باحث

ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شاليه كده واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. نستأنف الكلام في كتاب الباعث الحثيث. قال المصنف رحمه الله النوع الثاني - 00:00:00ضَ

في معرفة من اختلط في اخر عمره اما لخوف او ضرر اول مرة دي او عرض كعبد الله بنيعة. لما ذهبت كتبه اختلط في عقله ومن سمع من هؤلاء قبل اختلاطهم قبلت - 00:00:28ضَ

قبلت روايته ومن سمع بعد ذلك او شك في ذلك لم تقبل. من سمع بعد ذلك اي بعد الاختلاط او شك هل سمع منه قبل الاختلاط او بعد الاختلاط؟ لم تقبل. لان الاصل - 00:00:48ضَ

عدم صحة الرواية الا بالتيقن الضبط ولو مما اختلط باخرة او باخرة. اخر يعني في اخر حياته عطاء بن السائب وابو اسحاق السبيعي قال الحافظ ابو يعلى الخليلي وانما سمع ابن عيينة منه بعد ذلك. بعد ذلك اي بعد اختلاطه. نعم. وسعيد ابن ابي عروبة وكان سماع وكيع - 00:01:03ضَ

والمعافى ابن عمران منه بعد اختلاطه. فلذلك ترد روايته. والمسعودي وربيعة وصالح مولى التوأمة. وحسين بن عبدالرحمن قاله النسائي. هؤلاء كلهم ماذا اختلطوا باخرى. وسفيان ابن عيينة قبل موته بسنتين - 00:01:29ضَ

قبل موتي بسنتين قاله يحيى بن القطان. نعم. وعبد الوهاب الثقفي قاله ابن معيب وعبد الرزاق بن همام عبد الرزاق خالد الصنعاني صاحب المصنف قال احمد واحمد اخذ عنه اختلط بعدما عمي فكان يلقن فيتلقن فمن سمع منه بعدما عمي فلا شيء. معنى كان يلقن - 00:01:49ضَ

كان يلقن فيتلقن يعني كان يقال له انت قلت هذا الحديث؟ فيقول نعم قلته. وليس متأكدا من هذا. نعم. فلذلك قال احمد من سمع منه بعد معانيه فلا شيء يعني لا شيء صحيح في روايته - 00:02:12ضَ

قال ابن الصلاح وقد وجدت فيما رواه الطبراني عن اسحاق ابن ابراهيم الدبري عن عبدالرزاق احاديث من كرة. فلعل سمعك كان منه بعد اختلاطه وذكر ابراهيم الحربي ان الدبري كان عمره حين مات عبدالرزاق ستة او سبع سنين - 00:02:26ضَ

نعم هذا فيه نظر قال وعالم اختلط باخرين عالم قال فيه في الحاشية هو محمد بن الفضل ابو النعمان. وما رواه عنه البخاري ومحمد ابن يحيى الذهلي وغيرهما من الحفاظ - 00:02:45ضَ

ينبغي ان يكون قبل الاختلاط. يعني البخاري روى عنه لكن قبل الاختلاط ممن اختلط ممن بعد هؤلاء ابو قلابة الرقاشي وابو احمد الغطريفي وابو بكر بن مالك القطيعي حتى لا يدري ما يقرأ - 00:03:01ضَ

راوي مسند احمد عن ولده عبدالله قطعي هذا خليك فاشل. نعم! خليفة! زي بعضه. خليفة ذهب عقله يدري ما يقرأ وقد الف الحافظ ابراهيم ابن محمد سبط ابن العجمي الحلبي المتوفى سنة ثمانمائة وواحد واربعين. رسالة سماها الاغتباط بمن رومي بالاختلاط - 00:03:21ضَ

في حلب النوع الثالث والستون معرفة الطبقات وذلك امر اصطلاحي. فمن الناس من يرى الصحابة كلهم طبقة واحدة. ثم التابعون بعدهم اخرى ثم من بعدهم كذلك وقد يستشهد على هذا بقوله عليه السلام خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. فذكر بعد قرنه قرنين او ثلاثة - 00:03:43ضَ

وهذا حديث في الصحيحين في قرن مئة سنة لا القرن والجيل. لان القرن من الاقتران اعتبار القرن مئة سنة هذا اصطلح حادث. مم. اما القرن في اللغة هم الاقران الذين يعيشون في زمن واحد. هذا قد يكون دون المئة سنة. سبعون سنة ستون سنة - 00:04:11ضَ

نعم طيب قال شيخنا آآ قال ومن الناس من يقسم الصحابة الى طبقات وكذلك التابعين فمن بعدهم. ومنهم من يجعل كل قرن اربعين سنة نعم. ومن اجل الكتب في هذا طبقات محمد بن سعد كاتب الواقدي. كتاب الطبقات لابن سعد. وكذلك كتاب - 00:04:31ضَ

والتاريخ لشيخنا العلامة ابي عبدالله الذهبي رحمه الله. كتاب التاريخ للذهبي تاريخ الاسلام معروف. وله كتاب طبقات الحفاظ مفيد ايضا جدة الشيخ شاكر طبيعت طبقات ابن سعد في مدينة لايدن في في بلدة هولندا. وطبع طبقات الحفاظ للذهب في حيدر اباد - 00:04:56ضَ

نعم آآ الدكن من بلاد الهند وتسمى تذكرة الحفاظ ولعل الله يسهل لمن يتبع تاريخ الاسلام للحافظ الذهبي. طبع تاريخ الاسلام في اه بضع وعشرين مجلدا قال وله كتاب طبقات الحفاظ مفيد ايضا جدا النوع الرابع والستون في معرفة الموالي من الرواة والعلماء ومن المهمات. فربما نسب - 00:05:16ضَ

من القبيلة. الموالي جمع مولى والمولى هو العبد المعتق وربما نسب احدهم الى القبيلة فيعتقد السامع انه منهم صليبة. يعني قد يقال فلان القرشي وليس قرشي. هو مولاه. يعني كان - 00:05:41ضَ

عبدا من غيرهم ثم اعتقوه واصبح نسب اليهم. فقد يظن انه منهم صليبة اي من صلبهم ونسبهم. هم. وانما هو من مواليهم واضح حاجة؟ هم. فيميز ذلك ليعلم. وان كان قد ورد في الحديث الصحيح مولى القوم من انفسهم. وهذا حديث البخاري - 00:05:56ضَ

يعني المولى في الشريعة المصيلحي الشرعي اصبح من الفسيقان. لكن في اللغة قد يكونوا من غيرهم. ومن ذلك ابو البختري الطائي هو سعيد ابن فيروز ومولاه. نسب الى ماذا؟ اليه قبيلة - 00:06:17ضَ

طيب. طيب. الطائي بالنسبة الى طي. قبيلة اسمها طي. وليس منهم هو مولاهم. وكذلك ابو العالية الرياحي. بالنسبة الى هذه القبيلة. وكذلك الليث ابن سعد الفهمي ولاية القبيلة بني فهم. وكذلك عبدالله بن وهب القرشي وهو مولى لعبدالله بن صالح كاتب الليث وهذا كثير - 00:06:33ضَ

فاما ما يذكر في ترجمة البخاري انه مولى الجعفيين في الاسلام جده الاعلى على يد بعض الجعفيين هذه قبيلة ايضا. وقد يكون الولاء بالحلف كما يقال في نسب الامام ما لك بن انس مولى التيميين. وهو حميري اصبحي صليبتان. الامام ما لك ما كان عبدا حتى يعطى - 00:06:50ضَ

هذا ولا يبي الحلف. قد يكون لابي الحلف حلف يعني ماذا؟ عقد يعني بين القبيلتين. وقد يكون ولاء بالعتق. ولكن كان جده ما لك بن ابي عامر حنيفا له المقدم - 00:07:15ضَ

كان عسيفا عند فرحة ابن عبيد الله التيمي ايضا فنسب اليهم كذلك. العسف هو الاجيري يعني الخادم وقد كان جماعة من سادات العلماء في زمن السلف من الموالي وهذا لا لا ينقص من قدرهم شيئا. وقد روى مسلم في صحيحه ان عمر ابن الخطاب لما تلقاه نائب - 00:07:25ضَ

مكة اثناء الطريق في حج او عمرة. قال له من استخلفت على اهل الوادي؟ قال ابن ابزة قال ومن ابن ابزة؟ قال رجل من الموالي. فقال اما اني سمعت نبيكم صلى الله عليه وسلم يقول ان الله يرفع بهذا العلم اقواما ويضع - 00:07:42ضَ

واخرين ورفع الله بهذا العلم مولى من الموالي فاصبح مال اميرا. وده يعني يحقق ايه يا شيخ؟ نعم؟ وده يعني يحق له. لا يضع يحطم له يضع عكس يرفع يابا عكس يرفع - 00:08:02ضَ

ان الله يرفع بهذا العلم اقواما ويضع اخرين. يغفر. الذي يعمل بعلمه يرفعه الله بعلمه. الذي لا يعمل به لا يرفعه الله بعلمه. ذكر الزهري ان هشام بن عبدالملك الخليفة الاموي - 00:08:16ضَ

قال له قال للزهري من يسود اهل مكة يعني من سيده نعم دي القصة بعض اهل العلم ضعافا قال الذهبي في السير القصة التي سأذكرها الان. قال الحكاية منقرة والوليد واهن. على كل حال يعني. ذكر الزهري ان هشام ابن عبدالملك قال له - 00:08:28ضَ

من يسود اهل مكة فقلت عطاء. من عطاء؟ عطاء ابن ابي رباح من كبار التابعين وكان عبدا اسود مشلول قال فاهل اليمن قلت طاووس. قال فاهل الشام قلت مكحول. يقول ولا موالي ليسوا عربا اصلا. قال فاهل مصر قلت يزيد ابن ابي حبيب. قال فاهل الجزيرة فقلت ميمون ابن مهران - 00:08:48ضَ

الاعمش قال فعل خراسان قلت الضحاك ابن مزاحم قال فاهل البصرة فقلت الحسن ابن ابي الحسن. قال فاهل الكفر فقلت ابراهيم النخعي. وذكر له انه يقول كل واحد امين العرب من الموالي. فيقول من الموالي. فلما انتهى قال يا زهري والله لتسودن الموالي على العرب. حتى يخطب لها على - 00:09:08ضَ

المنابر والعرب وتحتها فقلت يا اميرا يخطب لها على منابر الخلافة يعني. فقلت يا امير المؤمنين انما هو امر الله ودينه فمن حفظه سادة ومن ضيعه سقط المهم ان نقع اين الناس من العرب؟ لا الموت ولكن هو الذهبي في السير قال الحكاية منكرة لماذا قال منكرة؟ قال منكرة لان هشام ابن - 00:09:28ضَ

لعله يغسل هذا وجه النكارة فيها يعني. لعله لان سيدنا عبدالملك قال بعد ذلك يا زهري الى اخر الكلام. وما لتسودن المواني؟ لان هذا خلاف المجمع عليه بين اهل العلم - 00:09:50ضَ

ان النبي عليه الصلاة والسلام قال في الحديث عند البخاري. الائمة من قريش ما بقي منهم اثنان. اجمعوا ان الائمة لابد ان يكونوا من قريش من العرب يعني. من قريش وخاصة من قريش. نعم - 00:10:00ضَ

فلا تصح امامة غيرهم الا بالتغلب. الا بالتغلب كما حدث مثلا في في امامة عثمانيين مثلا. انما العثمانيون ليسوا عربا قلت وسأل بعض الاعرابي اذا لا يعني اذا لم يستحق القرشي خلافه ما معناه؟ ما معنى ما بقي منهم اثنان؟ ما بقي منهم اثنان لابد - 00:10:13ضَ

ان يكون اهلا للخلافة. نعم. ولم يحدث في التاريخ حتى سقطت الخلافة العباسية انه لم يكن في قريش من هو اهل للخلافة لان قريش هذه اصبحت الان تقدر بالملايين. هم. ها يعني الان كل من انتسب الى قريش - 00:10:36ضَ

ملايين النادي الاهلي لا لا تستطيعوا ان تحصرهم. فلابد ان يكون في من يستحق الخلافة يعني. يبعد جدا الا لكن لو افترض ذلك لانتقلت الخلافة الى وسائل نقل ابن حجر في الفتح اجماعا على هذه المسألة. قلت وسأل بعض الاعرابي لرجل من اهل البصرة. سأل رجلا من اهلي البصرة - 00:10:51ضَ

وقال من هو سيد هذه البلدة؟ فقال الحسن بن ابي الحسن البصري. قال يا مولى؟ قال نعم. قال فبما سلوى؟ قال بحاجتهم الى علمه وعدم احتياجه الى فقال الاعرابي هذا لعمرو ابيك هو السؤدد هو الشرف. ما هو الشرف؟ شرف ان يحتاج اليك الناس ولا تحتاج اليه. انما - 00:11:11ضَ

الخامس والستون معرفة اوطان الرواة وبلدانهم. ومما ومما يعتني به كثير من علماء الحديث وربما يترتب عليه فوائد مهمة. منها معرفة شيخ الراوي. فربما انتبه بغيره فاذا عرفنا بلده تعين بلديه غالبا وهذا مهم جديد. اذا ما فائدة هذا العلم؟ معرفة اعطاء الرواية وبلدانهم. لو - 00:11:31ضَ

معرفة شيخ الرب. فربما اشتبه بغيره. يعني الان راوي يروي عن شيخ اخر وهذا الشيخ اسمه يشتبه بشيخ اخر. كيف نحدد من ايهما المقصود؟ عن طريق بلد التلميذ. فلو كان بلديه معنى بلديه؟ من نفس بلده - 00:11:51ضَ

سنقول انه يروي عن فلان ان فلان هذا من بلدي. واضح حاجة وكانت العرب انما ينسبون الى القبائل والعمائر والعشائر والبيوت والعجب الى شعوبها ورساتيقها. قال في الحاشية مفردة وسطاق والقرى. كلمة اعجمية معربة وبلدانها. وبنو اسرائيل الى اسباب - 00:12:09ضَ

الاسباط ثم احفاد يعقوب عليه السلام. فلما جاء الاسلام وانتشر الناس في الاقاليم نسبوا اليها. البلاد يعني اصبح ينسب الى بلده. او الى مدنهم اما قبل انتشار الاسلام كانوا ينسبون الى القبائل. فمن كان من قرية فله الانتساب اليها بعينها. ولمدينتها ان شاء او اقليمها - 00:12:29ضَ

عندنا قرية. مم. ثم مدينة اكبر ثم اقليم بلد. ومن كان في من بلدة ثم انتقل منها الى غيرها فله الانتساب الى ايهما شاء. قد ينتسب الى البلدة الوصية التي ولد فيها اولا البلدة التي انتقل اليها. والاحسن ان يذكرهما فيقول مثلا الشامي ثم العراقي. كأنه ولد في الشام ثم انتقل الى العراق - 00:12:49ضَ

او الدمشقي ثم المصري ونحو ذلك قال بعضهم ابن المبارك قال هذا القول كما ذكر آآ المحقق انما يسوغ الانتساب الى البلد اذا قام فيه اربع سنين فاكثر. وفي هذا نظر لانه لا يدل على - 00:13:09ضَ

والله سبحانه وتعالى اعلم بالصواب. وهذا اخر ما يسره الله تعالى من اختصار علوم الحديث. وله الحمد والمنة وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم الحمد لله رب العالمين - 00:13:25ضَ