باحث

بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين - 00:00:00ضَ

ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم الاربعاء الموافق للثالث عشر من شهر ربيع الاخر من عام ستة واربعين واربع مئة والف للهجرة - 00:00:12ضَ

مجلسنا المبارك مع القرآن الكريم والكتاب الذي بين ايدينا هو تفسير المظفر السمعاني المسمى بتفسير القرآن ونحن في اواخر سورة سورة البقرة والان نواصل ما توقفنا عنده اتفضل يا شيخ اقرأ - 00:00:28ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمؤلف وللسامعين وللمسلمين اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين - 00:00:48ضَ

قال ابن عباس اشهد ان اشهد ان السلف المضمون المؤجل في كتاب الله قد انزل قد انزل فيه اول اية وتلا هذه الاية وقوله تداينتم بدين اي تعاملتم بالدين يقال داينته اذا عاملته بالدين - 00:01:05ضَ

فان قيل قوله تداينتم يغني عن المعاملة يغني عن المعاملة بالدين فلما قال تداينتم بدين لان العرب تقول تداين اي تعاطينا وتجازينا وان لم يكن وان لم يكن في الدين فقال تدعمهم اليه - 00:01:31ضَ

يعرف المعنى يعرف المعنى المراد من اللفظ ويحتمل انه انه ويحتمل انه قاله تأكيدا الى اجل مسمى الاجل مدة معلومة الاول والاخر وهذا يشتمل على الاجل في السلم والاجل في الثمن والاجل في الارض. ولم يجوز اكثر العلماء الاجل في القرض وجوزه بعضهم - 00:01:54ضَ

تكتبوه قيل هو على الوجوب وهو قول مجاهد وقال الشعبي انما يجب الكتب اذا وجد اذا وجد من يكتب والاصح انه على الندب وقال ابو سعيد الخدري هذا هذا الامر منسوخ بقوله تعالى - 00:02:21ضَ

بعضكم بعضا فليؤدي الذي اؤتمن امانته وقوله وليكتب بينكم كاتب بالعدل الكتابة بالعدل هو ان يكتب من غير زيادة ولا نقصان ولا تقديم في الاجل ولا تأخير ولا يأبى كاتب ان يكتب الى الكتابة واجبة على كتبة لظاهر الاية والاصح انه على كما علمه الله فليكتب اي كما شرف - 00:02:42ضَ

الله فليكتب واليوم للذي عليه الحق الامل والاملاء بمعنى واحد والاملال لغة او لغة قريش وبني اسد والاملاء لغة قيس وتميم. وهما مذكوران في القرآن الاملاء ها هنا والاملاء في قوله فهي فهي فهي تملى عليه بكرة واصيل - 00:03:04ضَ

وليتق الله ربه يعني المملي ولا يبخس منه شيئا ولا ينقص من الحق شيئا وقوله فان كان الذي عليه الحق سبيها او ضعيفا اما السفيه قال مجاهد هو الجاهل وقال الزجاج هو خفيف العقل - 00:03:33ضَ

ويشتمل هذا اه ويشتمل هذا على المرأة والصغير ونحوه ومنه قول الشاعر مشينا كما اهتزت رماح تسفهت اعاليها مر وقيل السفير الصغير ومذهب الشافعي انه المبذر المفسد لماله واما الضعيف هو ضعيف العقل - 00:03:59ضَ

من عته او جنون او لا يستطيع ان يمله اي لا يقدر على الاملال من خرس او عمى اليوم لي وليه بالعدل يعني ولي هؤلاء اما من لم يجوز الحجر على السفيه كالنخاعي وابن سيرين وغيرهما - 00:04:20ضَ

قالوا اراد اراد بالولي صاحب الحق صاحب الحق يعني ان عجز من عليه الحق من الاملال فليملي للذي له الحق استشهدوا شهيدين من رجالكم اي اشهد واشهد فان لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان يعني فان لم يكن الشاهدان رجلين فرجل وامرأتان - 00:04:38ضَ

ممن ترضون من الشهداء وهم اهل الفضل والدين؟ قال ابن عباس ان تضل احداهما ان تنسى وتغفل احداهما وذلك بان يغيب حفظها عن شهادة او تغييب الشهادة عن الحفظ لتذكر احداهما الاخرى وذلك بان تقول - 00:05:04ضَ

وذلك بان تقول السنا حظرنا مجلس كذا نسمع في تواكيت حمزة ان تضل فتذكر احداهما الاخرى يعني ان تضلوا ان تضلوا فتذكروا احداهما الاخرى على الشرط قال قال سفيان ابن عيينة فتذعيروا فتذكر احداهما الاخرى معنى - 00:05:25ضَ

تجعل احداهما الاخرى ذكرا اي يقومان مقام الذكر والاول واصح ولا يأبى الشهداء اذا ما دعوا قيل اراد به اذا ما دعوا للتحمل وانما سماهم شهداء على معنى انهم يكونوا شهداء. وقيل هو الدعاء الى الشهادة - 00:05:56ضَ

ولا تسأموا اي لا تملوا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الى اجله. يعني الذي قل او كثر. ذلكم اقسط عند الله واقوم للشهادة ذلك المقصود عند الله اعدل عند الله - 00:06:18ضَ

واقوم للشهادة واقوموا للشهادة لان لان الكتبة تذكر الشهود وادنى الا ترتابه اي الا تشكوا الا ان تكون تجارة حاضرة قرأ قرئ بضم التاء على اسمي على اسمكان وقرأ بفتح التاء - 00:06:33ضَ

يعني الا ان تكون التجارة تجارة حاضرة. ومثله قول الشاعر فدى لبني فدى لبني ذهل ابن شيبان ناقتي اذا كان يوما ذاك واكب اشهبا يعني اذا كان اليوم يوما تديرونها بينكم يعني اذا كانت التجارة يدا بيد؟ فليس عليه جناح الا تكتبوها واشهدوا اذا تبايعتم - 00:07:03ضَ

امر امر به استحبابا او انعم. امر به استحبابا ولا يضار الكاتب ولا شهيد قرأ عمر ولا يضاررا. وقرأ ابن مسعود ولا يضارب والمعروف ولا يضار وهذا يحتمل ان يكون نهيا للكاتب والشاهد عن الاضرار ويحتمل ان يكون نهيا للمملي والداعي - 00:07:33ضَ

فاما اضرار الشهود والكاتب ان يأبى الكتابة والشهادة اذا دعي اليها واما الاضرار بالكاتب والشهود ان ان يدعوها ان يدعوه وهو مشغول فيمنعه من فيمنعه من شغله. فيمنعه قوله تعالى وان تفعلوا فانه فسوق فسوق بكم اي معصية منكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شيء عليم. قوله تعالى وان كنتم على سفر ولا تجدوا - 00:08:00ضَ

قرأ عطاء ولن تجدوا كتابا وهو جمع الكاتب كما يقال قائم وقيام كما يقال قائم وقيام ونائم ونيام فرأى فرهان مقبوضة نعم فرهن مقبوضة ويقرأ فرهان فرهان مقبوضة والمعنى واحد - 00:08:30ضَ

وحكم الرهن معلوم وليس ذكر السفر وعدم الكتابة على سبيل الشرط على سبيل الشرط في جواز الرهن وانما خرج الكلام على الاعم الاغلب ينام الى بعضكم بعضا فليؤدي الذي اؤتمن امانته يعني ان ائتمنه في الدين - 00:09:02ضَ

فليقضي على الامانة وليتق الله ربه ولا تكتم الشهادة انها الشهود عن كتمان الشهادة وهو حرام الله تعالى على شيء كايعاده على كتمان الشهادة. فانه قال فانه اثم قلبه واراد به مسخ - 00:09:24ضَ

ونعوذ بالله والله بما تعملون عليم. طيب. بارك الله فيك سمعنا قراءتها من اية البقرة وهي اية الدين المعروفة وهي اطول اية في كتاب الله وهي تتحدث عن احكام المداينات - 00:09:50ضَ

ثم اتبعه الله سبحانه وتعالى بآية بعدها تتعلق بها وهي اية الرهن طيب وانا يعني هذه الاية اشتملت على احكام كثيرة جدا يقول المؤلف هنا قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين - 00:10:09ضَ

ما هو ما معنى تداينتم كيف يتداينون يعني اذا اسلفتم المداينة هي ان يجعل على نفسه دين ان يجعل على نفسه يديهم يعني بمعنى ان يكون على احد الطرفين دين - 00:10:33ضَ

فاما ان يأتي المشتري ويدفع مالا وينتظر تسليم السلعة فهذا دين على من على البائع يعني هي ليست مبايعات هذا هذا معنا اما ان يكون على الطرف الاول وهو المشتري - 00:10:55ضَ

او الطرف الثاني وهو البائع. فان قدم المشتري الثمن وانتظر المثمن فهذا المثمن يكون دينا على على البائع. على البائع وهذا يسميه اهل العلم لبيع السلنم بيع السلم وله شروط مذكورة في كتب الفروع - 00:11:20ضَ

وهو ان يأتي الى صاحب اه التجارة او صاحب الزراعة او الصناعة ويقول انا اريد منك كمية عددها كذا وكذا وكذا واوصافها كذا وكذا وكذا تريد ان تسلمها لي فيقول - 00:11:43ضَ

انا اعطيك سعرها واعطيك اوصافها التي تريدها. لكنها ليست موجودة يعني بعد ستة اشهر بعد سنة اعطيك اياها فهذا يسمى بيع السلم وهو تسليم الثمن في مجلس العقد وتسليم المثمن بعد ذلك - 00:12:01ضَ

وهذي كما ذكر المؤلف وهي التي وهي الاية التي بيع السلنم بيع السلنم وهو ما اشار اليه المؤلف يعني انها تتعلق لبيع السلامة ذكر قال هي شف قال المؤلف هنا وهذا يشمل - 00:12:20ضَ

هذا يشتمل على الاجل في السلم والاجل في الثمن والاجل في القرن يعني الى ثلاث احوال السلام عرفنا تأتي الى صاحب معرض او نجار او مزرعة صاحب تمر او صناعة عنده صناعات - 00:12:40ضَ

وتقول انا اريد مثلا مئة قطعة او اريد مثلا ستة الاف كيلو من التمر نوعه كذا وكذا وكذا وكذا يقول لك التمر الان مو موجود التمر في رؤوس النخب بعد شهرين ينزل - 00:13:07ضَ

خلاص انا اشتريت منك التمر الذي على رؤوس النخل نشتريه منه بثمن يسلمه في العقد ويستلمه بعد شهرين ثلاثة او يذهب مثلا الى صاحب كتب مكتبه يقول انا اريد منك - 00:13:26ضَ

الف نسخة من الكتاب الفلاني ويقول المال هذا بعد شهرين بعد سنة هذا نسميه السلم بيع السلمون هذا مؤجل المؤجل المثمن واحيانا بالعكس يسلم لك المثمن وانت تسلم تسلم المال تسدد المال بعد ذلك - 00:13:43ضَ

هذا نسميه هذا نسميه بيع مداينة عدي يعني اشتر عدي عليك يعني انت تذهب الى صاحب الدكان محل تجاري يقول مثلا انا اريد منك مئة كيس من الارز يقول خلاص انا بعت مئة كيس من الارز كم - 00:14:11ضَ

يقول انا اريد كذا وكذا وكذا وكذا يقول لك خلاص انا بعتك اياها تريدها تريدها الان بسعر كذا وكذا وكذا يقول لك انا ما عندي الماء كامل ممكن اعطيك جزء منه ممكن اعطيك اياه بعد ستة اشهر فتتفق انت وياها - 00:14:32ضَ

لكن هذا ينبغي انتباه له بحيث انه لا يكون مما يجري فيه الربا يعني رز برز او تمر بتمر او ذهب بذهب او فضة بفضة اني اذهب الى صاحب مال - 00:14:51ضَ

يقول انا اريد منك مئة الف ريال فيقول انا اعطيك اياها الان وتسدده متى؟ طقوسه ذلك بعد سنة. قال سددها لي مئة هذا هو القرظ وهو وهو الدين. يعني اه السلف - 00:15:08ضَ

هذا جائز جائز لكن لو قال مثلا انا اعطيك مئة الف الان مئة وعشرين هذا هو الربا مثل ما ذكرنا اذا كانت الاشياء التي يجري فيها الربا لا يجوز الزيادة. اما في الاشياء التي - 00:15:24ضَ

الاشياء التي لا يجد فيها الربا يجوز الزيادة مثل ماذا؟ لو جيت الى صاحب انا اريد هذه السيارة كم قيمتها هذي قيمتها مئة وخمسين مئة وخمسين حاضرة ولا مئة وسبعين بعد سنة - 00:15:40ضَ

هذا يسمى بالتقسيط. هذا جائز بالتقسيط او بالدين. يعني تقول اقصد شهريا. او تقول خلاص انا بعد سنة انا اسلم لك المبلغ كامل. مئة سبعين الف هو اخذ عليك زيادة - 00:15:56ضَ

عشرين الف هذا الزيادة جائزة لانه صبر عليك واعطاك وفرج عنك. مقابل هذا الشيء ياخذ يعني نسبة لكن اذا كان في الامور التي تجري فيها الربا لا يجوز هنا لا يجوز - 00:16:10ضَ

لان اذا اختلفت الاجناس تبيعه حيث شئتم اذا مثلا قال اريد منك مثلا كتب ويقول في الكتاب سعره عشرين ريالا حاضرا او واحد وعشرين بعد سنة خلاص تتفق انت وياه - 00:16:27ضَ

هذا المقصود يقول اذا تداينتم تداينتم بدي قال ابن عباس اشهد ان السلف المضمون المؤجل في كتاب الله قد انزل قد انزل فيه اطول اية وتلا هذه السلف المضمون يقول اذا تدينتم بدين قال تعاملتم بالدين - 00:16:43ضَ

يقول داينته اذا عاملته بالدين اذا فيه دين عندنا الان عندنا دين وعندنا عين وعندنا ثمن وعين الثمن الدرهم والعين السلعة والدين التأجيل فاما ان يكون حاضرا او اما يكون مؤجرا - 00:17:06ضَ

فاذا تداينتم يعني اشتريتم مالا اشتريتم سلعة مؤجلة الثمن او استفدت سلعة مقدمة الثمن. المهم انه دين يعني ليس حاضر. يعني انا اذهب الى المكتبة واخذ كتب وادفع او اذهب الى التاجر صاحب المحل واخذ منه بضاعة وادفع هذا بيع حاظر هذا بيع حاظر - 00:17:31ضَ

الدين عكس الحاضر اذهب الى ذا واقول انا ما عندي مانع يقول خذ البضاعة واعطينا المال بعد سنة او تقول خذ المال وانا احضر لي البضاعة بعد سنة هذا نسميه الدين هذا الدين - 00:17:56ضَ

يقول فان قيل قوله تداينتم يغني عن المعاملة بالدين يقول ليش قال تداينتم بدين اذا تداينتم يعني مثل لما تقول اذا تبايعتم ببيع ما الحاجة اذا تبايعتم قال قال هذي لغة العرب - 00:18:09ضَ

هذا اسلوب العرب تعاطيتم وتجازيتم بجزاء. تعاطيتم بعطاء وان لم يكن في الدين ولذلك قال تداينتم بدين قال يعتبر انه تأكيد او ليعرف المعنى المراد من اللفظ. تداينتم ايش؟ ماذا تدينتم؟ قال تداينتم بدين. يعني كأنها تفصح وتبين - 00:18:32ضَ

او تكون تأكيد وقل الى ابينا مسمى هذا لابد منه ما يكون مبهما ما ندري يقول لك مثلا اعطني مالا وبعدين اسددك. طيب بعدين ماذا عطني حق معين انا ما اعرف هذا مبهم - 00:18:53ضَ

اعطني سلعة واعطيك قيمتها بعد بعدين بعدين يقول لا بد ان يكون مضبوط باجل مسمم حتى تضبط الامور لذلك الله سبحانه وتعالى يعني عطانا ضوابط في هذا الشيء تحديد المدة - 00:19:14ضَ

والشهود والكتابة لا تضيع حقوقك ما ندري لما تقول اعطني سلعة الى الى وبعدين ارد عليك الى حين الى حين كم؟ سنة سنتين ثلاثة ما ادري الله عز وجل قال اذا بدين بدين الى اجل مسمى - 00:19:31ضَ

الاجل المدة المعلومة سنة سنتين ستة اشهر الاجل المعلومة ويقول المؤلف وهذا الاجر في السلم والاجل في الثمن والاجل في القبر لابد ان يكون معلوم اعترضني وبعد سنة ارد لك مالك - 00:19:50ضَ

كذا وبعد سنة هذا لا بد ان يكون مضبوطا بزمن معين هذا الشوط الاول الشرط الثاني قال فاكتبوه يقول فاكتبوه يعني لابد من كتابة هذه المداينات. لماذا؟ لانها حقوق حقوق الناس المال حق للناس - 00:20:08ضَ

والمثمن اللي هو البضاعة ونحوها هذا حق للناس فاذا لم تكتب سيضيع لذلك قال المؤلف على الوجوب على الوجوب وهو قول مجاهد وقال الشعبي انما يجب الكتب اذا وجد من يكتب والاصح على انه على الندب - 00:20:28ضَ

وقال ابو سعيد الخدري هذا الامر منسوخ بقوله فان امن بعضكم بعضا طيب ما الصحيح يقول الصحيح هو وجوب الكتابة في الاشياء الكبيرة اما الاشياء اليسيرة عطني عشرة ريال وبعد بعد اسبوع اعطيك اياها - 00:20:52ضَ

عشرة ريال ونحوها اشياء يعني اعطني مثلا مثلا مد منبر ربع ساعة واعيد لك هذا عطني كيلو تمر بعد اسبوعين اعطيك اياه هذي الاشياء اليسيرة امرها واسع الاشياء الكبيرة هي حقوق وفيها وفيات - 00:21:12ضَ

وفيها ضياع وفيها ورثة اخذ سيارة منه ولا اكتبه سعرها مئة وخمسين مئتين الف ما اخذ منه مثلا كمية من الارز تصل الى ثلاث مئة الف ولا اكتب هذي حقوق الناس في الصحيح - 00:21:37ضَ

ان الكتابة في الاشياء الثمينة واجبة وضبط الامور مطلوب مطلوب حتى لا تضيع الحقوق وهذه حقوق البشر يعني حقوق الله عز وجل مبنية على المسامحة حقوق البشر مبنية على المشاحة - 00:21:57ضَ

اذا اذا انت تركته وضاعت منك الدنيا لن تضيع في الاخرة اضبط نفسك واعرف حقوق غيرك فهذه الديون لابد ان تسجل ولذلك الله سبحانه وتعالى اكد على الدين متى في حق الميت - 00:22:12ضَ

ان اول ما يبدأ به بعد ما اوتي التجهيز هو تسديد الديون ثم اخرجوا وصايا قسمة اه امور مهمة هذه والصحيح عدم النسخ لماذا لان قوله تعالى فان امن بعظكم بعظا هذا معروف في - 00:22:30ضَ

الامور يسيرة قال شوف قال مما يدل على فاكتبوه هذا عرفنا الوجوب ثم اكد قال وليكتب هذا تأكيد للوجوب بينكم كاتب مشترط له اشترط فيه العدالة بالعدل وهو ان يكتب من غير زيادة ولا نقصان - 00:22:55ضَ

ولا التقديم ولا تأخير يعني يكتب الحق واضحا لا يضيع حقوق الناس فان كان رجل غير عدل غير يعني لا لا تأمنه يمكن يعني يجامل او يعني من شخص اخر او يعني يكون هناك اتفاقية بينه وبين هذا - 00:23:15ضَ

ونحو ذلك فهذه لا يجوز لابد ان يكون رجل عاقل يكتب كتابة جيدة وتثق فيه في عدالته يعرف حقوق الناس ولا يضيعها ثم قال سبحانه وتعالى ولا ان يأبى كاتب ان يكتب - 00:23:39ضَ

كما علمه الله يعني هذا يدل على الوجوب. شف كل هذا تدل على الوجوب ولذلك قال المؤلف قال الكتابة واجبة على الكتبة لظاهر الاية والاصح انه على الندب الحقوق اليسيرة علينا في الحقوق الكبيرة على على الوجوه - 00:23:56ضَ

يقول كما علمه الله فليكتب قال كما شرع الله له شرعه الله وعلمه الله كتابه هو ما يعرف هو هو ولد اميا لا يكتب ولا يقرأ علمه الله القراءة والكتابة فلما من الله وانعم الله عليه فلا ينسى حق الله - 00:24:13ضَ

يقوم بهذه الامور التي اوجبها الله عليه فاذا ذهبوا الى الكاتب وقالوا اكتب بيننا وبينه كذا. يجب عليه ان يكتب والان اصبحت يعني مهنة في بعض بعض يعني البلدان هذه مهنة يسمى كاتب - 00:24:35ضَ

يذهبون اليه لان كتابته معروفة في كتب لهم ويأخذ عليهم مبلغا قال وليؤمن الذي عليه الحق من هو الذي عليه الحق؟ صاحب الدين الذي ادانك انت انت الان انت عندنا الان دائن - 00:24:55ضَ

الدائن هو صاحب الحق والمدين الذي اخذ الماء الذي اخذ المال ما يهمه تكتب ولا ما تكتب لانه هو الان اخذ المال وذهب يعني قد يسدد وقد لا يسدد هذا لا يهمه الذي يهمه من هو صاحب المال - 00:25:17ضَ

الذي قام ودفع له المال وهذا قال واليوم للذي عليه الحق لانه هو الذي يريد حقه املاءا صحيحا فيقول اكتب عندك اه قد جرى بين فلان وفلان مداينة قيمتها كذا وكذا وكذا - 00:25:35ضَ

وقد قام فلان بن فلان بدفع مبلغ قدره كذا وكذا وكذا لفلان بحيث انه يعيده له بعد مدة سنة وبالقدر الفلاني ويتفقون عليه الذي يملي من هو صاحب الدين طب ليش ما يملي - 00:25:56ضَ

اول شي لا يهمه الامر وثاني شيء قد لا يربط وقد لا يهمه ان يأتي بالدقيق بالامر بالامر الواضح الدقيق. هو السلف مئة الف. ممكن يكتبها خمسين الف مؤلف عن كلمة - 00:26:15ضَ

الاملاء والاملاء. والفرق بينهما وانها بمعنى واحد لكن هذه لغات العرب قال شوف قال واليوم للذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئا. لماذا؟ لانه محل آآ الصدق والكذب - 00:26:35ضَ

ممكن يقول والله انا اعطيته مثلا عشرة الاف نسخة من الكتاب الفلاني ممكن نجيب عشرة يمكن انها ثمانية او سبعة وقال الله عز وجل يتقي الله يخاف الله ولا يبخس - 00:26:53ضَ

الناس حقوقهم قد تكون المرأة الذي اخذت هذه السلعة اذا كان هذا صاحب الحق الدين فان كان الذي عليه اعلي هذا من هو؟ المدين مو بالدائن مو بصاحب المال لا - 00:27:08ضَ

الذي اخذ فان كان الذي عليه الحق لانه هو المطالب بتسليم الحق سفيهة او لا يستطيع ان يمل يقول يقول هنا يعني خفيف العقل يعني يقول هنا من هو السفيه؟ قال هو الجاهل - 00:27:28ضَ

او خفيف العقل المرأة الصغيرة ونحو لا يدرك هذه الامور والضعيف ضعيف العقل اما بدون او او لا يستطيع ان يمن يعني لا يستطيع ان يتكلم اما لخرس قول عمى او لا يحسن لا يحسن التكلف لا يفصح - 00:27:59ضَ

وليه بالعدل يقول ولي هؤلاء يعني الان عندنا من هو صاحب الحق اما الدائن واما صاحب الحق هو الداعي يقول الذي عليه الحق ما قال له قال علي لو قال الذي له الحق - 00:28:21ضَ

يكون صاحب الدين يكون هو صاحب المال لكن يقول الذي عليه الحطب الذي وقع عليه اصبح عليه الدمل يقول هنا هنا اما من لم يجوز الحجر على السفيه النخعي وابن سيرين وغيرهما - 00:28:46ضَ

اراد بالولي صاحب الحق عند من عند النخعي ابن سيرين اما جمهور العلماء ليس هو صاحب الحق هو الذي وقع عليه الدين الذي اخذ الدين يقول اراد بلؤي صاحب الحق يعني ان عجز عليه من من عليه الحق - 00:29:07ضَ

الذي عموما عندنا الحين هذي الاية كما علمه الله فليكتب كما علمه الله. قال وليملل الذي عليه الحق هي شوف هي مكتملة يعني عندنا الان دائن ومدين هو صاحب المال - 00:29:29ضَ

وصاحب السلعة والمدين هو الذي سيأخذ المال او السلعة صاحب الدائن هذا صاحب المال لابد ان يعني يكون هذا الذي بينهما معلوم الاجر. طيب. ثانيا ان يكتب يأتي بشخص يكتب كل شيء - 00:29:58ضَ

من الذي يملي عليه قلنا الذي يملي عليه هو صاحب الحق يقول اسفته مبلغا قيمته كذا وكذا وكذا فهذا هو الذي ويتقي الله ويتقي الله فان كان الذي عليه الحق - 00:30:24ضَ

او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل يمل وليه كلنا الان في جانب الدائن في جانب الدائن ويحتمل ان يكون في جانب المدين جانب المدين لان المدين ايضا له يريد ان يبري ذمته - 00:30:46ضَ

لكن كأن الاية ان يعني في الدائن في الدائن لكن هنا هو ذكر ماذا يقول فليملل قال يعني ولي هؤلاء المذكورين اما من لم يجوز الحجر على السفيه كأن ابن سيرين والنخعي اخرج السفيه فقط - 00:31:04ضَ

او اراد بلوي صاحب الحق قالوا اراد بالولي صاحب الحق يعني اذا عجز من عليه الحق اليوم الذي له الحق الذي عندنا الذي عليه الحق والذي له الحق من هو الذي عليه الحق - 00:31:28ضَ

هو المدينة من الذي له الحق هو الدائن هي تدور بين اثنين والذي والذي يؤيده السياق انه ادى الدائن يملل يملي هذا الشيء ثم قال واستشهدوا شهيدين من رجالكم طيب الا تكفي كتابه - 00:31:49ضَ

في كتابة خلاص مقيدة. قال لا الكتاب قد يدخله الغش وقد يدخلها اللبس وقد لا تقبل لانها ليست بينة واضحة كل يكتب الشهود بين قوية يكتب ويشهد انت تأتي وتكتب - 00:32:10ضَ

هذه الكتابة بينك وبين بين الدائن والمدين واذا انتهى وقعوا عليها واذا خلصوا يأتون بالشهود كتابة وتوقيع وتحته فلان وفلان يشهد فلان ويشهد فلان تكون هذه موثقة توثيقا دقيقا شهيدين من رجالكم - 00:32:31ضَ

الشهيد والشاهد واحد طيب اذا لم نجد احيانا ما تجد رجلين ما تجد الا واحد قال اذا لم تجد شيء اذا لم تجد اثنين وشهادة المرأة اصلا بالشرع لا تقبل - 00:32:55ضَ

لانها مظنة للنسيان والدهون المرأة ليست كالرجل الرجل اضبط وهي مظنة فلا يجوز شهادة المرأة الا متى في المعاملات المعاملة فقط اما في الحدود ما الحدود هذي لا تشفي المرأة - 00:33:11ضَ

المعاملات واحيانا تجوز سيادتها في اشياء الخاصة بالنساء والرضاع والحضانة ونحو ذلك يقول استشهدوا من؟ قال استشهدوا ممن ترضون الشهداء تعرفونه انهم يصلحون للشهادة وهم اذا لم تجد امرأة طيب ليش امرأتين؟ قال - 00:33:30ضَ

ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخرى يقول اذا نسيت جاءت الثانية قالت لها الا تذكري في يوم كذا وكذا يعني الست حضرت في المجلس معنا؟ فتذكرها اما قول هنا فتذكر - 00:34:01ضَ

ان تجعلها كالذكر هذا قول بعيد قال ولا يأبى الشهداء اذا ما دعوا اليقين تعال اشهد ما يجوز له يمتنع هذا في اظهار الحق وعدم ظياع حقوق الناس يعني فيه فيه مصلحة - 00:34:16ضَ

انت اذا قلت لا والثاني قال قال انا ما لي دخل والثاني قال ما يدخن ضاعت الحقوق فانت تشهد على شيء واضح الله عز وجل يقول لا لا الشهداء اذا ما دعوا لا تمتنع - 00:34:38ضَ

وانت تشهد لكن بشرط ان يعني لا يضرك يعني صاحب الحق او او ولا يأبى الشهداء اذا ما دعوا يعني اذا دعيت للشهادة وتحملها ولا تسألوا لا تملوا ولا تتضايقوا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الى اهله - 00:34:57ضَ

يقول عن جميع الديون تكتب جميع الديون تكتف قلت صغرت او كبرت ليش؟ لانها حقوق العباد عندنا كتابة وعندنا شهادة اه كتابة صحيح انها مطلوبة لكنها الاشياء الكبيرة واجبة في الاشياء الصغيرة المستحبة - 00:35:27ضَ

طب ليش؟ لماذا نكتب؟ ولماذا نشهد قال ذلكم الذي اوصاكم الله به عند الله اعدد واقوم الشهادة لان الكتبة تذكر الشهود اقوى من الشهادة يعني الكتابة والشهادة مع بعض تكون اقوى - 00:35:54ضَ

وادنى الا ترتابوا حتى ما تشكوا او تضيع الحقوق او تنسوا ثم قال الا ان تكون تجارة حاضرة اذا كانت في تجارة حاضرة التجارة هذي حاضر غير غير يعني غير مدين فهذا الشهادة والكتابة مستحبة - 00:36:14ضَ

الان ذهبت الان الى سوق الابل واشتريت عشر من الابل ودفعت اموالها دفعت حاضر بيع حاظر هل نكتب الشهادة والكتابة مشروعة لكن ليست واجبة لو جاء صاحب الابل وقال اكتب - 00:36:39ضَ

اكتبوا لي اوقات ذاك اكتبوا لي انا اشتريت لكن هل هي واجبة او لا فانا في نظري في نظري في ضبط الامور ان كانت السلعة مبالغ عالية ولو كانت حاضرة - 00:37:05ضَ

شهادة والكتابة لابد منها الامور لان الله لم يشرعها لضبط الامور الا لحكمة انا اشتريت قطعة ارض او بيت منزلي وافرغني صاحب الدار بالصك هل كلما ارشدت من اكتب نقول الشهادة والكتابة مشروعة - 00:37:23ضَ

والشهادة يعني وهي مشروعة سواء قلنا بالوجوب او بالاستحباب لكن في الاشياء الكبيرة يعني يعني الان الان في المحاكم يكتبون ويكتبون ويضبطون كتابتهم وضبطهم. كان في السابق يشهدون يأتي شاهد من هنا وشاهد من هنا - 00:37:49ضَ

الان قالوا للشهادة يعني ليست ضرورية لماذا؟ هي لابد منها انضبطت من امور لكن لما كان الان يبين لهم ان الذين يشهدون اصلا لا يدرون تلاحظ احيانا في بعض يقول اشهد لي واشهد لك - 00:38:11ضَ

يعني يجي لما يقول لك مثلا انا اه انا والله بايع رجل هذه الارض واعطاني الشيك والان بيفرغ لنا هذا بس يقول جيبوا شهود تشهد معنا وانت بعته بكم؟ قال كذا كذا - 00:38:30ضَ

يشهد الحاضر شهادة اثنين هذا هذول اثنين عندهم مبايعة ثانية يقول الاثنين ذولي تعالوا اشهدوا معنا فرأوا ان فيها كذا قالوا اتركوا الشهادة خلاص ظبط الكتابة يقول اه ذلكم اقصد - 00:38:47ضَ

عند الله اللي هم كتابه واقم الشهادة لان الكتبة يعني تذكر الشهود وادنى الا ترتابوا لا تشك تضيع الحقوق تكون تجارة حاضرة تديرين بينكم فليس عليكم جناحا الا تكتبوها اذا كانت من الامور - 00:39:13ضَ

الصغيرة حتى الامور الصغيرة في هذا الوقت ضبطها بالكتابة او لا خذ فاتورة الان اشتريت سلعة قيمتها مئة ريال خذ فاتورة قد تكون السلعة فيها شيء او قد يكون طالبك بشيء او يقول لك ما سددت - 00:39:32ضَ

هذي عندي فاتورة اذا تبايعتم استحبابا ولا يضر كاتب ولا شهيد. انت جبت واحد يكتب لا تضره يتضرر ولا هو يضرك وكذلك الشهيد لا يظرك ولا تظره كلاهما لا يدار هذه راجعة - 00:39:49ضَ

الى الشهيد والكاتب او راجع الى المشهود له والمكتوب له محتملة قالوا ان تفعلوا اللي هو ماذا؟ التساهل في هذه الامور عدم الكتابة عدم الشهادة يعني اضرار الشهيد اضرار الكاتب يقول ان تفعلوا ذلك فهو فسوق بكم معصية - 00:40:11ضَ

لا يجوز واتقوا الله الطلاب في حقوق الناس وحقوق الاخرين ويعلمكم الله والله بكل شيء عليم يقوم وتعلموا والله يعلمكم امورا كثيرة وانتم لا تعلمون هذا واضح طيب بعدها قال اية - 00:40:34ضَ

الرهان يقول وان كنتم على سفر ما عندكم كاتب انت مسافر وبعت هذا بالطريق انتم في الطريق؟ قال والله الابل هذي اعجبتني كم تبيعها؟ بعها لي او السيارة في الطريق مثلا - 00:40:54ضَ

لا والله ان سيارتك هذي اعجبتني كم مية وعشرين ما معهم ما عندهم شهود ولا كاتب ممكن تجده كاتب ولا شهود ما النتيجة قال فلهذا رأى اغنى شيء اي شي صك بيت - 00:41:13ضَ

ساعة كذا على شي انك تظبط امورك الرهان يضبط الرهان يقوم مقام الشهود اذا ما سدد الرهن عندك يقول قرأت بقراءتي ورهن او فرهان رهن جمع رهان وحتى كاتب وان كنتم على سفر لم تجدوا كاتبا قرأت في قراءته - 00:41:37ضَ

وان كنتم على سفر ولم تجد كاتبا وان كنتم على سفر ولم تجدوا ولم تجدوا كتابا طيب هل هذا خصم السفر لكن هو الاكثر في السفر الاغنى لكن حتى في البلد - 00:42:12ضَ

انت كتبت ما عندك شهود في البيت دخل عندك في البيت واشتريت منه السيارة ما عندك شهود ولا عندك كاتب قال خلاص انا ما عندي شغل بس عطني رهن اعطيه صك البيت اعطيه اي شيء - 00:42:30ضَ

اعطيني مثلا اعطي غنم ياخذها معاه رهينة الى ان سدده اذا اتفقتم على ذلك ثم قال فان امن بعضكم بعضا يقول ما قال عطني رهن قال والله ما عندي رهن - 00:42:48ضَ

السفر ولا في البلد ماذا يصنع الوالدة امنة بعضكم بابا قال خلاص هذي امانة الخوف من الله واتق الله ترى انا اعطيتك السلعة هذي انتظر منك تسديدها قال خلاص خله في ذمتي - 00:43:07ضَ

والله شهيد امن بعضكم بعضا فليؤدب من امانته وليتق الله ونتقي الله ثم عاد سبحانه وتعالى قال ولا تكتموا الشهادة عائدة للشهود لا تكتموا الشهادة اذا طلبت منكم الشهادة والله انا ما ادري ناس وما بيروح - 00:43:25ضَ

قال له تعال يا اخي انت شهدت شهادتك انت تذكر انك شهدت معنا قال ما اذكر بعض الناس يتورع يقول لا لا ما ليدخل قلنا انت شهدت الشهادة. هذا المعنى. لا تكتم الشهادة. ومن يكتمها فانه اثم القلب - 00:43:45ضَ

والله ما تعملون عليم. طيب ناخذ بقية السور. تفضل يا شيخ اقرأ الله تعالى قوله تعالى لله ما في السماوات وما في الارض ميريكان وموريتانيا. وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله هذا منسوب فانه روي - 00:44:03ضَ

لما نزلت هذه الاية وشق ذلك على المسلمين وقالوا يحاسبنا الله بما نحدث به انفسنا وبقوا في ذلك حولا كاملا فنزل قوله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها هذا منسوكا به - 00:44:26ضَ

هذا قول ابي هريرة وابن مسعود وابن مسعود وابن عمر وفي احدى الروايتين عن ابن عباس وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى عفا عن امتي ما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تكلم به - 00:44:44ضَ

او تكلم به اين تتكلم به وقال اهل الاصول هذا ليس بمنسوخ لان قوله يحاسبكم به الله خبر والنسخ لا يرد على الاخبار وانما يرد على الاوامر والنواهي وقد روى الوالدي عن ابن عباس في الرواية الثانية ان معنى قوله يحاسبكم به الله - 00:45:02ضَ

اي يعلمكم به اي لا يخفى عليه لا يخفى عليه شيء من ذلك فيغفر لمن يشاء ان يغفر للمؤمنين ويعذب من يشاء يعني الكافرين والله على كل شيء قدير. قوله تعالى امن الرسول بما انزل اليه من ربه - 00:45:32ضَ

لانه ذكر الايات والاحكام ثم قال امن الرسول بذلك كله والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله وقرأ يعقوب لا يفرق بي اي لا يفرق الرسول بين احد من رسله - 00:45:51ضَ

وقالوا سمعنا واطعنا اي قبلنا غفرانك ربنا اي اغفر غفرانك او اعطنا غفرانك ربنا. واليك المصير اي المرجع. قوله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها اي طاعة وقيل ما يشب عليها - 00:46:11ضَ

ومثل قول الرجل لا استطيع ان انظر الى فلان اي يشق علي ان انظر اليه فكذلك ذكر الوسع بمعنى السهولة اي لا يكلف الله نفسا الا ما طيب ما يسهل عليها - 00:46:31ضَ

وهذه الاية هي النازحة لما بينا لها ما كسبت اي من الخير وعليها ما اكتسبت اي من الشر. ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا اي تركنا وقيل هي على حقيقة النسيان او اخطأنا الخطأ يكون بمعنى العمد ويكون على حقيقة القضاء ويقال اخطأ يخطئ وخطأ - 00:46:44ضَ

والمراد والمراد بقوله ها هنا او اخطأنا اي تعمدنا ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما احملته على الذين من قبلنا قيل هو العهد الثقيل الذي حمل الذي تحمل من قبلنا - 00:47:05ضَ

يمكن حمي دا الى هو العهد الثقيل الذي حمل من قبلنا وقيل لا تحمل علينا ما يشق علينا وقيل الاصر هو ذنب لا توبة له. اي اعصمنا من ذنب لا تقبل له توبة - 00:47:29ضَ

ربنا ولا تحمل ولا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به في هذا دليل على ان الله تعالى يجوز ان يحمل العباد ما لا يطيقونه لكنه انما حمل الكفار ما لا يطيقونه ولم يحمل المؤمنين - 00:47:49ضَ

واعف عنا اي امح عنا واغفر لنا اي استر علينا وارحمنا اي ارحم علينا انت مولانا انت ناصرنا والقيم بامورنا انصرنا على القوم الكافرين وقد روي في فضل الايتين اخبار منها ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قرأ في ليلة بايتين من اخر - 00:48:05ضَ

سورة البقرة كفتاه وروي انه قال عليه السلام وما ايتان آآ انزلتا علي من كنز تحت تحت العرش وصلى الله وصلى الله وسلم صلى الله وسلم وصلى الله وسلم عليه واله واجمعين - 00:48:26ضَ

بارك الله فيك اللهم صلي على محمد قوله تعالى لله ما في السماوات وما في الارض هذه خاتمة السورة هل لها علاقة بما قبلها آية الدين والرهان كل ما لها علاقة - 00:48:45ضَ

وبعضهم ربط وقال لله ما في السماوات وما في الارض. يعني كل الخلق لله الدائن والمدين والثمن والمثمن الرهان هذي لله زين ثم قال وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه - 00:49:02ضَ

من المداينات ومن الشهادة ومن الكتابة الله عالم به لكن عندنا الان قول تعالى لله ما في السماوات وما في الارض قال ملكا وملكا. ما الفرق قال الملك من الملك - 00:49:21ضَ

والملك من المالكي نعرف ان هناك ان سورة الفاتحة قرأت ملك يوم الدين ومالك ما الفرق بين الملك والمالك يقول المالك هو الذي يملك الشيء حقيقة فلما اجي اقول لك هذا الجهاز الذي معك - 00:49:38ضَ

انت ما انت ملكه ولا مالكه؟ وانا مالك هو ملكي حقيقة انا مالك له انا املك هذه الدار املك هذا الجهاز املك هذا الكتاب فانا مالك له ملك حقيقي اما الملك ما يملك ملك حقيقي - 00:49:56ضَ

لكنه الشيء تحته يمنع ويسمح ويأذن هذا هو مثل ما تقول هذا ملك البلاد ملك البلاد ما يملك اه حقوق الناس ما يملكها فهو يعني سيد عليه يمنعهم من التصرف يأذن لهم - 00:50:14ضَ

وهكذا ويفرض عليهم يفعل كذا لانه هو ماذا؟ هو ملك لكنه ليسوا هم ملكا له حقيقة ما يملك الناس لكن لو قيل هو مالك يملك الناس حقيقة. ولذلك الله سبحانه وتعالى ملك ومالك ومليك. مليك صيغة مبالغة - 00:50:37ضَ

الله عز وجل لان حكمه فوق كل شيء وهو ملك وهو مالك؟ نعم مالك. لانه يملك السماوات والارض والخلق كلهم وهذا معنى كلمة وملكا الملك تعود الى وملكا تعود الى المالك - 00:51:01ضَ

واضح يقول وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله المؤلف يقول هذا منسوخ ورجح انه منسوخ ولكن الصحيح عدم النسخ لماذا لا نلجأ الى النسخ الا عند الضرورة - 00:51:24ضَ

ما في ضرورة. طيب كيف توجه الاية نقول الله يقول يحاسبكم والمحاسبة غير المجازاة يعني انا ممكن احاسبك وادقق معك الحساب ثم نتركك لكن لو قال شف لو قال لله ما في السماوات وما في الارض وان تبدوا ما في انفسكم - 00:51:42ضَ

يعني تظهرونها او تخفونها يجازيكم لان الله سيجازينا على ما نبدي وما نخفي لكن لما يقول يحاسبكم يعني تعرض عليكم فيقول تذكر في يوم كذا وكذا وكذا تذكر في هذا السميع - 00:52:02ضَ

فالمحاسبة غير المجازاة انا ممكن الان انت تدخل سوق تجاري وتأخذ اغراضك ثم تأتي عند المحاسب ويحاسبك عليها تقول كم؟ قل ما يحتاج لكن حاسبك صح عاشق بس ما جازك - 00:52:20ضَ

فرق بين المجازات والاية تقول يحاسبكم فنقول ليست منسوخة يقول فانه روي انها لما روي ان لما نزلت هذه الاية شق ذلك على المسلمين وقالوا يحاسبنا الله بما نحدث به انفسنا. شايف - 00:52:42ضَ

وبقوا في ذلك حول كامل فنزلت لا يكلف الله نقول اما هذا فهم من الصحابة او انهم ارادوا انه يحاسبهم زين محاسبة ثم نسخت المحاسبة لكن الصحيح عدم النسخ شق عليهم ذاك الامر فقط دون ان يقولوا مثلا انه اما انهم لم يفهموا او ان النبي صلى الله عليه وسلم بين لهم ذلك - 00:53:05ضَ

يقول شيخ قانون سوف انزل الله لا يكلف الله لا يكلف الله اصلا ليس لها علاقة بالمحاسبة وانما هذه الآية في تخفيف في شريعة الله تخفيف ولذلك ينقال ربنا لا تؤاخذنا ربنا لا تحمل علينا هذا من باب التخفيف في شهادة محمد - 00:53:33ضَ

كالشراء السابقة يقول اه قال ان الله عفا الامة ما حدثت به انفسنا هذا دليل على انه غير مكلفين به وقال اهل الاصول ليس بمنسوخ لان قوله يحاسبكم خبرا والخبر لا يدخله النسخ - 00:53:57ضَ

لكن هذا قد يرد عليهم يقولون هو خبر في ظاهره مراد به الامر قال يحاسبكم اي يعلمكم اه الله لا يخفى على شيء يعني يعلمكم غير يجازيكم ايش اسمه منسوخة - 00:54:21ضَ

لذلك قال قال فيغفر لمن يشاء يغفر للمؤمنين ويعذب من يشاء هذا في حسابه سبحانه وتعالى. مجازاة الناس دل على ان الحساب غير مجازاة نرتب عليه المجازات قوله تعالى امن الرسول - 00:54:45ضَ

هذه هي الايتان خاتمة البقرة التي ختمت بها سورة البقرة هذه الآيتان قال فيها خبر ماذا لان الرسول امن وحقق الايمان بما انزل اليه وهو القرآن والوحي والمؤمنون كذلك كلهم امنوا - 00:55:02ضَ

امنوا بالله وملائكتي وكتبه ورسله لا نفرق بين اهالي المرسلين. هذا رد على من كان اليهود الذين يفرقون يؤمنون بعض ويكفرون بعض وقالوا سمعنا واطعنا ردا على اليهود الذين سمعنا وعصينا - 00:55:28ضَ

غفرانك ردا على اليهود الذي قيل لهم قولوا حطة قالوا حنطة واستهزأوا وهؤلاء يطلبون المغفرة من الله اغفر لغفرانك غفرانك مصدر واليك المصير اي مرجع الخلق كلهم قوله تعالى لا يكلف الله خبر - 00:55:45ضَ

الا لا يكلف الله نفسا الا وسعها هذا خبر من الله ان الله في شريعة نبينا محمد يعني في شريعة النبي صلى الله عليه وسلم تخفيف كثير عظيم جليل يعني - 00:56:06ضَ

بخلاف شراء السلف تبي تصلي ولم تجد ماءا ماذا تصنع ما وجد تيمم هذا بالنسبة للصلاة. الصيام ما تستطيع ان تصوم اطعم ما عندك اطعام يسقط عنك الحج ما عندك قدرة على الحج يسقط عنك الحج - 00:56:21ضَ

اشياء كثيرة هذا تخفيف من الله في شريعتنا الحمد لله السماحة يكلف الله نفسا ما تستطيع ان تصلي قائما خذي قاعدة شايف يقول وهذه الاية هي الناسخة هذا كلام المؤلف كما ذكرنا والصحيح عدم النسخ - 00:56:46ضَ

حتى الشيخ وابن القيم رجحوا عدم النسخ يقال لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ما الفرق وانتسبت الخير واكتسبت هذا الفرق ثم بدأت الادعية من المسلمين والله يقول قد اجبت - 00:57:06ضَ

ربنا لا تؤاخذني ان نسينا او اخطأنا قالوا ما معنى نسياننا؟ قال اما الترك او الدهون كلها صحيحة او اخطأنا اخطأنا مما وقع خطأ من غير قصد او يحتمل انه وقع عمدا وتاب - 00:57:25ضَ

يعتبر يعتبر هذا وهذا اه الخاطئ غير المخطئ الخاطب متعمد والمخطئ الذي وقع من خطب غيره ولذلك قال الله سبحانه وتعالى قصة امرأة العزيز اه قال لها واستغفري ذنبك انك كنت - 00:57:42ضَ

من الخاطئين كنت من خاطئين يعني متعمدين الخاطئ متعمد وقال الله عز وجل لا يأكله الا خاطئون متعمدون الخاطئ هذا غير المخطئ لازم نفرق بينهم هذي لغة دقيقة قال ولا تحمل عيني اصلا كما حملت على الذين قبلنا - 00:58:06ضَ

العهود الثقيلة الله قد فعلت قد فعلت ولا تحملنا ما ناقشنا به. يعني الاشياء التي لا نطيقها والشريعة ولله الحمد ما فيها يعني الله سبحانه وتعالى ما كلفنا بما لا نطيق - 00:58:34ضَ

ما يطاق هذا غير موجود في شريعتنا لذلك ختمها الله قال واعف عنا واغفر لنا وارحمنا. ما الفرق بينها الثلاثة العفو محو الدم حتى لا يبقى له اي اثر. خلاص تمسحه مسح - 00:58:52ضَ

واغفر لنا ان يستر الذنب يعني خلاص محوته استر علينا لا تذكره وارحمنا اي تغمدنا برحمتك الرحمة يعمها الله علي يعني لا يفقه يعني شيئا الا قد تولاه الله رحمة - 00:59:10ضَ

انت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين يعني انهم يطلبون من الله ان يعزهم ويكرمهم بطاعته ويذل اعداءهم وهذه هي السعادة في الدنيا والاخرة يقول ورد في فضل يا من قرأها - 00:59:36ضَ

الايتين من سورة البقرة كفتاة كفتاه من كل شر ومن كل سوء وهذا هو الصحيح وقيل كفتاه من قيام الليل من قرأها كانه قام الليل وجاء فيها ان قالوا انها استخرجت من تحتك كنز واستخرج من تحت العرش - 00:59:52ضَ

الله اعلم طيب وبهذا ننتهي ولله الحمد والمنة من قراءة من قراءة التفسير سورة البقرة من تفسير اه الامام ابي المظفر السمعاني بقراءة كاملة وتعليق عليها نسأل الله ان لا يحرمنا فضل ذلك - 01:00:19ضَ

تلك الايام فيها وان يوفقنا لطاعته والله اعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:00:41ضَ