باحث

بسم الله الرحمن الرحيم قال الشيخ علي بن ابي العز رحمه الله تعالى في كتابه شرح العقيدة الطحاوية قال رحمه الله وبالجملة فاهل السنة كلهم من اهل المذاهب الاربعة وغيرهم من السلف - 00:00:00ضَ

متفقون على ان القرآن كلام الله غير مخلوق. ولكن بعد ذلك تنازع المتأخرون في ان كلام الله هل هو معنى واحد قائم بالذات؟ او حروف واصوات تكلم الله بها بعد ان لم يكن متكلما. او انه لم يزل متكلما اذا شاء - 00:00:13ضَ

او انه لم يزل متكلما اذا شاء ومتى شاء وكيف شاء. وان نوع الكلام قديم وقد يطلق وقد يطلق بعض المعتزلة عن القرآن انه غير مخلوق ومرادهم انه غير مختلق مفترق مكذوب. بل هو حق وصدق - 00:00:32ضَ

قد تجد بسم الله الرحمن الرحيم. قد تجد في كلام بعض المعتزلة يقول القرآن غير مخلوق وليس مرادهم انه صفة من صفات الله ولكن مرادهم انه غير مختلق ومفترى يعني انه حق وصدق - 00:00:48ضَ

ولكنه ايش ليس منزلا ليس من كلام الله احسن الله اليك قال رحمه الله ولا ريب ان هذا المعنى منتف باتفاق المسلمين. والنزاع بين اهل القبلة انما هو في كونه مخلوقا خلقه الله - 00:01:04ضَ

او هو كلامه الذي تكلم به وقام بذاته. واهل السنة انما سئلوا عن هذا والا فكونه مكذوبا مفترى لا مما لا ينازع مسلم في بطنه ولا شك ان مشايخ المعتزلة وغيرهم من اهل البدع معترفون بان اعتقادهم في التوحيد والصفات والقدر لم يتلقوه لا عن كتاب ولا سنة - 00:01:25ضَ

انا عن ائمة الصحابة والتابعين لهم باحسان وانما يزعمون ان العقل دلهم عليه. وانما يزعمون انهم تلقوا من الائمة الشرائع ولو ترك الناس على فطرهم السليمة وعقولهم المستقيمة لم يكن بينهم نزاع. ولكن القى الشيطان الى بعض الناس اغلوطة من اغاليطه فرق - 00:01:46ضَ

فرق بها بينهم. وان الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد والذي يدل عليه كلام الطحاوي رحمه الله انه تعالى لم يزل متكلما اذا شاء كيف شاء وان نوع كلامه قديم وكذلك ظاهر كلام الامام - 00:02:08ضَ

طيب هذا الكلام يقول والذي يدل عليه كلام الطحاوي الى اخره مراده ان كلام الله عز وجل باعتبار اصله هو صفة ذاتية وباعتبار افراده واحاده وصفة فعلية فهمتم كلام الله عز وجل - 00:02:24ضَ

هل هو الصفة ذاتية او صفة فعلية نقول باعتبار اصل الكلام الكلام بالنسبة لله عز وجل صفة ذاتية. لم يزل ولا يزال متكلما باعتبار احاده وافراده هو صفة ولهذا قال الله عز وجل ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه. متى حصل الكلام؟ لما جاء - 00:02:45ضَ

فاذا شاء تكلم واذا شاء لم يتكلم. فعلى هذا يكون الكلام باعتبار اصله ذاتية لا تنفك عن الله. وباعتبار احاده وافراده صفة فعلية بمعنى المشيئة متى شاء تكلم ومتى شاء لم يتكلم. نعم - 00:03:14ضَ

احسن الله الي قال رحمه الله وكذلك ظاهر كلام الامام ابي حنيفة رضي الله عنه في الفقه الاكبر فانه قال والقرآن كلام الله في المصاحف مكتوب وفي القلوب محفوظ وعلى الالسن مقروء وعلى النبي صلى الله عليه وسلم منزل ولفظنا بالقرآن مخلوق وكتابتنا له مخلوقة وقراءتنا له مخلوقة - 00:03:37ضَ

والقرآن والانسان بالقرآن اذا قال الحمد لله رب العالمين يقول هذا مخلوق. لان الانسان مخلوق. الله خالق الانسان وخالق افعاله وهذه القراءة من افعال اما ذات القرآن القرآن فهو ليس مخلوقا بل هو صفة الكلام صفة من صفات الله عز وجل. نعم - 00:03:59ضَ

احسن الله اليك قال رحمه الله والقرآن غير مخلوق وما ذكره الله في القرآن حكاية عن موسى وغيره من الانبياء عليهم الصلاة والسلام وعن فرعون وابليس فان ذلك كله كلام الله - 00:04:25ضَ

عنه اخبار عنهم كلام الله غير مخلوق. وكلام موسى وغيره من المخلوقين مخلوق. والقرآن كلام الله لا كلامهم وسمع موسى عليه السلام كلام الله تعالى فلما كلم موسى كلمه بكلامه الذي هو من صفاته لم يزل يعني حينما قال فرعون لموسى قال وما - 00:04:38ضَ

رب العالمين قال رب السماوات والارض ومن بينهما ان كنتم موقنين هذا الكلام لما تكلم حين تكلم به موسى ومخلوق ومخلوق لان موسى مخلوق وصفاته مخلوقة. لكن لما اخبر الله تعالى به عن موسى - 00:04:57ضَ

عليه الصلاة والسلام وعن فرعون هو هذا الكلام لا يكون مخلوقا بل هو صفة من صفات من صفات الله ولهذا يقول رحمه الله وما ذكره الله تعالى في القرآن حكاية عن موسى وغيره من الانبياء وعن فرعون وابليس فان ذلك كله كلام - 00:05:16ضَ

اخبار عنهم الذي نزل او في القرآن هو اخبار واما كلام موسى حين تكلم وكلام فرعون حين تكلم هو مخلوق. نعم وان كان الكلام هو الكلام لكن موسى حينما تكلم به موسى مخلوق عليه الصلاة والسلام فكلامه مخلوق مخلوق لكن حينما اخبر الله تعالى به - 00:05:32ضَ

كلام الله صفة من صفاته يقول هذا القرآن ايضا يكون صفة من صفاته ليس مخلوقا احسن الله اليك. قال رحمه الله فلما كلم موسى كلمه بكلامه الذي هو من صفاته لم يزل. وصفاته كلها خلاف الصفات المخلوقين - 00:05:59ضَ

يعلم لا كعلمنا ويقدر لك قدرتنا ويرى لك رؤيتنا ويتكلم لك كلامنا. انتهى فقوله ولما كلم موسى يعني من شرح الفقه الاكبر ابي حنيفة رحمه الله نعم احسن الله اليك قال رحمه الله فقوله ولما كلم موسى كلمه بكلامه الذي هو له من صفاته يعلم منه انه حين جاءه - 00:06:18ضَ

حين جاء كلمه لانه لم يزل ولا يزال ازلا وابدا يقول يا موسى كما يفهم ذلك من قوله تعالى ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه فهم منه الرد على من يقول على من يقول من اصحابه انه معنى انه معنى واحد قائم بالنفس. لا يتصور ان يسمع وانما يخلق الله - 00:06:46ضَ

في الهواء كما قال ابو منصور اما تريدي وغيره اذا كلامه سبحانه وتعالى باعتبار ذاته واصله ازلي قديم وباعتبار افراده حادث واضح؟ هم. يعني كلام الله عز وجل باعتبار اصله هو ازلي - 00:07:06ضَ

قديم كما المؤلف وين كان قديم فيها نظر وباعتبار افراده نقول هو حادث لان قول ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه. متى حصل الكلام حينما جاء موسى اذا حدث الكلام في هذا الوقت - 00:07:28ضَ

حدث الكلام في هذا الوقت فيقول حادثا لكن باعتبار الافراد. اما باعتبار اصل الكلام فهو لم يزل ولا يزال متكلما. نعم احسن الله الي قال رحمه الله وقوله الذي هو من صفاته لم يزل رد على من يقول انه حدث له وصف الكلام بعد ان لم يكن متكلما - 00:07:45ضَ

وبالجملة فكل ما تحتج به المعتزلة مما يدل على انه كلام متعلق بمشيئته وقدرته. وانه يتكلم اذا شاء وانه يتكلم شيئا بعد فهو حق يجب قبوله. وما يقول به من يقول ان كلام الله قائم - 00:08:06ضَ

وما يقول به من يقول ان كلام الله قائم بذاته. وانه صفة له والصفة لا تقوم الا بالموصوف. فهو حق يجب قبوله والقول به. فيجب الاخذ بما فيك بما في قول كل من الطائفتين من الصواب والعدول عما - 00:08:22ضَ

والعدول عما يرده الشرع والعقل من قول والعدول عما يرده الشرع والعقل من العدول. يجب الاخذ والعدول عما يرده الشرع والعقل من من قول كل منهما واذا قالوا لنا فهذا يلزم ان تكون الحوادث قامت به. قلنا هذا القول مجمل. ومن انكر قبلكم قيام الحوادث بهذا المعنى به - 00:08:39ضَ

ومن انكر قبلكم قيام الحوادث بهذا المعنى به تعالى من الائمة ونصوص ونصوص القرآن والسنة تتضمن ذلك. ونصوص الائمة ايضا مع صريح العقل. ولا شك ان الرسل الذين خاطبوا الناس واخبروهم ان الله - 00:09:04ضَ

قال ونادى ونادى ويقول لم يفهموهم ان هذه مخلوقات منفصلة عنه. بل الذي افهموهم اياه ان الله نفسه هو الذي تكلم. والكلام قائم به لا من غيره وانه هو الذي تكلم به وقاله. كما قالت عائشة رضي الله عنها في حديث الافك - 00:09:20ضَ

ولشأني في نفسي كان احقر من ان يتكلم الله في بوحي يتلى ولو كان المراد من ذلك كله خلاف مفهومه لوجب بيانه. اذ تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز - 00:09:37ضَ

ولا يعرف في لغة ولا عقل ولا عقل قائل متكلم لا يقوم به لا يقوم به القول والكلام وانما قام الكلام بغيره. وان زعموا انهم فروا من ذلك حذرا من التشبيه. فلا - 00:09:50ضَ

تثبت صفة غيره فانهم اذا قالوا يعلم هلاك علمنا قلنا ويتكلم لا كتكلمنا. وكذلك سائر الصفات وهل يعقل وهل يعقل قادر؟ وسبق لنا ان الكلام الكلام في الصفات كالكلام في الذات - 00:10:04ضَ

فكما انك تثبت لله عز وجل ذاتا لا تماثل ذرة المخلوقين فيجب ان تطرد القاعدة وان وان تثبت له صفات لا تماثل صفات المخلوقين نعم احسن الله اليك قال رحمه الله وهل يعقل وقادر لا تقوم به القدرة او حي لا تقوم به الحياة - 00:10:21ضَ

قد قال صلى الله عليه وسلم اعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر فهل يقول عاقل انه صلى الله عليه وسلم عاذ بمخلوق؟ بل هذا كقوله اعوذ برضاك من سخطك واعوذ بمعافاتك من عقوبتك - 00:10:43ضَ

وكقوله اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد واحاذر. وكقوله واعوذ بعظمتك ان نغتال من تحتنا كل هذه من صفات الله تعالى. وهذه المعاني مبسوطة في مواضعها. وانما اشير اليها هنا اشارة - 00:10:59ضَ

وكثير من متأخري الحنفي على انه معنى واحد والتعدد والتكثر والتجزي والتبعظ في الحاصل في الدلالات لا في المدلول. وهذه العبارات وسميت كلام الله بدلالتها عليه. وتأديه وتأديه بها وتأديه بها. احسنك وتأديه بها فان عبر بالعربية فهو قرآن. وان عبر بالعبرية فهو توراة. فاختلفت العبارات لا الكلام. قالوا - 00:11:17ضَ

قوة تسمى هذه العبارات كلام كلام الله مجازا وهذا كلام فاسد فان لازمه ان معنى قوله ولا تقربوا الزنا هو معنى قوله واقيموا الصلاة ومعنى اية الكرسي هو معنى اية الدين ومعنى - 00:11:45ضَ

سورة الاخلاص هو معنى تبت يدا ابي لهب. وكلما تأمل الانسان هذا القول تبين له فساده. وعلم انه مخالف لكلام السلف والحق ان التوراة والانجيل والزبور والقرآن من كلام الله حقيقة وكلام الله تعالى لا يتناهى فانه لم يزل يتكلم بما شاء اذا شاء كيف شاء - 00:12:00ضَ

ولا يزال كذلك قال تعالى قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفذ البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا وقال تعالى ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله ان الله عزيز - 00:12:19ضَ

ولو كان ما في المصحف عبارة عن كلام الله وليس هو كلام الله لما حرم على الجنب والمحدث مسه. ولو كان ما يقرأه القارئ ليس كلام الله لا حرم على الجنب قراءة القرآن - 00:12:39ضَ

بل كلام الله محفوظ في الصدور مقروء بالانس بالالسنة مكتوب في المصاحف كما قاله ابو حنيفة رحمه الله في الفقه الاكبر في هذه المواضع كلها حقيقة. واذا قيل المكتوب في المصحف كلام الله فهم منه معنى صحيح حقيقي. واذا قيل فيه خط فلان - 00:12:54ضَ

وكتابته فهم منه معنى صحيح حقيقي. واذا قيل فيه مداد قد كتب به فهم منه معنى صحيح حقيقي. واذا المداد في المصحف كانت الظرفية فيه غير الظرفية المفهومة من قول القائل فيه السماوات والارض وفيه محمد وعيسى ونحو ذلك - 00:13:14ضَ

وهذي وهذان المعنيان مغايران لمعنى قول القائل فيه خط فيه خط فلان الكاتب وهذه المعاني وهذه المعاني الثلاثة مغايرة بمعنى قول القائل فيه كلام الله. يعني اذا قيل المكتوب هذا المصحف المكتوب في المصحف كلام الله - 00:13:33ضَ

المكتوب في المصحف كلام الله فهم منه معنى صحيح وان هذا الكلام وهذه الحروف التي في هذا المصحف هي كلام كلام الله واذا قيل اه هذا المصحف كتبه فلان فهم منه ايضا معنى صحيح وان الذي خصه - 00:13:53ضَ

ونقله من واذا قيل ايضا المداد المصحف نعم واذا قيل فيه مداد مداد قد كتب به يعني كتب بحبر فهم معنى صحيح الكلام يختلف بحسب بحسب السياق نعم. احسن الله الي قال رحمه الله ومن لم ينتبه للفروق بين هذه المعاني ظل ولم يهتدي للصواب - 00:14:14ضَ

وكذلك الفرق بين القراءة التي هي فعل القارئ والمقروء الذي هو قول الباري. من لم يهتدي له فهو ضال ايضا. ولو ان انسانا وجد في ورقة ولو ان انسانا وجد في ورقة مكتوبا على كل شيء ما خلا الله باطل من خط كاتب معروف لقال هذا من كلام لبيد حقيقة - 00:14:43ضَ

هذا خط فلان حقيقة وهذا كل شيء حقيقة. وهذا حبر حقيقة. ولا تشتبه هذه الحقيقة بالاخرى. نعم واظح؟ الى هنا شخص وجد ورقة مكتوب فيها بيت شعر الا كل شيء ما خلى الله - 00:15:04ضَ

باطل سيقول لن يقول والذي كتبها زيد لن يقول هذا كلام زيد. وانما سيقول هذا الكلام لبيد والكاتب زيد ففرق بين من انشأ الكلام وبين من كتبه او خطه ونسخه. نعم - 00:15:18ضَ

يقول وهذا كل وهذا اه لا تشتبه هذه الحقيقة بالاخرى. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله والقرآن في الاصل مصدر. فتارة يذكر ويراد به القراءة. قال تعالى وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا. وقال صلى الله عليه - 00:15:36ضَ

وسلم زينوا القرآن باصواتكم. وتارة يذكر ويراد به المقروء. قال تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. وقالت تعالى واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون. وقال صلى الله عليه وسلم ان هذا القرآن انزل على سبعة احرف - 00:15:59ضَ

الى غير ذلك من الايات والاحاديث الدالة على كل من المعنيين المذكورين الحقائق لها وجود عيني وذهني لفظي ورسمي. ولكن الاعيان تعلم ثم تذكر ثم تكتب. فكتابتها في المصحف هي المرتبة. طيب وفي الاية - 00:16:18ضَ

اذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون الاستماع الانصات الانصات هو السكوت مع الاستماع سكوت مع استماع لان الانسان بالنسبة للكلام اما ان يتكلم واما ان يسكت من غير استماع - 00:16:33ضَ

واما ان يسكت مع استماع فهمتم؟ لو ان شخصا قرأ قرآنا يقرأ قرآن فهنا ثلاث حالات. الحالة الاولى ان يكون من عنده يتكلم هذا يقرأ وهذا يتكلم وهذا اقبح وهذا ايضا من - 00:16:58ضَ

ابتداء للقرآن والحال الثاني ان يسكت فقط لا يتكلم لكن من غير ان يوصت من غير ان يستمع وهذا يفوته الاجر والثالث ان يسكت ويستمع وهذا هو الانصات. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله - 00:17:19ضَ

الحقائق لها وجود عيني وذهني ولفظي ورسمي. ولكن الاعيان تعلم ثم تذكر ثم تكتب. فكتابتها في المصحف هي المرتبة الرابعة واما الكلام فانه ليس بينه وبين المصحف واسطة. بل هو الذي يكتب بلا واسطة ذهن ولا لسان. والفرق بين كونه في زبر الاولين وبين كونه في - 00:17:46ضَ

منشور او في كتاب مكنون واضح وقوله عن القرآن وانه لفي زبر الاولين. اي ذكره ووصفه والاخبار عنه. كما ان محمدا مكتوب عندهم. هذه القرآن انزله الله على محمد لم ينزله على غيره اصلا. ولهذا قال في في الزبر ولم يقل في الصحف ولا في الرق. لان الزبر جمع زبور. والزبر هو الكتاب - 00:18:07ضَ

هو الجمع فقوله وانه لفي زبر الاولين اي مزبر الاولين. ففي نفس اللفظ واشتقاقه ما يبين المعنى المراد ويبين كمال بيان القرآن وخلصه من اللبس من اللبس وهذا مثل قوله الذي يجد - 00:18:31ضَ

وخلصه من اللبس التباس. طيب اذا في قوله عز وجل وانه لفي زبر الاولين. يعني القرآن هل معنى انه مكتوب في الزبر؟ لا المراد وانه اي ذكره ووصفه في زبر الاولين. كذلك ايضا الاية الاخرى - 00:18:47ضَ

الذين الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل مراد مكتوب ذكره او وصفه نعم وكذلك ما بعدها احسن الله اليك قال رحمه الله وهذا مثل قوله الذي يجدونه مكتوبا عندهم اي ذكره بخلاف قوله في رقم منشور او لوح محفوظ - 00:19:08ضَ

او كتاب مكنون. لان العامل في الظرف اما ان يكون من الافعال العامة مثل الكون والاستقرار والحصول ونحو ذلك. او يقدر مكتوب في كتاب او في رق والكتاب تارة يذكر يراد به محل الكتابة. وتارة يذكر المراد به الكلام المكتوب. ويجب التفريق بين كتابة الكلام في الكتاب وكتابة - 00:19:34ضَ

الموجودة في الخارج فيه فان تلك انما يكتب بذكرها وكلما تدبر الانسان هذا المعنى وضح له الفرق وحقيقتك لا ذكر بخلاف قوله في ربط منشور او لوح محفوظ المراد اه كتابته هنا - 00:19:56ضَ

في اللوح المحفوظ نعم زبر الاولين هو الذكر. والاية اية الاعراف اما في رق منشور او لوح محفوظ في المراد انه مكتوب حقيقة. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله - 00:20:29ضَ

وحقيقة كلام الله تعالى الخارجية هي ما يسمع منه او من المبلغ عنه فاذا سمعه السامع علمه وحفظه فكلام الله مسموع له معلوم محفوظ فاذا قاله السامع فهو مقروء له متلو. طيب وانما اطال المؤلف رحمه الله في مسألة الكلام لان مسألة الكلام هي من اعظم - 00:20:45ضَ

المسائل التي اختلف فيها اهل القبلة يعني القبلة اختلفوا في كثير من الامور فيما يتعلق باسماء الله عز وجل وصفاته. لكن من اكثر المسائل اختلافا واقوالا هي مسألة ماذا؟ الكلام - 00:21:05ضَ

ولاسيما القرآن هل هو منزل او مخلوق فلذلك اطال المؤلف رحمه الله ولهذا امتحن الامام احمد رحمه الله امتحن في مسألة خلق القرآن المحنة الشديدة المعروفة وكل من كان معه في زمنه من العلماء رحمه الله يعني اه - 00:21:24ضَ

منهم من سكت ومنهم من يعني اعرض ومنهم من تأول الا الامام احمد رحمه الله ثبت لان الناس في ذلك الزمن كانوا ينظرون ماذا يقول الامام احمد لم يهتموا بفلان او فلان او فلان من العلماء - 00:21:51ضَ

الموجودين في ذلك الزمن وانما ينظرون الى ما يقول الامام احمد ولذلك كان ثباته هذا فعلا نصرا للاسلام والمسلمين وتثبيتا وتثبيتا لهم وكانت العاقبة اهله رحمه الله. نعم. حتى صار امام اهل السنة والجماعة - 00:22:10ضَ

ولذلك يعني اوذي رحمه الله وعذب حبس المدة من الزمن لكن العاقبة للمتقين - 00:22:34ضَ