باحث

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. كنا قد توقفنا مع حضراتكم عند الدرس الثلاثين من شرح كتابي الخلاصة الفقهية على مذهب السادة المالكية عند زكاة الدين - 00:00:00ضَ

اول شيء عندنا الانسان يزكي الدين بعد قبضه عن سنة واحدة ان لم يؤخره فرارا من الزكاة. يعني الانسان ازا كان له دين عند انسان وهزا الدين استمر عندها الاخر مسلا سنة او سنتين او سلاسة او اربعة او اكثر. فعند ازن لا يزكيه الا ازا قبضه. فازا - 00:00:50ضَ

لا يزكيه الا لعام واحد فقط. تمام؟ الا اذا تركه عنده يعني ترك عنده الدين فرارا من الزكاة من اجل ان يفر من الزكاة. فعندئذ تجب عليه كل عام كما سيأتي معنا ان شاء الله. لكن يشترط قالوا اول شرط ان يكون اصل الدين عينا بيد - 00:01:10ضَ

ثم اكرمه للمدينة. يعني ايه؟ يعني يكون انا اصلا معي فلوس ثم انا اقرضتها اياه او عروض تجارة كانت بيده فباعها لاجل معلوم. يعني كان معي عروض تجارة فانا بعتها فصارت الايه الاموال الزي عنده دينا ايه؟ في زمته. فعندئز ازا استمر الدين هزا في زمته مسلا - 00:01:30ضَ

سنة او سنتين او ثلاثة او اربعة او اكثر فلا يجب علي ان نزكيه الا اذا قبضت المال منه فازكيه لعام واحد. طب فرضنا مسلا ازا لم يكن هزا المي - 00:01:53ضَ

المال يعني لم يكن يعني عينا في يدي يعني ايه؟ يعني فرضنا مسلا المرأة الرجل راح عقد عليها عقد نكاح وقال لها مهرة مسلا عشرة الاف دولار. تمام. وين العشر تالاف دولار؟ دين علي. طب خلاص الدين علي دولت قعدوا عشر سنين وبعد زلك اداه لها. فهل تخرج زكاة - 00:02:03ضَ

اه عام واحد قال لك لأ. قال لك ما دام ان هو ان هي في الاول لم تقبضه ولم يكن عينا في يدها. تمام؟ وانما كان الدين ابتداء فعند ازن - 00:02:23ضَ

لا تجب فيه الزكاة حتى تقبضه ثم يحل عليه حول كامل. اما اذا كان الانسان كان معه مال واعطاه لاخر دين ثم مكث عنده خمسة اعوام فاول ما يقبضه فعند ازن يخرج الزكاة. اما ازا كانت المرأة مسلا لها صداق عند زوجها - 00:02:33ضَ

ولم تأخزه ابتداء وانما هو عليه فازا قبضته مسلا بعد خمسة او عشرة اعوام فلا تجب عليه فيه الزكاة تقبضه ويحول عليه حول ايه؟ اخر في ملكها. الامر الثاني ان يقبض الدين من المدين. يعني مسلا فرضنا انا لي فلوس عند علي - 00:02:53ضَ

لمدة خمسة اعوام. فانا حتى لو ظلت عشرة اعوام انا لا اخرج الزكاة حتى اقبض الدين ثم بعد ذلك اخرج الزكاة. قالوا الثالث ان يكون الدين الذي قبضه عينا فازا كان عرضا فلا يزكيه الا بعد بيعه. يعني ازا كان الدين آآ - 00:03:13ضَ

آآ عين فلوس يعني زهب او فضة فعند ازن ازا قبضت ازكيه. طب فرضنا ان هو اعطاني مسلا عروض تجارة او عرض من العروض. فلا يجب علي ان ازكيه في هزه الحالة حتى ابيعه - 00:03:33ضَ

وبعد زلك اقبض المال ثم يحول عليه حول في يده. الشرط الرابع ان يكون ما قبضه نصابا كاملا. يعني يكون الدين الذي عنده نصاب كاملا فازا قبضه على دفعات يعني الان مسلا كان هو كل شهر مسلا يجيب لي كزا. فعند ازن ازا كان اصلا انا عندي مال - 00:03:47ضَ

بلغ عليه النصاف عند اضمه اليه. فاما ازا لم يكن عندي الا هزا المال الزي هو دين علي. فازا اداهوني كان نصاب كامل فاول ما اقبضه الزكاة عامة. طب افرض مسلا هو كان صحيح نصاب لكن هو لم يعطوني الا على فترات. فعندئز ايه؟ قالوا فازا قبضه على دفعات كل منها - 00:04:07ضَ

يزكيه عند تمام النصاب. يعني ما دام انه لم يكمل النصاب عنده وان كان في اصله نصابا فعند ازن لا تجب فيه الزكاة. طب هزا ان هو يعني لا يزكيه الا لعام واحد. هزا بشرط ايه؟ بشرط الا - 00:04:27ضَ

يؤخره فرارا من الزكاة. قالوا فان اخر الدين فرارا من الزكاة زكاه لكل عام. يعني مثلا عارف ان هو وعليه آآ له دين عند ياسر مسلا. وعارف ان هو لو طلبه من ياسر في اي وقت سيعطيه اياه. وهو الان مش محتاج هزا الدين اصلا. مش محتاج هزا المال. فيقول لك طيب ما هو - 00:04:44ضَ

انا لو قبضت منه هطلع الزكاة خلاص اخليه عنده. وبعدين لا تضع الزكاة. قال لك لو فعل هزا فرارا من الزكاة فعندئز تجب عليه الزكاة لكل السنين التي مضت ايه - 00:05:04ضَ

عندهم. طيب الانسان ازا كان عليه دين فقالوا لا يسقط الدين زكاة الحرث والماشية والمعدن كما كنا في الدرس الماضي. ان لو انسان عليه وعنده اللي هي الاموال الظاهرة اللي هي الحرث والماشية المعدن يعني الزرع والماشية او المعادن دي اموال زاهرة. فانا مسلا ازا - 00:05:14ضَ

كان علي دين فلا اخصمها من المشي. فاقول مسلا مسلا يعني انا واجب علي ان اخرج مسلا آآ من سبب زكاة معدن او بسبب زكاة ماشية آآ مسلا ابن لابونا او بنت مخاض او اي شيء. لكن انا علي الدين ينقص النصاب. فقال لك لأ - 00:05:37ضَ

لا يؤثر هنا الان والدين لا يسقط الزكاة في الاموال الظاهرة. لكن الاموال الباطنة يعني مسلا انا مسلا معي عشرة الاف دولار وانا علي ستة الاف دولار يبقى حقيقة الامر انا معي كم؟ معي اربعة الاف دولار. طب الاربعة الاف دولار دولت لم يبلغوا النصاب فعندئذ انا لا يجب علي الزكاة. طيب - 00:05:57ضَ

مسلا. انا معي عشرة الاف دولار وانا علي ثلاثة الاف دولار. يبقى احسب كم؟ احسب ثمانية الاف دولار او سبعة سبعة الاف دولار واخرج الزكاة عن السبعة فقط عن العشرة. لمازا ؟ لانني علي اي دين. قالوا ولو كان مؤجلا. يعني حتى لو كان الدنيا دي مش في الحلال وانما كان او مهرا لزوجته او دين زكاء - 00:06:17ضَ

انكسرت علي. يعني ايه؟ يعني فرضنا مسلا انا اعطيت لزوجتي او قلت لها ان انا علي مهر لك مسلا. المهر بتاعك عشرة الاف دولار. صحيح الان انا لم لكن هو دين عليه ولا ما عليش دين؟ عليه دين. علي دين. طيب انا اصلا معي عشرين الف دولار. منهم عشرة دين علي يبقى في حقيقة الامر انا امتلك كام ؟ امتلك عشرة - 00:06:37ضَ

فاخرج عن العشرة فقط. تمام الامر الخامس زكاة عروض التجارة. يخرجها نقدا بنسبة ربع العشر من قيمتها. ولا يجزئه ان اخرجها عرضا. يعني ايه الكلام هزا يعني مسلا انا عندي محل مسلا بقالة عندي محل ببيع فيه غسالات تلاجات تليفزيونات موبايلات. هل مسلا انني مسلا وجب علي ربع - 00:06:57ضَ

ابشر مسلا عندي آآ آآ ميتين هاتف فقال آآ ربع العشر بتاعتهم خمس هواتف مسلا. فرضنا ان كلهم نوع واحد. هل اخرج يا هواتف؟ اخرج غسالات تلاجات. عند السادة المالكية قالوا لا. لابد ان يخرج القيمة بتاعتهم. يعني مسلا يقيم البضاعة اللي عنده دي مسلا غسالات تلاجات بقالة - 00:07:19ضَ

كلها يقيمها. مسلا عنده كم حسب في الاخر لقى البضاعة ديت تساوي مائة الف. فعند ازن يخرج الفين ونص. عنده البطاقة تساوي متين الف يخرج خمسة الاف وهكزا. لكن لا يجوز له ان هو يخرج عرض من العروض. يعني مسلا عنده ملابس محل ملابس. يقول لك والله الان حل عليها الحول اقوم جاي خارج مسلا ايه آآ ملابس زكاة. قال لك - 00:07:39ضَ

عند السادة المالكية لابد ان يخرج ايه؟ يخرج القيمة يشوفها يقيمها. ثم بعد ذلك يخرج الزكاة بتاعتها الان ننتقل الى زكاة عروض التجارة. طيب اول حاجة العرض هو عبارة عن ماذا؟ العرض هو كل ما اعد للتجارة كائنا ما كان. اي شيء - 00:07:59ضَ

اي شيء ايا كان اعد للتجارة فهو عرض. طيب التجارة عبارة عن ماذا؟ عبارة عن تقليب المال بالبيع والشراء لغرض تحصيل الربح مع نية التجارة تمام يعني التجارة عبارة عن تقليب المال بالبيع وشرا يبيع ويشتري طب بغرض مازا بغرض مسلا التسلية مسلا لا ما حدش بيعمل تاني من غير التسلية قالوا لغرض تحصيل - 00:08:18ضَ

مع نية الايه؟ التجارة. لانه ازا باع ولم يكن نيته نية التجارة فلا يكون عروض تجارة كما سيأتي معنا ان شاء الله. قالوا تجب الزكاة في عروض يا رب الشروط التالية. اول شرط عندنا الا يكون لزكاتها سبب اخر غير كونها عروضا للتجارة. يعني ايه - 00:08:41ضَ

يعني مسلا انا عندي خمسة من الابل خمسة من الابل تقف فيها شاة تمام؟ طيب الان فرضنا ان الخمسة مليم دول انا اصلا بتاجر فيهم. انا اصلا بتاجر فيهم. فهنا الان في تجارة وفي زكاة عين اللي هي الزكاة بتاعتهم - 00:09:00ضَ

فانا قال لك ما ينفعش يبقى النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ثني في الصدقة. يعني الزكاء الصدقة او المال ليس به في المال يعني. ان ما ينفعش ان الانسان يخرج زكاة - 00:09:17ضَ

آآ ما الواحد لمرتين. فهم يا اما يخرجوا زكاة العروض تجارة واما يخرجوا زكاة ايه؟ زكاة العين بتاعته. فمسلا قالوا ازا كان عنده خمسة من الابل وهي العروض التجارة فعند ازن يخرج مازا منهما؟ قال لك يخرجها زكاة الابل. يبقى يخرج شاة. لكن يخرج شاة ورغم انها ايه - 00:09:27ضَ

من هنا معدل التجارة قال لك لأ لان زكاة عروض التجارة مختلف فيها شوية بين العلماء. اما زكاة العين ان في في كل خمسة من الابل شاة هزا مجمع عليه ولا خلاف فيه وهو ورد بنص السنة النبوية الصحيحة الصريحة. تمام؟ فقالوا طب فرضنا مسلا ان هو عنده اربعة من الابل؟ طب اربعة من الابل هي - 00:09:49ضَ

تجب فيها زكاة عين لان لابد ان اقل نصاب خمسة. طب هو عنده اربعة. طب الاربعة دولت هو مش بيتاجر فيهم يبقى ما عليهومش زكاة خالص لا زكاة عين ولا زكاة عن التجارة. طب افرض وهو ما كانش - 00:10:09ضَ

هم لم يبلغوا النصاب انهم يجد فيهم شيء لكن هو اصلا بيتاجر فيهم. فعندئذ نقيمهم نشوف قيمتهم النهاردة في السوق كم في البيع والشراء؟ فنقيمهم. فازا بلغت بلغوا نصاب التجارة نصاب الزهب او الفضة فعند ازن يجب عليه ان يخرج الايه؟ الزكاة فيهم - 00:10:19ضَ

الامر الثاني قالوا تملك آآ تملك العرض بشراء يعني لابد ان هو يكون متملك العرض مسلا السيارات او المحلات او اي شيء بشراء اما لو تملكه بارس او عطية يعني مسلا واحد عايش فبعدين ابوه مات فقام جه ورث المحل بتاعه. تمام؟ فقالوا اوعى - 00:10:38ضَ

واحد مسلا قاعد امجى واحد قال لي والله ايه خد السيارة ديت او خد المحل ده كله لك انا وهبته ايه؟ وهبته لك. قالوا فلا زكاة عليه الا بعد بيعه. يعني - 00:10:58ضَ

فرضنا ان هو ادى له مسلا محل موبايلات الان امتلكوا صحيح فلا زكاة فيه الا بعد ان يبيع. فازا باعه ويستقبل بثمنه حولا من يوم قبضة السمن لا من يوم ملكه. يعني - 00:11:08ضَ

قبل ما يبيعه يقبض السمك بعد زلك يحسب ايه حول جديد. اما مش بمجرد ملكه هي تمام يعني ممكن يمتلكه لكن السوق كاسيت وما باعش منه اي حاجة الا بعد سنة. قال لك فلا تجب عليه الزكاة. لابد ان هو يبيعه ثم يقبض الثمن ثم بعد ذلك يستأنف بالثمن ايه؟ حولا جديدا - 00:11:21ضَ

الامر الثالث نية التجارة. يعني لا يكفي فقط مجرد ان هو يتاجر لأ لابد ان يكون نوى التجارة. فقالوا ان يكون نوى عند شرائه او تملكه انه للتجارة وان وان يعمل لها. يعني ازاي ؟ يعني فرضا انا اشتريت بيت - 00:11:40ضَ

وبعد ما اشتريت بيت انا ما اشتريتوش نية التجارة لان اشتريته نية القيميا مسلا ان هو يكون لي بيت يعني. تمام؟ فانا بعد ما اشتريته وحبيت ان هو يكون له تجارة. قال لك لأ. لابد ان انت بتشتري - 00:11:57ضَ

تشتري البيت ان انت تكون نويت ان انت تشتريه ان انت تتاجر فيها. واضح ازاي؟ فقال اول شرط ان يكون نوى عند شرائه او تملكه انه للتجارة. وان يعمل لها يعني ان هو يبدأ يعرضه للبيع وهكزا. الامر الثاني النية المعتبرة ما كانت مقارنة لدخوله في ملكه. يعني هو بيشتريه ناوي ان هو يتاجر فيه. اما - 00:12:09ضَ

فبعد ما هو اشتراه للقينية ثم مثلا بعد شهر او اتنين والله قال لك ايه والله حلو ان الاسعار بتزيد يلا اعرضه للتجارة. قال لك لا يصير للتجارة حتى يكون - 00:12:29ضَ

فيه نية ويعرض ابتداء ايه؟ للتجارة كما سيأتي. قالوا ان ملكه للقنية فقط ركزوا بالكلام. يعني انا ملكت للقنية. ان هو يكون عندي بيت لولادي او لي او للغلة فقط. يعني ايه للغلة؟ يعني انا اشتريت بيت من اجل ان انا اؤجره والريع اللي يجي منه اصرف على نفسي فيه. او لهما يعني القنية والغلة من - 00:12:39ضَ

ان هو بيتي يكون لابني مسلا اما ييجي يتزوج ومنه ان انا بكسب منه الايجار بتاعه. او بلا نية اصلا قالوا فلا زكاة عليه في هزه الحالة. تمام؟ يعني ان هو يشتريه بنية التجارة. فازا اشتراه بنية تجارة فعند ازن يصبح للايه؟ للتجارة. الامر الرابع - 00:12:59ضَ

ان يكون ثمنه الذي اشترى به العرب عينا او عرضا امتلكه بمعاوضة مالية. تمام؟ يعني يكون ان هو اشتراه بعين او ان هو وادى له عرض مقابل ايه؟ عرض. اما ازا هو اشتراه مسلا يعني كان انا لي بيت عند انسان او - 00:13:17ضَ

او لي في اموال عند انسان فهو مش عايز يديهاني قام جاي مدياني مسلا ايه السيارة بتاعته. فعند ازن لابد حتى لو انا نويت بها التجارة لأ لابد ان انا - 00:13:37ضَ

ابيعها الاول وامتلك المال ثم بعد زلك يحول عليه الحول. الشرط الخامس ان يبيع العروض كلها او بعضها بعين ولو درهما. خلال الحول الحولي من يوم ملكها. يعني افرض ان هو اشتراه وهو اسناء الحول ما بعش منها اي شيء. قال لك يبقى ما فيش فيها زكاة. لابد ان هو يبيع منها حتى لو بدرهم واحد من ايه؟ منحة - 00:13:47ضَ

طيب في المالكية عندهم يعني في شيء عندهم اسمه ايه الانسان التاجر المدير والتاجر المحتكر تمام ما هو التاجر المحتكر وما هو التاجر المدير؟ وكيف تحسب قالوا المحتكر هو من يرصد بسلعه الاسواق وارتفاع الاسعار. يعني هو عنده بضاعة او مسلا عنده عروض للتجارة عنده - 00:14:07ضَ

كم شقة مسلا بيوت بس هو الان مش عايز يبيعها. هو منتظر ان السوق يرتفع تمام؟ او هو مسلا شاري بعض الاشياء وهو لا يبيع ويشتري كل يوم كده يعني هو لا يعرضها للبيع وانما هو ينتزر الى ان يرتفع الايه؟ آآ السعر في السوق - 00:14:30ضَ

وقالوا هزا اشترط لوجوب الزكاة على المحتكر ان يبيع بزهب او فضة يبلغ نصابا ولو في مرات. يعني لابد ان هو يبيع بايه؟ بفلوس ولو في مرات. يعني اكثر من مرة - 00:14:47ضَ

قالوا لو اقام العرب عند المحتكر سنين فلم يبعه ثم باعه فليس عليه الا زكاة عام واحد. يعني فرضنا واحد اشترى شقة ان هو يتاجر فيه. وبعدين السوق كسب. او ان هو السوق عادي ما هو بيكسب الان خالص - 00:14:58ضَ

فقال لك والله قعد ينتزر السنة اللي بعدها السنة اللي بعدها السنة اللي بعدها بعد خمس سنين باعها. كسب فيها تمام؟ بس بعد خمس سنين هل يخرج زكاة للخمس سنوات الماضية - 00:15:12ضَ

واللي يخرج عن عن المال زكاة واحدة. السادة المالكية قالوا يخرج الزكاة عن عام واحد فقط. دي بالنسبة لمين ؟ بالنسبة للتاجر المحتك اللي هو يرصد بسلعه الايه؟ الارتفاع للسوق في الايه ارتفاع الاسعار في السوق. واضح؟ طيب عندنا النوع الثاني اللي هو التاجر المدير - 00:15:22ضَ

البذور اللي هم من؟ قالوا من يبيع بالسعر الحاضر ثم يخلفه بغيره؟ يعني هو عمال يشتري ويبيع يشتري ويبيع. تمام؟ كله يعني على طول دايما بيشتري ويبيع وقالوا هذا لا زكاة على المدير حتى يبيع بشيء ولو قل. طبعا في الغالب طالما ان هو بيبيع يبقى خلاص يعني هو هيبيع بشيء حتى وان قل حتى لو بدرهم. فيقوم - 00:15:42ضَ

عروض تجارته اخر كل حوله ويزكي القيمة. ييجي اخر السنة يقوم البضاعة اللي عنده ويزكيها ويزكيها. ولا يخرج من ايه؟ من عروض التجارة اللي عنده الزكاة قالوا يقاوم الديون النقدية المؤجلة التي له من التجارة. ان كان خلاصها مرجوا وتدخل في حساب الزكاة. يعني الان مسلا بييجي عند - 00:16:03ضَ

عنده بضاعة بكم؟ بمية الف. طب هو له ديون عند الناس بكم؟ قال لك مسلا ليه ديون عند ناس خمسين الف؟ منهم تلاتين الف واسق ان هم هيرجعوا وعشرين الف مش واسق ان هم يرجعوا لان دول مسلا عند ناس جاحدين او ناس فقراء او او او اعصروا. فقال لك خلاص يحسب الميت الف اللي معه والتلاتين الف دولت والعشرين الف التانية ما يحسبهاش - 00:16:23ضَ

يبقى هو في حقيقة الامر معه وهو كم؟ معه مائة وثلاثون ايه؟ الفا عندئذ يخرج الزكاة عن المئة والثلاثين الف. قالوا لا يقوم يوم غير مرجوة الخلاص. كما قلنا ان هو له دين عند ناس لكنه هو الانسان ده معشر الانسان ده آآ يعني عليه اي آآ - 00:16:43ضَ

اللي هو جحد المال فقالوا فلا تحسبوا الزكاة منه. فان قبضها اخرج زكاتها عن سنة واحدة. يعني فرضنا ان هو كان محمد عليه دلي ومحمد يعسر وما عادش عنده فلوس واي حاجة. لكن بعد خمس سنين محمد ربنا من عليه وهو قابل عشرين الف اللي عنده. فانا - 00:17:03ضَ

الان اخرج الزكاة عن الخمس سنين الماضية قال لك لأ تخرج عن زكاة عن سنة ايه؟ عن سنة واحدة فقط. طيب قالوا حول المدير الزي يقوم فيه السلعة هو حول رأس - 00:17:21ضَ

من الذي اشترى به السلاح؟ تمام؟ من وقت الشراء لوقت الايه؟ لوقت نهاية رأس الايه؟ نهاية العام. طيب التاجر دي فيه تاجر بيكون عنده حاجات بيحتكرها وحاجات بيديرها. فقالوا ازا كان التاجر المحتكر والمدير واحدا يعني هو عنده الاتنين. فقالوا ان تساوت - 00:17:31ضَ

العروض المدارة مع المحتكرة. يعني مسلا عنده مائة الف عروض بيتاجر بها مضارع وعنده بضاعة او شيء هو يرصد بها الاصوات مائة الف يبقى هنا متساوية. او كان الاحتقار اكثر - 00:17:51ضَ

يعني مسلا هو معه ميت الف بيتاجر بهم بيدير بهم على طول بيبيع ويشتري. وعنده سلع بمية وخمسين الف محتكرة. قالوا زك فكلا على حكمه. يبقى الميت الف يزكيها كل عام. المية وخمسين الف او المية الف السانية ازا كانت مساوية لها فيزكها ازا باع - 00:18:05ضَ

في سنة واحدة حتى لو ظلت عنده خمسة اعوام. طيب اذا كانت العروض المضارة اكثر من المحتكرة زكى زكاة مدير يعني ايه يعني هو مسلا معه مائة الف عروض تجارة عروض يتاجر بها ويروح ويجي. اللي هو التاجر المدير. وعنده مسلا عنده بيت مسلا بخمسين الف - 00:18:25ضَ

او عنده بضاعة بخمسين الف هو لا يتاجر بها الان ينتظر بها غلاء غلاء السوق. تمام؟ غلاء الاسعار. فعندئذ هو يحسب الان كلها كزكاة مدير ويطلع الزكاة اخر السنة. تمام؟ اخر العام. طيب الان - 00:18:46ضَ

عندنا زكاة القيراط او المضاربات. طبعا القراض عند المالكية يسمى القيراط وعند جمهور يسمى المضاربة. والقراض والمضاربة بمعنى واحد. طيب انا الان وانا اعطيته لواحد قيراط يعني مضاربة ان هو يتاجر فيها. فهو المال ده حاجة من الاتنين. اما ان يكون موجود المال المدفوع الى المضاف - 00:19:02ضَ

للتجارة المال المدفوع الى العام للتجارة آآ اما ان يكون آآ يتاجر به ادارة او احتقار اما ان هو يعني يتاجر به ويبيع ويشتري او ان هو يشتري به السلع وآآ وفي هذه الحالة - 00:19:22ضَ

ننتظر غلاء الايه؟ الاسعار. قالوا وله حالتان. اما الحالة الاولى انقراض الحاضر في بلد رب المال حقيقة او حكما لو انا اديته فلوس وهو بيتاجر فيها فهو اصلا موجود في البلد اللي انا فيها. فعند ازن قالوا هزا يزكيه رب - 00:19:38ضَ

زكاة ادارة كل عام من غير ما للقيراط بشرط ان يديره العامل. يعني العامل هو بيدير المال لكن رب المال يطلع الزكاة من ماله هو ليس من عروض التجارة. لان لو هو طلع من مال عروض التجارة فعند ازن سينقص المال في يد الايه؟ العامل. الا ازا رضي العامل بزلك فلا بأس. تمام - 00:19:56ضَ

فالقصد ان ان ازا كان العامل يعمل في مال القيراط في بلد رب المال فرب المال يزكيه من غير مال الايه النوع الامر الساني انقراض الغائب عن ربه ولا يعلم حاله. هو خد الفلوس وراح يتاجر مسلا في بغداد. في بلد تانية في اوروبا - 00:20:16ضَ

والاول طبعا غير الان الاول ما كانش فيه اتصالات ولا ولا ولا الان بيبقى عارف ايه كل شيء يعني. لكن فرضنا مسلا ان هو ازا غاب عنهم فقالوا لا يزكيه ربه ولو غاب عنه سنين حتى يحضر. يعني ربه لا يزكيه حتى لو التاني غاب بالمال لعشرة اعوام. الا ان يأمره - 00:20:36ضَ

الا ان يأمر العامل. يعني رب المال يأمر العامل ان يزكيه في حال غيابه في كل عام. ويحسب الزكاة من رأس المال. يعني لو انا قلت لهم خد الفلوس دي - 00:20:56ضَ

انت تروح فين هتروح بغداد الله اعلم انت هتيجي امتى فازا حال الحول على الزكاة على المال اخرج الزكاة منه. قال لك يبقى هنا ايه؟ يجوز. طيب. العامل بقى العامل زي - 00:21:05ضَ

نفسه. قالوا يزكي العامل حصته من الربح ولو كانت اقل من النصاب لسنة واحدة بعد قبضها بشروط. يعني فرضنا ان العامل هزا آآ يعني هيطلع الزكاة عن عن الربح بتاعه. قال لك يطلع الزكاة وحتى لو آآ كان الربح بتاعه اقل - 00:21:15ضَ

من النصاب بس اشترطوا عدة شروط. اول شرط عند السيدة المالكية ان يقوم القيراط بيده حولا فاكثر من يوم بدأ آآ الاتجار به. يعني يكون المال بيده سنة فاكثر. اما اذا تاجر بالمال اقل من سنة فلا تجب عليه الزكاة - 00:21:35ضَ

الشرط الساني ان يكون العامل ورب المال حرين مسلمين بلا دين عليهما. يعني يكونوا حرين ويكونوا مسلمين. لان الكافر ليس عليه والعبد ليس عليه. وشرط ان ما يكونش عليهم دين. لكن فرضنا ان هو عليه دين فعند ازن الدين يسقط الزكاة. الشرط الثالث ان يكون رأس المال من - 00:21:52ضَ

يعني يكون رأس المال مع الربح يكون نصاب. اما اذا كان رأس المال مع الربح اقل من النصاب فلا زكاة على واحد ايه منهما عندنا الامر حاجة اسمها زكاة الايه؟ المعدن - 00:22:12ضَ

زكاة المعدن اللي هو ايه يا اخوة؟ المعدن عبارة عن معزة. قالوا هو ما خلقه الله سبحانه وتعالى في الارض من ذهب او فضة او غيرها. اللي هي المعادن اللي موجودة في الارض - 00:22:27ضَ

تمام؟ فدي اسمه المعدن بخلاف الركاز كما سيأتي معنا. فالمالكية قالوا ايه؟ لا تجب الزكاة في المعادن الا في الذهب والفضة فقط. يعني لو فرضنا في معادن نحاس او حديد او المونيوم او اي شيء. فعند ازن لا تجب الا في الذهب والفضة. الا ازا صارت عروض تجارة فتزكى زكاتها. يعني واحد مسلا اخز النحاس او الالمون - 00:22:38ضَ

هم عاوزين اشياء وتاجر فيها. فعند ازن لها الزكاة بتاعتها عروض الايه؟ التجارة. قالوا امر المعادن للامام او نائب الامام يتصرف فيها يرى انه مصلحة. لمازا ؟ لان هزه الاشياء قبل ملك المالكين لها لان هزه الاشياء موضعة في الارض قبل ان يملكها كل هؤلاء الناس. تمام؟ - 00:22:58ضَ

عندئذ تكون هزه تكون لمصلحة جميع المسلمين. فلا يختص بها من وجدت في ارضه عند السادة المالكية. يعني انا مسلا وجدت معدن في ارضي فقالوا المعادن ليست تابعة للارض التي هي فيها مملوكة او غير مملوكة. يعني سواء كانت ملكا لانسان او غير ملك لانسان. وانما هي للامام يتصرف فيها بما - 00:23:18ضَ

يرى فيه المصلحة للمسلمين قالوا لا يشترط الحول في زكاة المعدن وتجب وقت تناوله. يعني الزكاة هزه يعني الانسان ازا وجد معدن لا يشترط لا تشترط فيه حوالين الحول وانما بمجرد خروجه تجب فيه - 00:23:38ضَ

الزكاة. قالوا يعتبر ان صف المعدن يعني الانسان ازا اخرج معدن اقل من النصاب فلا تجب فيه الزكاة. قالوا من الذهب ما يبلغ عشرين مثقالا ومن الفضة مئتي درهم. قالوا وما ومن غيره - 00:23:54ضَ

ما يبلغ قيمة زلك ازا كانت للعروض الايه؟ التجارة ايضا مقدار الزكاة في المعدن ربع العشر ومصرفها مصري في الزكاة. يعني يخرج ربع العشر على كل مية اتنين ونص في المئة. وتصرف في مصاريف الايه؟ الزكاة - 00:24:08ضَ

الندرة اللي هي الشيء اللي هي نادر وجوده وحتى وان كان اقل من النصاب فالسادة المالكية قالوا يجب فيها الخمس لو لم تبلغ نصابا. ليه؟ قال لك لان هزه لم تحتاج الى عمل. يعني هو مجرد هو عمل شيء بسيط كده فخرجت امامه. تمام؟ يعني لم يحتج في - 00:24:24ضَ

يعني آآ في اخراجها الى عمل او شيء. فهزه يجب فيها الخمس. هو مصر في الخمس مصر في الغنائم وليس مصر في الايه؟ الزكوات اخر شيء معنا اللي هو زكاة الركاز - 00:24:44ضَ

احنا قلنا المعادن هي الاشياء التي تودع في الارض اللي ربنا خلقها في الارض. طب الركاز هو عبارة عن ايه؟ قالوا ما يوجد في الارض من دفن اهل الجاهلية من ذهب او فضة او غيرهما. يعني الشيء اللي امه الجاهلية. عارفين عندنا في مصر الفراعنة مسلا ايه؟ يحطوا ناس بتبحس تحت الارض بيلاقوا ده فين مسلا جو آآ - 00:24:57ضَ

كنوز موجودة اسار تماثيل الحاجات ديت ديت ليست معادن وانما هزه هزا في الفقه الاسلامي اسمه ركاز لان هزا ناس ايديهم بخلاف ايه؟ بخلاف المعنى ده اللي هو مخلوق مع الارض. او الزي اودعه الله سبحانه وتعالى في الارض. طيب - 00:25:17ضَ

اول شيء آآ قلنا تعريف الاجازة. الامر الثاني ان هو يجب في الركاز ما الذي يجب في الركاز؟ الركاز دي حاجة من الاتنين. اما ان هو يكون فيه الخمس او ربع - 00:25:35ضَ

قالوا الخمس ومصرفه مصرف الغنائم ان لم يحتاج في اخراجه الى نفقة عزيمة او عمل كبير. يعني هو بمجرد يعني مسلا هو ماشي في الارض وفي البيت بتاعه بيحفر حفرتين مسلا من اجل يعمل حاجة والله لا ايه - 00:25:45ضَ

كنز مسلا فهزا فيه الخمس. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال وفي الركاز الخمس. تمام؟ وعندئذ قالوا مصرفه الخمس هزا يصرف مصرف غنائم للايه؟ للمحتاجين ولا يشترط فيه ان يكون اللي بيأخزه غني. يعني لان ممكن الغنائم ممكن ياخدها من الاغنياء يأخزونها. اما لو كنا - 00:26:00ضَ

ربع العشر لابد ان يصرف فيه الاصناف الثمانية فقط. طيب ازا احتاج في عمله الى تعب ونفقة عزيمة وقعد ينفق عليه لحد ما فحر تحت وابار وفي حنادق لحد ما وجدوه فعندئزن هزا فيه ربع العشر ومصرفه مصرف الزكاء ان احتاج في اخراجه الى نفقة عزيمة او عمل - 00:26:20ضَ

كبير طيب. ان وجد في الارض المصالحة عليها فلا يجب فيه شيء. وكله ملك لصاحب الارض. يعني ايه الارض المصطنع عليها؟ الان احنا عندنا الدور دار اسلام ودار الكفار الحربيين ودار ناس الامام صلاحهم عليه. يعني قال لهم انتم تدفعوا الجزية واحنا نسيبكم في الارض - 00:26:40ضَ

زي ما انتم حتى على دينكم. فدي اسمها الارض المصانة عليها. ان هم بيأخزوا منهم مال مقابل ان هم يقروهم على الارض هزه. تمام؟ فقالوا لو واحد من هؤلاء وجد ركاز فالركاز ده كله له هو. ولا يخرج خمس ولا شيء. تمام؟ سواء كان دي في الغالب يكون الارض المصانعة عليها طبعا الان ما عدش هزا الكلام - 00:27:03ضَ

يعني الارض كلها الان ما عاد حد عارف ان ده ارض اسلام ارض كفر ارض مختلطة ما عدش ارض مصطنعة عليها. لكن هزا الكلام اولا كان الحاكم يريد مسلا ان - 00:27:23ضَ

فهو مسلا يقول له احنا مش هنسلم يقول لهم خلاص ادفعوا الجزية ونسيبكم مكانكم على دينكم والارض بتاعتكم ومن كل شيء. فقالوا ان هو تصبح ايه؟ تصبح في هذه الحالة ان ملكا ايه؟ ملكا لصاحبها. طيب الامر الرابع يكون الباقي من الركاز بعد اخراج ما يجب فيه - 00:27:33ضَ

يعني مسلا انا في الركاز الخمس او الايه او العشر او ربع العشر. قالوا لمالك الارض التي وجد فيها ان ملكها بارس او احياء. يعني انا ملكت الارض دي بارسل او احياء ان انا احييتها فعند ازن يكون لي. فان ملكها بشراء او هبة فلمالك الاول. يعني مسلا انا اشتريتها للارض من واحد وبعد ما - 00:27:54ضَ

انه انا بحفر الركاز. فعند ازن عند السادة المالكية يكون هزا الركاز ليس ملكي وانما ملكه هو. تمام؟ او واحد وهبني مسلا بعد ما هبني اياها انا بحفر فيها فوجدت الكاز. قال لك يكون له هو. قالوا لوجد الركاز ان لم تكن الارض مملوكة لاحد. الارض ازا ما كانتش مملوكة لاحد في الصحراء - 00:28:14ضَ

اه في واحد ماشي كده على البحر فبيخبط برجليه فلقى ايه لقى سرة اه اه مال او اي شيء من دفن الجاهلية فيعني دراهم منير من زمان طبعا كانوا بيقولوا دفن الجاهلية - 00:28:34ضَ

لان الحاجات ديت كانوا لسه العلماء دولت ايه بينهم في اول الاسلام يعني. لكن الان فرضنا مسلا ان احنا وجدنا مسلا واحد وجد كان مسلا من ايام الدولة الاموية او الدولة العباسية مسلا بقى له يجي خمسمية ستمية سبعمية الف سنة مسلا. فهل هزا يعتبر ان هو مش ركاز؟ لأ ركاز ويأخزه - 00:28:48ضَ

واضح؟ قالوا لا يشترط الحول ولا ان يصفي زكاة الركاز. بمجرد ان هو يجد مال خارج من الارض. فعند ازن يجب الخمس في قليله وكسيره لان النبي صلى الله عليه وسلم قال وفي الركاز الخمس ولم يقل بلغ النصاب ولم يبلغ النصاب حال عليه الحول او لم يحل عليه الحول. بمجرد ان هو - 00:29:08ضَ

يخرجه فحتى لو وجد شيء مسلا عشرة دنانير. تمام؟ لم يبلغ النصاب فعند ازن يجب فيه الزكاة طيب ده فين المسلم او الزمي؟ لو الانسان المسلم دفن شيء او زمي دفن شيء. قال ما دفناه وما وجد من ما لهما على ظهر الارض فيعتبر نقط - 00:29:28ضَ

يعرف عاما. يعني مسلا واحد مسلم دفن فلوس او واحد من اهل الذمة دفن آآ زهب او شيء. فازا كان على ظهر الارض فعند ازن ازا دي واحد وجده وعارف ان مسلا هضرب لكم مسال. واحد مسلا وجد شنطة فيها فلوس مفحورة تحت الارض. طب الفلوس دي موجودة دولارات وجنيه وليرة وحاجات من دي. فديت قطعا - 00:29:46ضَ

مش من زمان يعني صاحبها بيقول فدي يعتبر ايه لقطة ويعرفها سنة. فان عرف المالك او الوارث كان له يعني عرف ان او الوارد بتاعه حتى لو كان من اهل الذمة فعندئذ تدفع له. والا يعني قعد يبحس - 00:30:06ضَ

ولم يجد لها لا مالك ولا اي شيء. فعندئذ لتكون هذه الاشياء لواجده. تمام؟ تكون هذه الاشياء لواجده. فان قامت القرائن على عدم امكانية معرفة المالك او الوارث فيوضع في بيت مال المسلمين. طبعا هزا ازا كان هناك بيت مال المسلمين. تمام - 00:30:23ضَ

طيب ما وجد في البحر قالوا الانسان ازا كان ماشي في البحر فان كان عنبرا او مرجان او لؤلؤ او سمكا فهو لواجده الذي وضع يده عليه اولا بلا تخميس. وجد لؤلؤ - 00:30:40ضَ

وجد مرجان وجد اي شيء في البحر فعند ازن ايه هزا يكون لمالكه. بس ايه هزا ازا لم يكن في واحد ملكه قبل زلك لانه في البحر. اما ان قدم عليه ملك يعني واحد كان ملك واحد سم وقعت منه في البحر فواحد لقاه فقالوا فان كان لحربي واحد من اهل الحرب او جاهلي - 00:30:52ضَ

كيف هو لواجده ويجب فيه الخمس؟ يكون الواجب بتاعه ويجب فيه الخبز. فان كان لمسلم او زمي فهو لقطا يعرف. يعني مسلا فرضنا واحد على شط البحر فهو ضاع منه - 00:31:12ضَ

يعني حجم دهب مسلا ولا حاجة. واحد عمال يفحر كده او واحد بينادي هناك كده فبيقولوا يا جماعة ضايع مني عقد مسلا من الزهب. واحد وجده وهو في البحر فعند ازن هزا يعتبر لقطة ويعرفه ويعطيه ايه؟ لصاحبه ازا كان من ايه؟ مسلم او من اهل الذمة. اما ازا كان حب فهو يعني يكون ايه هزا - 00:31:26ضَ

غنيمة للمسلم. نقوم بزلك ان شاء الله قد انتهينا من هزا الدرس. وفي الدرس القادم ان شاء الله نتكلم عن مصاريف الزكاة. والاصناف الزين تجب لهم وسؤال هزه المحاضرة آآ ما هو التاجر المدير وما هو التاجر المحتكر؟ يعني تعريف التاجر المدير وتعريف التاجر المحتكر عند السادة - 00:31:46ضَ

المالكية. هذا وصل اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:32:09ضَ