باحث

واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. اظن وصلنا في الكلام في الوسطية على مسائل الايمان صحيح؟ اه. وصلنا الى قول المصنف رحمه الله. نعم. الحمد لله. بسم الله الحمد لله. والصلاة والسلام - 00:00:00ضَ

على رسول الله. قال المصنف رحمه الله ومن اصول اهل السنة الاصول جمع اصل. والاصل المراد به في هذا الموضع القاعدة يعني من قواعد اهل السنة والجماعة السلامة قلوبهم. لان الاصل يطلق على اشياء منها. الاول ان يقال - 00:00:28ضَ

وصلت المسألة كذا وكذا يعني الدليل. وصل مسألتي الكتاب والسنة يعني دليل المسألة من الكتاب والسنة. الثاني ان يأتي نوصله ويراد به القاعدة المشهورة كما تقول الاصل في العقود كذا. الاصل في العبادات انها موقوفة على الدليل. الاصل في المعاملات - 00:00:48ضَ

متروكة لعنف الناس ما لم ياتي دليل بتحريم نوع من انواع المعاملة. فهذا معناه القاعدة المشهورة التي ترجو اليها هذه المسألة فمن معاني الاصل القاعدة المشهورة. من معاني الاصل القاعدة المشهورة؟ نعم. عليكم السلام. الثالث - 00:01:08ضَ

ان ان يأتي الوصل ويراد به ما يقابل الفرع كما عرف القياس بقوله الحاق فرع باصل علة جامعة بينهما. هذا معنى ثاني ومصطلح اصولي. مم. الاصل الذي يقاس عليه المقيس عليه - 00:01:28ضَ

نعم يقصدون بالقياس الاصولي ويلحقوا فعلا باصل علة جامعة. نعم فقول شيخ الاسلام هنا ومن اصول اهل السنة يعني من القواعد عندهم في في الاعتقاد التي تجمع مسائل كثيرة. سلامة قلوبهم والسنتهم - 00:01:45ضَ

اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. والصحابي هو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك ولو تخلت ذلك على على الصحيح. ما فائدة هذا القيد؟ يعني ما فائدة هذا القيد؟ ولو تخلل ذلك ندا ولا نصح؟ ما فعلته هذا القيد - 00:02:02ضَ

يعني ما فائدة هذا القيد؟ يرجع صحبنا له؟ يرجع الصحبة له ولو انه ارتد ثم اثنى وبعد ذلك ترجع له الصحبة. مثل من؟ من الذي ارتد ثم اسلم؟ عبدالله بن سعد مثلا - 00:02:22ضَ

هذا ارتد ثم اسلم. عبدالغني بن سعد بن ابي الصرحي. هذا صحابي ارتد ثم اسلم. نعم. فيدخل في الصحابة ابن ابي السوح كان كان اخا لعثمان بن عفان من الرضاعة. له قصة في يوم فتح مكة - 00:02:32ضَ

يوم فتح مكة للنبي عليه الصلاة والسلام امر بقتل من؟ بقتل اربعة. حتى ان وجدتموهم متعلقين باستار الكعبة. منهم هذا الرجل لانه كان كاتبا للوحي ثم تصدق وادعى انه كان يكذب على النبي عليه الصلاة والسلام في الوحي - 00:02:51ضَ

فجاء عبدالله وشفع له عثمان امنه عثمان النبي عليه الصلاة والسلام لم يقبل ان يبايعه ثلاث مرات ثم بايعه في الثالثة. ثم حسن اسلامه بعد ذلك. نعم واسس صاحبي في اللغة هو الملازم - 00:03:06ضَ

ملازم ملازمة طويلة. ملازمة طويلة. يقال هذا صاحب ذاك. اذ لازمه ملازمة طويلة. فسواء الصحبة دول لحي او لجامد فان الملازمة الطويلة يقال لها صحبة ولمن فعلها صاحب كما قال الله عز وجل ام حسبة ان اصحاب الكهف والرقيم كان من اياتنا عجبا. هذا في اللغة اصل الصحبة في اللغة ماله - 00:03:25ضَ

الملازمة الطويلة ممكن يلازم شخصا يلازم جمادا الكهف هذا جماد والله وسمى الذين دخلوا الكهف اصحاب الكهف لانهم لازموه ملازمة طويلة. فالصحبة لابد فيها من ماذا؟ من؟ ملازمة طويلة. لكن استثني اصحاب النبي من هذا بدليل - 00:03:55ضَ

كما زاتي لهم اصحاب الكهف لانهم لازموهم ملازمة طويلة. وقال والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. يعني الذين الذين سيلازمونها ملازمة طويلة قد يكون فيها ابدي وقد تكون ملازمة طويلة دون خلود. كذلك في قوله عز وجل والذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك اصحاب الجنة - 00:04:12ضَ

ونحن ذلك من العيادة. لكن في حق الصحابة رضوان الله عليهم خرج المعنى عن الاصل اللغوي وهو ان الصحبة هي وهي الملازم الملازمة الطويلة وصارت الصحبة هي ممن لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ولو كان الصحوة ولو كانت الصحبة قليلة ولو الساعة - 00:04:44ضَ

لان اولئك الذين حضروا خطبة النبي صلى الله عليه وسلم خطبة الوداع يوم عرفة وكانوا اكثر من مائة الف هم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك من ادرك ما دون ذلك فلقيه في في اليقظة مؤمنا به صلى الله عليه وسلم ومات على ذلك من ادرك ما دون ذلك - 00:05:04ضَ

ذلك التربية لماذا؟ وكذلك من ادرك ما دون ذلك. ما هو اقل من ذلك. لذلك ترجع الى ماذا؟ يوم عرفة. يوم عرفة. نعم في اليقظة لماذا قال في اليقظة؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام قال من رآني في المنام فقد رآني حقا. من راني في المنام فقد رآني حقا. فهل يفهم من هذا - 00:05:24ضَ

لو رآني حقا يعني يكون صحابيا؟ لأ. يعني من رأى النبي عليه الصلاة والسلام في المنام فقد رأى حقا. اي بصفته التي الذي هو عليها. الصفة التي نقل الينا من شكله عليه الصلاة والسلام. فقد رأني حقا. ليس معنى هذا انه يكون ماذا؟ صحابيا بهذه الرؤيا. نعم. طيب قال فلقيه في اليقظة - 00:05:44ضَ

به ومات على ذلك الايمان فانه صاحب من اصحاب رسول الله. نعم. طيب ما الدليل على هذا اصلا؟ فاولئك الذين ينطبق عليهم ذلك التعريف هم الذين قيل لهم هذا الحق الذي جاء مبينا في هذا الكلام لشيخ الاسلام. ما الدليل ان الصحبة القليلة او الرؤية لحظة لو رأى النبي عليه الصلاة والسلام لحظة واحدة تثبت له الصحبة - 00:06:04ضَ

مع ان هذا خلاف المعنى اللغوي. ما الدليل؟ هناك دليل من السنة يذكره اهل العلم في هذا الموقف. ما هو الدليل؟ حديث مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال يعني تخرجون للجهاد. فيقال هل فيكم من رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فيقولون نعم فيفتح لكم - 00:06:24ضَ

مشاهد من الحديث؟ رأى من رأى. رأى. فمجرد رؤية تثبت ماذا؟ تثبت فضل الصحبة هذه مسألة فيها اجماعنا ليس فيها اجماع فيها خلاف. بعض اهل العلم وهذا مذهب مرجوح ومذهب الاقل من اهل العلم. اشترطوا ماذا؟ مؤسف. وطول الصحبة - 00:06:44ضَ

طول الملازم. لكن اكثر اهل العلم لا يشترطون هذا لهذا الحديث الذي ذكرت. نعم. قال قال ومن اصول اهل سنتي سلامة قلوبهم يعني من الغل والحقد والحقد والحسد ونحو ذلك مما يكون من اعمال القلوب المحرمة التي لا يجوز لمسلم ان يغل عليها ان يغل - 00:07:01ضَ

عليها قلبه يغلى عليها القلب يعني توجد في قلبه. نعم. لا المسلم لا يكون في قلبه الحسد. نعم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا. نعم. هل مثل شيء حق. صح. نعم - 00:07:21ضَ

الغل للحقد يغل هنا يعني يشتمل عليها قلبه. نعم يشتمل عليها القلب نعم. فتكون قلوبهم سليمة الى اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من محرمات افعال القلوب. كالظن السيء والحقد والغل والحسد الى غير ذلك من الصفات المذمومة. الظن السيء قد يضل - 00:07:36ضَ

في بعض افعالهم ظنا سيئا. يظن فيهم مثل الجبن او البخل. ها او النفاق او الرياء عياذا بالله تعالى. او الحقد البغض الشديد ناموا الغي لنفس المعنى. او الحسد يحسدهم على الفضل الذي اتاهم الله - 00:07:56ضَ

لماذا اختصهم الله بصحبة النبي عليه الصلاة وكل هذا لا يكون في قلب المؤمن لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم نعم يتكلم عن الصحابة تقصد؟ نعم. ده ايه كلام؟ يعني مش في النهج يعني هذا هو افعال هذا؟ لا مذهب اهل السنة والجماعة السكوت - 00:08:13ضَ

عما شجر بين الصحابة عما وقع بين الصحابة الا اذا كان في ذلك مصلحة راجحة. كبيان مثلا المخطئ من المصيب والمقصود ببيان المخطئ ليس ذم المخطئ لان المخطئ مجتهد والمجتهد له اجر - 00:08:34ضَ

المخطئ مجتهد يعني مثلا ابن العربي في كتاب العواصم من القواسم هو كتب كتابا هي الفتنة التي وقعت بين الصحابة من من زمن عثمان رضي الله عنه فيما بعد ذلك. فتكلم في هذا الموضوع لانصاف عثمان وللدفاع عنه ولبيان ان الخوارج ظلموه - 00:08:50ضَ

الكلام على ما حدث بين علي ومعاوية رضي الله عنه اللي بيبين ان معاوية اخطأ. نعم. وخطأ اولى يعني قطع القطح فيه او الذم فيه. انما هو اخطأ وكان مجتهدا. كان من اهل - 00:09:06ضَ

نعم ورا هذا؟ والذي يدل على ذلك انه عندما حدث القتال بينهم انهما اكبر دليل انهم ما كانوا يتقاتلون لاجل دنيا انهم عندما كانوا يتقاتلون مثلا في موقعة صفين او في موقعة الجبل. كيف كان الامر في الصلاة؟ كانوا يصلون خلف علي - 00:09:16ضَ

اذا جاء وقت الصلاة الفالقان المقتتلين يصلون خلف امام واحد نعم وكانوا يصلون على قتلى بعضهم ويترحمون عليه ما اقتتلوا من اجل دنيا. انما اقتتلوا اجتهادا لاجل دين. نعم هل يجوز الكلام فيما شجر بينهم الا لهذا الغرس الا لبيان مثلا المخطئ من المصيب وليس القصد من بيان المخطئ سبه او ذمه او القدح فيه - 00:09:34ضَ

وهذا قاله شيخ الاسلام رحمه الله والاصل فيه قوله. قول الله عز وجل والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعلوا في قلوبنا غلا للذين امنوا. والذين جاءوا من بعدهم هم ترجع لمن - 00:10:01ضَ

الصحن يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالامام من الصحابة نعم ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا. ما هو الغل؟ اشد البغض؟ الغل البغض الشديد الكره الشديد. فهنا - 00:10:22ضَ

ترى الغل ما يكون في القلب وهو مما يكون في القلوب وفي اية سورة الفتح قال ليغيظ بهم الكفار. هذه الاية في اي سياق؟ في السياق في الثناء على صحابة النبي صلى الله عليه وسلم محمد رسول الله والذين معه الصحابة يعني. اشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا - 00:10:38ضَ

من الله ورضوانه سماهم في وجوه من اثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كذرع اخر شطئه الى اخر الايات. ثم قال يعجب الزراع ليغيظ بهم كفار شبه النبي شبه الله عز وجل في هذه الاية ان الاية فيها مثل عجيب يعني. النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة. نعم. ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطأه - 00:11:17ضَ

بتعرفوا لي الزرع الشجرة مثلا اخرج شطأه قالوا اي فراخه وفراخ الزرع هي ماله؟ الزرع الصغير. يعني تأتي الشجرة كيف تبدأ ساقا ضعيفا ثم تخرج منها ماذا فروع فروع. فروع صغيرة. سادة. هذه الفروع قال لها اولاد السبق. هذا هو الشطر. الفراخ جمع فرخ والولد الصغير. الولد الطائر. يعني فهذا الصغير - 00:11:39ضَ

قوى ماذا؟ قوى ماذا؟ قوى قوى الساق ها كزرع اخرج شطأه فازره معنى اي قواه. فاستغلظ اصبح غليظا. هذا رفيع وهذا غليظ. قويا. فاستوى على سوقه انا مثل النبي عليه الصلاة والسلام مع الصحابة. ان الله عز وجل جعل لكل نبي حواليين انصارا. ولا يمكن للنبي ان ان تقوم دعوته الا بانصاره - 00:12:03ضَ

فشبه شبه الله عز وجل النبي عليه الصلاة والسلام بالزرع. هذه الساق وشبه الصحابة بماذا بشاطئ الزرع الذي هي الافراخ التي قويت هذا الزرع حتى قوي واستوى على سقيا يعني قام الدين به. فهذا فيه مدح للصحابة ان الدين - 00:12:32ضَ

الذين ماذا؟ قام بهم ان الدين قام بهم. وفيه ذكر لسبب تفضيلهم على غيرهم. تفضيلهم على غيرهم. لماذا؟ لان ليلة الصحابة وجهادهم ودعوتهم وامرا بالمعروف في زمن الوحي لا يمكن ابدا ان يحصل هذا الفضل احد - 00:12:49ضَ

نعم لان هذا كان في زمن من البداية بداية الدين يعني يعني نداء ولله المثل الاعلى اتاني مثل الان يعني. لو ان شركة كبيرة جدا مثلا شركة كبيرة جدا في العالم. ها بدأها آآ رجل ومعه - 00:13:08ضَ

اثنان شريكان اخران. واصبحت هذه الشركة كبيرة جدا مثل ابل مثلا وبعد ذلك دخل شركاء اخرون هل الشركاء الاخرون يكون لهم في الشركة وفي قيام الشركة الذين اسسوها في الاول؟ طبعا يعني الذين اتوا على درب السنوات يعني هذا مثل - 00:13:22ضَ

فكذلك دعوة النبي عليه الصلاة والسلام. هل الذين اتوا في في اول الدعوة ونصروه حتى قويت الدعوة؟ وانتشرت كالذين كالذين اتوا بعد ذلك طبعا لا لا يكون كذلك. ثم قال تعالى ماذا؟ يعجب الزروع ليغيظ بهم الكفار - 00:13:38ضَ

من هم الزراع جنبه زارع نعم يعني هذا الزرع عندما يكبر يعجب الزراع يعجب الذرة. يعجب المسلمين قوة هذا الدين. والسبب هو ماذا؟ اغاضة الكفار. اغاضة الكفار بماذا؟ بانتشار الدين - 00:13:56ضَ

فالغيظ هنا غيظ محمود غيظ محمود. ان الله عز وجل يريد ان يغيظ الكفار. معنى يغيظهم يعني؟ يجعل في قلوبهم الغيظ والغضب. نعم. طيب فالغيظ الذي يكون في القلب في في القلب وفيه الكراهية وفيه الحقد وفيه الحسد الى غير ذلك. هذه كلها مما يجب ان تنزه القلوب قلوب المؤمنين عنه - 00:14:17ضَ

فقول هنا سلامة قلوبهم. نعم وقول هنا سلامة قلوبهم اصلب اصلبوا الادلة من الكتاب والسنة. وهو اصل اصيل ذلك ان من كان قلبه منطوي على محبة اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم او كان قلبه منطويا على انتقادهم او على ما معنى منطول؟ انطوى قلبك - 00:14:41ضَ

يعني اه شمل قلبه ها اه قلبه منطوي على. انطوى قلبه على يعني فيه كذا. نقول انطوى قلبه على الايمان يعني فيه قلبه على الحقد فيه الحقد ها؟ الفعل هو طوى اصلا - 00:15:08ضَ

باوا باو يطوي مثل كان يثني. كان انا مختف في قلبه يعني. ان كان في ذلك ان من كان قلبه غير منطوي على احبتي اصحاب رسول الله. ليس فيه محبة لاصحاب النبي. او كان منطويا على اعتقادهم. انتقادهم يعني لماذا؟ بيان اخطائهم. قصد بيان اخطائهم والعيب فيه - 00:15:24ضَ

او على تخطيئتهم. او على بغض احد منهم. او على حسدهم. فانه يكون قد اشتمل قلبه على شيء ليس بسليم. يعني لا يجوز ان ينتقدهم بقصد الانتقاد فقط. كما قدمت. انهم ممكن ينتقدون بقصد ماذا؟ بيان الحق من الباطل. من كان معه الحق من كان على على الخطأ - 00:15:44ضَ

والمخطئ المأجور لانهم مجتهدون. نعم. فالواجب ان تكون القلوب سليمة لا تضل بالصحابة الا خيرا. انهم ما اختلفوا لاجل دنيا. ولا تعتقدوا في حق الا ان يكونوا هم احق هذه الامة بالمحبة والنصرة - 00:16:04ضَ

حق يد الام بالمحبة والنصرة. قال تعالى والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض. وعلى المؤمنين ايمانا هم صحابة رسول الله. ما هواش الدلالة من الايات الولاية المحبة. المؤمنون والمؤمنات بعضهم ماذا؟ اولياء بعض. احباء وبعض ينزلون بعضهم البعض - 00:16:19ضَ

فاعظم حق عليك اعظم حق عليك وحق من؟ حق الصحابة لانهم اكثر الناس ايمانا اعظم الامة ايمانا. نعم قال فالمؤمن المؤمن ولي المؤمنين ولاية هي المحبة والنصرة والمحبة في القلب والمحبة في القلب فمن كان في قلبه - 00:16:36ضَ

في شيء من البغض لبعضهم او شيء من الغل لبعضهم او من التغير لهم. فانه ليس مواليا لهم بل هو عدو مضاد. هو ده سلامة قلوبهم والسنتهم لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالاصل الاول ان تكون القلوب سليمة ثم - 00:16:59ضَ

تكون الالسنة سليمة في حق اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. لان سلامة الالسنة ثمرة لي لسلامة القلوب. اذا ما سلمت القلوب ستقع الالسنة في في الطعن فيهم. نعم اذا لم تسلم القلوب ستقع الالسنة - 00:17:19ضَ

في الطعن فيه فسلامة اللسان فرع عن سلامة القلب. نعم مم سليمة من من عيبهم ومن انتقادهم ومن قدح فيهم. نفس المعنى على العيب والانتقاد والقدح كلها نفس المعنى ومن ذكرهم بغير الجميل وبغير الخير. فانهم هم العدول الذين اثنى الله عز وجل عليهم. ومن اثنى الله عليه ورضي عنه - 00:17:39ضَ

فان من تعرض له بلسانه يكون مخالفا لما جاء في حقه من الاكرام والتعديل والرفعة في كتاب الله وفي سنة الرسول لرسوله صلى الله عليه وسلم. ومن الدلائل هذا الاصل وهو سلامة الالسن. حال الذين ذكرهم الله عز - 00:18:05ضَ

وجل في قوله والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان اه اخوان اخواننا هم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم فالذين جاؤوا من من بعد الصحابة يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا - 00:18:24ضَ

وهذا مورده اللسان. قالوا ذلك لان لان السنتهم لا تقول عن السحابة الا الجميل. ثم قال ولا تجعل في قلوبهم الا الذين امنوا واولئك هم الصحابة رضوان الله عليهم واذا لم يكن في القلب غل فان فان اللسان سالم. ان سلامة الظاهر فرع - 00:18:42ضَ

سلامة الباطن والعكس بالعكس. مم والالسنة كما هو معلوم مغارف للقلوب. اشمعنى مغارف؟ المغارف جمع مغرفة. تليفون المغرفة التي يغرف بها الطعام الملعقة الكبيرة ها فكأن الاناء هو القلب وما يظهر على اللسان هو ما تأخذه من هذا الاناء. هذا معنى ان هذا معنى قولهم ماذا؟ اللسان او الالسنة مغارف - 00:19:02ضَ

القلوب فهمتم هذا التعبير يعني يظهر على الالسنة ما في القلوب. لان اللسان يأخذ من القلب. كأن كما ان المغرفة تأخذ من الاناء. نعم وهذا اصل عام في ان اهل السنة والجماعة لا يذكرون الصحابة رضوان الله عليهم الا بالجميع. والصحابة طبقات - 00:19:30ضَ

وهذا يأتي ان شاء الله وتوليهم. فتوليهم فتوليهم رضوان الله عليهم تولي مطلق لجميع الصحابة. مع اعتقادي انهم ليسوا في الفضل وبل هم متفاضلون بعضهم افضل من بعض. ويتبع ذلك ان ويتبع ذلك ويتبع ذلك ان محبة - 00:19:52ضَ

للصحابة ليست كما احب كمحبتي ادناهم محبة الاعلى ليست كمحبة الادنى نعم مع ان الجميع مشتركون في المحبة والنصرة وتوليهم وسلامة القلب واللسان في حقه. لكن من كان في اعمى المراتب - 00:20:16ضَ

منهم له حق اعظم وله الولاية يعني ان ان يتولى اعظم من غيره ان كلما زالت زاد فضله زاد توليهم وزالت محبتهم. واضح في حق كل المؤمنين. هذا في حق كل المؤمنين. واعلى هذا - 00:20:36ضَ

الأمة وعلى هذه الأمة وأعظمها مرتبة ابو بكر الصديق رضي الله عنه ثم عمر رضي الله عنه ثم عثمان ثم علي فيتبع موالاة هؤلاء ان من ذكرهم بغير الجميل منتقدا لهم فان موالاة اولئك الصحابة تقتضي ان يقام في نصرته - 00:20:55ضَ

ومجرد اللسان والقلم ويذبى عنه لانهم سادات المؤمنين وهم افضل هذه الامة. مفهوم التعبير؟ موالاة اولئك الصحابة تقتضي ان يقام في نصرتهم. ان تنصرهم. وان مجرد القلق اللسان والقلم يذب عنهم يعني يذب يعني يدافع عنه. نعم يعني تدافع عنه بقلمك وبلسانك بالكتابة وبالقول - 00:21:15ضَ

نعم بينام سيدات المؤمنين. هم افضل هذه الامة رضي الله عنه قال رحمه الله كما وصفهم الله به في قوله تعالى والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان - 00:21:42ضَ

وجه الاستدلال من هذه الاية ان هؤلاء اثنى الله عليهم والذين جاؤوا من بعدهم ذكرهم الله عز وجل بهذا الوصف في سورة الحشر آآ لما ممن يستحق الفيئة هؤلاء الذين جاءوا من بعدهم. فالصحابة لهم حق في الفي والذين جاءوا من بعدهم لهم حق في الفي وهذا - 00:21:59ضَ

من الله عز وجل على هؤلاء الذين سلمت قلوبهم والسنتهم لصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكان من جملة دعائهم انه قولوا ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان وقوله في اخرها انك رؤوف رحيم. هذا في مقام التعليل يعني انهم عللوا هذا الذي - 00:22:19ضَ

قوله وهو رجاء رجاء اجابة الله عز وجل دعاءهم بان الله عز وجل رؤوف رحيم نعم يستحق الفئ يعني. الفيء والغنيمة التي اخذت بغير قتال. المال الذي اخذ من كفار بغير قتال. نعم. هذه المال. نعم. طيب ما المناسبة؟ مناسبة - 00:22:39ضَ

من يجيب السؤال؟ ما المناسبة ما المناسبة؟ ان من سب الصحابة وطعن فيهم لا يستحق الفائدة. لان السياق كان يتكلم عن من؟ عن الفيل قال تعالى ما افاء الله على رسوله من اهل القرى فوجبتم عليهم من خير لولاء الركاب. فلله وللرسول. ثم قال بعدها ماذا - 00:23:01ضَ

والذين جاءوا من بعدهم يحبونه من هاجر اليهم ولا يجدون فيقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويسرنا على انفسنا الى اخر الايات. فالله عز وجل ذكر ان الفيئ من يستحقه؟ الصحابة والذين جاءوا من بعدهم بشرط الا - 00:23:24ضَ

يسب الصحابة. فدل هذا ان من سب الصحابة يحرم للفيل. هذا هذا استنبطه بعض اهل العلم. الفيل والغني. الغنيمة يعني. الغنيمة لا تؤخذ بدون قتال. الفرق بين الفي والغنيمة ان الفئ مال يؤخذ للكفار بدون قتال. يعني مثل المسلمون حاصروا الجزية تدخل في الفين. المسلمون حاصروا بني النظير - 00:23:44ضَ

نعم. واستسلموا بدون قتال قتال واخذ النبي عليه الصلاة والسلام ما له ماذا يسمى فين؟ نعم. نعم. يفهم كانهم هم يكفرون بهذا؟ لا طبعا فرق بين فرق بين سب الصحابة على العموم وبين سب بعض عيانين. من سب الصحابة على العموم كفر على الصحيح. لان سبه للصحابة العموم فيه ماذا؟ في طعن - 00:24:03ضَ

في الدلال لان الدين لم يأت الا من جهته. اما من سب بعضهم يفسق. نعم! ذكر هذا الشيخ سب الصالم عندما تكلم على مسألة سب الصحابة؟ نعم اهل الكبائر لا يمنع منه شيء - 00:24:27ضَ

لأ. هذا خاص بسلب الصحابة. هذا خاص بصورة معينة من صور الكمال وهي ماذا؟ سب الصحابة. لان الاية ذكرت ان الذين يأخذون ليس في صدورهم حاجة مما اوتي الصحابة وليس في قلوبهم غل للصحابة؟ نعم. ورأفة واشد الرحمة بل اعلى درجات - 00:24:45ضَ

الرحمة هي الرأفة فكل رؤوف رحيم. وليس كل رحيم رؤوفا انما الفرق بين الرأفة والرحمة؟ اعلى اعلى الجنة. نعم. نعم النبي صلى الله عليه وسلم بالمؤمنين رؤوف رحيم والله عز وجل هو الرؤوف الذي له له بعباده المؤمنين وبغيرهم الرأفة العظيمة والرحمة - 00:25:04ضَ

وكذلك الرحمة والرأفة الخاصة فهو عز وجل الرؤوف بعباده وهو الرحيم وهو الرحيم بهم. ومن المنافق فالعامة تقول للمسلمين والخاصة تكون للمؤمنين فقط. نعم. ومن المناسب ان يجعل العبد ان يجعل العبد في ان يجعل العبد في دعائه من الاسماء الحسنى - 00:25:25ضَ

ما يناسب سوءنا. ما يناسب سوءنا. قال شيخ الاسلام بعد ذلك وطاعة النبي صلى الله عليه وسلم في قوله لا تسبوا هو الذي نقصي بيده لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا ولا نصيبهم. هذا الحديث - 00:25:45ضَ

حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه الذي رواه البخاري ومسلم في صحيحهما له قصة وهو ان خالد واللي تعرض لعبد لعبد الرحمن ابن عوف بشيء من من المسبة فاطلع النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك فقال هذه المقالة لا تسبوا اصحابي الى اخر الحديث - 00:26:05ضَ

المقصود بقوله هنا لا تسبوا اصحابي يعني الذين سبقوا الى الصحبة لان خالدا من الصحابة ايضا لكنه لما سد عبدالرحمن بن عوف وعبد الرحمن من من السابقين الاولين ومن العشرة المبشرين بالجنة فان خالدا بهذا تعرض لخاصة اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى كان هذا الوصف - 00:26:25ضَ

قوله اصحابي ليس الا لهؤلاء الاولين. ويدخل فيه ايضا الذين انفقوا من بعد الفتح وقاتلوا. يعني من اسلم متأخرا وكان من الصحابة لكنه ليس في في المرتبة مثل من كان من السابقين الاولين. جهنم عندما قال هو سيف الله نبيه. اهل الجنة - 00:26:46ضَ

هذا ليس شهادة له بالجنة. يعني شهادة النبي عليه الصلاة والسلام لواحد من الصحابة. بفضل معين مثلا في القتال مثلا. هذه ليست شهادة بالجنة. لكن نقول للصحابة العموم في الجنة. نعم - 00:27:06ضَ

قال صلى الله عليه وسلم لمن تأخر اسلامه من الصحابة لو ان احدكم قد يكون اصحاب ما يدخلن؟ لا لا ينبغي هذا القول هذا سؤال جيد. يعني هل يجوز ان نقول ان من الصحابة من قد يدخل النار ثم يدخل الجنة؟ لا ننسك عن هذا القول. لان هذا ليس من الادب مع الصحابة. انما نشهد لهم على العموم انهم في الجنة - 00:27:18ضَ

معين من عينه النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. تعرض تعرض بالسلب يعني. تعرض بالنقض قال صلى الله عليه وسلم لمن تأخر اسلامه من الصحابة لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا لم يبلغ مدة - 00:27:38ضَ

احدهم ولا تصفه اذا هي في حق التفضيل بين من اسلم متأخرا وبين من اسلم متقدما وهذا اذا كان في حق اولئك فهو في حق من ليس له ومقاوم الصحبة من باب الاولاد. ما معنى هذا؟ يعني الان قول النبي عليه الصلاة والسلام لا تسبوا اصحابي من يقصد بها الصحابة في هذا الحديث؟ هل كل الصحابة؟ لا لا. الذين اسلموا - 00:27:58ضَ

الاول. فلو ان احدكم يا ايها الصحابة الذين اسلمتم متأخرين انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مدة. المد هو ماذا؟ ما يمنع كفي الرجل المعتدل ولا نصيفه اي نصف مد. ما يملأ كفا واحدا. الى انك انفقت احد بالذهب وهذا لا يمكن ان يفعله احد. لن تبلغ ماذا - 00:28:18ضَ

نصف مدة. طب كيف استدلني بهذا الحديث على فضل الصحابة لا من جاء من بعد الصحابة. مواجهة دلالة ان انه اذا كان اذا كان اذا كان الصحابة الذين اسلموا متأخرا افضل من من الصحابة - 00:28:38ضَ

الذين اسلموا متقدما افضل من الصحابة الذين تأخروا في الاسلام بهذا الفضل العظيم. فمن باب اولى ان ما بعد الصحابة ليدركوا فضلهم. فهمت المعنى هذا معنى قولي ماذا؟ وهذا ان كان في حق اولئك فهو في حق من ليس له مقام الصحبة من باب اولى. اذا كان خالد وعبد الرحمن بن عوف كلاهما اشتركا في مقام الصحبة - 00:28:57ضَ

وكان عبدالرحمن بن عوف افضل من خالد هذا الفضل العظيم. فكيف بمن ليس له مقام الصحبة اصلا؟ لا شك ان خالد يكون افضل منه فرق كبير جدا. ولهذا استدل العلماء بهذا الحديث لما في عموم قوله لتسبوا اصحابه على ان مسبة الصحابة رضوان الله عنهم من - 00:29:17ضَ

وان الصحابة يجب ان تسلم القلوب وتسلم الالسنة في حقهم. وان من بعدهم لو انفق مثل احد ذهب لم يبلغ مدة الصحابي حتى لو كان من مسلمة الفتح حتى لو كان من الذين اسلموا متأخرا جدا في فتح مكة. ولو كان من مسلمة حجة الوداع حتى لو اسلم بعد فتح مكة. في حجة الوداع. يعني من المتأخر - 00:29:37ضَ

فانه لن يبلغ مقام الصحابي الواحد ممن سبق بالايمان نعم ولكن كيف نجمعهم؟ العمر دخل بعد ست سنوات وسبق عثمان بن عفان المصري. لما سبق الله عز وجل جعل حد - 00:30:01ضَ

الفتح لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل. اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعض وقتلوا. وعمر اسلم قبل الفتح باربعة عشر فتكلف العام الثامن بدنا نقرا عمر اسلم في العام السادس من البعثة. يعني اسلم - 00:30:17ضَ

العام السادس من البعثة. والنبي عليه الصلاة والسلام هجر في العام الثالث عشر. اذا ركادة خمسة وثمانية احد عشر عاما الساعة حداشر خمسة وثمانية كم؟ ثلاثة عشر عاما. نعم؟ فحد حد التفضيل هو ماذا؟ الفتح - 00:30:36ضَ

نعم لكن هناك بعض الصحابة اسلموا متأخرا قبل الهجرة وبعضهم اسلم في اوائل الهجرة والذين اسلموا متأخرا سبقوا في الفضل كعمر مثلا. نعم. لماذا هو يقول المسلمة لا بأس. لان مسلمة الفتح هذه جماعة. جمع التكسير وجمع التكسير يجوز فيه التأنيث والتذكير - 00:30:56ضَ

ثم تقول قالت الاعراب قالت الاعراب والاعراب جمع تكسير. فهمت؟ فيصح ان تقول اي جماعة الجماعة التي هي مسلمة الفتح. لانها مسلمة وصف لمازا جماعة ولا حاجة وفي وسط جمع التكسير يجوز فيه التأليف والتذكير. نعم. يعني يجوز ان تقول مسلموا الفتح على جمع مذكر سالم او مسلمة الفتح - 00:31:20ضَ

ليس المقصود بالمسلمة آآ امرأة مهنة في مصر. هذا جماعة جمع تكسير هذا. نعم وقد قال بعض السلفين لو قاموا احدهم ساعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم خير من الدنيا وما فيها. فكانت لهم سابقة - 00:31:42ضَ

السقبة ذكر هذا الاثر في الحاشية عن سعيد بن زيد انه قال قصيد بن زيد واحد من العشرة. والله لمشهد شهده رجل يغبر فيه وجهه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل من عمل احدكم. ولو عمر عمر نوح. نعم - 00:32:02ضَ

وكانت لهم سابقة نصرة فلهم حق ان ان تسلم القلوب والالسنة من التعرض قوله ما بلغ مدة احدهم يعني لو تصدقت فان من فان من هو غير الصحابة او المتأخر من السحابة مع من - 00:32:24ضَ

قدم لن يبلغ باحد ذهبا لو كان له ما يبلغه مدة احد الصحابة. ولا نصيفه يعني ولا نسوة ذلك المد وهذا اه لما لهم من من السابقة والنصرة هذا لا يجوز. هذا من الاعتداء في الدعاء. يعني هل هل يجوز للانسان ان يقول مثلا اللهم اعطني اولا اجعلني من - 00:32:47ضَ

هذا هذا للاعتداء في الدعاء. الاعتداء في الدعاء ما معناه؟ ان يسأل ما لا يمكن شرعا ولا كونا. هذا لا يمكن شرعا لان النبي هو قد ختمت نعم! في الجنة. في الجنة اجعلني معهم ام جعلني منهم؟ جعلنا معهم في الجنة. معهم لا بأس. اما منهم لا يمكن. ربنا يأخذ الا هم - 00:33:14ضَ

تقول اجعلني من الصحابة. اجعلني معنا لا بأس. فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء ولكن عندما يكون معهم هل المعية تقتضي المساواة في الفضل؟ لأ المعية يعني قول النبي عليه الصلاة والسلام المر مع من احب - 00:33:34ضَ

قول سيد الصحابي سأل النبي عليه الصلاة والسلام يسألك مرافقتك في الجنة؟ فقال اعني على نفسك بكثرة السجود. هل معنى هذا ان هذا الصحابي سيكون مع النبي في نفس درجته - 00:33:52ضَ

لا فالمعينة تقتضي ان يكون في نفس الدرجة. الماء تقتضي ما بالك تزوره ها كالذي يزور الملكة الملك في قصره. هي كل احد يستطيع ان يزور الملك في قصره؟ هذا لا رجل له منزلة خاصة. لكن هل بمجرد زيارة الملك في القصر اصبح في - 00:34:02ضَ

جزيرة الملك؟ لأ اجعلني من المبشرين بالجنة. لا بأس. لا بشرط ان يقصد بالمبشرين من؟ يوم القيامة. لا يقصد بالمبشرين الصحابي العشرة يعني على وجه الخصوصي. يصل المبشرين الذين عجل الله لهم بشرى. اللي بشرني بالجنة في الدنيا. ارني مثلا شيئا في منامي - 00:34:19ضَ

الم يقل النبي عليه الصلاة والسلام عن الرؤيا الصالحة عاجل بشرى المؤمن لم يبقى من مبشرات النبوة الا الرؤيا الصالحة. لم يبق من مبشرات النبوة الا الرؤيا الصالحة يراها الرجل او ترى له. فقد يرى في منامه مثلا انه في الجنة وان له قصرا في الجنة. هذا من المبشرات - 00:34:41ضَ

التي تجعله يرجو رحمة الله عز وجل يعني هل يحسم ما طبعا الحسم لا يكون الا بوحي من الله. والوحي قد انقطع بل من بشره الله بالجنة في منامه فازداد غرورا فهذه فتنة له - 00:35:01ضَ

فهمت؟ ازداد غرورا يعني ترك العمل مثلا فمن اعظم الادلة على صدق النبي صلى الله عليه وسلم فيمن بشرهم بالجنة؟ ذكر هذا بعض اهل العلم ان التبشير بعض المعينين بالجنة. معجزة من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم. لماذا؟ لان هؤلاء اولا لم يرتدوا - 00:35:22ضَ

بعد تبشيرهم ولم يتركوا العمل بل كانوا اعظم خوفا كانوا اعظم خوفا فعظم خوفهم دليل انه يستحقون البشارة لم يركنوا لهذه البشارة بل كانوا يخافون من النفاق كعمر رضي الله عنه كان يسأل حذيفة عن المنافقين. نعم هل معنى ذلك ان عمر يشك في كلام النبي؟ لا طبعا. لكنهم - 00:35:41ضَ

لعظم خوفه بالعكس هذا دليل على صدق النبي عليه الصلاة والسلام في البشارة. لان النبي عليه الصلاة والسلام ما بشره الا لعلمه بكمال ايمانه. والخوف من كمال الايمان. نعم المصنف رحمه الله ويقبلون ما جاء به الكتاب والسنة والاجماع من فضائله ومراتبه - 00:36:01ضَ

ويفضلون من انفق من قبل الفتح وهو صلح الحديبية وقاتل على من انفق من بعد وقاتل ويقدمون على الانصار ويؤمنون بان الله قال لاهل بدر وكانوا ثلاثمئة عشر اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم وبانه - 00:36:27ضَ

ولاية ولا النار احد بائع تحت الشجرة كما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم. بل لقد رضي الله عنه ورضوا عنه وكانوا اكثر من الف كانوا اكثر من الف - 00:36:47ضَ

واربعة ريال نعم ومن من هؤلاء؟ نعم قوله ويقبلون ما جاء به الكتاب والسنة والاجماع من فضائلهم ومراتبهم كما جاء في الكتاب والسنة فظاهر ان الكتاب والسنة فيهما التفريق بين الصحابة وان السعادة مراتب وانهم ليسوا في الفضل ولا في المرتبة - 00:37:00ضَ

الجميع اثنى الله عليهم عز وجل بقوله محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا الى قوله في اخر الاية وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما. وهذه حق فهذه في حق كل السحاب - 00:37:27ضَ

لقوله في اولها محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم. فقال في اخرها وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم وهم كذلك جميعا مغفرة واجرا عظيما وقوله هنا الذين امنوا وعملوا الصالحات من هنا بيانية ليست تبعيدية ولا ابتدائية والمخالفون من الروافض والخوارج - 00:37:47ضَ

ما معنى هذا قوله ليست تبعضية نعم الروافض يقولون ماذا؟ وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما يعني بعض الصحابة مغفور لنا الروافض يرون ان الصحابة كلهم ارتدوا الا اربعة عندهم - 00:38:12ضَ

بنموت بالمفرمة هؤلاء الاربعة فقط. وبقول اه مرتدون. طيب. وقول هنا الذين امنوا وعملوا الصالحات. من هنا بيانية. معنى بيانية؟ تسمى من ما معنى لا معنى اخر اسم الايه؟ جنسية. للجنس. يعني تقول مثلا هذا الثوب من قطن - 00:38:32ضَ

هل معنى ذلك ان بعضهم من قطب او ان كله من قطن؟ هذه جنسية بيان جنس الثوب. تبين جنس الثوب. نعم فمن هنا بيانية او جنسية ليست تبعيضية ولا ابتدائية. نعم - 00:38:53ضَ

والمخالفون من الروافض والخوارج والنواصب يزعمون ان من آآ هنا تبعيدية كقولك من الفضة او الاربعة من يعني الدراهم من الفضة. هذه تبعضية الدراهم بعض الفضة. الفضة ليست كلها دراهم - 00:39:08ضَ

اول الاربعاء من العشرة الاربعة بعد العشرة. يعني بعد العشرة او فلانة من ال فلان يعني انه من بعدهم. وهذا ليس بصحيح بل المتقرر بل في لغة العرب ان من لها استعمالات كثيرة فان من تأتي على انحاء كما انحاء يعني على وجوه على معاني جميع نحو يعني - 00:39:31ضَ

ذلك علماء عربية وخاصة وخاصة في كتب حروف المعاني ومن ومن استعمالاتها. ومن استعمالاتها ان تأتي للابتداء ان تأتي للتعليم ان ان تأتي للتبعيد ان تأتي للبيان. وقد قال لي في معاني من في - 00:39:54ضَ

لبعض حروف المعاني اتتنا من تبيين وبعد وتعليل وبدأ وانتهاء وزائدة وزائدة وابدال وفصل ومعنى عن وعدى وفيه وباء جمع معاني من فهدان البيتين فذكر منها ماذا الذي يعنينا ما هو؟ ما المعنى الذي يعنينا في البيت؟ تبيين؟ نعم - 00:40:16ضَ

وذكر اثنى عشر معنى لملح وابتدأ ذلك بقوله اتتنا من لتبين يعني للبيان وبعد وهذا يدل على ان قوم مين في الاصل البيان انها مقدمة على كونها للتبعين. وهي تأتي لمعاني كثيرة ومنها البيان - 00:40:42ضَ

وقوله عز وجل في اية الفتح وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما يعني منهم لا لانه قال في اول الاية محمدا رسول الله والذين معه والذين من الاسماء الموصولة وهي تعم جميع - 00:41:02ضَ

واصحابه اول اية تدل ان من للجنس وليست للتبعيض لان الذين اثم اصول يدل على العموم فيعموا جميع الصحابة هنا مع النبي عليه الصلاة والسلام قال ويقبلون ما جاء به الكتاب والسنة والاجماع من فضائلهم. فظاهر الصحابة في القرآن كثيرة. وكذلك مراتبه فالقرآن - 00:41:22ضَ

وفيه ذكر المهاجرين وذكر الانصار. وذكر من اسلم وانفق من بعد الفتح ومن اسلم وانفق من قبل الفتوى فيه ذكر اهل بدر. وفيه ذكر لاهلي احد احد ولم يسوب بينهم في الغلام - 00:41:46ضَ

قال تعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار فذكر صفة الهجرة وصفة النصرة والمهاجرون هم من هاجر الى من هاجر الى من مكة الى المدينة من قبل فتح مكة. والانصار هم من نصر النبي صلى الله عليه وسلم من الاوس والخزرج. جزاكم الله خيرا. ويستدل العلماء من تقديم - 00:42:02ضَ

من مهاجرين على الانصار في نصوص الكتاب والسنة على ان مرتبة المهاجرين ارفع من مرتبة الانصار. وهذا مراد شيخ الاسلام بقوله ما جاء الكتاب والسنة والاجماع من فضائله ومراتبهم. وكذلك قوله عز وجل قد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة ونحو ذلك - 00:42:22ضَ

الايات التي فيها بيان الفضل وبيان مراتب مراتب اولئك. وقال عز وجل ايضا لا يستوي منكم من انفق من وهذه الاية كلا وعد الله الحسنى هذا يسمى احتراز احتراز. معنى احتراز في البلاغة يسمى احتراز يعني. يعني عندما تقول لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل - 00:42:42ضَ

مقابل فتح مكة وقاتل. قاتل مع النبي. نعم. اولئك الذين انفقوا من قبل الفتح وقاتلوا اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا نعم اعظم درجة. ممكن شخص يظن انه انه اعظم درجة ولكن ليس لهم ثواب. فماذا قال الله وكلا وعد الله الحسنى؟ مع ان هذا مفهوم من قول - 00:43:10ضَ

لماذا؟ من قول ماذا؟ اعظم درجة. لان اعظم درجة اسم تفضيل. معنى ذلك انهما كلا الفريقين اشتركا في ماذا؟ في عظم الدرجات ولكن الذين انفقوا من قبل الفتح وقاتلوا درجتهم اعظم. فاكد هذا بقول ماذا؟ وكلا كلا يعني كلا ماذا - 00:43:31ضَ

كل من الفريقين يعني هذا التنوين يسمى تنوين ماذا؟ تنوين عوض. عوض عن المحذوف. يعني كلا من الفريقين. او كلا منهما الذين اسلموا قبل والذين اسلموا بعد. وعد الله الحسنى والحسنى هي ماذا - 00:43:51ضَ

ما هي الحسنى؟ الجنة. للذين احسنوا الحسنى اي الجنة وزيادة اي المنظر الى وجه الله. وهذه الايات وغيرها اصل في ان الصحابة على مرارة على درجات يعني؟ نعم. ماذا؟ البلاغ يسمى هذا؟ احتراز. احتراف انها معنى احتراز. احتراز - 00:44:05ضَ

تاني احتياط. مم. يعني حتى لا يظل ان الفريق الثاني ليس من اهل الجنة. نعم يسمى احتراز يعني نعم قال العلماء ان الصحابة مراتبهم تبلغ بدء عشر من الشهر كما ذكر ذلك علماء المصطلح في مبحث الصحابي - 00:44:25ضَ

يعني قد تبلغ اه خمس عشرة مرتبة او سبعة عشر مرتبة. او بضع عشر مرتبة. وهذا بحسب الحوادث بحب حوادث السيرة بحسب ترتيب احداث السيرة. وهذا يعنون به ان من اسلم وان من اسلم - 00:44:53ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم لم يبعث رسولا ان هذا مقدم ثم من اسلم بعد بعثه رسولا ثم من اسلم قبل الاولى بمعنى من اسلم والنبي لم يبعث رسولا. ما المقصود بها؟ اه - 00:45:13ضَ

انه كان نبيا يعني كان نبيا فقط. اه. لان النبي عليه السلام لبيقرأ. اه. وارسل بالمدثر. فمن الذي اسلم قبل ان انزل عليه ايها المدثر. من خديجة. خديجة. ها وابو بكر. وعلي. واضح هذا؟ قبل ان يبعث رسولا - 00:45:33ضَ

ليس معنى قول قبل ان يبعث رسولا يعني قبل ان يبعث تماما. قبل ان ينبأ اصلا لأ. قبل ان ينبأ من اسلم قبل ان ينبأ لن يكون ها ان يكون ماذا؟ هو. صحابيا اصلا - 00:45:53ضَ

لن يكون صحابي اصلا. نعم. فهمت؟ لذلك اختلف الصحابة في عد بعض من اسلم. مثل من؟ اختلف اهل العلم. في عد بعض من اسلم مثل من ورقة هل هو صحابي ام لا - 00:46:09ضَ

بعضهم عدى ابن حجر بعضهم لم يعده. نعم وكذلك من اسلم قبل ان يوحى اليه اصلا عليه الصلاة والسلام مثل من مثل زيد ابن عمرو ابن الرفيع والد سالم ابن زيد ابنه الصحابة ابن العشرة المبشرين بالجنة. هذا كان مسلما كان موحدا اصلا. ومات قبل ان يبعث النبي. هل نقول انه صحابي؟ لا ليس صحابي. نعم - 00:46:23ضَ

فهذا مقدم لم يكن في نفس الليلة عندما تقصد ورقة تحت الورقة من نوفل؟ عليه الصلاة والسلام نعم آآ عندما بعث مم كان في الغار ثم هرب وذهب لبتين وتغطى. نعم. حينها قال له لا ملتف نزلت - 00:46:42ضَ

بعد اقرأ بايام لم تنزل في نفس الليلة. فلذلك هو نبئ باقرأ وماذا؟ وارسل للمدثر. نعم. ثم من اسلم قبل الجهل بالاسلام متى كم بقي الاسلام سرا؟ كم سنة او ثلاثة سنوات؟ ثم من اسلم قبل الهجرة الى الحبشة الهجرة الاولى. ثم من اسلم بعد الهجرة - 00:47:12ضَ

نعم اي هجرة؟ الحبشة ثم من اسلم قبل العقبة الاولى قال بعت العقبة الاولى في العام الحادي عشر ثم قبل بدء العقبة الثانية في الثاني عشر وهكذا. فيقال فلان مثلا - 00:47:33ضَ

عقبة يعني من اهل العقبة الاولى. ثم من اسلم قبل الهجرة الى المدينة. ثم من اسلم قبل بدر يعني اهل بدر ثم اهل احد الى اخره. فيمكن ان تعلم مراتب كثيرة. هذا اجتهاد من اهل العلم في تقسيم هذه المراتب يختلفون في عددها. طيب المراتب من حيث الاجمال خمسة ذكرها فقال - 00:47:48ضَ

المهاجرون اهل بدر الثالث الانصار الرابعة. من اسلم قبل الفتح. والخامسة من اسلم بعد الفجر هذه مراتب هذه مراتب مجملة لهم. والمهاجرون اذا اردنا التفصيل اولهم وافضلهم العشر الذين بشرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة في مجلس واحد وهم على الترتيب الذي جاء في الحديث واولهم الخلفاء الاربعة ابو بكر - 00:48:07ضَ

عمر سيدنا عثمان ثم علي الى اخر العشر. ثم من اسلم مبكرا من المهابين المهاجرين افضل ممن اسلم وتأخره. ثم انحدر بدر اكثر ممن لم يحضر بدرا ثم الانصار الى اخر ما ذكرنا فلهم مراتب. ومن حضر بيعة الرضوان بيعة البيعة الشجرة - 00:48:42ضَ

هذا مفضل هذا مفضل ايضا على من لم يحضرها لان الله عز وجل ذكر ذلك بقوله لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك ولهزا في ذكر طبقات الصحابة وهم طباق طباق جمع طبقة. قيل خمس قيل خمس طبقات وذكر عشر يعني قيل عشر مع اثنين وزائد اثر. ما معنى عشر - 00:49:02ضَ

ومع اثنين يعني اثنى عشر وزائد اثر اي نقل يعني نقل زيادة على الاثني عشر انا العراقي هم طباق ان يا ريت تعديله قيل اثنى عشرة او تزيد. العراقي له الفية اخرى في الحديث غير الالفية السيوطي. قال كذلك هم طباق ان يرد - 00:49:35ضَ

يعني الوردة ذكرهم يعني. ان يرد تعديده. تعديد اي عدد. قيل اثنتا عشرة طبقة يعني او تزيد. نعم. يا سامي. المهاجرون لا النساء والرجال كيف النساء فقط؟ افضل النساء كان ترجم في هذا طيب - 00:49:55ضَ

عندما نقول اخواننا اخونا يسأل سؤال جيد. يقول هم مراتب من حيث الاجمال المهاجرون المهاجرون هل معنى ذلك ان من مات ولم يهاجر ليس داخلا في هذا الفضل؟ هذا تفضيل اجمالي ليس تفضيل مدى اعيان. تفضيل - 00:50:17ضَ

المهاجرين على اهل بدر نعم الى اخره هذا تفضيل اجمال وليس تفضيل اعيان. تفضيل العمومة ليس تفضيل اعياد لان من الصحابة من تقدم اسلامه ومات قبله. مثل ما قال خديجة - 00:50:34ضَ

وحمزة. وحمزة نعم ولا حاجة؟ لأ حمزة هاجر. كيف حمزة؟ نعم. خديجة ماتت قبل الهجرة. نعم واضح هذا؟ حمزة قتل في في احد فغادي فالصحابة الذين تقدم اسلامهم ولم يهاجروا ماتوا قبل الهجرة هم يأخذون اجر الهجرة ان شاء الله - 00:50:51ضَ

ويا اخوي عدون من افضل الصحابة. فهذا التفضيل تفضيل ماذا؟ ليس تفضيل اعيان. لا يعني هذا ان كل واحد من المهاجرين افضل من كل واحد مثلا مما لم يهاجر. لا قد يكون هناك بعض من لا يهاجر افضل. واضح هذا؟ فالتفاضل بين الصحابة في هذه الطبقات تفاضل ماذا - 00:51:13ضَ

تفاضل انواع وليس تفاضل اعيان. تفاضل اجناس وليس تفاضل اعيان. نعم. نحن وضعنا المهاجرون ثم اهدبت منهم اهل البيت الذين الثلاثة عشر والثلاثة مائة واربعة عشر صحابيا الذين شهدوا بدر. يعني ما يمكن نقوله كل المهجرين يعني - 00:51:31ضَ

كان غالب الاهلي بدر اهل بدر كان فيهم مهاجرون وفيهم انصار نحن لن نقول الصحابة عندما نقول مهاجرين نقتصدم بالمهاجرين الصحابة المكيين الذين هاجروا من مكة الى المدينة. فقط. هذا يعني ان من المهاجرين من كانوا في اهل بدر. نعم - 00:51:51ضَ

موجودين في ال بدر اهل بدر كان فيهم مهاجرون وفيهم انصار انصار ولكن اهل العلم يقدمون ماذا المهاجرون المهاجرين على الانصار. هذا التفضيل كما قلنا تفضيل. عموما ليس تفضيل اعيان. يعني في في الانصار من هو؟ مسل سعد - 00:52:16ضَ

ابن معاذ مثلا من هو افضل من بعض المهاجرين فليس كل واحد من الانصار ليس كل واحد من المؤهلين افضل من كل واحد من الانصار هذا تفضيل عمومي ولكن احنا ممكن نقول - 00:52:32ضَ

المهاجرين الذين كانوا من اهل بدر افضل من بعض المهاجرين نعم نعم فهمت قصدك فهمت قصدك يعني انت تقول الذي جمع بين الهجرة وبين حضور بدر افضل ممن لم يجمع بينهما نعم طبعا. لانها - 00:52:42ضَ

بدر هم شهد لهم بالجنة باعيادهم. لكن المهاجرين ليسوا كذلك اهل بدر ماذا؟ مشهود لهم بالجنة باعيانهم. عندما نقول من هم من هم الذين شهدوا لهم بالجنة؟ كثير جدا ليس العشرة فقط. هم. هم سمي العشرة انهم ذكروا في حديث واحد - 00:52:58ضَ

في السنن. فهمت؟ اما اهل بدر اهل بيعة الرضوان كلهم شهد لهم بالجنة باعينهم. ما يدريك لعل الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم. فاهل بدر الذين - 00:53:13ضَ

حضروا بدر افضل من المهاجرين الذين هاجروا ولم يحضروا بدلا طبعا. نعم. كان في هزا بادر العاشر يعني؟ نعم بعض الناس يجعلهم خمس طبقات بعضهم يجعلها عشرة بعضهم يجعلها اثنى عشر. بعضهم يجعلها اكثر من ذلك. فهذا التقسيم تقسيم اجتهادي. نعم - 00:53:23ضَ

ولذلك هو ليس تفضيل اعيان. هو تفضيل اجناس. تفضيل جنس على جنس. ليس تفضيل كل واحد من هؤلاء على غيره؟ نعم. ولذلك انظر ماذا قال هذه مراتب مجمل له مجملا ليس ليس التفضيل على وجه الاعين نعم. ولهذا قال شيخ الاسلام بعد ذلك ويفضلون - 00:53:43ضَ

ومن انفق من قبل الفطر وهو صرف الحديبية وقاتل على من انفق من بعد وقاتل. وذلك لقوله عز وجل لا يستوي منكم من انفق من قبل من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا كلا وعد الله الحسنى. والمراد بالرفعة هو صلح الحديبية وقد نزلت سورة الفجر - 00:54:03ضَ

انا فتحنا لك فتحا مبينا بعد صلح الحديبية وذلك لان ذلك الصلح العظيم. جعل الله عز وجل به فتحا عظيما. وصار للمؤمنين بذلك من المصالح العظيمة انتشار الاسلام ومن قوة المسلمين ومن هيبتهم وظهورهم على عدوهم ما جعل - 00:54:23ضَ

كذلك فتحا مبينا كما وصفه الله عز وجل بقوله انا فتحنا به فتحا مبينا. لماذا وصفه الله بهذا الوصف لان قريش الان اعترفت بقوة المسلمين. قريش الكفار اعترفوا بان المسلمين قوة - 00:54:47ضَ

نعم اه تصنع معها المعاهدات والمصالحات وتهادن فهمت؟ ففتح هذا الباب للناس لكي يدخلوا في الاسلام النزل الامن لان كان من شروط الفتح ماذا؟ ان ناس مختارون من يدخل في في دين محمد عليه الصلاة والسلام شاء ومن يدخل في في عهد الكفار - 00:55:05ضَ

شاء فكان هذا سببا في ماذا؟ في ازالة خوف الناس من الدخول في الاسلام. وسببا في ان يأتي الناس الى المدينة ويسألوا عن الاسلام ويتعلموا الاسلام فاسلم بعد بعد صلح حديبية - 00:55:25ضَ

الاعداد التي اثناء الحديبية اضعاف الاعداد التي اسلمت قبل صلح الحديبية كذلك بعد فتح مكة في عام التاسع في عام الوفود اسلم اضعاف الاعداد التي اسلمت قبل ذلك. الم النبي عليه الصلاة والسلام حج ومعه اكثر من مئة بمئة واربعة عشر الف - 00:55:39ضَ

الادمية واربعتاشر الف في خلال كل سنوات الدعوة لم يسلم غفر لهؤلاء كل واحد بسبب ماذا؟ بسبب فتح الصلح وفتح الجهاد. نعم وقوله فتح النور. المبين هو البين الظاهر في نفسه والمبين ايضا لغيره وهو فتح بين وادع ظاهره - 00:55:57ضَ

وايضا هو لغيره من الفتح من الفتوح فتبعه فتح خير. يعني سورة في العام السادس. ثم فتح خيبة في العام السابع. ثم فتح مكة في العام الثامن المقصود بقوله لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل ان هذا الفتح هو صلح الحديبية كما فسرها الصحابة رضوان الله عليهم. فصلح - 00:56:23ضَ

كان فتحا. كما ثبت ذلك عن النبي عليه الصلاة والسلام قيل له في الحديبة وفتحه؟ قال نعم مع اليهود. سبعة فتح مكة في الثامن. في التاسع عام الوفود يتسع ما كان هناك غزو. في التاسع عام الوفود. ينشد من خيبر خيبر لليهود. هذا - 00:56:48ضَ

خيبة الخيبة اليهود جيش محمد سوف يعود نعم وآآ ما المقصود بقول الله ستة سبعة ثمانية ست حديبية سبعة خيبر ثمانية فتح مكة. نعم ان ان هذا الفتح هو صلح الحديبية كما فسر الصحابة رضوان الله عليهم فسروا الحديبية كان فتحا كما ثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم قيل له بلحذف - 00:57:20ضَ

هو فتح هو؟ قال نعم وكذلك فتح خيبر فتح وفتح مكة هو فتح لكن اعظم تلك الفتوح ذلك الفتح الذي لم يحصل فيه قتال وهو صنع الحديبية قال هنا ويفضلون من انفق من قبل الفتح وقاتل على من انفق من بعد وقاتل. وسبب التفضيل ما جاء في الاية وسبب ذلك ان ما قبل - 00:57:54ضَ

الفتيكان المسلمون في شدة وضيق اه ضيق من جهة الاموال وايضا من جهة النصير. فكان عدد اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قليل الذين بايعوا تحت الشجر كانوا بين الف - 00:58:17ضَ

اربعمائة والف وخمسمائة وهذا عدد قليل اذا قيس بمن كفر مكة. يعني من كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في فتح مكة. كم كانوا اشرف عشر تالاف فتقريبا عشرة اضعاف تقريبا - 00:58:30ضَ

يعني انظر في خلال سنتين كم كم اسلم فما بعد كثر الذين دخلوا في الدين دخل خالد ابن الوليد وابو هريرة وجماعته من الصحابة الذين اشتهر لكن ما قبل الفتح كانت حاجة المسلمين وحاجة الدين الى النصرة والقتال وبذل الاموال العظيمة - 00:58:47ضَ

ابو هريرة اسلم في العام السابع بقى عند خيبر. قيل انه اسلم قبل خيبر او بعدها نعم انظر يا ابونا كيف تأخر اسلامه الاخ اسلام جدا بالنسبة لغيري من صاحبها - 00:59:14ضَ

ها يعني اسلم عمره في الاسلام صحبته للنبي عليه الصلاة والسلام تقريبا آآ فقط ثلاث سنوات. ابو هريرة وهو يصبح على بيت الاسلام لما سمع من النبي عليه الصلاة والسلام وسمع ما فاته من الصحابة - 00:59:28ضَ

سمع ما فاته من الصحابة. نعم. لماذا لا يأتي شيء من فاته؟ ماذا؟ حديث من فاطمة طيب هنا هل معنى ذلك ان ابا هريرة رواية الاسلام هل معنى ذلك ان ابا هريرة سمع اكثر مما سمعه غيره؟ لا هناك فرق بين بين التحمل والاداء - 00:59:50ضَ

ممكن ممكن ابو بكر سامع للنبي عليه الصلاة والسلام او ضعاف ما سمع ابو هريرة. ممكن. لكنه لم يؤدي. قال لماذا لم يؤدي؟ اللي هو كان مشغولا بالخلافة. واضح هذا - 01:00:07ضَ

كان يتورى عن التحديث مثلا وليس هذا من كتمان العلم انه يعلم ان غيره سيحدث. فاذا احتيج اليه حدث ابو هريرة حدثنا له ماذا؟ تحمل كثيرا وادى كثيرا. فعدم الاداء لا يعني عدم التحمل. تحمل وتحمل لكن الاول لم يحدد. لم يروي لم - 01:00:17ضَ

نعم كان لا شك ان الايام والسنوات التي صحب فيها ابو بكر النبي عليه الصلاة والسلام اطول بكثير جدا من ابي هريرة. يعني ابو هريرة نعم صحب النبي كما كان في البخاري في كتاب العلم. رواه البخاري في كتاب العلم ان ابو هريرة قال - 01:00:37ضَ

يقولون اكثر ابو هريرة. الناس في زمن ابو هريرة بعض الناس من الصحابة والتابعين كانوا يقولون اكثر ابو هريرة. يعني ماذا انت تحدث كثيرا ذكر هذا. قال اما الانصار كان يشغلهم الصفق في الاسواق - 01:00:54ضَ

ها هو امل اما المهاجرون كانوا يشغلوا من صفقة في الاسواق واما الانصار كان يشغلهم العمل في الزرع. يعني المهاجرون مشغولين بالتجارة. ولا زال مشغولون في الزراعة وكنت اصحب النبي عليه الصلاة والسلام على شبع بطني. ما كان لي عمل. كان من اهل الصفة. يبقى في المسجد مع النبي طوال اليوم. فالذي بقيه ابو هريرة مع النبي عليه الصلاة والسلام - 01:01:08ضَ

ثلاثة واربع سنوات. هل يقال ان ابا هريرة مكث مع النبي عليه الصلاة والسلام اكثر مما مكث ابو بكر؟ الجواب لا يمكن حتى لو كان ابو بكر لا يمكث مع النبي طوال الوقت لكن لا شك ان مكث - 01:01:28ضَ

مكرمة نبيل تلاتة وعشرين سنة ليس كمكثف ثلاث او اربع سنوات من ابي هريرة. فممكن ابو بكر يكون تحمل وسمع من النبي عليه الصلاة والسلام اكثر مما سمع ابي هريرة. مع ان ابو بكر - 01:01:38ضَ

المقلين في التحديث. يعني كما قال ابن القيم في اه في اعلام الموقعين المكثرون من الصحابة عشرة. ليس منهم ابو بكر الممثلون في التحديث في عشرة ليس من المبكر. لماذا؟ لان ابا بكر كان اما انه كان مشغولا بالخلافة. وكان مشغولا بتدبير امر المسلمين. او انه كان يتورى عن التحديث. خوفا من الخطأ عليه - 01:01:48ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام واكتفى بان غيره يحدث. نعم! لماذا هم كانوا يزهبون اليها ويسألوا عن حياة النبي وما كان يفعل علم ازواج النبي عليه الصلاة والسلام بتفاصيل حياته في بيته اقرب لا شك ان علم الزوجة بحال زوجها اقرب من علم الام حتى اللي حالف بها - 01:02:10ضَ

من اقرب الناس للرجل زوجته يعني. نعم عائشة من المكثرين رضي الله عنها في التحديث من العشرة المكثرين. نعم. ولهذا من بذل في ذلك الوقت الذي كانت الحاجة فيه عظيمة والاعداء اكثر وقتال تلك. ايضا من العوامل. من الاسباب التي اذكرها محدثون ماذا - 01:02:30ضَ

طول حياة الصحابي بعد موت النبي. على سبب مهم في سبب الاكثار من التحديث. تجد ان العشرة المكثرين كلهم عائشة رضي الله عنها ماتت سنة خمسين. متأخرة جدا ها ابو هريرة كذلك متى متأخرا؟ لكن ابو بكر متى مات؟ متى بعد موت النبي بسنتين فقط؟ فهمت؟ فطول حياة الصحابي بعد موت النبي عليه الصلاة والسلام ايضا سبب - 01:02:53ضَ

من اسباب ماذا؟ لانه احتيج الى علمه. احتيج الى علمه. الصحابة اكثرهم مات واحتج العلم فاضطر ان يحدث اما لما كان الصحابة متوافرون هذا ليس فيه ضرورة للتحديث قال صغيري يقوم مقامي. لكن لما مات اكثر الصحابة واحتيج الى هؤلاء احتيج الى علمهم اضطروا ان يحدثوا. وان يكثروا من التحديث. نعم - 01:03:14ضَ

كان مع فكان مفضلا على من انفق من بعد وقاتل. وكما قال عز وجل هم درجات عند الله قال ويقدمون المهاجرين على الانصار. المهاجرون هم من هاجروا من مكة الى المدينة. فالمهاجر اسم فاعل الهجرة والهجرة - 01:03:39ضَ

مكة الى الى المدينة. فمن ترك مكة من اهلها الى المدينة قبل فتح مكة. هؤلاء هم الذين يطلق عليهم والانصار جابوا الناس والمراد بهم الاوسخ والخزرج. الاوس والخزرج ويقال لهم بنو خيلا - 01:04:00ضَ

لان طيلة ام لهم تجمع بين هذين الفصلين. الجدة بعيدة يعني. هذه جدة بعيدة للاوس والخزرج. والاوس والخزرج كان بينهما في ماذا حروب عظيمة جدا ها يقول اذ ظلت اكثر من مائة سنة - 01:04:20ضَ

حروب عظيمة جدا. حتى الف الله بينهم على يد النبي صلى الله عليه وسلم والف بين قلوبهم نعم؟ يلونهم يعني بعدهم يأتون بعدهم ولييني جاء بعدهم. يعني الاوس والخزرج هم يلون المهاجرين في ماذا - 01:04:39ضَ

الدرجة الثانية بعد بعد المهاجرين هم الانصار. نعم يقدم اهل السنة المهاجرين على الانصار دليل التقديم ان الله عز وجل قدمه في القرآن. واذا كان ثم اوصاهم وقدم احد الصفات على غيرها فانها تقضي ان صاحب هذه الصفة مفضل على غيره. فيقدم المهاجرون لانهم في القرآن مقدمون ولما - 01:04:57ضَ

الصلاة والسلام. لكل شخص يقول طب التقديم جاء في القرآن بحرف بحرف ماذا؟ التقديم. بحرف الواو. ها؟ والسابقون الاولين من المهاجرين الانصار والواو لا تقتضي ترتيبه. ترتيب تحترم مطلق الجمع يعني. يعني ما الدليل ان المهاجرين افضل؟ مع ان الله عطف الانصار على المهاجرين بالواو. فكيف يقال؟ يقال بما سيأتي - 01:05:22ضَ

ما هو الذي سيأتي ولما حصل الخلاف في سقيفة بني ساعدة هذا المكان اجتمع فيه الصحابة المهاجرون والانصار بعد موت النبي عليه الصلاة والسلام لاغتيال الخليفة. وكان ما كان من التراد في القول. هذا خلاف في الاول - 01:05:47ضَ

هل يكون خليفة من المهاجرين ام الانصار؟ والخلاف الذي حصل. قال ابو بكر حسم ابو بكر الخلاف. بماذا؟ قال بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم بالهدى ودين الحق فدعا - 01:06:02ضَ

الله صلى الله عليه وسلم الى الاسلام فاخذ الله بقلوبنا ونواصينا الى ما دعا اليه. يعني الله هدانا الى الايمان. نحن المهاجرون. وكنا معشر المهاجرين اول الناس اسلاما ونحن عشيرته واقاربه. فاستدل ابو بكر على تفضيل المهاجرين بدليلين. ما هو ما هما؟ القرآن - 01:06:12ضَ

الاسلام النبوي. نعم. اولية الاسلام والقرابة. اولية الاسلام والقرابة فلذلك نقول المهاجرين افضل للانصار من قبل هذين السببين قال وهذا اصل من اصول الفهم ايضا لتقديم المهاجرين في الجملة على الانصار. ربما قال في الجملة. يعني ليس على - 01:06:32ضَ

واذا قلنا ان المهاجرين مقدمون على الانصار المقصود به تقديم النوع على النوع. واهل السنة ولم يكن من اهل المدينة اين كل من لم يهاجر يعني اخونا يسأل من لم يكن من الاوس والخزرج هناك صحابة كثر لم يكونوا لا من الاسود بن قطب كافيين جدا - 01:06:52ضَ

ابو هريرة ها آآ جرير ابن عبدالله البجلي ثمامة ابن اثام. صحابة كثيرون. هل هؤلاء يقال عنهم من المعجبين من الانصار؟ كل من ليس مديريا فهو ليس مهاجري. كل من لم يهاجر الى من مكة الى المدينة فهو ليس من المهاجرين. وكل من لم يكن من اهل المدينة فهو ليس من الانصار. سيكون مراتب اخرى - 01:07:17ضَ

الذين اسلموا قبل الفتح واسلموا بعد الفتح وغير ذلك. واضح هذا؟ لانه لا هجرة بعد الفتح. الذين اسلموا بعد الفتح وكانوا من اهل مكة. ماذا سنسميهم؟ هل هم مهاجرون ام انصارى؟ ليسوا - 01:07:37ضَ

اولادك ليسوا هذا ولا ذاك. فالمهاجرون هم الذين هاجروا من مكة الى المدينة قبل الفتح. الانصار هم الذين سكنوا المدينة. نعم قبل مقدم النبي صلى صلى الله عليه وسلم اليها. ما ليس من ليس هذا ولا ذاك فهو ليس مهاجرين وليس انصاريين. نعم - 01:07:47ضَ

يا اهل سنتي في هذا الترتيب والمراتب التي ذكرناها ذكرنا التقرير النووي على النوع اما تفضيل الفرد من هؤلاء على الفرد من اولئك فهذا لا يكون الا بنص. يعني الاصل في المهاجرين انهم - 01:08:09ضَ

من الانصار على وجه العموم يعني وقد يكون الواحد من الانصار افضل من واحد من المهاجرين. لكن من حيث النوع فان المهاجر فان المهاجرين اخطئ. وهذه هي قاعدة في جميع مراتب السحابة. فقولنا ان اهل بدر افضل من اهل احد. المقصود به في الجملة واهل احد افضل ممن - 01:08:23ضَ

ثم بعد ذلك المقصود بذلك الجملة. والسابقون من المؤمنين الى الاسلام افضل ممن اسلم بعدهم اه المقصود بالجملة اما عند الله عز وجل هل كل فرد من اولئك افضل من فرد من طائفة اخرى؟ هذا لا يجزم به وانما نقول - 01:08:46ضَ

هؤلاء افضل من اولئك والاصل ان كل ان كل واحد من اولئك افضل من كل واحد ممن هم في المرتبة بعدها. لكن اذا اتى التعيين فان اهل السنة لا يعينون. يذكرون النوع ويفضلون نوعا على نوع ولا يعينون كما يقولون بان - 01:09:08ضَ

افضل من تابع من تبع التابعين. من تابعي التابعين. من من تابع التابعين وان القرون الثلاثة افضل ممن بعدهم. وهذا لا يعني ان يكون واحد او اثنين او اثنان او اكثر ممن بعدهم افضل - 01:09:28ضَ

ده الواحد من التابعين لكن المقصود تفضيل النوع على النواة. قال شيخ الاسلام ويؤمنون بان الله قال لاهل بدر وثلاثمائة وبدعة عشر. اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم. هذا جاء في الحديث الصحيح المروي عن المروي عن طرق ان النبي - 01:09:48ضَ

صلى الله وسلم قال في قصة حاطب وفي غيرها وما يدريك لعل الله قد اطلى على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم وهذا روي بقوله لعل الله اطلع وايضا روي بقوله ان الله اطلع على الى اهل بدر فقال اما لو ما شئت فقد غفرت لكم - 01:10:08ضَ

لعل الله لعل في كلام الله وفي كلام رسوله موجبة ما معنى موجبة لعل اصل للرجاء يقول مثلا لعلي اتيك غدا. ارجو هذا قد اتي وقد لا اتي. لكني جاءت اذا جاءت لعل او عسى في كلام الله او - 01:10:28ضَ

بكلام رسوله فهي موجبة. معنى موجبة. يعني مقطوع بها مقطوع بها. نعم لان الرجاء يكون في حق من لا يعلم العاقبة. والله عز وجل يعلم العاقبة. والنبي عليه الصلاة والسلام مبلغ - 01:10:50ضَ

عن الله مبلغ عن الله. نعم فاذا النبي عليه الصلاة والسلام عفا عن حاطب لانه من اهل بدر. ولقد لعل الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم. يعني معناه ان الله اطلع على ال بدر. وقال اعملوا - 01:11:06ضَ

فهمت ياد قوله تعالى موجبة. مقطوع بها ليست على سبيل الرجاء يعني يعني عسى ربكم ان يرحمكم مثلا. عسى ربكم ان يرحمكم. الله اوجب على نفسه ان يرحم المؤمنين. اوجب على نفسه ان يرحم المؤمنين. نعم - 01:11:19ضَ

ولذلك قال ماذا؟ هذا روي بقوله لعل الله وفي رواية قال ان الله بالجزمة. ان الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم. ولعل الارجح ان اللفظين هو اللفظ الثاني ان الله. وحتى اللفظ الاول لا اشكال فيه - 01:11:38ضَ

لانني كما قلت لعل موجبة. ان الله اطلع لاهل بدر. كما رجح بذلك من حيث الرواية مما يبسط لبيانه محل اخر. المقصود من ذلك ان هذا ثابت في قصة حاطب - 01:11:55ضَ

وفي غيره. يعني حتى رواية العلة وهي رواية صحيحة في البخاري ايضا. كلا الروايتين التعارض بينهما. لان لعل في كلام الله وفي كلام رسوله ماذا؟ موجبة نعم في المدن الغيبية تكون موجبة نعم - 01:12:05ضَ

وقوله يعمل ما شئتم هذا من باب التكريم. فالامر يأتي ويراد به الانفاس. يعني ان تنفذ تنفذ الامر كأن يقال افعل كذا او اكتب كذا ويأتي الامر لمعاني اخرى غير ارادة الامتثال المأمور ومنها - 01:12:21ضَ

ان يراد بالتكريم ومنه قوله هنا اعمل ما شئتم ان يرادد به الاهانة كما في قوله عز وجل ان الذين يلاحظون في اياتنا لا يخفون علينا. افمن يلقى في النار خير ام من يأتي امنا يوم القيامة يعملوا ما شئتم انه بما تعملون - 01:12:41ضَ

ما معنى اعملوا ما شئتم هنا؟ الجهاد. تهديد اهانة. كما يقول مثلا السيد لعبده ماذا السيد لعبده العاصي او الاب لولده الذي يريد ان يخالف امره. يقول افعل ما شئت - 01:13:01ضَ

سوف ترى عقابيا هذا تهديد فهمت؟ مثال الاكرام ايضا يأتيك ضيف يأتيك ضيف فيقول لك اين تقول اجلس حيث شئت هذا تهديد امني الكرام. كورونا. او كل ما شئت. او آآ افعل ما شئت انه بيتك. هذا اكرام. نعم. فالامر - 01:13:17ضَ

من القرائن يعني. هم. مي اي واحدة؟ اعملوا ما شئتم. في الاية؟ لا هذا تهديد اعملوا ما شئتم في الحديث اكراه. في حديس نعم يا استاز. اما في الاية تهديد. في الحديث اكرام في الاية تهديد - 01:13:40ضَ

اما قوله لاهل البدء قولوا ما شئتم فقد غفرت لكم هذا للتكريم. وقوله قد غفرت لكم هل هي مغفرة في الدنيا والاخرة جميعا ام مغفرة في الاخرة؟ الاذر انها مغفرة في الاخرة واما في الدنيا فانه اذا عمل الواحد منهم ما يوجب - 01:13:56ضَ

عقوبة عليه يعني عقوبة عقوبة شرعية. من حد او تعزير او نحو ذلك اخذ به كما عليه عمل كما عليه عمل الخلفاء الراشدين. ما معنى هذا؟ حين غفرت لكم في احكام الاخرة. اما في احكام الدنيا لا لو فعل ما يوجب الحد؟ اه يقام. يقام - 01:14:16ضَ

من شرب خمرا مثلا زنا. نعم. يفعل ما شئتم فقد غفرت لكم. يعني انهم وان وقعت منهم الذنوب فانهم فانه الله غفور مغفور لهم. ولما حسرت من حاطب بن ابي بل تعلم ما حصل من افشاء سر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو من - 01:14:36ضَ

قال الله عز وجل في شأنه ومن يفعله منه فقد ضل سواء السبيل وحاطب كان بدريا ولانه من اهل بدر وهم لهم كان اه كان ذنبه ذاك مغفورا. لكن من يحصل منه شيء ممن يوجب عقوبة او حدا او عزلا او - 01:14:56ضَ

مؤاخذة فان السحابة آآ اخذوا اهل بدر اخذوا. ولهذا تفسير ولهذا تفسير قوله فقد غفرت لكم يعني في الاخرة. قال العلماء معنى ذلك انهم يوفقون لما به لما به تغفر ذنوبهم - 01:15:16ضَ

اما بمصائب فحصل لهم واما بحسنات ماحية واما بابتلاء يحصل لهم او نحو ذلك من مكفرات الذنوب وما وما به يغفر الله عز وجل ذلك والله عز وجل قد يغفر بدون سبب. وهذا اذا لم يحصل للعبد اشياء مما يغفر به الذنوب والسيئات. فان الله يمن على اهل - 01:15:36ضَ

بدر بيغفرته لهم عز وجل. قال شيخ الاسلام بعد ذلك وبانه لا يدخل النار احد بايع تحت شجرة. وهذا مأخوذ من قوله ازا فعل الحاطب ما كان كفرا صحيح يا شيخ؟ لا فيها خلاف بين اهل العلم. هذه القصة الاخرى. هل فعل حاصل كان كفرا ام لا؟ بعض اهل العلم - 01:15:59ضَ

البيهقي وابن حجر روى ان فعله كان كفرا ولكنه كان متأولا. متأولا. بعضهم رأى نافعا ليس كفرا كشيخ الاسلام ومن وافقه. فالمسألة فيها خلاف هذا ليس محلها يعني. عنده مانع تأويل نعم تأويل مانع. قال قال ابن حجر في الفتح في شرحه لحديث حاطب وانما - 01:16:19ضَ

يكفر حاطب لانه كان متأولا. والاظهر ان فعله كان كفرا. لماذا مواشي الدليل ان الحديث ان فعله كان كفرا. لنفس الحديث. عمر. عمر اراد ان يقتله. قال دعني اضرب عنق هذا المنافق. والذي تضرب عنقه - 01:16:39ضَ

فلو كان فهم عمر خطأ في تكفيره للحاطب لانكر عليه النبي هذا. قال له من قال لك ان الجاسوس يعني ونادى الفعل يكفر به. ازا المانع وليس شهود البدر. لا وليست شهود بدر مانع لكن خاص به. المانع هو التأويل. نعم. والتأويل هذا - 01:16:55ضَ

ما الذي كيف عبره النبي علما انه متأولا؟ بالوحي. الا ترى انه قال في بعض الروايات. اما هذا فقد صدقكم والصدق امر خفي لا يعلم الا بالوحي فالنبي عليه الصلاة والسلام علم بالوحي انه صادق - 01:17:15ضَ

وعلم بالوحي ان اهل بدر مغفور له وهذه ليست لاحد بعد النبي عليه الصلاة والسلام كان النبي عليه الصلاة والسلام كان يعذر بعض الناس بالوحي يعذرهم بالوحي. وهذه خاصة به عليه الصلاة والسلام. قال ابو بكر بالعربي في تفسير سورة النساء في قوله تعالى - 01:17:28ضَ

فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك في قصة خلاف بين من؟ بين الزبير والانصاري في سقي الماء. واحد من الانصار اختلف مع الزبير ابن اعوام في في شيء النبي عليه الصلاة والسلام حكم للزبير - 01:17:44ضَ

فقال الانصاري ماذا؟ الان كان ابن عمتك يعني انت حكمت للزبير انه قريبك. وهذا القول كفر. بالظلم قال ابو بكر ابن العربي وانما عاذره النبي عليه الصلاة والسلام بالوحي لعلمه بانه قالها حمية وغضب. وليست هذه لاحد بعد النبي. يعني لو ان احد - 01:17:59ضَ

من قال هذا الكلام بعد النبي عليه الصلاة والسلام حكمنا عليه بالردة قال شيخ الاسلام بعد ذلك وبانه لا يدخل النار احد بايع تحت شجرة تحت شجرة وهذا مأخوذ من قوله عز وجل لقد رضي الله عن المؤمنين - 01:18:19ضَ

المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم. قال العلماء قوله لقد رضي هذا فيه ورضاه عز وجل عنهم ابدا واذا كان رضي عنه ابدا. لماذا فيه رضاه ابدا؟ من اين هذا - 01:18:38ضَ

لان قد اذا دخلت على الفعل الماضي تفيد التحقيق والتأكيد قد اذا دخلت على فعل الماضي تفيد ماذا؟ التأكيد. لقد رضي الله هذا فيه رضاه عنهم ابدا. ها؟ لانه ايضا استخدم الفعل - 01:18:53ضَ

القاضي الذي يدل على الوقوع والتحقق. ها؟ قد رضي الله ان هذا وقع وتحقق. نعم؟ هذا فيه رضي الله عنهم ابدا. واذا كان رضي عنهم ابدا فانه يستحقون دخول النار وتأبد هذا وتأيد هذا الفهم بما ثبت في الحديث الصحيح لا يدخل النار احد بايع تحت الشجرة - 01:19:08ضَ

ازا دخل في للتحقيق تحقيقه لماذا؟ التأكيد طب اذا دخلت على المضارع حطوا فيه للتأكيد وخطه فيه للتقليل وخط فيه للتكفير حسب السياق. لكن مع الماضي تفيد التأكيد دائما. تمام؟ قد قامت السلاح بالتأكيد ها - 01:19:28ضَ

تحقيقه نفس المعنى التاني. بالتأكيد. بالضبط. اه. التحقيق والتأكيد نفس المعنى. لان التحقيق معناه ماذا؟ تحقق الوقوع. تحقق الوقوع. نعم من ماذا فهمت وقال كما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم يعني في الحديث الذي ذكر. قال بل لقد رضي الله عنهم ورضوا عنه وكانوا اكثر من الف - 01:19:46ضَ

وهم كانوا بين الف واربعمائة والف وخمسمائة قال المصنف رحمه الله ويشهدون بالجنة لمن شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم كالعشرة وثابت ابن شماس وغيره من الصحابة الشهادة بالجنة لجنس السحابة هذه ثابتة. نشهد للسحابة بالجنة. لكن للمعينين منهم لابد لهم من شهادة خاصة - 01:20:27ضَ

لان الشهادة له بالجنة موقوفة على ما كان عليه في خاتمة امره. يعني حين مفارقة للروح البدن وهذا علمه عند الله عز وجل ولهذا الشهادة للمعين بالجنة او بالنار لابد فيها من نص فمن شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:20:58ضَ

في الجنة فانه يشهد له. ومن اولئك الذين شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة العشر. ويقال عنهما العشرة المبشرين بالجنة هو ليس المراد بذلك التخصيص انهم هم المبشرون وغير اولئك ليسوا بمبشر. لكن اولئك قيل لهم مبشرون بالجنة لانهم - 01:21:18ضَ

بشروا بالجنة في مجلس واحد. وفي الحديث الصحيح عن ابي موسى رضي الله عنه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في حائط من المدينة البستان حديقة يعني سميت الحديقة حائط لماذا؟ اللي هي تحاط بسور يعني تحاط بالسور بالحائط - 01:21:38ضَ

وجاء رجل فاستفأ فاستفتح فقال النبي صلى الله عليه وسلم افتح له وبشره بالجنة ففتحت له فاذا ابو بكر فبشرته بما قال النبي صلى الله عليه وسلم فحمد الله ثم جاء رجل فاستفتح فقال النبي صلى الله عليه وسلم - 01:22:00ضَ

افتح له وبشره بالجنة ففتحت له فاذا هو عمر فاخبرته بما قال النبي صلى الله عليه وسلم فحمد الله ثم استفتح رجل فقال قال لي افتح له وبشره بالجنة على بلوى تصيبه. مصيبة يعني. ان عثمان مات مقتولا. وكذلك عمر رضي الله عنه مات مقتولا - 01:22:20ضَ

امر الله ان يبشر بالجنة من يدخل ان لا يعرف من يدخل ساعة. لا الذي حمد عازف حمده ثم قال. لا هذا الذي دخل حمده الذي دخل فاخبرتم مقال النبي فحمد الله - 01:22:40ضَ

فاذا عثمان فاخبرته بما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فحمد الله ثم قال الله ثم قال الله المستعان. لا من مصيبة التي ستصيبها كذلك ما جاء كذلك ما جاء الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وعلي في الجنة وطلعة - 01:23:05ضَ

في الجنة والزبير في الجنة. وعبدالرحمن بن عوف في الجنة وسعد وسعد في الجنة وسعيد في الجنة وابو عبيدة ابن الجراح في وهؤلاء بشروا في مجلس واحد فاطلق عليهم اهل السنة العشرة المبشرون بالجنة. فهل معنى ذلك ان غيرهم لم - 01:23:27ضَ

لم يبشر. لم يبشر. لم يبشر. الجواب بل قد بشر كثير كثا كثاب ابن قيس ابن شماس رضي الله عنه الذي بشره النبي صلى الله عليه وسلم ما نزلت اول سورة الحجرات حيث قال عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله ان الله سميع عليم يا ايها الذين امنوا - 01:23:47ضَ

لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض ان تحبطوا اعمالكم وانتم لا تشعرون. وكان ساجد ابن قيس شماس رضي الله عنه خطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان كثير رفع الصوت بين يديه لانه كان يذكر ما يقوله النبي - 01:24:13ضَ

صلى الله عليه وسلم فخاف جدا لما نزلت هذه الاية ولزم بيته فافتقده. النبي صلى الله عليه وسلم فقال رجل يا رسول انا اعلم لك انا اعلم لك علمه فاتاه بخبر يعني. لماذا ولا يأتي - 01:24:33ضَ

فوجده جالسا في بيته آآ منكسا منكزا رأسه. منكسا رأسه يعني خافيضا رأسه من الحزن يعني فقال له ما شأنك؟ فقال شر كان يرفع صوته فوق صوت النبي صلى الله عليه وسلم فقد حبط عمله. وهو من اهل ومن اهل النار. فاتى الرجل هذا عن نفسه يعني - 01:24:53ضَ

هذا رجل النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره انه قال كذا وكذا فقال النبي صلى الله عليه وسلم اذهب اليه فقل له انك لست من اهل النار ولكنك من اهل الجنة. كذلك عكاشة ابن محسن الاسدي رضي الله عنه المعروف الذي جاء خبره في حديث - 01:25:17ضَ

متابعينا الالف الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. وبلال رضي الله عنه حيث قال له النبي صلى الله عليه وسلم يا بلال حدثني بارجى عمل عملته في الاسلام فاني سمعت دف نعليك بين يديه في الجنة الى غير اولئك المبشرون بالجنة من الصحابة كثير لكن - 01:25:37ضَ

الا اذا شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم اهلا وسهلا ويقرون بما تواتر به النقل عن امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وغيره من ان خير هذه - 01:25:57ضَ

بعد نبيها ابو بكر ثم عمر. ويثلثون بعثمان ويربعون بعلي رضي الله عنه كما دلت عليه الاثار. وكما اجمع الصحابة على تقديم عثمان عثمان في البيعة. ما ان بعد اهل السنة كانوا قد اختلفوا في عثمان وعلي رضي - 01:26:12ضَ

رضي الله عنهما بعد اتفاقهم على تقديم ابي بكر وعمر ايهما افضل؟ فقدم قوم عثمان وسكتوا. او ربعوا بعلي وقدم قوم عليا وقوم توقفوا لكن استمر امر اهل السنة على تقديم عثمان ثم علي - 01:26:32ضَ

شرح قوله ويقرون بما توادر به النقل عن امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وغيره من ان خير هذه الامة بعد بعد نبيها ابو بكر ثم عمر هذا تواتر به الحديث عن علي رضي الله عنه والنبي صلى الله عليه وسلم اوصى كثيرا - 01:26:52ضَ

ابي بكر وعمر فمن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم اقتدوا بالذين بالذين من بعد ابي بكر وعمر. وقد امر وامر ابا بكر ان يصلي ان يصلي بالناس وكان ابو بكر وعمر وزيرا - 01:27:12ضَ

وزير رسول الله صلى الله عليه وسلم يصاحبون يسحبان يسحبان مثل يسحبانه يسحبانه يسحبانه دائما وهما معه في حال وفي في حاله. نعم. في حله وفي ترحاله. حله اي في نزوله في في - 01:27:32ضَ

في اقامته وترحاله في سفره. حلي اقاماتي وترحالي في سفره فكان علي رضي الله عنه يقول خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر. قال ويثلفون بعثمان ويربعون بعلي - 01:27:53ضَ

يضيف عنهم يعني عمدوا اهل سنتي وجمهور اهل السنة وقد حكى الاجماع عن على ذلك بعض اهل العلم. لكن الثواب ان هذه ليست فيها اجماع. فمن جهة الفضل خالف فيها من خالف وكان من اهل السنة من يفضل عليا على عثمان مع اقرارهم بان - 01:28:09ضَ

هو الاحق بالخلافة مع من علي. فيقولون ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي. لكن في في مسألة الفضل خلاف اه خالف من خالف كما سيأتي بيانه ان شاء الله تعالى - 01:28:29ضَ

قال ايوب السختياني وغيره من قدم عليا على ابي بكر وعمر فقد ازرى بالمهاجرين ما معنى ازرع اذرى بهم يعني ماذا احتقرهم لازراء ان احتقر لماذا هذا؟ ما معنى قوله يبس اختياري؟ بالضبط. احتقان رأي الصحابة - 01:28:46ضَ

كيف يعني يتركون الفاضل ويقدمون المفضول يعني وهذه الكلمة صحيحة ودقيقة. لان المهاجرين والانصار هم الذين قدموا ابا بكر وهم الذين قدموا عمر لامامتهم في دينهم ودنياه ودنياهم. فالفضل الذي لابي بكر وعمر رضي الله عنهما به استحق الخلافة. فمن قدم عليا - 01:29:17ضَ

على ابي بكر وعمر فقد ازرى بالمهاجرين والانصار يعني نسبهم لشيء يزري بهم. وهو ان يكون بينهم بين هم الفاضل ويقدمون المفضول وهذه حجة بينة واضحة ولما تناذر ايوب مع سفيان وكان سفيان الثوري يقدم عليا على عثمان قال له ايوب هذه الكلمة من قدم عليا على ابي بكر - 01:29:52ضَ

وعمر فقد ازرى بالمهاجرين والانصار فرجع سفيان عن تقديم علي على عثمان وقال بقول ايوب وهو قول جمهور اهل السنة لان تقديمهم لعثمان في الخلافة يقتدي انه افضل من علي. وقد كان علي رضي الله عنه بينهم فكيف يقدمون - 01:30:17ضَ

مفضول ويتركون الفاضل اذا هو كان في الفضل واولى في الخلافة. نعم. وكذلك في الفضل قال شيخ الاسلام وكما اجمع الصحابة على تقديم عثمان في في البيعة. مع ان بعض اهل السنة كانوا قد اختلفوا في عثمان وعلي رضي - 01:30:37ضَ

عنهما وبعد اتفاقهم على تقديم ابي بكر وعمر ايهما افضل. فقدم قوم عثمان وسكتوا وربعوا بعلي وقدم قوم عليا توقفوا لكن استقر امر اهل السنة على تقديم عثمان على علي. هذه هذه مسألة التفضيل بين عثمان وعلي - 01:30:58ضَ

افضل الاقوال فيها لاهل السنة الثلاث. هناك اذا ما قبل موته ويكون هناك ابو عبيدة. طيب النبي عليه الصلاة والسلام ماذا قال عن ابي عبيدة؟ قال لكل امة امينة ومنه هذه الامة ابو عبيدة ابن الجراح. فعمر رضي الله عنه رأى ان ابا عبيدة - 01:31:18ضَ

اسأل سؤال يعني ما هو سؤاله؟ يقول لماذا اراد عمر ان يولي ابي عبيدة؟ اذا كان عمر يعرف ان عثمان هو افضل الصحابة بعده نعم فلماذا لم يولي الافضل هو عثمان - 01:31:46ضَ

واضح حاجة؟ ولماذا اراد ان يولي ابوابه ايضا كان قد مات قبل ذلك؟ هذا اجتهاد من عمر رضي الله عنه فاجتهاده لا يعني انه يرى ان ابا عبيدة افضل من - 01:31:59ضَ

انما هو رأى ان عبيدة فيه نص من النبي عليه الصلاة والسلام على انه امين. امين. ومن شروط الامام ماذا؟ الامانة والامانة هذه في امر لا يعلم الا بالنقل او بالوحي والوحي لا شك انه اكثر ضبطا في هذا. فاراد ان يولي ابو عبيدة بعد - 01:32:09ضَ

ان النبي عليه الصلاة والسلام شهد له بهذا. فليس معنى هذا انه يرى ان ابا عبيدة افضل من عثمان. بل هذا قد يستدل به على جواز تولية المفضول مع وجود الفاضل جواز - 01:32:29ضَ

تواليت المفضول مع وجود الفاضل واضح هذا للمصلحة ان هذا ليس فيه دليل على تفضيل ماذا؟ ابو عبيدة على عثمان. نعم القول الاول قول عامة اهل السنة وجمهور اهل السنة على ان عليا مفضول بالنسبة الى عثمان وان - 01:32:41ضَ

وقل لو كان ابو عبيدة حيا لاستخلفته لو كان. ذكر ان هناك ثلاثة اقوال لاهل السنة عن عثمان هذه المسألة مسألة بين عثمان وعلي هل عثمان افضل ام علي؟ افضل الاقوال فيها لاهل السنة ثلاثة. الاول - 01:33:04ضَ

الاول قبل عامة اهل السنة وجمهور اهل السنة على ان عليا مغفور بالنسبة الى عثمان وان عثمان افضل من علي. لان عثمان مقدم في الاحاديث ولانه رضي الله عنه وارضاه اختاره الصحابة - 01:33:25ضَ

جميعا للخلافة مع وجود علي. وقدرك عمر رضي الله عنه امر الخلافة بعده في ستة نفر. وهم الذين ماتوا وهم الذين وهم الذين ماتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو راض عنهم وفيهم عثمان وفيهم علي فاجمع الناس على عثمان بن عفان رضي الله عنه فاختلف اهله - 01:33:41ضَ

سنة فعامتهم على تقديم عثمان على علي عمر عندما عمر عندما طرق عمر عندما طعن ماذا فعل؟ جعل الخلافة في الستة الذين مات النبي عليه الصلاة والسلام وهو راض عنه - 01:34:03ضَ

واضح حاجة الستة. الباقون. الباقون من العشرة المبشرين. هناك عشرة المبشرون. اه. واضح هذا منهم ابو عبيدة ابو عبيدة مات بقي ستة. هم الذين مات رسوله وهو راض عنهم. وفيهم عثمان وفيهم علي. واخرج منهم من باب الفائدة. اخرج عمر منهم من - 01:34:23ضَ

انه ليس من العشرة. لأ. سعيد ابن زيد. معنى سعيد ابن زيد من العشرة. لماذا اخرجه منهم؟ هو قريب. وانه ابن عمه حتى حتى لو اتهم عمر بتولية الاقارب. فكان عمر شديدا جدا في هذه المسألة. كان لا يولي اقاربه. نعم. مع ان سعيد بن زيد من المشهود لهم بالجنة من العشر - 01:34:45ضَ

وفيهم عثمان وفيهم علي جعل ابنه عبد الله ابن عمر معهم حكما فقط ليس له من الامر شيء. يحكم بينهم اذا حدث خلاف. فاجمع الناس على عثمان فاختلف اهل السنة - 01:35:05ضَ

عامة لتقديم علي على عثمان نعم على تقديم عثمان على علي اخوكم هم الصحابة الزي مات الرسول صح هم اي ستة هم الذين مات النبي عليه الصلاة والسلام وهو راض عنه. هو راض عنهم جمعة حالية. يعني حال النبي عند موته انه كان راضيا عن هؤلاء الستة - 01:35:15ضَ

نعم لا ادري هذا في بعض الناس قال ان لما قيل لعمر الا تولي ابنك عبدالله قيل كيف ولي امرا مسلما وليحسن ان يطلق؟ لانه طلق امرأته وهي حائض؟ لا دي هذا اخر الثبات ام لا - 01:35:33ضَ

ولكن حتى لو كان يحسن مكانة وليه عمر. عمر كان شديدا جدا في توليه اقاربه. نعم القول الثاني وهو قوله وهو قول قوم من اهل الكوفة وغيرها وهم قلة قالوا - 01:35:54ضَ

بتفضيل علي على عثمان وهذه وهذه في مسألة التفضيل ليست في مسألة الخلافة. اما الخلافة فهم مجمعون على ان عثمان بالخلافة من علي. فالمسألة فالمسألة الخلافة لا لا اختلاف بينه فيها. اما مسألة التفضيل فان منهم كالسفيان الثوري - 01:36:14ضَ

وكأبي حنيف وكأبي حنيفة وجماعة وكابي حنيفة وجماعة ممن كان في الكوفة كانوا يفضلون عليا على عثمان ورجع منه طائفة عن هذا القول يقول السادس وهو قول من توقف فيهم فلا يقول ان عثمان افضل ولا يقول ان عليا افضل وذلك لتعارض الادلة والفضل في حق هذا - 01:36:34ضَ

وممن يختار هذا القول والامام ما لك رحمه الله كما هو مذكور في المدونة وفي غيرها والصواب من هذه الاقوال ان عثمان رضي الله عنه افضل من علي رضي الله عنه وان عليا يليه في في الفضيلة. وان - 01:36:58ضَ

وان الترتيب وان ترتيبهم في الفضل كترتيبهم في الخلافة. لان الصحابة لم يقدموا في الخلافة الا من هو افضل. وعلي اجلوه اجلوه وقدموا عثمان فهو افضل من عليم. ولي اجلوه. اه. اجلوه يعني اخروه يعني. اه - 01:37:17ضَ

اتأخروا عليا عن عثمان. ولكن لماذا يعني في عليه خصوصا دايما الناس عندما يقولون علي يعني الصحافة ككل يقولون رضي الله عنه صحيح؟ لا قل للصحابي وقال رضي الله عنهم تقصد عليه السلام؟ تقصد؟ وكرم الله وجهه؟ نعم - 01:37:38ضَ

انكرها ابن كثير في التفسير في تفسير سورة الاحزاب لا ينبغي ان يخاص بعض الصحابة نعم وصية يختص بها عن غيره. فكرم الله وجهه يعني قيل انهم قالوا هذا لانه لم يسجد لصنم قط. طب هناك صحابة لم يستجدوا لصنم قط كانوا موحدين كذلك للجنة - 01:37:56ضَ

فلماذا يخص هو بهذا؟ نعم. كما هو مذكور في مدونة وفي غيره يعني في غيره. اذا بالامام مالك اسمه المدونة لابن القاسم من كتب المالكية وفي غيرها من كتب المالكية. مم. انا اسمي كتاب اسم كتاب ابن القاسم. مم. من المالكية. نعم - 01:38:16ضَ

قال لكن استقر امر اهل السنة على تقديم عثمان ابن علي يعني بعد ذهاب تلك الطائفة في الكوفة الذين يقال لهم شيعة علي. لانهم كانوا يقدمون عليا على عثمان. لما ذهب اولئك مع الزمن في القرن الثالث الهجري. استقر الامر على ان - 01:38:37ضَ

ترتيبهم في الفضل كترتيبهم في الخلافة رحمه الله وان كانت هذه المسألة مسألة عثمان وعلي ليست من الاصول التي يضن يضلل المخالف فيها عند جمهور اهل السنة لكن التي يضلل فيها مسألة الخلافة. وذلك انهم يؤمنون ان الخلافة - 01:38:57ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر ثم عثمان ثم علي ومن فعل في خلافة احد من هؤلاء فهو اضل من حمار اهله قال الشارق حفظه الله قال وان كانت هذه المسألة مسألة عثمان وعلي ليست من اصول وهذا هو الصحيح لان الاصل هو ما - 01:39:23ضَ

ما يتبعه اعتقاد. ما يتبعه ما يتبعه الانتقال ومسألة عثمان عليهن ما هي في الفضل وليست في الخلافة لا ينبغي عليها تضليل الطائفة الاخرى. ولا ينبغي عليها ان ان من قدم عثمان على علي في الخلافة انه مخطئ. وانما اختاروا في الفضل ان هذا افضل - 01:39:43ضَ

واذا تأملت الامر الحقيقة فان مسألة الفضل في اصلها هي عند الله عز وجل هو الذي يعلم سبحانه وتعالى هذا افضل ام هذا افضل لكن للالم لما قدم لما قدم الصحابة رضي الله عنهم عثمان على علي فاننا نأخذ بهذا - 01:40:09ضَ

وهو انه لن يقدموا لامامتهم في دينهم ودنياهم الا من هو افضل وهذا الاصل وهو اجماع الصحابة على بيعة عثمان وعلى تقديمه علي يجعل ذلك الامر الخفي وهو ان هذا افضل - 01:40:32ضَ

الذي لم يرد فيه نص بخصوصه فانه يجعل الامر على ان عثمان هو الافضل وان عليا بالنسبة الى عثمان مفضول مسألة عثمان وعلي ليست من الاصول. لان الادلة فيها ليست واضحة في تفضيل عثمان على علي والتفضيل - 01:40:49ضَ

والتفضيل كان مستندا الى مسألة الخلافة ولهذا كانت ليست من الاصول. والذين فضلوا عليا على عثمان يقرون بالفضل لعثمان بالخلافة وانه احق بها. ولذلك لم تكن من مسائل الاصول التي يختلف فيها اهل السنة عن غيرهم من الفرق. فانما الخلاف - 01:41:09ضَ

بينهم في مسألة الفضل لما جاء في حق عثمان من الاحاديث وفي حق علي من الاحاديث. يعني كلهم ما جاء فيه احاديث في فضله يختلفوا في التنظيم نعم. ومسائل التفضيل دائما يكون فيها اختلاف اذا جاء في حق الصحابيين فضله. فان - 01:41:29ضَ

فان من جاء الى التفضيل هل هذا افضل ام هذا لابد ان يحصل خلاف؟ لان احد لان احد القائلين في هذه المسألة لابد ان انظر الى بعض من البعض الخصال. بعض الصفات يعني بعض الخصال في فضل من اجلها. واخر يأتي الى بعض الخصال في فضل من - 01:41:49ضَ

فئة الخلافة. كما سيأتي ان شاء الله عند الكلام على من فضل بين خديجة وعائشة رضي الله عنهما. لكن عموما مسائل التفضيل لا يترتب ولا اي عمل للتفضيل بين الصحابة. التفضيل بين بين الملائكة وبني وبني ادم. كل هذه المسألة يترتب عليها عمل. ليس فيها فائدة يعني. لكن يذكروا - 01:42:09ضَ

السنة في كتب العقائد. ويذكرون الخلاف فيها. قال لكن التي يضلل فيها مسألة الخلافة. مسألة التفضيل بين علي وعثمان. مسألة لا نقول المخالف فيها انه ضال. لكن من الذي نضلله في مسألة الخلاف؟ مسألة الخلافة بحمده لا اختلاف فيها بين اهل السنة. فاهل السنة مجمعون على ان الحق بالخلافة عثمان ثم - 01:42:29ضَ

لهذا قال بعدها وذلك انهم يؤمنون ان الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم لابو بكر وعمر ثم عثمان ثم علي. ومن في خلافة احد من هؤلاء فهو اضل من حمار اهله. الذي يقول يعني ان عثمان خلافته لم تصح مثلا - 01:42:49ضَ

نعم. يعني انه بلغ في الضلال مبلغا الحقه بابلد الحيوانات والحمار. وذلك لان مسألة الخلافة مسألة ظاهرة بينة. اجمع الصحابة وعلى ابي بكر واجمع الصحابة بعد ابي بكر على عمر. واجمع الصحابة بعد عمر على عثمان واجمع الصحابة بعد عثمان على علي. فمسألة الخلافة ظاهرة لهؤلاء - 01:43:07ضَ

ولا يجوز لاحد ان يطعن في خلافة احد من هؤلاء. وابو بكر اختلف اهل العلم هل ولي الخلافة بعهد؟ هذه مسألة اخرى. اذا المسألة علي الان مسألة ماذا؟ التفضيل علي عثمان كل مسألة خلافية. والخطأ والتضليل يكون في تقديم خلافة علي على عثمان. ليس تقديم عليه على عثمان في الفقر - 01:43:27ضَ

مسألة اخرى هل ابو بكر خلافاته كانت بالنص؟ هل نص النبي على انه خليفة؟ عليه الصلاة والسلام ام كانت باختيار من الصحابة؟ وابو بكر اختلف اهل العلم هل بني الخلافة بعهد من رسول الله اموال الخلافة باتفاق الصحابة واجماعهم عليه او هي بيعة الصحابة له. من اهل العلم من قال بل هو بعهد ونص - 01:43:47ضَ

منهم ابن حزم حازم يرى ان النبي عليه الصلاة والسلام نص على خلافة ابي بكر. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر. هذا من اقوى ادلة ابن حزم - 01:44:07ضَ

اللذين من بعدي فبكر ابا بكر وعمر وهذا من من اعلام نبوة النبي عليه الصلاة والسلام انه اخبر ان الخليفة بعده سيكون ابو بكر ثم عمر. وقال ايضا للمرأة اتاته تسأله في شيء من قضاء دينها - 01:44:20ضَ

وقالت فان لم اجدك كانها تعني الوفاة. قال ان لم تجديني فاتي ابا بكر. وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم مروا ابا بكر فليصلي بالناس قالوا كونه امرها ان يصلي بالناس في مرض موته - 01:44:34ضَ

الدليل انه يكون امامهم كذلك في الخلافة. كما قال بعض الصحابة بعد موت النبي عليه الصلاة والسلام. رضيك رسول الله لديننا. افلا نرضاك لدنيانا؟ لكن ماذا الم يصلي اذا عبد الرحمن بن عوف؟ لا هذا في مرض موت النبي صلى اماما بالناس عندما ذهب النبي عليه الصلاة والسلام في في امر انشغل باصلاح بين قبيلتين - 01:44:48ضَ

فصلى عبدالرحمن. وصلاة عبدالرحمن بن عوف بالناس لم تكن بامر من النبي. لانه تأخر النبي عليه الصلاة والسلام فتقدم عبدالرحمن فصلى. فالنبي عليه الصلاة والسلام في اثناء مرضه يا ابا بكر لهذه الامة اماما لها في صلاتها. التي اعظم اركان الاسلام فكان ذلك عهدا منه. لابي بكر بالخلافة. وقال طائفة - 01:45:08ضَ

جمهور اهل العلم ده الهادي المحتملة. الامر بالصلاة في مرض الموت محتملة. ولو كان هذا العهد واضحا لما اختلف الصحابة رضوان الله عليهم بعد وفاة النبي في مسألة من يلي الخلافة. فقد تنازعوا ولو كانت المسألة بعهد لما تنازعوا. فعلى هذا القول كانت ببيعة واجتماع وليست بعهد - 01:45:28ضَ

وهذا هو القول الثاني رجحوا طائفة ايضا من المحققين من اهل العلم. والصواب في ذلك عندي ان هذه المسألة اجتمع فيها هذا وهذا. اجتمع فيها العهد النبي نص على ابي بكر - 01:45:49ضَ

اجتمعت فيها البيعة. فالعهد النصوص فيه كثيرة. والنبي صلى الله عليه وسلم اوصى بابي بكر وامر بان يؤمهم في الصلاة. وامر بالاقتداء به. اقتنوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر فما معنى قوله من بعدي الا مسألة الخلافة. ولهذا نقول اجتمع في حق ابي بكر العهد النص يعني من النبي والاجتماع. اجتماع الصحابة - 01:46:03ضَ

هذا العهد الذي عهده النبي صلى الله عليه وسلم في حق ابي بكر ليس هو الذي به صار خليفة ولم يصل خليفة بمجرد العهد. انما صلى الخليفة بماذا؟ باجتماع الصحابة عليه. ايضا من الاحاديث التي هي نص في هذا. حديث البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام قال في - 01:46:23ضَ

موته هاتوا كتابا اكتب لكم لا تختلفوا بعدي ابدا. ثم قال يأبى الله ورسوله والمؤمنون الا ابا بكر. هذا نص واضح جدا الله ورسوله والمهلة ابا بكر للخلافة يعني فلم يكتب عليه الصلاة والسلام. نعم. ومن قال من اهل العلم انه بالاجتماع على انه لم يعهد قصد يعني انه لم يعهد - 01:46:40ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم عهدا سار به ابو بكر خليفة. وهذا صحيح. فان عهد النبي صلى الله عليه وسلم لابي بكر ليس هو عهد الخلافة كما ابو بكر لعمر. ابو بكر عهد لعمر بالخلافة عهدا صريحا. وناموا عهد وصية بان يكون ابو بكر بعده في امامة الناس. وليس بعهد مكتوب. بل - 01:47:01ضَ

كان النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يكتب عهدا فتركه لما تماروا اي تجادلوا عنده. وكان الذي نهى عن الكتابة عمر كما ثبت ذلك في الصحيح وغيره من السنن والمسانيد. الحديث حتى تفهم القصة. الحديث في الحاشية ذكره. روى البخاري ومسلم عن ابن عباس انه قال عندكم الحديث في الحاشية - 01:47:21ضَ

لما اشتد بالنبي صلى الله عليه وسلم وجعه مرضه. قال ائتوني بكتاب اكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده. هاتوا كتاب اكتب لكم لا تضل بعده. فقال عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم غلبه الوجع. اشتد عليه المرض. وعندنا كتاب الله حسبنا فاختلفوا وكثروا اللغط. بعد - 01:47:41ضَ

الصحابة يقولون هاتوا كتاب نكتب يكتب لنا بعضا من قول الله اخذوا برأي عمر واكثر الصحابة كانوا على رأي عمر. قال فقوموا عني. ولا ينبغي عندي التنازع النبي عليه الصلاة والسلام قوموا عني ولا ينبغي عندي الخلاف. فخرج ابن عباس يقول ان الرزية المصيبة كل الرزية كل المصيبة ما حال بين رسول الله - 01:48:01ضَ

صلى الله عليه وسلم وبين كتابه. هذا الحديث فيه مسائل. اول مسألة عن عمر خالف امر النبي الم يأمر النبي؟ قال هاتوا كتابا؟ ائتوني بكتاب؟ لا عمر ابن يخالف امر النبي لان عمر رضي الله عنه علم ان امر النبي عليه الصلاة والسلام هو امره - 01:48:21ضَ

ارشاد ليس امر ايجاب ليس امر ايجابي. لو كان امر ايجابي ما خالفه عمر. هذا الكلام ذكره ابن حجر القرطبي وغيرهم في هذا الحديث وعمر فهم ان هذا امر ارشاد فاراد الا يشق على النبي عليه الصلاة والسلام. اما قول ابن عباس ان المصيبة هي التي منعت النبي من الكتابة قول ابن عباس - 01:48:35ضَ

قول عمر والاصح يا ابن عباس يرى ان المصيبة كل المصيبة ما حال دون النبي ودون الكتاب. كان ابن عباس ما كان يرضى عنه عمر في هذا في هذا الموقف لكن عمر كان موقفه اصح لماذا - 01:48:56ضَ

لان النبي عليه الصلاة والسلام اراد ان يكتب كتابة ارشاده. ولو كتب النبي عليه الصلاة والسلام وكتب ونص على خلافة ابي بكر نعم لاصبحت هذه ها؟ سنة وكل خليفة ينص على ماذا؟ ما بعده. على خلافة من بعده. ولا يكون الامر شورى بين المسلمين. والنبي عليه الصلاة والسلام اذا نص على خلافة احدا سيكون - 01:49:10ضَ

من الله. اما ما بعده من الخلفاء قد ينص على واحد قريب له او لا يصلح ان يكون خليفا فما قدره الله هو الخير. ولكن لماذا بدل ان يكتب لا يلقي عليه مغيرا مباشرة؟ هذا ممكن. ممكن ان يأمر بالكتابة ويمكن ان يدخله - 01:49:34ضَ

لكن الكتاب هنا اشد توثيقا. لماذا؟ لا في امر عظيم مهم هو الخلافة. لانه لو قال له مباشرة ابو بكر يكون خليفة من بعدي. الذي حضر موتى النبي عليه الصلاة والسلام عدد محدود جدا من الصحابة - 01:49:52ضَ

فيأتي باقي الصحابة يعترضون. اذا ضاقت باقي الصحابة من الانصار مثلا سيعترضون يقولون من قال لكم اه من قال نحن لا نصدق كلامكم مثلا ان النبي عليه الصلاة والسلام فهمت؟ اما اذا كان هناك كتاب عليه خاتم النبي لان النبي عليه الصلاة والسلام كان له خاتم يختم به كتبه. اللي امر بكتابة وختم هذا الكتاب خلاص. طيب - 01:50:05ضَ

لكن من هو اخر من رأى النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال له عائشة رضي الله عنها قالت توفي النبي عليه سحر ونهي الحديث الصحيح نعم؟ من الرجال يعني من ماذا؟ من الذكور. الى ادري. من الذكور لا ادري. لا اله الا - 01:50:25ضَ

بالسواك محمد بن ابي بكر ايضا. محمد بن ابي بكر دخل على النبي عليه الصلاة والسلام. وفي يده السواك فابى اخر واحد رواه النبي ام لا؟ لا ادري. طيب وعمر رضي الله عنه كانت خلافته في عهد ابي بكر ان ابا بكر عهد لعمر بعده بالخلافة وعثمان - 01:50:43ضَ

خلافاته شورى. ببيعة طب عندما عهد عمر عندما عهد ابو بكر لعمر عندما عهد ابو بكر لعمر هل كان ان هذا العهد موجب؟ لا كان شورى ايضا. وعثمان كان خلافاته شورى ببيعة من له من اهل الحل والعقد من الستة - 01:51:03ضَ

وغيرهم الستة الذين ترك عمر الامر فيهم. وقال توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنهم راض. فكانت خلافة عثمان ببيعة واجتماع. وعلي رضي الله عنه بعد ذلك ببيعة اهل المدينة. اهل المدينة. ماذا قال اهل المدينة - 01:51:20ضَ

لم يبايعوا علي. بل بياع معاوية. واجتماعهم عليه. وولاية معاوية بن ابي سفيان لم تكن مستقيمة في عهد علي. ولا في عهد الحسن من لم تكن مستقيما لم تكن صحيحا - 01:51:40ضَ

لان الناس في الشام لم يبايعوا معاوية خليفة انما بيعوه على الولاية على الشام حتى يطالب بدم عثمان من بني امية. ولا في عهد الحسن بن علي. متى اصبح معاوية خليفة؟ عندما تنازل الحسن - 01:51:53ضَ

وانما كان في عهد علي باغيا على علي. باغيا يعني ظالما. كان خارجا عن الخليفة. رضي الله عنهم اجمعين. نعم. الحسن هل يقرع طبعا. خليفة راشد. طبعا. الحسن يعتبر خامس الخلفاء الراشدين - 01:52:09ضَ

لان خلافا راشدا ثلاثون سنة كما في حديث السفينة. فيصح ان تقول الحسن خامس الخلفاء الراشدين. نص على هذا غير واحد من اهل العلم. ومعاوية لم يبايع عليا ولم يقر له بالولاية. حتى يسلم قتلة عثمان. هذا هو السبب ان ما يلى بالبيع عليه. لان معاوية ظن ان عليا - 01:52:25ضَ

والصحابة لم يجتهدوا في حماية عثمان في المدينة. عندما جاء الخوارج وحاصروا بيت عثمان وكان ذلك في موسم الحج. امر عثمان الصحابة الا يحموه ان يتركوا حتى لقاء قتل بين الصحابة. بين الصحابة وبين الخوارج - 01:52:45ضَ

فالصحابة نزلوا على رأي عثمان فقتله الخوارج الثلاثة الاف الذين حاصروا بيتهم. وذلك لان الله تعالى قال ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا مع ان ابن عباس الصحابة كما تعلمون انقسموا ثلاث فرق في هذه الفتنة - 01:52:59ضَ

الفرقة الاولى كانت معي. علي. علي والثانية. معاوية كعبدالله بن عمرو بن العاص. والثالثة؟ اعتزلت. هم اكثر الصحابة لا شك ان الحق كان معري. مع ان ابن عباس كان معه - 01:53:16ضَ

علي الا انه كان يقول ما زلت اعلم ان الله ينصر معاوية لهذه الاية منه يرى ان الحق مع علي. ما هذه الاية قتل مظلوما. من قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا. اي حجة. ولي مقتول المظلوم معاوية. نعم؟ طيب - 01:53:30ضَ

اي عثمان الاقرب كان معاوية فكان معاوية يطلب من علي ان يسلم له قتلة عثمان حتى يقتص منه وعلي كان لا يستطيع اختلاف الامر ان يسلم اولئك القتلة. الذين قتلوا عثمان ليس واحد او اثنان. ثلاثة الاف حاصروا بيته وهم من قبائل كثيرة جدا - 01:53:53ضَ

واثناء علي ممكن ان يحضرهم. ولكن لو احضر ماذا سيكون سيكون قتال بين المسلمين كل قبيلة ستغضب لرجالها ويكون قتال عظيم جدا بين المسلمين. ها فمن مكر الخوارج انهم عندما قتلوا عثمان كانوا كفيلين يعني حتى يتفرق دمه في القبائل - 01:54:12ضَ

كما يقولون. فهمت؟ فقال له ام علي ساسلم قتلة عثمان. لكن الاوان لابد ان تبايعني. انت لم تبايعني والشام هذه بلد كبيرة جدا. كانت مع معاوية فلو علم الخوارج انك لم تبايعني وانا آآ حضرتهم لاقتص منهم سيكون هناك آآ قتال بين مسلمين وكان رأيي عليه اصلا - 01:54:29ضَ

نعم كان لا يستطيع الاختلاف الامري ان يسلم اولئك القتلة لان الناس كانوا في هرج ومرج. خلاف وقتل وفتنة وكانت فتنة عظيمة في المدينة لم يكن معها علي مستطيعا ان يسلم القتلة لمعاوية - 01:54:49ضَ

ولذلك عليه في خلافته ماذا فعل عليه؟ نقل الخلافة من اين رجعنا مقر الخلافة في الكوفة. لماذا؟ لان انصار علي كانوا اكثر في الكفر في العراق. انظر ذهب الينا العراق بعيد جدا يعني. نقل مقر - 01:55:03ضَ

اول واحد في علاقته عليه وكانوا في الشام. نعم! فكانت فتنة عظيمة في المدينة لم يكن معها عليم مستطيعا ان يسلم القتلة فلمعاوية. لان الامر لم يستتب له بعد. لم - 01:55:22ضَ

يعني. فاراد علينا ان يتأخر امر قتلة عثمان حتى يستتب الامر له. حتى يستقر الامر ويجتمع المسلمون على خليفة. وحتى يقوى جانب الخلافة ثم بعد ذلك يقتص من قتلة عثمان ولكن معاوية بادروا. اسرع الى المطالبة على ذلك وحصل ما حصل. حتى ان معاوية اخذ في صفه - 01:55:36ضَ

آآ بعض الصحابة كعائشة وطلحة والزبير يعني كانوا يميلون الى جانب معين في في المطالبة بقتلة عثمان. ولم تكن اولئك علي الخلافة مستقيما. وانما كان فيها ما فيها من القتال والدماء. وكان سبب ذلك - 01:55:56ضَ

لانهم هم الذين فاتوا المؤمنين وفرقوا بين صفوفهم فالقتال الذي حصل مثلا في وقعة الجمل المشهورة بين عائشة ومن معها الزبير وطلحة وبين علي كان في جانب وعائشة وطلحة والزبير في جانب. الذي اثار القتال هم الخوارج. عائشة وطلحة والزبير عندما ذهبوا الى الكوفة. ما ذهبوا للقتال. كما ذكر ان ابو بكر - 01:56:11ضَ

معرض في العاصمة ابن قاسم وغيره. انما نهاب لاي شيء. للصلح وليطالبوا عليه بتسليم قتلة عثمان. فعلي جلس مع طلحة والزبيرة وعائشة وبين لهم رأيه فاقتنعوا يفترع بماذا؟ برأي علي. والخوارج كانوا متفرقين في جيش علي وفي جيش عائشة وطلحة. لانه كثيرون ناس من القبائل. فاجتمعوا - 01:56:31ضَ

اسمعوا في الليل بعد الصبح. وقالوا لو تم الصلح سيبايع معاوية انا معاوية كده سيرضى بحكم طلحة والزبير وعائشة. واحدث ماذا يتفرغون لنا ويقتلوننا. فتعالوا نبدأ القتال فبدأ القتال من جيش بعض الناس من جيش عليه بدأوا القتال وبعض الناس من جيش طلحة بدأوا القتال. فقال علي - 01:56:53ضَ

غادر طلحة وقال طلحة وعائشة غادر علي. وقتل في هذه المعركة الكثير جدا من الصحابة قتل فيها طلحة والزبير وكثير من الصحابة. عمر ابن ياسر. عمار ابن ياسر نعم فالذي اثار القتال هم الخوارج ذهبوا الى معسكر علي ونموا لهم بالكلام يعني نقل لهم كلاما وذهب الى معسكر عائشة فنموا لهم كلاما - 01:57:13ضَ

بعض يعني التواريخ يقولون لم يكن امر كلام بل كان بدء القتال. كل واحد بدأ القتال من الطرف الاخر. والا فعائشة لم تأتي للقتال وانما اتت لصلح ولكي يعظموا رسول الله بحضور زوجته التي يحبها. يعني هي خرجت عندما طلب منها هذا لان الصحابة لا يختلفون على عائشة رضي الله عنها. ده ام المؤمنين - 01:57:35ضَ

والتي هي من العلم والفضل بما هو معلوم عند الفئتين. بل ان الخوارج ارادوا امرا عظيما جدا ارادوا ماذا في هذه الغزوة؟ ارادوا قتل عائشة. لذلك سميت هذه موقعة ماذا - 01:57:55ضَ

الجمل هنا اشرب على جمل وقتل حوله مئات الناس. مئات الصحابة والتابعين قتلوا دفاعا عن عائشة. لانه لو قتلت عائشة كانت ستكون مقتلة عظيمة جدا بين المسلمين. سيقول معاوية ان علي قتل عائشة - 01:58:08ضَ

وتكون مقترحة عظيمة جدا عظيمة جدا بين المسلمين. التي يبدأ العلم والفضل بما هو معلوم عند الفئتين. لكن حرك الخوارج حرك الخوارج المقتلة بين الفئتين. فالذين حركوا القتال بين الصحابة هم الخوارج - 01:58:21ضَ

ولما قتل علي قتله عبدالرحمن ابن ملجم وهو رأس من رؤوس الخوارج. الخوارج ارادوا قتل ثلاثة اشتد الخلاف بين علي معاوية بعد جمل وصفين. صفين كانت بين علي ومعاوية في الشام قصة معروفة - 01:58:37ضَ

ماذا حدث؟ قال ارض قتل معاوية وعلي وعمرو بن العاص قال ولي الثلاثة هم رؤوس الفتنة. تعالوا نقتلوا ولست لعياله. فارسلوا ثلاثة. الاول قتل عليا والثاني اراد قتل معاوية. فمعاوية في هذا اليوم لم يخرج. لصلاة الفجر. خرج رئيس الشرطة فقتله ظن انه معاوية. وعبدالله بن عضم - 01:58:51ضَ

كذلك اصيب لم يقتل. فلم ينجحوا الا في قتل عليه نعم لما قتل علي قتله عبدالرحمن ابن ملجم هو رأس من رؤوس الخواري وقد كان قارئا للقرآن. عبدالرحمن ابن ملجم هذا. عابدا صالحا تقيا. في عهد - 01:59:12ضَ

فكتب عمر الى عامله في مصر عمرو ابن العاص فقال له اني مرسل اليك برجل اثرتك به على نفسي وهو عبدالرحمن ابن ملجم اجعل له دارا يعلم الناس فيها القرآن - 01:59:26ضَ

فلما وصل المكتوب الى عمرو استأجر له دارا او اقتار له دارا فجعل يعلم الناس. وكان من اكثر الناس عبادة ومن اكثر الناس صلاحا في اول امره الى الفتنة ومن اثنى عليه وقد اثرتك برجل - 01:59:36ضَ

من اكثر الناس يصالحها. وفتن بعد ذلك واصبح من الخوارج وقتل عليا. حتى دخلته الفتنة بالقيام على عثمان ثم سار مع علي ثم كان اخر الامر ان قتل سيد المسلمين في زمانه وافضل من على الارض في زمانه هو علي رضي الله عنه وارضاه. فاقتص منه الحسن بن علي - 01:59:50ضَ

فقتل عبدالرحمن بن ملجم بعد ايام من موت علي. الحسن بن علي بن علي قتل آآ قاتل ابيه وبعد موت علي لم يستتب الامر لمعاوية. انما بايع الناس من؟ الحسنة. الحسن - 02:00:10ضَ

بايع الناس الحسن بن علي فاستمرت خلافته ستة اشهر ثم تنازل بخلافة لمعاوية. فاجتمع الناس على معاوية في عام واحد واربعين من الهجرة لان ان عليا كان قتله في رمضان ثم ستة اشهر من رمضان. ولاية الحسن ابن علي ثم تنازل بالخلافة في سنة واحد واربعين لمعاوية فصار عام الجماعة. صار - 02:00:24ضَ

ادي العم يسمع عام الجماعي الذي اجتمع فيه المسلمون على خليفة. سماه المسلمون عام الجماعي يعني عام الاجتماع فبدأ عهد معاوية رضي الله عنه وكان عهد تغلب ان يولي الخلافة بالتغلب بالسيف يعني. وكان ملكا وهو اول ملوك المسلمين وخير ملوك المسلمين كما يقول شيخ الاسلام عن معاوية رضي الله عنه - 02:00:44ضَ

فاذا تحصن من هذا يعني خلاصة الكلام في هذا ان الخلفاء خمسة. ابو بكر وعمر وعثمان وعلي والحسن لان الحسن بن علي امامته منعقدة يعني باختيار يعني. فقد ولي الخلافة بعد ابيه لكن عامة العلماء لا يذكرون الحسن ابن علي على انه خليفة. لانه لم يحصل له زمان يقوم بمهام الخير - 02:01:04ضَ

ولهذا يقولون الخلفاء اربعة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم اجمعين. وان كان بعضهم يعود له الخليفة الخامس وكان ماذا؟ معاوية بعد ما قتل علي معاوية كان يثني على العري في كل موقف لكن هل - 02:01:24ضَ

آآ شاهد بقى بهذا ام لا؟ ورد في هذا بعض الاثار ان معاوية لم يعرف حديث عمار. الا بعد قتل عمار. ها ان آآ هو عمار قتل في الصيفين ليس في الجمل. ان عمار النبي عليه الصلاة والسلام قال عنه ويح عمار تقتله الفئة الباغية - 02:01:47ضَ

تقتله الفئة الباغية. وعمار الذي قتل معاوية. ها؟ ولا حاجة؟ وآآ علي رضي الله عنه في موقعة الجمل اخبر آآ الزبير بحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال له قال للزبير تقاتله وانت ظالم له. تقاتل عليه وانت ظالم له. فلما تذكر - 02:02:07ضَ

شيخ والعقيدة من العقدة بالشورى. منعقدة ثم فاصلة فاصلة انتهى الكلام. فقد ولي الخلاف. تولى الخلافة بالشورى يعني. نعم - 02:02:29ضَ