باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد. وعلى اله اصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فقال ابو داود رحمه الله تعالى باب الوضوء في انية الصفو. اي الانية المصنوعة من - 00:00:00ضَ

الصفوف وهو النحاس. وبادئ ذي بدء كما تقدم لنا فيما سبق انه لا بأس في انية الصفق او انية من خزف او من حديد او غير ذلك. وانما الممنوح هو - 00:00:30ضَ

ان الانسان يتوضأ من انية الذهب او انية ماذا؟ الفضة. فهذا الذي جاء النهي عنه. واما انية الصفو الحديد وآآ غير ذلك من الاواني فلا بأس بالوضوء بها. وتقدم لنا حديث عائشة رضي الله تعالى عنها - 00:00:50ضَ

آآ قال ابو داوود رحمه الله حدثنا الحسن بن علي وهو الخلال الحلواني وهو ثقة سبت مصنف اي له كتب مصنفة وقد توفي سنة سنتين واربعين ومائتين. قال حدثنا ابو الوليد وهو الطيالس هشام بن - 00:01:20ضَ

عبد الملك وهو امام جليل توفي عام سبعة وعشرين ومئتين. ولعل ابو ناصر ما موجود؟ ايه لعلك تتأكد اظنه هذا ابو الوليد الطيالسي هشام بن عبد الملك. نعم قال وسهل بن حماد وسهل بن حماد هو الدلال البصري. وهو صدوق - 00:01:50ضَ

وكنت في عام ثمانية ومائتين. قالا حدثنا عبد العزيز حدثنا عبد العزيز ابن عبد الله ابن ابي سلمة وهو الماجشون المدني نزيل بغداد. وهو فقيه اصله من المدينة ونزل بغداد وسكن فيها. وقد توفي سنة اربع وستين ومئة - 00:02:20ضَ

وعندما انشأ ابو جعفر المنصور عندما انشأ بغداد واتخذها عاصمة له اتى بالعلماء من المدينة ومن غيرها الى مدينة نعم. فعبد العزيز بن عبد الله بن ابي سلمة الماجي شون هو من المدينة ولكن نزل بغداد - 00:02:50ضَ

قال ان عمرو ابن يحيى وعمرو بن يحيى بن عمارة بن ابي حسن المازني الانصاري وهو ثقة توفي نحو سنة ثلاثين ومئة قال عن ابيه يحيى بن عمر ابن ابي - 00:03:20ضَ

يا حسن الانصاري المازني وهو ثقة. قال عن عبد الله بن زيد وهو الانصاري. عندنا بن زيد الانصاري رجلان من الصحابة عبدالله بن زيد الذي اوري الاذان. نعم اسمه عبد الله بن زيد رأى فيما يرى النائم الادان فاقوه الرسول عليه الصلاة والسلام على ذلك وقال - 00:03:40ضَ

انها رؤيا حق والثاني هو الذي روى حديث صفة الوضوء وهو عبد بن زيد الذي معنا كلاهما من الانصار. قال جاءنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اخرجنا له ماء في تور اي في اناء من صفر فتوضأ. نعم. اذا لا بأس - 00:04:10ضَ

الوضوء من انية الصفر وغيرها كما تقدم وهذا الحديث اسناده صحيح. وقد رواه البخاري في صحيحه نعم من طريق عبد العزيز بن عبد الله بن ابي سلمة الماجشون. وقد جاء الحديث من - 00:04:40ضَ

طريق اخر ولكن قد تفوض عبد العزيز بن عبد الله بقوله من صفر كما قال الطبراني في الاوسط. نعم. قال تفرد بها عبدالعزيز بن عبدالله بن ابي سلمة. وهو ثقة فقيه كما تقدم. ولذا خرج البخاري - 00:05:00ضَ

هذا الحديث في صحيحه قال باب في التسمية على الوضوء باب في التسمية على الوضوء اي في حكم زلك. وقد اختلف اهل العلم في حكم التسمية على الوضوء. منهم من - 00:05:20ضَ

قال ان التسمية على الوضوء شرط. واذا قلنا شرط يعني الصلاة لا تصح الا بماذا؟ بالفساد. الا عفوا الوضوء لا يصح الا بالتسمية يكون الوضوء لا يصح الا بالتسمية. نعم. وبالتالي لو ان الانسان نسي - 00:05:40ضَ

التسمية وقلنا شرط لا بد ان يعيد ماذا؟ لابد ان يعيد الوضوء. والقول الثاني انها واجبة. ان التسمية واجبة. نعم. والواجب يعني قد يسقط بالنسيان نعم والقول الثالث انها سنة نعم. والقول الرابع ان التسمية عند الوضوء - 00:06:00ضَ

لا تشرع. نعم لان الاحاديث التي جاءت في التسمية عند الوضوء هي حديث ضعيفة. لا يصح منها كي وانا اذا توظأت لا اسمي لانه لم يثبت ان الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:06:30ضَ

سمى عند الوضوء. نعم. وانما قال توظأوا بسم الله واوتي له باناء بالكاد ادخل اصابع يده الشريفة في هذا الاناء. مرة من المرات كان كان عليه الصلاة والسلام واصحاب مجتمعون وعددهم كبير. فحضر وقت الوضوء ولم يكن هناك ماء. نعم - 00:06:50ضَ

الا اعطي باناء فيه ماء يسير. فادخل يدها الشريفة عليه الصلاة والسلام بل كاد ادخل اصابعه في الاناء وقال بسم الله فاخذ الماء ينبع من بين اصابعه صلى الله عليه وسلم. قال بعض اهل العلم ان - 00:07:20ضَ

هذه الاية اعظم من الاية التي اعطيها موسى عليه السلام. موسى كان يضرب بعصاه الحجر فتنفجر ماء يخرج الماء نعم. نعم الماء يأخذ من بين اصابع من اللحم والدم هذا اعظم في الاعجاز من ان يخرج من الحجر. والمياه في الاصل تخرج من ماذا؟ نعم تخرج من - 00:07:40ضَ

تنبع نعم من الاحجار وما شابه ذلك. نعم. فهذه الاية اعظم. فهنا والله اعلم بالتسمية المقصود هنا البركة. نعم. والاستعانة بالله عز وجل ان يبارك بهذا الماء. وقد بارك الله عز وجل - 00:08:10ضَ

فتوضأ كل من حضر من الصحابة رضي الله تعالى عنهم. هذا في حديث ابن مسعود نعم والبركة من الله نعم هذا في حديث نعم عبد الله بن مسعود نعم رضي الله تعالى عنه نعم يعني - 00:08:30ضَ

هذا يقصد الشيخ اسلام ان هذا يؤكد ان المقصود هنا البركة. نعم. هناك ادلة شرط واجب والله هو هذه الاحاديث نقرأ عن الحديث قال حدثنا قتيبة بن سعيد وهو السقفي تقدم لنا وهو ثقة - 00:08:50ضَ

سبت ولعل الشيخ محمد ينتبه كم قتيبة يا شيخ محمد في الكتب الستة؟ واحد واحد احسنت واحد ليس هناك سواه سوى قتيبة بن سعيد الثقفي. نعم وهو ثقة ثابت. قال حدثنا محمد بن موسى وهو - 00:09:10ضَ

والفطر المدني وهو صدوق. قال عن يعقوب ابن سلمة. ويعقوب بن سلمة هذا مجهول لا يعرف. واخطأ الحاكم رحمه الله عندما قال هو ابن ابي سلمة الماجشون فاخطأ في ذلك رحمه الله تعالى قال النووي وغلطوه في ذلك فهذا لا يعرف - 00:09:30ضَ

فان ابيه ايضا لا يعرف ولا يدرى سماعة من ابي هريرة ولا سماع يعقوب من ابيه نعم ولذا هذا الخبر فيه اربعة علل جهالة يعقوب ثانيا جهالة ابيه لا يدرى عن سماع يعقوب من ابيه ولا ابوه من ابي هريرة - 00:10:00ضَ

قال ذلك البخاري اي فيما يتعلق مسألة السماع. نعم فهو حديث ضعيف. ما هو هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لا وضوء له - 00:10:20ضَ

هذا لا شك فيه لا صلاة لمن لا وضوء له. شخص نسي كان محدثا يجالس يظن انه على طهارة. او ظن انه قد توضأ ونسي انه لم يتوضأ. هل له صلاة؟ ليس له صلاة - 00:10:40ضَ

اذا تذكر عليه ان يعيد. فلا صلاة لا وضوء له. ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه. هذا الشاهد ولا وضوء. لمن لم يذكر اسم الله عليه. فهذا الشاطئ الثاني من الحديث - 00:11:00ضَ

هو موضع الشاهد والخبر كما تقدم انه لا يصح نعم قال ابو داود حدثنا احمد بن عمرو بن السوح وهو احمد بن عمرو بن عبد الله بن الصرح المصري. وهو ثقة توفي عام خمسين - 00:11:20ضَ

قال حدثنا ابن وهب وهو عبد الله بن وهب القرشي مولاهم المصري وهو ايضا امام جليل توفي عام سبعة وتسعين ومئة. قال عن الدواء وردي وهو عبدالعزيز بن محمد بن عبيد الدراوردي. نعم - 00:11:40ضَ

وهو صدوق جيد الحديث على تفصيل في حديثه. قال وذكر ربيعة ربيعة هو ابن ابي عبد الرحمن المدني وهو عالم فقيه توفي عام ستة وثلاثين ومئة. هو استاذ الامام مالك هو شيخ الامام مالك وكانت ام الامام مالك تعممه تلبسه العمامة وتقول اجلس في مجلس - 00:12:00ضَ

ربيعة حتى يتعلم حتى اصبح عالما. قال وذكر ربيعة ان تفسير حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه انه الذي يتوضأ او يغتسل ولا ينوي وضوءا للصلاة - 00:12:30ضَ

ولا غسلا للجنابة. انسان شعر بالحو. فجاء واغتسل او غسل يديه كفيه وتمضمض واستنشق وغسل وجهه. ومسحه وصب الماء على قدميه من اجل الحوض. ثم جاءت الصلاة. هل يصح ان يقوم للصلاة - 00:12:50ضَ

لا يصح لانه لم ينوي لم ينوي هو نوى التبوض هو نوى التبود. نعم هو نوى التبول ولذا ايضا شخص احدث حدثا اكبر على جنابة نسي اخر الاغتسال ثم نسي الاغتسال وجاء واغتسل من - 00:13:20ضَ

من اجل النظافة ثم بعد ما انتهى من الاغتسال ولبس ثيابه تذكر انه كان على جنابة قال خلاص انا اغتسلت ما يصح لابد ان نعم ينوي قبل ان يغتسل ينوي - 00:13:50ضَ

ان هذا الغسل من اجل رفع الحدث. والنية طبعا في القلب. انت عندما اذن الاذان قمت الى الى المطهرة وغسلت كفي واستنشقت انت ناوي ماذا؟ لا شك انت والوضوء نال الوضوء للصلاة. نعم. لكن المقصود الذي لم ينوي هذا اصلا. يعني بعض الناس قد يعني - 00:14:10ضَ

قتيل الوسواس ويقول انت لم تنوي انت كذا انت كذا وهذه قصة يعني يقولون وقعت ولعل الاستاذ احمد طب ده يعني هذا شخص نعوذ بالله الشيطان يعني يوسوس له في مسألة الطلاق - 00:14:40ضَ

نعم. وقد مرة من المرات جاني واحد وسألني عن هالمسألة. يعني هو مبتلى بذلك. لكن القصة الواحد لكن اقول يعني قد وقع هذا فيأتينا الشيطان يقول انت طلقت زوجتك. ايه. فجاء الى شخص عنده علم - 00:15:00ضَ

فقال لهن الشيطان يعني كل ساعة يجي لي وكذا يقول لي انت طلقت زوجتك انت كذا فماذا قال له هذا قال له انت طلقت زوجتك. قال والله ما طلقتها. قال اذا جاء لك الشيطان احلف له. نعم. هو جاي - 00:15:20ضَ

يشكو لصاحب هذا قال ان الشيطان لبس علي يقول انت طلقت زوجتك قال طلقتها قال والله ما طلقتها قال له اذا جالك الشيطان احلف له نعم لا تخليه يلعب عليك. فالشيطان نعم اذا ما استطاع للانسان من طريق الشوط - 00:15:40ضَ

جال من طريق الخيل فنعوذ بالله من الشيطان ومن وسوسة الشيطان ما قاله ربيعة هذا صحيح. ما قاله ربيعة ان لابد من النية هذا صحيح. ولكن تفسير الحديث بذلك هذا - 00:16:00ضَ

بعيد تفسير الحديث بذلك هذا بعيد. الخلاصة انه لا يصح حديث في التسمية عند الوضوء. ولذا الامام احمد وغير الامام احمد قد ضعفوا كل الاحاديث التي جاءت في التسمية عند الوضوء فالتسمية - 00:16:20ضَ

ليست شرط وليست بواجبة. نعم. هذا وبالله تعالى التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:16:40ضَ