باحث

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. ربما نتحدث قليلا عما حصل في هذا الاسبوع وما شهده العالم من احتقان وربما تكلمنا في الصباح بعض الشيء عن هذا الامر - 00:00:03ضَ

لكن ايضا لا بأس ان نثني بهذا الوقت لان من واجب طالب العلم ان يحدث الناس ويخطب الناس في كل مذمة من الملمات وان يبين لهم الواجب الشرعي في كل في كل قضية تجد من القضايا - 00:00:33ضَ

اذا الصوت يأثر راح يطفيها فاول قضية يعني الانسان يقول عندما يعني ماذا يحصل للامة حينما تخذل نبيها. والذي يقرأ في القصص القديم وفي السيرة العذراء والايام النظرة حصل مثل - 00:00:53ضَ

هذا في المدينة النبوية وقال النبي صلى الله عليه وسلم من لكعب ابن الاشرف فانه قد اذى الله ورسوله. فما كان الا وقد انبرى لهذا محمد ابن مسلمة. وجز رأس هذا الكافر - 00:01:13ضَ

فاجر فمثل هذا ايضا لا بد لا يعني لا يكون الا بتحقيق الولاء والبراء الولاء للمؤمنين والولاء لله ورسولهم وايضا براءة من الكافرين ومن التشبه بهم. وايضا لا يصلح هذا الا بتحقيق الجهاد في سبيل - 00:01:33ضَ

سبيل الله تعالى. فانت تجد شخص محارب في بلد من البلدان يقتل وهو محارب ليس له لا ذمة الله ولا ذمة نبيه ولا ذمة وتجد الابواق واصحاب النفاق يرفعون اصواتهم ويبكون على هذا المحارب الذي دمه حلال - 00:01:53ضَ

وقتله حلال ولكن حينما تنتهك حقوق الله تعالى في مشارق الارض ومغاربها ويقتل المسلمون كل يوم بالعشرات بل بالمئات. لا تسمعوا لهذا الكلام. وتجدوا الفريضة الغائبة قد غيبت وصار يدعو الامة الى هذه الفريضة والى تفعيل هذا الامر تجد اصحاب النفاق - 00:02:13ضَ

واصحاب الخيانة ترتفع اصواتهم واقلامهم بل ترتفع ايديهم وبما يتمكنون من قوى لتؤذي اهل الاسلام. النبي صلى الله عليه وسلم وما ادراك ما النبي صلى الله عليه وسلم يقول الشاعر فما عرف الماضون مثل محمد وما مثله حتى القيامة يوجد. لم يأت مثله احد ولم يأتي مثله صلى الله - 00:02:43ضَ

الله عليه وسلم اختاره الله تعالى ليكون سيدا للعالمين واماما للمرسلين وخات بمن للانبياء. امده الله بالمعجزات وبالدلالات وانزل عليه كتابا وافضل الكتب. بقية الانبياء لهم معجزات تؤيد لهم معجزة تؤيدوا رسالتهم لكن معجزة النبي صلى الله عليه وسلم خالدة ما بقيت الايام والليالي - 00:03:13ضَ

كان يقوم الليل كله يدعو لامته التي خذلته الا من رحمه كل الانبياء بدعوة مستجابة وهو ادخر دعوته لامته التي خذلته الا من رحمه الامة قد ضعفت وقد هانت وقد تعالى عليها الاعداء وما زالوا في تعاد وازدياد. لما ضعفت - 00:03:43ضَ

صلى الله عليه وسلم التي هي من الايمان ونحن مرة عندنا في درس البخاري ان البخاري بوب في كتاب الايمان باب حب باب حب رسول الله صلى الله عليه وسلم من الايمان. وساق البخاري حديث ابي هريرة من طريق الاعرج عن ابي هريرة من طريق ابي - 00:04:13ضَ

زيادة عن الاعرج عن ابي هريرة فهو الذي نفسي بيده لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده وولده ثم ساق حديث انس من عبد العزيز بن صهيب ومن طريق شعبة عن قتادة. والذي نفسي بيده لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده وولده - 00:04:33ضَ

الناس اجمعين ثم ثلث بحديث في انس ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان واول ما قدم ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهم. فمحبة النبي صلى الله عليه وسلم لمن؟ بل نحن نذكره في صلاتنا وحتى في الصلاة مر لدينا لا - 00:04:53ضَ

نقول السلام على النبي نأتي بحقه بعد حق الله فان حقه من حق الله تعالى فنبدأ بالتحية لله ثم الدعاء بالسلامة النبي صلى الله عليه وسلم ونأتي بكاف تشبه كاف الخطاب وهي ليست كاف الخطاب من اجل ان الانسان يتفكر دائما - 00:05:13ضَ

ليحقق ولاءه ومحبته لرسول الله صلى الله عليه وسلم. في الاذان وفي الاقامة وفي الجمع وفي الجماعات وهكذا لا يغيب عنا ذكره صلى الله عليه وسلم. بل حتى في العبادات لا نتعبد الله باي عبادة حتى نذكره في عبادتنا حتى تكون - 00:05:33ضَ

قادتنا لله تعالى موافقة لهديه صلى الله عليه وسلم. لكن لما ضعفت هذه المحبة في قلوب الناس تطاول الناس من تل ابيب الشرق وخنازير الغرب وابناء المجوس وغيرهم من الموثورين القذرين الانجاس. وهؤلاء لو علموا - 00:05:53ضَ

انهم يجدون محبة حقيقية واتباعا تاما وولاء كاملا لما فعلوا ما فعلوا. لو علموا ان الرد سيكون كجواب هارون الرشيد. واو سيكون في رد المعتصم لما نالوا الذين ولا بمنهجنا لكن هانت علينا محبة نبينا فهنا في قلوب عدونا. وهذا لا يستغربه الانسان ان هؤلاء يتكلمون - 00:06:13ضَ

ويتطاولون ويبتدعون ويحدثون. بل هم يعملون الليل والنهار. وربنا قال وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا. فهم يعملون وينتجون في كل يوم وليلة - 00:06:43ضَ

نعم نالوا من نبينا ومن دينا لانهم يعلمون ان اكثر القادة هم نفسه فقط. فتجد هذا القائد وتجد هذا العالم الرسمي من هذا القائد همه نفسه وهمه السيارة وهمه الدينار وهمه الايفاد وهمه الربح - 00:07:02ضَ

ليس همه دينه وعقيدته وولاءه وخبراءه فهذا لا يهتمون ان يمزق القرآن وان استهزأ بالرسول او صحابته او زوجاته فان الامر لا يضيره كثيرا. تسب لهؤلاء وسحقا نالت الكلاب من نبينا وهذا من الاذى بل هو من اشد الاذى الذي يقع بالناس - 00:07:18ضَ

ولكن هذا متى حصل؟ حصل حينما صار كثير من دعاة السوء. الذين يسمون نفسهم بالعلماء زورا تانا وهان واصبح همهم وامرهم الانشغال بالجذريات والفرعيات وقول السلامة لا يعذبها شيء نعم - 00:07:41ضَ

السلامة لا يعد لها شيء ان لم تمثل مقدسات وان لم ينال من اعلى الكرامات فلو ان العالم كل يوم يلبس يعني العالم والعالم من الناس لو يلبس كل يوم حنوطه تحت ثوبه ليصدع بكلمة الحق. هذه الكلمة التي هي افضل جهاد يجاهد - 00:08:01ضَ

الانسان على هذه البسيطة ويعلي مكانها كما كان علماء السلف. سيأتينا الان بعد قليل في الدرس ان مروان ابن الحكم لما اراد ان يرقى المنبر ليخطب الناس جبذه ابو سعيد بيده. جبذه ثم مروان جبل ابا سعيد. فقال مروان لابي سعيد قد - 00:08:21ضَ

ذهب ما تعلم فقال هو الله ما اعلم خير لي مما لا اعلم فلو انه يلبس حنوطة تحت ثوبه ليفظع كلمة الحق ويعلي مكانها كما كان علماء السلف لما اصبحنا نرى وسنرى مما ننكر ولا حول ولا قوة الا بالله هذه كلها هي - 00:08:41ضَ

بدايات وليست نهايات بل هي تدرجات. بعض العلماء لما هداهم الله اذا قتل ولا نقول معاهدا او معاهدا او بيد طاغية صدرت الفتاوى من كل حدب وصوب والتمييعات من كل مكان والتنازلات - 00:09:01ضَ

ونحن كلنا ضد القتل الذي هو لا يوافق الشريعة وضد اي عمل لا يوافق هدي النبي صلى الله عليه وسلم فكل امر وكل عمل وكل قول يجب ان لا يخرج عن دور الشريعة وهذا من جنس المحبة ومن جنس الولاء للنبي صلى الله عليه - 00:09:21ضَ

عليه وسلم. فتجد كل قتلة ولكن لما يستهزأ بنبينا وينال من زوجاته ويلعن اصحابه نرى تلك الفتاوى صامتة بل عديمة. قاتل الله الجبن والخور. والله لو سب احد حكام العرب حتى لو من مسلم لقام - 00:09:41ضَ

الدنيا ولم تخرج. لو حصل ذلك لرأينا الفتاوى والتنديدات والشج. والاستنكارات ولقامت القيامة ولثني الكون كله. اما ان ينال من قرة العين وحبيب رب العالمين. فهؤلاء يقولون يجب ان تضبط النفس وان نتريث وان نصبر فان موعدنا الجنة - 00:10:01ضَ

الا فلتمت تلكم النفوس التي لا تغار لرسول الله صلى الله عليه وسلم. الا فليكبكب اولئك الحكام اولئك دعاة السوء وعلماء الرذيلة. وكل من لم يغر ولا يغار على دينه. ويقد - 00:10:21ضَ

شيء وقد نيل من حبيب رب العالمين الا فتلكم فهؤلاء يدعون لماذا؟ من اجل ان تكمكم الافواح الجمها الله لم تقل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وزنا ولم تحرك لاجله ساكنا. فيجب على الناس ان ينظروا الى واجبهم تجاه كل شيء. انا الان - 00:10:41ضَ

لما جيته في الطريقة احد الشباب وهو ليس كبير يريد ان يشتري مئة وخمسين نسخة من حصن المسلم ويوزعها للمسجد الذي يصلي فيه وهذا اقل تقدير كما قال الحق سبحانه ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج اذا نصحوا - 00:11:01ضَ

لله ورسوله يعني يكون الانسان لابد يعمل على شي يستطيع وحتى الذي لا يستطيع لا بد ان يعمل بقلبه وينوي ان استطاع ان يفعل فليفعل ولا على الذين اذا ماتوا فلتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه تولوا واعينهم تفيض من - 00:11:21ضَ

الجمع حزنا ان لا يجدوا بينكم فحتى الذي لا يستطيع شيء عليه ان ينوي ان استطاع ان يفعل وعليه ان يحزن لانه لا يستطيع اما الانسان يستطيع ان يقاتل يقاطع ويستطيع ان يجاهد في سبيل الله ولا يفعل فقد ضيع الحق وضيع الواجب. هذه مقدمة - 00:11:41ضَ

يعني لا اريد ان اكمل حتى يذهب الدرس فلكل مقام مقاله. نحن الان بلغنا الى صلاة العيد يا محمد لماذا لا تجلس بجواري؟ ارضيت بالقعود يا بني؟ لدينا هذا اليوم هو ما يتعلق بالعيد - 00:12:01ضَ

وهذا الموظوع يعني هو متصل بالموضوع السابق. بسم الله فلما قال باب صلاة العيدين باعتبار عيد الفطر وعيد الاضحى. ويذكر في هذا الباب صفتها واحكامها وما يتعلق بها والعيدان مثنى عيد وهما عيد الفطر من رمضان وهو اول يوم من شوال هو عيد الاضحى وهو العاشر من ذي الحجة - 00:12:21ضَ

طبعا نحن لدينا هذين لدينا هذان العيدان وثمة عيد ثالث مضى وهو عيد الاسبوع وهذان عيدان اتيان في السنة وكل عيد من الاعياد تأخذه عبادة. فيخرج الانسان للعيد مظهرا حمد الله وشكرهم. سمي - 00:12:51ضَ

لانهما يعودان ويتكرران كل عام. انت لا تجد كلمة من الكلمات الا انها قد اشتقت من شيء ولانه يعود كل سنة بفرح مجدد وتفاؤلا ايضا يسمى العيد عيدا تفاؤلا بعوده على من ادركه - 00:13:11ضَ

ولكثرة عوائد الله فيه على عباده في ذلك اليوم. وهي طبعا العيد يسمى عيدا من الاجتماع. قال بعض ائمة اللغة الاصل ان ان العرب تصف الشيء الذي فيه اجتماع بكونه عيدا حتى تجد بعض العامة يقول حشر مع الناس عيد الاجتماع هذا هو - 00:13:31ضَ

فاذا من اسباب تسمية العيد بالعيد ان الناس يجتمعون بالعيد. ولذا ينبغي ان يجتمعوا اجتماعا كبيرا ليس كاجتماع الجمعة انما اجتماع اكبر بان يخرج الناس الى المصلى. وكل منهما له مناسبة شرعية عيد الفطر له مناسبة - 00:13:51ضَ

شرعية سابقة وعيد الاضحى له مناسبة شرعية عظيمة للحاج ولغير الحاج. ومرتبط بعمل جليل وركن من اركان الاسلام فعيد الفطر مناسبة فراغ المسلمين من صيام شهر رمضان. وهذا الصيام ركن عظيم - 00:14:11ضَ

وفيها اذا القيام فالمسلم يذهب الى العيد شاكرا لانعم الله ان الله قد اعانه وهيأ له الصيام والقيام وعيد الاضحى مرتبط بحج بيت الله. هذا يسمى الحج الاكبر. وختام عشر ذي الحجة. يعني حتى الذي لم يذهب - 00:14:31ضَ

فبقي يكبر في تسعة ايام واستحب له الاكثار من الطاعة والعبادة في هذه الايام التسع. فيذهب الى العيد فرحا شافرا لانعم الله تعالى عليك. والتقرب الى الله تعالى بذبح القربان حتى الذي لم يذهب يأتي في الاضاحي - 00:14:51ضَ

يتقرب الى الله فيشابه الحجاج بعملهم ويشابه الحجاج بعبادتهم. ولذا كل واحد منكم الان ينوي انه ضحى فالاضحية سنة عظيمة وافضل عمل يقدمه من يدركه عيد الاضحى هو نحر الاضاحي لوجه الله تعالى وفي - 00:15:11ضَ

فيها اشارة الى شكر نعمة الحياة. وليس في دين الاسلام عيد يتكرر كل عام سوى هل ليس لدينا عيد الطالب ولا سعيد المدرس ولا يعيد الام ولا يعيد الشجرة ولا مولد النبي ولا غيره لا عيد ميلاد ولا عيد معراج ولا عيد انتصار ولا عيد - 00:15:31ضَ

جلوس على كرسي الملك او الرئاسة. بل كل ذلك مما ابتدعه الناس نتيجة التشبه بالابن هذا كله نتيجة غياب التبرئة من الكفار. فصاروا يحبونهم ويقلدوهم. فصار جدا الاعياد الشرعية هذه الامور البدعية اصبحت ند لماذا؟ للاعياد الشرعية وللعبادات السنية. وقد مر بالامة مناسبة - 00:15:51ضَ

ثبات عظيمة من ولادة النبي صلى الله عليه وسلم. وغزوة بدر والمعراج وغيرها. ولم يكن لها مشروعة فما دونها من باب اولى. اذا هذه لم يجعل الصحابة ولا التابعون ولا تابعي التابعين تلكم - 00:16:21ضَ

المناسبات اعيادا فلا نجعلها اعيادا. وما لم يكن دينا في تلكم القرون الاولى فلا نجعله دينا لما بعده ويكفي في ذلك هدي النبي صلى الله عليه وسلم فهو خير هدي واكمل طريق. بل ان الطرق الى - 00:16:41ضَ

كلها مسدودة الا من طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويوم العيد يوم عبادة فهو يوم عبادة وشكر وفرح وسرور. يفرح الانسان كما قال الحق قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا. هو خير مما - 00:17:01ضَ

ما يجمعون. فيه الصلاة نبدأ العيد في افضل عبادة نتعبد الله بها وهي الصلاة. التي هي صلة للعبد مع ربهم ويعرج العبد بروحه الى ربه ومولاه. من كان يريد العز فلله العزة جميعا. اليه يصعد - 00:17:21ضَ

الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. فيها الصلاة وذكر الله تعالى ودعاؤه وفيه موعظة الناس وتوجيههم اي مناسبة من المناسبات العظيمة يجتمع فيها الناس تجد رأس هذا هي الموعظة لان الناس بهم حاجة الى - 00:17:41ضَ

القرآن والى مواعظ السنة المشرفة. وفيه من الفوائد الاجتماعية والصلات الاسرية. والاخرى والفرح والسرور ما تطيب به اوقاتهم وتزكو به اعمالهم وفي ذلك اعظم دليل على ان الاسلام هو المنهج الالهي الذي جاء من عند الله تعالى لاسعاد البشرية. فاذا قضية العيد قظية - 00:18:01ضَ

عظيمة وعبادة جليلة لا يأتي الانسان فيمر عليه العيد. فعليه ان ينظر الى الحكم والى التشريعات الى الواجب الذي يوجبه الله على النار. فقال هنا باب صلاة العيدين. قال وهي فرض الكفاية. ونحن نعلم بان الفرظ - 00:18:31ضَ

فرظان فرض عيني يجب على كل مكلف وفرض كفائي يجب على بعظ دون بعظ هي فرض كفاية يعني هذا الرأي رأي لمجموعة من العلماء وهو انهم جعلوا جعلوا هذا العيد - 00:18:53ضَ

يعني صلاة العيد فظة كفاية. وقد اختلف العلماء في صلاة العيدين هل انها فريضة؟ ام انها سنة ام انها فرض كفاية؟ على على ثلاثة اقوال لاهل العلم ذهب الحنفية الى انها فرض عين يجب على كل مكلف من الذكور ان يذهب الى العيدين فهي فرض عين - 00:19:13ضَ

واستدل هؤلاء بحديث ام عطية طبعا استدلوا من القرآن بقوله تعالى قد افلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى فقالوا تزكى اي دفع صدقة الفطر. وذكر اسم ربه فصلى اي صلى صلاة العيد. واستدلوا بقوله تعالى - 00:19:43ضَ

لربك وانحر قالوا هذا في صلاة اضحى فيصلي صلاة عيد الاضحى وينحر الاضاحي عن هذين بما يجب اولا قد افلح من تزكى هذا عام وليس خاصا بعيد الفطر. وايضا في قوله تعالى فصلي لربك وانحر. وعندهم ان هذا اقوى من الاول - 00:20:03ضَ

فهذا جاء بمطلق الصلاة جاء على مطلق الصلاة. بدليل ان سورة الكوثر سورة مكية وتشريع العيدين انما كانت في السنة الثانية للهجرة فهذا عام في جميع الصلوات ان الانسان انما يصلي لربه وانما ينحر لربه - 00:20:23ضَ

واستدلوا ثالثا في حديث ام عطية قالت امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نخرج العواتق وهي جماعات وهي الانثى التي قاربت البلوغ والحيض العيدين اللي هي الحورية في جمع ماذا؟ جمع يشهدن الخير ودعوة المسلمين ويعتزل الحيض المصلى وبهذا - 00:20:43ضَ

اللفظة استدل جماعة على ان على ان للمصلى حكم المسجد قالوا بدليل ان الحيض امرن ان يعتزلن المصلى انما يجلسن جانبا ليسمعن دعوة الخير ويسمعن الموعظة. هذه ادلة القائلين بهذا. والصحيح والراجح - 00:21:09ضَ

ذهب اليه اكثر اهل العلم ان صلاة العيدين سنة وليست فرض كفاية ولا فرض عين بدليل بثلاثة ادلة الدليل الاول حديث الاعرابي الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم. ثم قال له النبي خمس صلوات في اليوم والليلة - 00:21:29ضَ

قال هل علي غيرهن؟ قال لا الا انت تطوع وهذا الدليل من القوة بمكان ففيه لماذا؟ لان الاستثناء بعد النفي اثبات. لا هذا نفي الا ان تتطبع. ثم جاء استثناء. فالاستثناء بعد النفي - 00:21:49ضَ

وهذا يؤتى به للتأكيد انه لا يوجد اكد له انه لا يوجد الا الخمس ولا يصلي الانسان اي صلاة الا اذا اراد ان تطوع تطوعا فدل الحديث على ان صلاة العيدين سنة وايضا دليل اخر - 00:22:09ضَ

الاسراء لما قال الرب سبحانه هن خمس وهن خمسون لا يبدل القول لديه وهذا في اول فرض الصلاة. وحديث الاعرابي في وسط التشريعات وحديث معاذ في اخر الامر لما ارسل معاذا الى اليمن النبي صلى الله عليه وسلم لما ارسل معاذا الى اليمن قال له - 00:22:29ضَ

اعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة. فهذه هي الادلة على هذا الامر وذهب الحال الحنابلة طبعا هذا القول الاول هو مذهب مذهب الاحناف ان فرض العين وهو رواية عن الامام احمد بن حنبل ومذهب اكثر اهل العلم من المالحية والشافعية - 00:22:49ضَ

الى انه فرض الى انه سنة وهو الراجح لقوة الدليل وايضا الامر الاخر يعني ذهب الى انه برظو كفاية استدل استدل بادلة منها الامر الوارد في هذا الحديث حينما امر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:23:19ضَ

باخراج العواتق والحيض. وايضا استدلوا على مواظبة النبي صلى الله عليه وسلم وعلى مواظبة الصحابة وعلى مواظبة التابعين لكن هذا الامر يفيد الندب بدليل الاحاديث الاخرى التي اخرجت الامر من الوجوب الى الندب. ثانيا اما المواظبة فلا يستفاد من المواظبة - 00:23:39ضَ

لان مطلق الفعل لا يدل على الوجوب انما يدل على الجواز. فاذا الراجح من هذه الاقوال صلاة العيد هي سنة من السنن. ولذلك لما بنوا على انه فرض الكفاية بنوا على هذا الشيء ماذا؟ ان الامام يقاتل من امتد - 00:23:59ضَ

عن هذي الشعيرة. فقال هنا وهي فرض الكفاية. يعني طبعا من قال بانها سنة لا يقول بهذا الشيء قال بانها سنة قال واذا تركها اهل بلد قاتلهم الامام واذا تركها اهل بلد - 00:24:19ضَ

فلهم الايمان. طبعا هذا باعتبار لماذا يقاتلهم؟ كونها شعيرة من شعائر الاسلام الظاهرة. يعني حجة ان الامام يقاتلهم بعد ان يأمرهم يأمرهم فان ابوا قاتلهم هو الذي يقاتلهم والامام لا غير - 00:24:39ضَ

نعم ولا يقاتلهم عليها كفرا انما يقاتلهم عليها تعذيرا. لماذا كونها شعيرة من شعائر الاسلام الظاهرة والقاعدة ظاهرة الاذان انها فرض كفاية هذا هو مذهبهم واستدلالهم لكن الادلة القوية والصحيحة - 00:24:59ضَ

تثبت على انه ليس تثبت على انه ليس فرضا هذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم في هذا الامر وايضا حتى الامر منضبط عندهم يعني ليس انه يحق لكل انسان ان يقاتل هؤلاء ليس لكل احد - 00:25:19ضَ

ان يقاتل هؤلاء انما يقاتلهم الامام بعد ان يعذرهم وينذرهم. لكن من قال بانه سنة لم يستدل بهذا الامر. هذا المكان الشيخ موجود هنانا. فقال هنا باب صلاة العيدين وهي فرض كفاية اذا تركها اهل بلد قاتلهم الامام. فالامام يقاتل - 00:25:39ضَ

هم اذا تركوا هذا الشيء طبعا هذا على مذهب الحناء المشهور بالمذهب الحنابلة. عليكم السلام ورحمة الله. والصواب ان انها سنة وان الامام لا يقاتل. الماء يا محمد. اللهم صلي على سيدنا محمد. فقال - 00:26:09ضَ

ان قاتلهم الامام ثم قال ووقتها وقتها كصلاة الضحى وقتها كصلاة الضحى نحن نعلم بان صلاة الضحى كيف تبدأ صلاة الضحى؟ نحن نعلم النهي الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم من صلاة الصبح حتى شروق الشمس - 00:26:29ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قد نهى عن الصلاة حتى تطلع الشمس واذا طلعت الشمس فلا تباح الصلاة حتى ترتفع الشمس قيل لان لدينا في هذين الوقتين وقت ان لدينا في هذين وقتين وقتان الوقت الاول نهي عن الصلاة - 00:26:49ضَ

نهي عن الصلاة فيه. لكن هذا النهي يعني نهي اذا كان الصلاة لها سبب فالانسان يصلي. كتحية مسجد اذا وسنة وضوء وما اشبه ذلك. اما الوقت الثاني حينما تبدأ الشمس تطلع. تبدأ الشمس تطلع منها ويطلع حاجبها. فهذا وقت - 00:27:09ضَ

تحرم فيه كل صلاة سواء كان لها سبب او ليس لها سبب. حتى ترتفع قيد رمح. فاذا ارتفعت قيد رمح فان الصلاة مشهودة فان الصلاة مشهودة واذا النبي صلى الله عليه وسلم نهى عمرو بن عبس عن الصلاة بعد الصلاة قال - 00:27:29ضَ

عن الصلاة حتى تشرق السجن. فاذا طلعت الشمس فانها تطلع بين قرن بين قرني شيطان. يعني ايضا اكد له ان لا يصلي في هذا الوقت. فاذا ارتفعت الشمس فاذا ارتفعت الشمس عن الارض قال فان الصلاة في هذا الوقت مشهودا - 00:27:49ضَ

فان صلاة العيد متى تكون تكون في هذا الوقت؟ حينما ترتفع الشمس الان في عيد الفطر الان يعني يضعون في صلاة الضحى في صلاة في صلاة الاضحى وفي صلاة عيد الفطر يضعون عشرين دقيقة وهذا من الخلل يعني ينبغي ان تكون الصلاة يعني - 00:28:09ضَ

بعد ان ترتفع الشمس قيد رمح وهي مقدار سبعة دقائق ترتفع لما تطلع الشمس ويكمل غرصها على الارض بعد سبع دقائق يكمل هنا ان ترتفع الشمس قيد رمظان ففي صلاة العيدين يستحب ان الانسان يؤخر على قدر رمحين يعني العشرين دقيقة هنا لا بأس بها لماذا لا - 00:28:29ضَ

لانه يستحب تأخير الوقت حتى يجعل فسحة للناس ان ماذا يصنعون؟ ان يدفعوا صدقة الفطر لمن لم يدفعها اما في عيد الاضحى فيستحب ان يجعل سبعة دقائق او ثمان دقائق بعد شروق الشمس لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعجل - 00:28:49ضَ

طبعا الشافعي في الامة وفي مسنده روى من طريق ابراهيم بن ابي يحيى الاسلمي ان النبي صلى الله عليه وسلم كتب لعمرو بن حزم ان عجلوا الاضحى واخروا الفطرة لكن السند في هذا ضعيف لكن وردت الاثار عن السلف في تأخير الفطر وفي - 00:29:09ضَ

تعديل الاضحى فالاخذ في هذا ليس اخذ بالحديث الضعيف انما اخذا بالاثار الواردة. وهو ايضا يناسب المعنى الذي يناسب قضية التأخير في صلاة عيد الفطر والتبكير في صلاة الاضحى. ولذا الذي يذهب في صلاة الفطر يأكل تمرات قبل ان يذهب - 00:29:29ضَ

اما في صلاة الاضحى اللي عنده اضحية يعجل ويذهب الى الصلاة ثم لما يعود يأكل من اضحيته وهذا هو قال فكلوا منها واطعموا فيستحب الاكل ولذا النبي صلى الله عليه وسلم لما ذبح مئة بدنة نحر مئة بدنة ثلاث وستين نحرها بيده الكريمة - 00:29:49ضَ

واوكل عليا بسبع وثلاثين. اخذ من كل بدنة لحما. ووظعت في قدر. فاكل من لحمها وشرب من مرقها وهنا شرع تقديم صلاة الاظحى من اجل ماذا؟ من اجل ان يعجل صاحب الاظحية. ايظا كان فيه احد على انه ينبغي على صاحب كل بيت ان يظحي. يظحي عن نفسه - 00:30:09ضَ

عن اهل بيته اضحية واحدة تكفي. فقال هنا ووقتها كصلاة الضحى. طبعا في سنن ابي داوود باسناد صحيح ان عبد الله ابن مصر خرج مع النبي في يوم فطر او اضحى فانكر ابطاء الامام انكر ابطاء الامام - 00:30:33ضَ

فقال انا كنا مع النبي قد فرغنا ساعتنا هذه. قد فرغنا ساعتنا هذه وذلك حين التسبيح يعني بين في اي وقت يعني حين تسمع اي حين يأتي الوقت الذي تجوز فيه صلاة النافلة بحيث يرتفع الحظر - 00:30:53ضَ

عن الصلاة التضور. ثم قال واخره الزوال. طبعا هنا العبارة اخرها الزوال كأنه اجاز قبل زوال ان الانسان يعني قبل الزواج وقبل الزوال ما شنو اللي عندنا قبل الزواج شيخ نبيل؟ قبل الزوال - 00:31:13ضَ

قبل الزوال احنا عندنا الشمس طلعت منا صارت هنانا وبعدين زالت قبل الزواج شنو ها قبل الزوال استواك ان تكون الشمس في منتصف السماء ويعبر عن الفقهاء ان تكون في كبد السمك - 00:31:33ضَ

تشوف هنا ماذا قال؟ قالوا اخره الزوال. يعني اخر وقت صلاة العيد للزوال. الافضل ماذا يقول؟ اخره ان تكون الشمس في منتصف السما او ان تكون في المنطقة لكن كانه اشار بالخفي عن - 00:31:53ضَ

باعتبار انه تقدم له ان الشمس حينما تكون في وقت في هذا الوقت في وقت ان تكون في وقت ان تكون في وسط تحرم كل الخلفاء. طبعا الان هنا يعني هذا الوقت يعني الشيخ نبيل جزاه الله خير. ذهب الى التقويم واتانا - 00:32:13ضَ

يعني اليوم شروق الشمس بالخمسة تسعة واربعين دقيقة هذا اليوم شروق الشمس اللي هو ثمانية وعشرين شوال بالخمسة وتسعة واربعين دقيقة. غروب الشمس متى؟ بالستة وثمانية عشر دقيقة. واحنا ان شاء الله في درسنا اليوم نقطع حتى الغروب - 00:32:33ضَ

لان هذا وقت يلا مبارك. الان نريد نعرف الوقت اللي تحرم فيه الصلاة. احنا عندنا اوقات تحرم فيها الصلاة لما تطلع تطلع الشمس حتى ترتفع غيد رمز لما تكون في وسط في الوسط له وقت قبل الزوال بقليل ولما تغرب الشمس هذي الاوقات نهي عن اي صلاة فيها - 00:32:53ضَ

فالشخص من الاشخاص قال انا اريد ان اعرف بالظبط هذا حينما تكون الشمس في وسط السماء بكم الساعة وكم هذا الوقت حتى انتهي عن اي صلاة في هذا اليوم. كيف نعرف؟ ننظر الى وقت الشروق الى وقت الغروب. ونجمع الوقتين - 00:33:13ضَ

على اثنين انتبه يا صدام ساسألك بعد ان انتهي وقت الشروق ووقت الغروب يجمع الوقت ان ثم يقسمان بالنصف. فبالنصف هذا هو وقت لما تكون الشمس اين؟ في وسط السماء. لان هو هذا النهار وين يجي النهار - 00:33:33ضَ

لشروق الشمس وحتى غروبها. فوسط النهار هذا الوقت اللي هو تكون الشمس فيه في وسط السماء. قبل الزوال بقليل. شروق خمسة وتسعة واربعين دقيقة. الغروب ستة وثمانية عشر دقيقة. من الشروق الى الغروب كيف يطلع الجماعة؟ خمسة وتسعة واربعين زائد - 00:33:53ضَ

وثمنطعش كم ساعة يصير؟ يا دكتور عمر اثنعش ساعة وتسعة وعشرين دقيقة ماذا نصنع الان؟ نقسم هذا اثنعش ساعة تسعة وعشرين دقيقة قسمها اثنعش وتسعة وعشرين تقسيم اثنين يساوي ست ساعات - 00:34:13ضَ

واربعتاش دقيقة وثلاثين ثانية. السبب ماذا نصنع؟ عرفنا اسم هذا النهار كل النهار القارب اتناش ساعة تسعة وعشرين دقيقة نقسمه بالنصف لعندنا ست ساعات واربعطعش دقيقة ثانية نجي مع هنا لهذا الوقت من وقت الشروق اللي هذا ست ساعات واربعطعش دقيقة وثلاثين من الشروق الى النهاية - 00:34:29ضَ

شقد يصير؟ متى بلغنا حينما نبلغ؟ هذا هو وقت ان تكون السماء في منتصف ان تكون الشمس في منتصف السماء. شوف وقت الزوال هو وقت الشروق زائدا يعني وقت الشروق وقت يعني هذا - 00:34:56ضَ

هاي الست ساعات واربعتاشر دقيقة من وقت الشروق الى ماذا يساوي؟ وقت الزوال يساوي هو وقت الشروق وقت الشروق للخمسة تسعة واربعين دقيقة زائدا ماذا؟ زائدا مني ست ساعات واربعطعش دقيقة وزايد ثانية يساوي بالاثنعش - 00:35:16ضَ

وثلاث دقائق ونصف قبل اثنعش وثلاث دقائق ونصف اذا هذا اليوم بالاثنعش وثلاث دقائق ونصف تحرم فيه كل صلاة وقت الظهر هذا اليوم وقت الظهر؟ للثنعش بالاثنعش وثمان دقائق. اذا هذا الوقت الممنوع من عنده كم - 00:35:36ضَ

وقتها اربع دقائق ونص اذا هذا الوقت لما تصير الشمس في منتصف السماء الى ان تزول كم مقدارها؟ تبقى الشمس في منتصف اربع دقائق ونص هاي الاربع دقائق ونص يعني امتى؟ قبل اوذان الظهر اربع دقائق ونصف تحرم فيها كل صلاة - 00:35:56ضَ

تبيت؟ لا لا لا مو مستقرة مو هذا النهار يطول ويقصر فهي تحسب هكذا احنا راح نسوي واجب ان شاء الله اسبوع كل اسبوع فالشخص من الاشخاص يجيب لنا مال ذاك اليوم حتى تبقى القضية تفاعلية - 00:36:17ضَ

لا ما احدد احنا لكل واحد يا فلان وين الواجب مالك؟ وطلبنا منه الواجب خيرنا على خير ناخذ منه الواجب ننطيه مجلد ما سألنا ولا هاي المجلد يروح عليه القتال. فهنا يعني المصنف حينما قال الى الزوال قال لو قال الى منتصف - 00:36:37ضَ

وفي السماء لكان لكانت العبارة ارشق نعم. كيف يعني؟ بسم الله ان من خير اعمالكم الصلاة هكذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم احنا نريد المؤمن اكو وقت يباح له تباح له فيه - 00:36:57ضَ

اضبط القضية ويعرف حكمة الباري سبحانه وتعالى. احنا لماذا هنا؟ لماذا تحرم كل صلاة في هذا الوقت؟ الصلاة احب الاعمال الصلاة. الصلاة احب الاعمال الى الله. لكنها لماذا حرمت في هذا الوقت؟ حتى لا نشبه الكافرين. اما يأتي الان الثاني واهل الكفار - 00:37:17ضَ

ولصاحب الكفار ويقلد الكفار ويسير مسير الكفار ويضيع قضية البراءة من الكفار فقد خسر خسرانا ننظر الى حكمة الباري في النهي عن هذا حتى لا نشابه الكفار الذين يعبدون الشيطان. ولا شك الان ان الشيطان الاكبر - 00:37:37ضَ

نعم هو الشيطان اكبر في هذه امريكا التي هي خاتمة الخسائر وام الكبائر. نسأل الله ان يلحقها بعاد وثمود كما يقول علي الجبوري اي نعم. يعني ايمتى تشرق الشمس ان تشرق الشمس وعدنا امتى تغرب الشمس؟ لان الوقت هي تجمعهن كم ساعة من كذا الى كذا؟ ستة واربعطعش؟ لا لان في اجماعهن - 00:37:57ضَ

يقسمها على النص شو طلع عندك؟ طلع عندك اليوم ستة واربعطعش منين اجيب من الشروق؟ زائدا ستة واربعطعش يطلع عندك؟ لما تروح الشمس اخويا سهلة جدا لا لا زائد زائد زائد - 00:38:27ضَ

زائد زائد تسعة واربعين زائد هذي الشروط زائدا ستة ثمنطعش زائد حبيبي زائد زائد فقط الناقص صفر ايه هذا دش هذا؟ يعني من هنا الى هنا اي نعم بس هو راح نخليها زائد افضل ما عليه شيء بسم الله الرحمن هسه الان نعود قال هنا - 00:38:57ضَ

واخره شوف لما عبر بالزواج كانه نبه الى ما قبله لكنه لو قال الى انتصاف النهار لكان ابلغ وادر قال فان لم يعلم بالعيد الا بعده صلوا من الغد. هنا بعده تعود علي من تعود على بعد الزوال. يعني - 00:39:27ضَ

الناس يوم تسعة وعشرين نظروا الى هلال شوال فلم يروه وواجبهم ماذا ان يصنعوا؟ يصومون صاموا ثم جاءهم العدول الشاهدان العدنان وشهد بانهم قد رأوا الهلال امس. ماذا نصنع؟ نفطر لانه واجب علينا ان نفطر - 00:39:47ضَ

اذا كان الوقت فيه متسع صباحا يعني اخبرونا الساعة الثامنة صباحا او التاسعة صباحا والناس مجتمعون او او اجتماع الناس لها نقيمها في اليوم نفسه لكن نحن لم نعلم الا بعد الزوال لم يخبرونا الا بعد الزوال او انهم اخبرونا قبل الزوال ولا نستطيع ان - 00:40:07ضَ

اجمع الناس او انه جائنا الشاهدان لكننا ما زلنا في البحث عن عدالتهما فلم تثبت عدالتهما الا بعد الزوال ماذا نصنع؟ نفطر ثم ناس باليوم التالي. وهذا ورد في حديث ابي عمير ابن انس ابن مالك. عن عمومة له من الانصار - 00:40:27ضَ

من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان ركبا جاءوا النبي صلى الله عليه وسلم فشهدوا انهم رأوا هلال بالامس اياه هلال هلال شوال فامرهم ان يفطروا واذا اصبحوا ان يغدوا الى مصلاهم. طبعا هناك زيادة عند الطحاوي قال بعد الزوال يعني حدد هذا بعد الزوال - 00:40:47ضَ

هنا السند لما يقول عن انس هذا ابو عمير ابن انس ابو عمير ابن انس عن عمومة له من الانصار هذا السنن فيه شيء ام لا بأس بهم؟ تابع يقول عن عمومة له من الانصار. صحبوا النبي صلى الله عليه وسلم - 00:41:07ضَ

مظبوط؟ لا مو مرتب. هذا الصحابة كلهم قالوا. احسنت. يعني هو ان ابهام الصحابي لا تضر فهؤلاء صحابة وسئل الامام احمد اذا قال التابعي اخبرني رجل من اصحاب النبي فقال صحيح قال فان لم يعلم - 00:41:27ضَ

الا بعده صلوا من الغد ثم قال وتسن في صحراء السن والهدي الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انها تكون في الصحراء لماذا تقام هذه في الصحراء من اجل اظهار هذه الشعيرة واظهار عزة المسلمين واظهار - 00:41:50ضَ

قواتهم. وحينما يخرج الجميع في الصحراء ومعهم الرجال والنساء والاطفال. فهذا اشد في اظهار هذه الشعيرة لا سيما لما يكون في البلد منافقون او ثمة اصحاب ذمة الصحراء هو اذا لا يذهب بهم الى صحراء بعيدة فيتعبهم اقرب صحراء حتى لا يشق عليهم. نعم - 00:42:10ضَ

لا يحلف الرمال عندنا صحرا اقرب من السبعة كيلو عندنا الملعب مثلا قال وتسنوا في صحراء لانه في صحيح البخاري ومسلم من حديث ابي سعيد يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يخرج يوم الفطر الى المصلى. يخرج يوم الفطر والاضحى الى المصلى - 00:42:40ضَ

فهذه تستحب طبعا الشافعي رحمة الله عليه له كلام يقول بلغنا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخرج يوم العيد الى المصلى بالمدينة. وكذلك من بعده وهذه فيها فائدة لما يقال من بعده يعني عبد الله بن عمر كان - 00:43:00ضَ

ان ينقل شيء يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم هو ابو بكر وعمر يصلون متى قبل الخطبة؟ لماذا يذكر ابو لماذا يستر ابا بكر وعمر؟ اشارة الى ان هذا امر غير مسبوق. فالشافعي رحمه الله يقول بلغنا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخرج يوم العيد الى المصلى بالمدينة - 00:43:20ضَ

وكذلك من بعده وهكذا سائر البلدان الا مكة مكنا اهل مكة لا يخرجون. لماذا؟ من اجل معاينة الفعل وهذا من اعظم من اعظم الامر في استقبال القبلة ان الانسان يعاين الكعبة. ولفضل المضاعفة ولفضل المضاعفة - 00:43:40ضَ

وللشرف العظيم ولكثرة قاصدي مكة في الليل والنهار وعلى مدار العام. قال الا مكة فلم يبلغها الامر الاخر ان مكة بواد غير ذي زرع فيشق على الناس ان يخرجوا الى الطهران فلم يبلغن ان احدا من السلف ممن صلى بهم - 00:44:00ضَ

خرج الى المصلى بل حتى في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ما كان اهل مكة يخرجون خارج مكة فيصلون العيد. فاذا هذه يكون ايضا ثابت بالسنة التقريرية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال وتسن في صحراء - 00:44:20ضَ

في صحراء قال وتقديم صلاة الاضحى يعني الانسان يؤخر صلاة الفطر من اجل ان يكون للناس سعة وفسحة من اجل الى ان يؤدوا صدقة الفطر اما في صلاة الاضحى يعجل يعجل الامام بالناس حتى يعجل الناس الى اي - 00:44:40ضَ

شيء الى محور الاضاحي وذبح الاضاحي. فقال في صحراء وتقديم صلاة الاضحى وعكسه الفطر وعكس الفطر هذا ليتسع الوقت للناس لاداء صدقة الفطر. واكله قبلها. يعني في عيد الفطر لانه في صحيح البخاري من حديث انس - 00:45:00ضَ

قل كان لا يغدو يوم الفطر حتى يأكل ثمرات. ويأكلهن وترا. فثمرات هو اسهل بالعمل واسهل بالاكل. واسهل بالتنظيف ايضا اسوأ للانسان وقضية الايثار من اجل التوحيد حتى يتفكر الانسان دائما بالتوحيد ويعمل لان يؤدي - 00:45:20ضَ

توحيد الله تعالى قال وتكرهوا في الجامع بلا عذر يعني تكره الصلاة ان يصليها في الجامع ولا نصليها في الصحراء بالمصلى لماذا؟ لمخالفة فعل النبي صلى الله عليه وسلم. لماذا تكره لمخالفة فعل النبي صلى الله عليه وسلم - 00:45:40ضَ

شوف بلا عذر العذر مثل ما هي مثل المطر والوحل الهواء الشديد هذا كله من الاعذار. للقاعدة ما جعل عليكم في الدين من ثم قال ويسن تبكير مأموم اليها. المأموم يبكر ويذهب باكرا الى صلاة العيد. لماذا - 00:46:00ضَ

دنو من الامام لان الدنو من الامام فظيلة. كما سبق لدينا في صلاة الجمعة. حتى بعظهم قال اذا كان في الصف وقريب من الامام ايهما افضل؟ هو ام الصف الاول بعضهم فضل الصف الثاني اذا كان قريبا من الامام على الصف الاول اذا يكون بعيدا من الامام - 00:46:20ضَ

فقال هنا ويسن تبكير مأموم اليها للدنو من الامام. والمسارعة وايضا فظيلة انتظار الصلاة والمسارعة والمسابقة الى طاعة الله وقد ندب الله الى المسارعة والمسابقة ايضا من اجل الصف الاول يحرص الانسان ان يحرص ان يصل الى الطفل واذا جمع بين الصف الاول والدنو من الامام فقد جمع فظيلتين - 00:46:40ضَ

في ان واحد ماشيا احنا سبق ان في الجمعة من غسل واغتسل وبكر وابتكر ومشى ولم يركب والمشي فيه فضيلة لان الانسان الخطى تفسد بالحسنات وتمحى بها السيئات وكذلك يعني ذهاب الانسان خاشعا متذللا فيه الانكسار والخضوع - 00:47:08ضَ

اي الله تعالى قد يذهب بسيارته ويمشي بالسرعة الفائقة وربما يتبختر وبعض الناس يغفل عن التبختر بالسياقة هذا الشخص الذي خرج بحلة اعجبه نصفيه ثم صار يتبختر فخسف به وهو في الارض يتجلجل بها الى يوم القيامة هذا ايضا - 00:47:28ضَ

ويحظث بالدراجة النارية ويحظر حينما يتبختر الانسان ويأتي الى هذا ويقول ذا البيت على التراب ويقول هذا يحذر الانسان من فضله الجبار فقال ويسن تبكير مأموم اليها. طبعا الامام لا يسن تبكيره اليها لان الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه - 00:47:48ضَ

يأتي مباشرة ويرقى المنبر حتى انه لا يصلي تحية المسجد لا في الجمعة ولا في العيد وهذا اهيب للامام من اجل لان لا يبتذل ماشيا. نعم. طبعا في سنن ابي داوود والترمذي عن علي قال من السنة ان تخرج الى - 00:48:08ضَ

العيدين ماشية. علي ابن ابي طالب نقل السنة عن رسول الله في هذا. بعد الصبح طبعا هنا ذكر التبكير في هذا الامر اي نعم. اي نعم. لما كنا في شارع عشرين كنت اتي باكر حتى - 00:48:28ضَ

مخالفة الطريق فلما ارجع ارجع مع ابي والحاج طاهر كان سيدنا كان والدي يقول اذهب لا تأتي معنا ارجع ماشيا كما جئت ماشيا يقول له يا حاج انه انا اطبق السنة في هذا. روى الدارقطني عن نافع عن ابن عمر انه كان يخرج العيدين من المسجد - 00:48:48ضَ

كان يخرج العيدين من المسجد اي اذا صلى الصبح طبعا هذا يحتمل انه اذا صلى الصبح فيكبر حتى يأتي المصلى ويكبر حتى يأتي الامام يعني يبقى يكبر وفي الام كان يخرج اليها اذا طلعت الشمس فالام لا يعني في الام ذكر الشاب انه يخرج اليها مثلا اذا - 00:49:08ضَ

طلعت الشمس يعني هذا في الدار القطني يحتمل. فاحنا ما يحتمل نضيفه الى ما لا يحتمل. فهنا يعني ما ذهب اليه المصنف لانه يخرج بعد صلاة الصبح من الجامع من المسجد فيه نظر وهذا الامر فيه نظر لكن لو فرظ انسان اراد ان يبكر في هذا ليس ثمة - 00:49:28ضَ

لا مانع ان يمنع من هذا قال وتأخر امام الى وقت الصلاة. هذي ما هو هذا؟ هذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم وتأخر امام الى وقت الصلاة لحديث ابي سعيد في الصحيحين قال كان النبي يخرج يوم الفطر والاضحى الى المصلى فاول شيء يبدأ - 00:49:51ضَ

به الصلاة او يأتي مباشرة وهذا يستحب الان ان الامام في الجمعة وفي العيدين لا يدخل المسجد حتى يكون يدخل الى المنبر مباشرة الا اذا كان بعيدا يخاف الطوارئ فهذا لا يحتاظ لهذا الامر - 00:50:11ضَ

اي نعم. ثم قال على احسن هيئة نحن مرة عندنا على ان الانسان في الجمعة يلبس ماذا يلبس احدى ثيابه النبي صلى الله عليه وسلم قال قال ما لاحدكم ان يكون له ثوبان سوى ثوبي مهنته للعيد للعيدين والجمعة - 00:50:31ضَ

فالنبي صلى الله عليه وسلم قد ندب المسلمين ان يكون لهم لباس خاص للجمعة والعيدين. على احسن هيئة وهذا لماذا؟ لانه كالجمعة لانه هي الجمعة عيد. فاذا العيد هو الاصل. وفي الحلية وعند البيهقي ان ابن عمر كان - 00:50:51ضَ

يوسف العيدين احسن ثيابه كان يلبس احسن ثيابه قال مالك سمعت اهل العلم يستحبون زينة والطيب في كل عيد. هذا الامام مالك وهذا في الموطأ. والموطأ سمي موطأ لانه يوطأ العلم لما يأتيك بالاثار - 00:51:11ضَ

يأتيك بالنصوص التي تشرح لك زبدة معاني تلكم الاثار. ثم قال ومن شرطها طبعا هنا الشرط المقصود بشرط الوجوب. المقصود هنا شرط لان صاحب الكتاب يرى انه ماذا؟ انه فرض عين - 00:51:31ضَ

لان الناس اما مسافر واما مقيم واما في حكم المقيم. فهي انما تجب على من تجب على من كان مقيما من مستوطنا؟ فقال ومن شرطه سيقان. ولكن النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعله في السفر. لما فتح مكة لم يصلي صلاة العيد - 00:51:51ضَ

ولما كان في حجة الوداع ايضا لم يعيد بالناس. الانسان اه مسافر مسافر ومقيم وفي حكم المقيم هكذا صار مقيم رحنا الان هنا مسافرون مقيمون مسافر جانا شخص اليوم من عانى حظر الدرس ثم عاد اسمه قيس هذا يسمى مسافر حتى في جلوس - 00:52:11ضَ

في حكم المقيم شخص جاء من اي مكان خارج الرمادي ومكث هنا نوى البقاء اربعة ايام فما فوق فهو في حكم المقيم نعم. ثم قال وعدد الجمعة ان يشترط ان يكون ثمة عدد للجمعة. لماذا؟ لان الجمعة عيدنا - 00:52:41ضَ

تشترط في العيد ما يشترط في الجمعة. يعني من قال اثنعش لا بد ان يشتم اثنعش. صاحب الكتاب يرى اربعين لا بد من اربعين. رواية عن احمد خمسين لا بد من خمسين ونحن تقدم لنا على ان الجمعة تصح من اثنين واخذنا هذا من قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا نودي الى الصلاة من - 00:53:01ضَ

يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع. فخرج الواحد بالاجماع. وبقي الخطاب يشمل الاثنين فما فوق ولا ثمة ادلة يعني لما النبي صلى الله عليه وسلم خطب بالناس وجاء العير وخرج الناس كما قال الحق وتركوك قائما كم بقي - 00:53:21ضَ

بقي معه اثنى عشر وبعضهم قال اثنى عشر بعضهم يرى اثنين مع الامام بعضهم يرى ثلاثة مع الامام لكن الارجح ما ذهب اليه ابن لم يرجحه لقوة الدليل به. فاقل ما تقوم به الجماعة اثنان. فايضا اقل ما تقوم به الجمعة اثنان - 00:53:41ضَ

لا من غير الامام. الامامة واحد فهي جماعة اخذناها من الاية فاسعوا الى ذكر الله. وهنا الخطاب وخرج منها الواحد بالاجماع وبقي غير الواحد لا يوجد اجماع ولا قول صحابي ولا مستند صحيح يخرجه منها فاخذنا بعموم الاية بخلاف الواحد - 00:54:01ضَ

ثم قال وعدد الجمعة لا لا ابن امام يعني لا يشترط في العيدين ابن الامام. لكن لو وجد الامام العادل ولم يأذن لنا بالمصلى هل نخرج؟ الجواب لا يخرج الى المصلى اذا لم نحصل على الاذن من الامام العادل. وهذا مذهبه هنا - 00:54:21ضَ

انها فريضة على العباد لانها فريضة على العباد على رأي الحنابلة. ورأي الحنفية ثم قال ويسن ان يرجع من طريق اخر ويسن ان يرجع من طريق اخر. وهذه القضية تكلم فيها العلماء - 00:54:41ضَ

كلاما طويلا ولذلك نحن بنا حاجة ماسة ان كل قضية من القضايا ننظر فيها الى حكمة الشارع اولا الانسان يطبق هذا اقتداء بالنبي. لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر. وذكروا الله كثيرا - 00:55:01ضَ

وايضا هذا هو قضاء النبي صلى الله عليه وسلم والحق يقول وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم من امره لكن الحكمة من هذا طبعا نحن نفعل هذا علمنا الحكمة او لم نعلم والنووي له مقولة نورانية يقول اذا لم - 00:55:21ضَ

السبب استحب التأسي مطلقا. اذا لم يعلم السبب استحب التأسي مطلقا. لكنك اذا توسعت في هذا وبحثت عن هذا وعلمت السبب فسيزداد حبك لله وحبك للنبي صلى الله عليه وسلم. وايضا حتى تضع - 00:55:41ضَ

النظير الى نظيره والمثل الى مثله وتطبق هذا في اعمال اخرى. لماذا؟ ثمة تسعة اسباب لهذا الشيء. اولا يشهد له الطريقان ليشهد له الطريقان وهذا اخذ من قوله تعالى يومئذ تحدث اخبارها فالارض تحدث عما يحصل - 00:56:01ضَ

وعليها من عبادة ومعصية وتفرحها طاعة العبد وتحزنها معصية العبد. ذكر ابن كثير في ابن القرطبي في تفسيره عند تفسير قوله تعالى والقى في الارض رواسي ان ان تميل بكم وانهارا وسبلا لعلكم - 00:56:21ضَ

ذكر عن علي اثر حسنه الحافظ ابن حجر ان عليا قال لما اراد الله ان يخلق الانسان ما الارض واقتربت فقالت كيف احمل على ظهري من يعصي الله؟ فخلق الله فجعل الله الجبال رواتب - 00:56:41ضَ

فهي ايضا تحزنها الطعام. ودل الذي على هذا قوله تعالى فما بكت عليهم السماء. فما بكت عليهم السماء والارض. وما كانوا والحق يقول انا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا واثارهم. وها انت لما تذهب هذه الاثار تكتب من هنا - 00:57:01ضَ

وتكتب من هنا. قال المفسرين في قوله فما بكت عليهم السماء والارض. انهم لم يكونوا يعملون على الارض عملا انهم لم يكونوا يعملون على الارض عملا صالحا. تبكي عليهم به - 00:57:21ضَ

ولم يصعد لهم الى السماء عمل طيب يبكى عليهم بهم. قال الحسن في الكلام حث مظاف تقديره اي ما بكى عليهم اهل السماء ولا اهل الارض من الملائكة والناس. وقال مجاهد والكلام على الحقيقة. يقول مجاهد ابن جابر - 00:57:41ضَ

وهو احد فحول التفسير بل هو اكثر تابعي نقل التفسير وهو حسنة من حسنات عبد الله ابن عباس قال والكلام على حقيقته فان السماء والارض تبكيان على المؤمن وقيل انه يبكي على المؤمن - 00:58:01ضَ

من مواضع صلاته ومصاعد عمله. مواضع صلاته ومصاعد عمله تبكي على من؟ تبكي على المهم اذا السبب الاول في ان الانسان يذهب من طريق ويعود الى طريق السبب في هذا الشيء هو - 00:58:21ضَ

ان يكثر يعني تكثر شهود الانسان. ليشهد له الطريقان. واذا انتقد تذهب الان هل يقاس عليه صلاة العشاء اذهب الى اخوانك يا شيخ تذهب في طريق وتعود في طريق نعم استحب جماعة من اهل العلم او تذهب الى بر تذهب بطريق وتعود بطريق وهكذا - 00:58:41ضَ

ثانيا ليشهد سكناهما من الجن والانس الطريق تشهد والسماء تشهد لما يصعد عمل صالح. ليشهد سكناهما من الجن والانس. ثالثا لاظهار شعائر الاسلام في الطريقين. انت تذهب لشعيرة وشعيرة. لشعيرة - 00:59:01ضَ

وشريعة لشعيرة لما نقول شريعة يعني امر شرعه الله لما نقول شعيرة اي علامة فهي علامة على العبادة لاظهار شعائر الاسلام في الطريقين. رابعا لاظهار ذكر الله تعالى لانه يستحب الانسان ان يذهب ذاكرا لله تعالى - 00:59:21ضَ

خامسا ليغيظ اعداء الاسلام والمنافقين. يعني انت الشاب الخدران وحصل ما ويحصل ما يحصل كل يوم. من انتهاك تلاعب وتقصير. يعني هذا الامر ليس بالامر الهين. ليغيظ اعداء الاسلام والمنافقين - 00:59:42ضَ

ثالثا ليدخل السرور على اهل الطريقين. ولينتفع به اهل الطريقين في في الاستفتاء. والعلم والاقتداء والاسترشاد والصدقة والسلام. تسلم على الناس وتحسن اليهم لا سيما انه في يوم العيد يستحب الاحسان الى - 01:00:02ضَ

والكبار وغيرهم. وادخال السرور الى قلوبهم. سابعا لزيارة الاقرباء وصلة الارحام انت لما تذهب من ضمير هذا يدفعك ايضا ان تصل الناس. ثامنا ليتفائل بتغيير الحال الى المغفرة فاذا يتفائل الانسان بتغيير الطريق يتفائل يعني بتغيير الحال الى المغفرة والرضا - 01:00:22ضَ

لتخفيف الزحام لو ان الناس سلكوا طريقا واحدا ذهابا وايابا لازدحم الناس في هذا. اذا هذه هي الحكمة من ان الانسان العيدين يذهب من طريق ويعود الى طريق. وهذا ليس خاصا في العيدين بل انه يلحق بهما بقية الطاعات - 01:00:52ضَ

فقال هنا ويسن ان يرجع من طريق اخر في صحيح البخاري من حديث جابر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان يوم عيد قال فاضطرب هذا ثابت في السنة الفعلية للنبي صلى الله عليه وسلم ويصليها ركعتين قبل الخطبة كيفية الصلاة - 01:01:12ضَ

مصلى ركعتين قبل الخطبة. لماذا؟ لان العيد مبني على التوسع. الخطبة ليست فريضة. فلما تصلي قبل الخطبة حتى من اراد ان يذهب لحاجة او احسان او سفر ليتسنى له الوقت وهذا من رحمة الشارع بالناس. الخطبة - 01:01:32ضَ

يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال من احب ان يجلس ومن احب ان يخرج فليخرج. هي سنة. نعم. يعني حضورها سنة بل هي مستحبة جدا لان الانسان ربما يسلم على من يسلم على من بقي من المسلمين. فقال هنا - 01:01:52ضَ

ويصليها ركعتين قبل الخطبة. ففي الصحيحين من حديث ابن عباس جاء هذا الامر. وكذا اذا في الصحيحين من حديث ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر كانوا يصلون قبل ماذا؟ قبل الخطبة لم يغير هذا الا مروان ابن الحكم لانه كان يصلي بالناس ثم يخرج الناس لان - 01:02:12ضَ

انه ابتدع بدعة وهو انه يسب عليا على المنبر. وقد انكر عليه من؟ ابو سعيد الخضري الذي بايع النبي ان لا تأخذه في الله لومة لائم. فقال له قد غيرت يعني مروان اراد ان يصعد جبده ابو سعيد. فمروان جبد - 01:02:32ضَ

جبذ ابا سعيد ثم صعد قال له ثم انكر انكر باليد لان من رأى منكرا فليغيره بيده ثم انكر بالقول قال وقد غيرتم قال له قد ذهب ما تعلم. فانكر عليه ابو سعيد الخدري. فرحم الله ابا سعيد - 01:02:52ضَ

ما اسم ابي سعيد؟ سعد ابن مالك ابن سنان. رحمه الله توفي عام اربع وسبعين قد عمر رحمه الله تعالى كيف اذا جميع الغزوات مع رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ وهكذا تجد الصحابة يعني قد اسهموا ايما اسهاب في نصرة - 01:03:12ضَ

في هذا الدين بالنفس والنفيس. ثم قال هنا ويصليها ركعتين. قال ويكبر في الاولى. لماذا يكبر؟ الله اكبر الله يعني يكبر ويرفع يديه لماذا يكبر؟ التكبير لبيان عظم الله تعالى وانه وانه اكبر من - 01:03:32ضَ

كل شيء وانه اكبر من كل شيء يعظم في نفوس الناس لان الناس في هذا اليوم بسبب الزينة والتجمل. كيف يتعاظم؟ هذا الشخص الذي خسف بهم. لما لبس احسن الثياب - 01:03:52ضَ

تعاظم في نفسه فخسف فلما الانسان يلبس احسن الثياب ويقبل وقد ربما يغتر بنفسه شرع التكبير حتى يتذكر الانسان عظمة الرب سبحانه وتعالى في علم ان كل نفس ناصيتها بيد خالقها وبارها - 01:04:11ضَ

فقال هنا ويكبر في الاولى بعد الاحرام بعد الاحرام اي بعد تكبيرة الاحرام والاستفتاح يعني بعد يكبر ثم يستفتح والاستفتاح وقبل التعوذ لماذا قبل التعوذ؟ لان التعبد انما شرع شرع من اجل القراءة وكلما صليت وتعوذت قبل القراءة - 01:04:31ضَ

تذكر الحكمة من التعوذ وهو انك تتعوذ حتى لا يدخل الشيطان في تدبرك لايات الله يا ابن هذا اهمية تدبر ايات الله تعالى وفهم القرآن. قال وقبل التعوذ والقراءة ستا يرى انه ست - 01:04:55ضَ

الصواب ان التكبيرات سبع وليست ستا. وفي سنن ابي داوود يعني هذا اذا الامر هذا ورد في سنن ابي داوود وصححه احمد وابن المديني والبخاري. من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده - 01:05:15ضَ

في الفطر سبع في الاولى وخمس في الاخرة. والقراءة بعدهما كلتيهما. والقراءة بعدهما ثلثيهما. هذا حديث حديث من؟ من صحابيهم؟ احسنت لان هذا عمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص - 01:05:35ضَ

وهذا الحديث صححه الامام احمد وصححه الامام البخاري. وروى ابن ابي شيبة بسند صحيح لابن عباس انه كان يكبر في العيدين سبعا في الاولى فيهن تكبيرة الاحرام هذا الذي جعل الحنابلة يجعلونها ستا عدوا السبع منها ماذا؟ منها تكبير - 01:05:55ضَ

قياس الاحرام. اي نعم. ويكبر في الاخرة ستا مع تكبيرة الانتقال. نعم. والصواب انها من غير والامر في هذا سهل الامر في هذا سهل وبعضهم زاد على السبع وبعضهم نقص من السبع. بالثاني خمسة هو هنا قال - 01:06:15ضَ

ستا ستا معهن تكبيرة الانتقال. اي نعم. قالوا قبل الثامن. وفي الثانية قبل القراءة خمسة يرفع يديه لماذا يرفع يديه للمبالغة في تعظيم الله ليجتمع تعظيمان. ما التعظيمان يا شيخ ابراهيم؟ تعظيم قولي بقولنا الله اكبر وتعظيم فعلي ورفع اليدين. ولذا - 01:06:35ضَ

تأتي المسجد لو انك في المسجد عملت عملا وجاءك الامام قال اي انت شو مسوي اليوم ويحرك ايديه حتى يعظم عليك الامل. نعم. فالانسان حينما يرفع تعظيما لله تعالى نبيل وهي دائما تحصل له قال يرفع يديه مع كل تكبيرة يرفع يديه مع كل - 01:06:59ضَ

تكبيرة هنا ما الدليل على رفع اليدين مع كل تكبيرة؟ بعض العلماء يرى عدم رفع اليدين والصواب رفع اليدين في هذه التكبيرات اولا الاستدلال بعمومات الادلة. وفي سنن ابي داوود عن ابن عمر قال وكان يرفعهما عند كل ركعة وتكبيرة وقبل الركوع - 01:07:29ضَ

حتى تنقضي صلاته. اذا ورد النص عن ابي داوود. ولذا نحن الامر الذي لا نجد فيه نصا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ننظر الى اقوال الصحابة وافعالهم في هذا. وفي سنن ابي داوود من حديث وائل بن حجر في اسناد حسن ان النبي صلى الله عليه - 01:07:49ضَ

سلم كان يرفع يديه مع التكبير. وهذا عام. والقاعدة ان العام يعمل به على عمومهم. قال احمد ابن بن حنبل امام اهل السنة والجماعة. ارى انه يدخل فيه هذا كله. وايضا روى الاثرم عن ابن عمر انه - 01:08:09ضَ

كان يفعل هذا الشيء. اي نعم. فقال هو يرفع اليه مع كل تكبيرة. ويقول الله اكبر كبيرا والحمد الحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلى الله على محمد النبي واله وسلم تسليما كثيرا. الحنابل اخذوا هذا - 01:08:29ضَ

الحنابلة والحنفية اخذوا هذا من فعل عبد الله بن مسعود. اخذوا هذا من فعل عبد الله ابن مسعود. ونحن لا انا اقول بهذا ونرى ان الانسان يكبر فقط. لماذا لا يقول هذا قول صحابي خالف السنة الفعلية. لان النبي صلى الله عليه وسلم - 01:08:49ضَ

لم يكن يفعل هذا فالصواب ان الانسان يكبر ولا يسبح بين تكبيرة لكن شوف انظر الى المصنف ماذا قال؟ قال وان قال غير ذلك قال وان احب قال غير ذلك هذا المصنف وكأنه يرى ماذا؟ يرى ان المهم ان الانسان يشرك - 01:09:09ضَ

يعني يشغل الوقت بالذكر. قال لان الفرظ الذكر بعد التكبير وعدم اخلاء ما بين التكبيرتين. وروى البيهقي ان عبد الله بن مسعود كان يحمد الله ويثني عليه ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بين كل - 01:09:29ضَ

احتج به الامام احمد واحتج به الامام ابو حنيفة والصواب انه ان هذا لا يفعل. لماذا؟ لان فعل الصحابي هذا خالف ماذا؟ خالف السنة الفعلية فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يفعل هذا. نعم - 01:09:49ضَ

لم ينقل عنه هذا ولو فعلنا نقل اي نعم بس احنا ضيعنا قضية وتأخر امام الى وقت الصلاة على احسن هيئة الا المعتكفة في ثياب اعتكافه. هذه انا لم اقرأها وتصور - 01:10:09ضَ

فاذا فاسد شيء في القراءة فقولوا لي يا اخوان. قالوا الا المعتكف في ثياب اعتكافه. قالوا لان ان هذه الثياب فيها اثر عبادة انت الان لو فرضنا دخلت صليت العشاء وكنت ذا عرق وسجدت فبقي شيء بعض الناس يبقي هذا - 01:10:29ضَ

فيقول هذا اثره عبادة فتأتي لتمسحه يقول لا اتركه فانه اثر عبادة وطاعة. وثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في ماء وطين لما مطرت السمك. فهؤلاء قالوا هنا قال الا المعتكف ففي ثياب اعتكافه يعني يبقى لو فرضا شخص معتكف وبقي - 01:10:49ضَ

عشرة حينما يأتي العيد مصنف الكتاب ان الانسان ماذا يصنع؟ يأتي الى العيد بثياب اعتكافه باعتبار ان لها فيها اثر العبادة والنسك فاستحب بقاؤها كالخلوف كخلوف فمستان لما كره بعض العلماء التسوك بعد - 01:11:09ضَ

ونحن قلنا بخلاف هذا السن. والصواب هو كغيره. لماذا؟ لعدم الدليل. بل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس احسن ثيابك واقر عمر ابن الخطاب لما اتوه لما اتاه بالثوب الحرير قال خذ هذا فتجمل به للوفد والعيدين - 01:11:29ضَ

والجمعة بل ان النبي قد ندب على ان يلبس الانسان افضل ثيابه. فالصواب انه كغيره وهذا لا يقاس على والعبادة لم تحصل طب وهل حصلت له العبادة بالثوب؟ لم تحصل بالثوب. وانما تأخر ثيابه بسبب مفتي. وهب انه قد غيرها يعني - 01:11:49ضَ

حينما كان في اخر الاعتكاف غيرها. نعم. فاذا الصواب انه هو كغيره ويأتي بافضل الثياب. ثم قال هنا ثم يقرأ جهرا وباذن هذه صلاة العيد تشبه ماذا؟ صلاة العيد تشبه اي صلاة تشبه الجمعة نعم لانها - 01:12:09ضَ

في المدينة ثم يقرأ جهرا في الاولى بعد الفاتحة بسبح يقرأ بعد الفاتحة بسبح اسم ربك الاعلى الغاشية في الثانية وهذا ثبت من حديث النعمان ابن بشير وايضا يستحب ان يقرأ احيانا ما ثبت في صحيح مسلم - 01:12:29ضَ

من حديث ابي واقد الليثي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الفطر والاظحى بقاف واقتربت ولماذا يقرأ بقاف مقتربة لان فيها ارتداء الخلق وذكر البعث والنشور واحوال القيامة. ثم انه يعني - 01:12:49ضَ

ينبغي على الانسان ان يأتي بهذه ويأتي احيانا بهذه وايضا يعني في هذه القضية ايضا فيها الاخبار عن القرون الماظية. وبروز الناس للعيد. يشبه بروز الناس البعث والنشور وخروجهم من القبور كالجراد المنتشر. وايضا يوم فرح وربما الانسان يعني يسرف. يسرف في المباحات - 01:13:09ضَ

حتى يقع في غير الطاعات او يقع في المحرمات. فاذا الشارع يعني اجاز ما هو جائز وينبه بهذه القراءة على ان ينبغي ان يبقى رقيبا على نفسه وعمله. قال فاذا سلم خطب خطبتين كخطبتي الجمعة فهما خطبتان - 01:13:39ضَ

وليست خطبة واحدة. وهذا باتفاق اهل العلم فهي كالجمعة. ولا نرى في ذلك خلافا وورد في ورد في ذلك عند ابن ماجة عن جابر قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم في يوم فطر او اضحى فخطب - 01:13:59ضَ

قائما ثم قعد ثم قام. لكن الحديث ضعيف في اسناده ابو ظهر. واسماعيل ابن مسلم وهما ضعيفان. وفي سنن سعيد ابن منصور عن عبدالله بن عبدالله بن عتبة قال من السنة ان يكبر الامام اذا صعد المنبر يوم العيد قبل الخطبة تسعة تكبيرات وقبل الثانية - 01:14:19ضَ

سبع تكبيرات. اذا هذا يكون هذا الامر ورد ورد مرسلا من قول اب عبيدالله بن عبدالله بن العتبة هو احد الفقهاء السبعة فاحتج بقوله وعضد هذا القول ماذا عضده؟ عضده القياس بانها تقاس على الجمعة - 01:14:39ضَ

فاحتج اهل العلم بهذا فصار شبه اتفاق. حديث عبدالله عبيد الله بن عبدالله بن عثمان عبيد الله بن عبدالله بن عثمان التلميذ ابن عباس اكثر عن ابن عباس في الرواية احد الفقهاء السبعة يقول من السنة ان يكبر الامام اذا - 01:14:59ضَ

هذا المنبر يوم العيد طبعا شيخ الاسلام لا يرى التكبير يوم العيد ونحن نأخذ بهذا المصل نأخذ بهذا المرسل لاننا لم نجد في الباب غيره ولان اهل العلم قد تلقوه بالقبول فعملنا بعمل اهل العلم وليس بالمرسل فحسب - 01:15:19ضَ

فيقول من السنة ان يكبر الامام اذا صعد المنبر يوم العيد قبل الخطبة الاولى تسع تكبيرات. وقبل الثانية سبع تكبيرات ثم ثم قال ويرغبهم في الاضحى في الاضحية يرغبهم في الاضحى في الاضحية حتى مالك وهذا سبب في ان - 01:15:39ضَ

الاضاحي وينهر الاضاحي. احمد خالد ما الفرق بين النحر والذبح يا بني؟ نعم نعم ايه الذبح ذبح ما يذبح والنحر نحره ما ينحر. نعم. فبعضها ينحر قياما تعقد يدها اليمنى - 01:15:59ضَ

ثم تنحر نحرا في اللذة. فقال هنا يحثهم في الفطر على الصدقة ويبين لهم ما يخرجون. يبين لهم ما يخرجون طبعا هذا لما ثبتت في الصحيحين عن جابر قال شهدت مع النبي صلى الله عليه وسلم صلى العيد صلى الصلاة يوم العيد - 01:16:19ضَ

فبدأ بالصلاة قبل الخطبة بغير اذان ولا اقامة وهذا من ادلة انها سنة فهي تشبه صلاة الكسوف والخسوف ولم تشبه الجمعة التي فيها اذان واقامة. ثم قام متوكيا على بلال فامر بتقوى الله وحث على طاعته. ووعظ الناس وذكرهم - 01:16:39ضَ

ثم مضى حتى اتى النساء فوعظهن وذكرهن. قال تصدقن ليست عبادة لا ليست عبادة ليست عبادة وايضا هو كان بحاجة الى بلاد حتى يلمها هذه تبرعات امور تبرعات نعم. ثم قال يحثهم في الفطر على الصدقة ويبين لهم ما يخرجون. طبعا يبين لهم ما يخرجون - 01:16:59ضَ

يعني هذه فيها نظر لانه ما يخرجه في عيد الفطر قد ذهب لكن الا اذا كان يبين لهم من فاته ان او نسي ان يدفع عليه ان يؤديها قضاء. عليه ان يؤديها قضاء. فهو قاس هذا على حديث البراء في تفصيل النبي صلى الله عليه وسلم في الفطر - 01:17:29ضَ

قال ويرغبهم في الاضحى في الاضحية ويبين لهم حكمها. قال والتكبيرات الزوائد. التكبيرات الزوائد والذكر بينهما سنة هاي تكبيرات الزواج ايه؟ اي زوائد؟ السبعة والخمسة وهي اللي عند المصنف الستة والخمسة لكن - 01:17:49ضَ

وهذه التكبيرات الزواج هي سنة بالاتفاق. لماذا تسمى الزواج؟ لانها زوائد على الركن وعلاء الواجب. اشرح لي شيخ نبيل قلنا زوائد على الركن وزوائد على الواجب. والله الركن عرفناه الواجب شنو معنى؟ اذا اقول قول لا يفهم - 01:18:09ضَ

عني فاستفسروا عنه فنحن هنا نتذاكر هو هنا يشرح لك الواجب والركن هنا لما انا اقول زوائد على الركن وعلى الواجب. يعني خلاص كان يكفي ان نقول فقط سنة بس زوائد زوائد على ماذا - 01:18:29ضَ

ايه احسنت هاي اللي هي الركن وعلى الواجب يا اهل واجب تكبيرة الانتقال بورك فيكم جيد جدا احنا خلاص يعني نستفيد ان شاء الله ونتذاكر فيما بيننا فنحن اخوان كما يقال - 01:18:59ضَ

والذكر بينهما باعتبار هو اثبت الذكر سبحان الله والحمد لله ونحن لا نثبت هذا لا لا احنا مر عدنا ان تكبيرة الاحرام ركن بالاتفاق لكن تكبيرات الانتقال هي واجب نعم عند الحنابلة يسجد للسهو الصواب انها سنة الصواب انها سنة قالوا التكبيرات - 01:19:19ضَ

والذكر بينهما والخطبتان سنة لحديث عبد الله ابن السائب. اذهب هل تريد المال يا بني. لحديث عبدالله بن الثائب شهدت مع النبي صلى الله عليه وسلم العيد فلما قضى الصلاة قال انا نخطب. فمن احب ان يجلس - 01:19:49ضَ

للخطبة فليجلس ومن احب ان يذهب فليذهب. اخرجه ابو داوود بسند صحيحان لما قال والخطبتان سنة. يا زيد موسمك زايد والخطبتان سن اي خطبتين هاتين احسنت خطبتا العين ثم قال ويكره التنفل ويكره التنفل. لحديث ابن عباس قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم يوم العيد ركعتين - 01:20:09ضَ

فان لم يصلي قبلها ولا بعدها. طبعا هناك من اثبت التنفل وهذه الورقة التي كانت فيها اقوال اهل العلم انه من قال يتنفل قبله ومنهم من قال يتنفل بعده والصاب انه لا يتنفل لا قبلها ولا بعدها. لا هو يصلي - 01:20:39ضَ

تحية المسجد لا لا بالنسبة لتحية المسجد لا تسمى تنقل. نعم لضرورة ولسبب السعودية. اي اذا صلينا في المسجد نصلي تحية في المسجد. تحية المسجد خلص يعني. سنة مستمرة. بس احنا في المصلى وذهبنا - 01:20:59ضَ

الى المصلى هل اولا لا نصلي المصلى ليس حكمه حكم المسجد؟ المصلى ليس حكم على الصحيح من قولي اهل العلم ومن ثم قال بان المصلى له حكم المسجد واستدلوا بانه قد امر الحيض ان يعتزلن المصلى. فقالوا الخطبتان سنة - 01:21:19ضَ

التنفل قبل الصلاة وبعدها في موضعها لانه لم يرد من فعل النبي صلى الله عليه وسلم. وورد عن جماعة من الصحابة التنفل قبلها بعدها وورد عن بعضهم التنفل قبلها وورد عن بعضهم التنفل بعده لكن الاولى والافضل عدم التنفل. ويسن لمن فاتته او بعضها قضاؤها على صفتها - 01:21:39ضَ

لماذا قضاه على صفته؟ القاعدة تقول لان القضاء يحكي الاداء لان القضاء يحكي الاداء. ويسن التكبير المطلق عندنا التكبير المطلق في ليلتين عيدين لما تغيب الشمس ويكون غدا عيد سواء كان عيد فطر او عيد اضحى يسن التكبير - 01:21:59ضَ

اي نعم يرفع الانسان به الصوت فكان ابن عمر يدخل بالسوق ويرفع صوته وكان في ايام منى في الخيمة ويرفع صوته بالتشوير فيكبر الناس بتكبيرة او احنا ابن عمر لا يدل على تكبير الجماعة. الله يكبر فيسمع الناس تكبيرة ويكبرون. لا يكبر تكبيرا جماعيا - 01:22:19ضَ

اي التشوير في غير ادبار الصلوات المكتوبة وفي في الاسواق والمجالس هذا التكبير المطلق لما نقول مطلق يعني ليس التكبير عقب الصلوات انما هو تكفير مطلق. نعم. في ليلتي العيدين. وفي فطر الناشر نعم غدا عيد وتغيب الشمس. سواء رأينا الهلال - 01:22:39ضَ

او اننا قد اكملنا العدة يستحب التكبير ومطلق ليس بعد الصلوات انما هو تكبير مطلق في كل وقت المقيد المقيد فقط في عيد الاضحى في عيد الاضحى في عيد الاضحى بعد الصلاة هذا - 01:22:59ضَ

طيب وايضا اه في الاضحى يعني تسعة ايام فيها تكفير مطلق. وفي ايام العيد ايام عيد يعني اول يوم العيد وثلاث ايام من ايام التشريق فيها تكبير مطلق وفيها تكبير مقيد فالمقيد عقب الصلوات وفيها ايضا تكبير مطلق لان ابن عمر كان يكون في منى في خيمته - 01:23:19ضَ

ويكدر الناس في نعم يعني يبقى المطلق المطلق لا ينقطع حتى ينقطع المقيد في يوم من ايام العيد عند صلاة العصر احنا التكبير الجماعي التكبير الجماعي محدث التكبير الجماعي محدثا ولا يجوز. اي نعم وغير وارد. اي نعم. في العيد وفي غيره. العيد في اي وقت. اي نعم - 01:23:39ضَ

بالفطرة والاظحى فقال التكبير المطلق اي التكبير في غير ادبار الصلوات المكتوبة في الاسواق والمجالس اي مكان انت تمشي وتكبر وتكبر الله وتحمد الله سبحانه وتعالى ولتكمل العدة ولتكبر الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون. اذا حتى هذا - 01:24:09ضَ

والتشويه واظهار عظمة الله هو من ماذا؟ وايظا عظمتها ان الله قد امرك بالصيام ويحرم عليك ان تفطر وفي اليوم الثاني يجب عليك ان تفطر ولذا لماذا يأكل الانسان هذه الثمرات حينما يذهب الى القبر حتى يبالغ في طاعة الله لان الانسان مأمور - 01:24:29ضَ

بالفطر ففيها مبالغة ومسارعة في فعل الطاعة التي قد امر الله بها. قال في ليلتي العيدين يكبر المبلغ في ليلتي العيدين. عيد الفطر وعيد الاضحى. قال وفي فطر اكل. لماذا في الفطر اكل؟ لقوله تعالى ولتكملوا العدة ولتكبروا - 01:24:49ضَ

والله على ما هداكم ولعلكم تشكرون. وذهب الظاهري الى وجوبه. الظاهرية ذهبوا الى وجوبه ان التكبير يجب في ليلة الفطر وحتى انتهاء الخطبة. قالوا في كل عشر ذي الحجة احنا عدنا تسعة ذي الحجة واليوم العاشر هو يوم النحر وهو اعظم - 01:25:09ضَ

يوم من الايام بيوم النهر فيستحب في الاول والثاني والثالث والرابع والخامس والثالث والسابع والثامن من ايام ذي يستحب ماذا؟ يستحب التكبير المطلق وهذه سنة عزيزة قد ضيعها كثير من الناس ويستحب الاكثار من - 01:25:29ضَ

العمل الصالح فهي ايام فاضلة ورد الحث عليها. شيخ احمد يوم العيد سمى يوم النحر. وقبله يسمى يوم عرفة. وقبله ماذا يسمى التراويح قبلها بعض العلماء سموه يوم الزينة ولا دليل لهذا. اي نعم. قال في كل عشر ذي الحجة - 01:25:49ضَ

قال تعالى ويذكر اسم الله في ايام معلومات. كما ان الايام المعزوزات هي ايام التشريق. عندنا ايام معلومات ايام معدودات فالمعدودات اول يوم التشريق وثاني يوم التشريق وثالث يوم التشريق اي نعم والمعلومات - 01:26:09ضَ

هي واحد واثنين وثلاثة واربعة وخمسة وستة وسبعة وثمانية وتسعة من ذي الحجة. قالوا في كل عشر ذي الحجة والمقيد عقب كل فريضة في جماعة هذا المقيد عقب كل فريضة في جماعة يعني - 01:26:29ضَ

لما قال في جماعة مع الاهمال اذا انسان يصلي وحده لا يكبر. يقول ابن مسعود انما التكبير على من صلى في جماعة. يقول ابن مسعود انما التكبير طيب على من صلى في جماعة. وروى ابن المنذر في الاوسط عن ابن عمر انه كان لا يكبر اذا صلى وحده - 01:26:49ضَ

واقف المنذر في الاوسط من منكم رأى كتاب الاوسط؟ هذا كتاب النفيس في خمسة عشر مجلدا ابو عبد الرحمن عدنا بل هذا في الفقه لكن نقل فيه اقوال السلف فهو على طريقة مصنف بن ابي هبة كتاب من انفس كتب الاسلام - 01:27:09ضَ

لما الذهب لذكرى اربعة نسب من اهم الكتب ابو اسحاق الحويني يضيف هذا الكتاب ويخمس به الاربعة. الاربعة السنن الكبرى البيهقي والتمهيد لابن عبد البر والمغني والمحلل. هذي الكتب اربعة من افضل كتب الاسلام. الذهبي. فالشيخ ابو اسحاق يضيف لها الاوسط لابن المنذر رحم الله الجميع - 01:27:29ضَ

قال المقيد عقب كل فريضة في جماعة. في الاضحى من صلاة الفجر يوم عرفة. يعني هذا متى يكون في الاضحى من صلاة الفجر يوم عرفة يعني هذا يبدأ من صلاة الفجر يوم عرفة لغير الحاج لغير الحاج لان الحاج باي شيء مشغول - 01:27:59ضَ

هذا اليوم باي شيء قبل ايام. احنا نتحدث الان نقول التكبير في الاظحى من صلاة الفجر يوم عرفة. ها وقلنا لغير الحاج. اما الحاج لماذا غير الحج؟ لان الحاج يشرع له في هذه الاوقات ماذا؟ يشرع له التلبية. يشرع له التلبية. ها الشيخ العزيز. وللمحرم من - 01:28:19ضَ

صلاة الظهر يوم النحر شوف لي المحرم يعني هو الحاج متى؟ من صلاة الظهر يوم النحر لان النبي صلى الله عليه وسلم متى قطع التلبية؟ حينما رمى جمرة العقبة لا ولا المحرم من صلاة الظهر يوم النحر الى عصره هذه انشغال الى عصر ايام التشريق. ما الدليل الاثار الواردة عن - 01:28:49ضَ

الصحابة الاثار الواردة عن الصحابة. قال وان نسيه قضاه. ما لم يحدث. او يخرج لو فوق ما نسوا ما شبر يقضيه ما لم يخرج من المسجد او انه قد احدث. لماذا هنا؟ واحد صلى مع الجماعة - 01:29:09ضَ

نسي لم يكبر او كان مشغول لي وبدأ يتصل باهله او لما سلم اتصل بنفسه ويكبر ما لم يحدث او يخرج من المسجد لانه ما زال في دبر صلاة اذا لم يخرج من المسجد ما زال في دبر صلاة. واذا لم لم يحدث ايضا ما زال في دبر صلاة. ثم - 01:29:29ضَ

قال ولا يسن عقب صلاة العيد. ولا يسن عقب صلاة العيد. لماذا؟ لانه في الفطر انتهى في الفطر انتهى وفي الاظحى فالوارد عن الصحابة بعد ماذا؟ بعد المكتوبات. يعني نعم. وصفته شفعاء - 01:29:49ضَ

يعني لا يسلم لوروده عن ابن مسعود في هذا الامر. وصفته شبحة الله اكبر الله اكبر شفعا الله اكبر الله اكبر. ومن قال وهو مذهب الشافعية يعني نقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر وهنا قال وصفته شفعا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر - 01:30:09ضَ

الله اكبر ولله الحمد. هذا انتهى فيما يتعلق بهذا. بقي الان نسجد سردا خفيفا لاننا قد وعدناكم الى صلاة المغرب حتى تذهبوا الى المسجد ولا يذهب احد بعيد. طبعا الغسل يوم العيد ثبت من فعل الصحابة. فعن نافع عن ابن عمر - 01:30:29ضَ

كان يغتسل يوم الفطر قبل ان يغدو الى المصلى. وروى الشافعي بسنده عن الزهري انه قال الغسل في العيدين سنة. الزهري هنا يقول الغسل في العيدين سنة. ماذا يسمى هذا الاثر؟ الزهري - 01:30:49ضَ

محمد ابن شهاب الزهري من صغار يقول الغسل في العيدين سنة ماذا يسمى؟ مرسل. مرسل. احسنت. هذا مرسل. لان هو لما الصحابي يقول من السنة فهذا مرفوع. لكن لما تابعي فهذا مرسل. واليه ذهب الائمة الاربعة. ذهب الائمة الاربعة لانه يبتسي الانسان. روى - 01:31:09ضَ

ابن ماجه عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسل يوم الفطر ويوم الاضحى. لكن هذا في اسناده في اسناده جبارا من المغلد وحجاج وروى السنة ايه نعم ذهب الائمة الاربعة لان الغسل في العيدين سنة روى الشافعي بسنده - 01:31:29ضَ

فعل ابن شهاب عن سعيد قال كان المسلمون يأكلون في يوم الفطر قبل الصلاة ولا يفعلون ذلك يوم النحر ايضا هذا يؤيد فعل النبي. وحديث انس يقول كان لا يغضب يوم الفطر حتى يأكل ثمرة. بقت عندنا الاداب نسردها الان سردا سريعا حتى ننهي هذه - 01:31:49ضَ

جلسة طويلة ويقول الزهري اذا طال مجلس العلم كان للشيطان فيه نقص لكن نحن نريد ان نكمل الكتاب فاذا اكملنا الكتاب انا الفقه الشافعي لان الفقه الشافعي مهيئ اكثر. فهذا هو السبب الاطالة. اداب يوم الجمعة الغسل يوم العيد. الساعة نافعا - 01:32:09ضَ

عبد الله بن عمر كان يغتسل يوم الفطر قبل ان يغدو الى المصلى. يستحب ان يتنظف ويتطيب ويتسوك. ويلبس احسن ما يجد. في حديث عمر ابدأ هذي تتجمل بها للعيد والوفود. والامام هو المنظور اليه. الامام هو المنظور اليه. والعلماء ذكروا على ان الامام لا - 01:32:29ضَ

لا يلبس اعلى الثياب ولا ادنى الثياب. لانه ربما اذا لبس اعلى الثياب اذا جلس عند الفقراء او عنده ربما انكسرت قلوبهم اذا جلس عنده الاغنياء ربما يعني استقلوا لباسه فيلبس الشيء الوسط. يستحب ان يأكل قبل خروجه - 01:32:49ضَ

في عيد الفطر ثمرات يخرج الى العيد ماشيا وعليه السكينة والوقار معظما للعلي الجبار ان تكون في المصلى يستحب للمأموم التبكير الى مصلى العيد لانه اسبق للطاعة وادنى الى الامام هو ايضا من اجل الصف الاول ومن اجل المسابقة من اجل مسابقة والمنافسة - 01:33:09ضَ

الى طاعة الله تعالى. لا يصلى لا يصلي قبل صلاة العيد لا اذانه لا اقامة لها بل حتى ولا يقال الصلاة جامعة. لا يقال الصلاة جامعة. هذه بدعة. لا بعض الناس - 01:33:39ضَ

ثمة بعض الفقهاء قالوا بهذا والصواب انه لا يقال ليست بذلك لكن هنا لماذا نقول الصلاة جامعة؟ من يعرب لي صلاة جامعة شيخ ناجي اعربها لي يا بني الصلاة جامعة لقد رأينا الاخبار مرفوعة منذ ان خلق الله السماوات والارض - 01:33:59ضَ

الصلاة جامعة فيها وينها؟ والصلاة احذروا الصلاة جامعة المفعول بهم بورك فيك يا رجل. فبعضهم يذكرها الصلاة جامعة مبتدأ والخبر وهذا خطأ نعم لا يحمل السلاح لا يحمل طبعا البخاري ذكر في الصحيح وانا كنت له ان يحمل السلاح يوم عيد الا - 01:34:29ضَ

ان يجدوا الا ان يخافوا عدوا. جيب لي هذا الرقم من البخاري. لا بأس باللعب والدف للجواهر لانه يوم عيد خروج النساء الى مصلى العيد متحجبات غير متطيبات. خروج الصبيان الى المصلى ليشهدوا دعوة المسلمين - 01:34:59ضَ

شيخ نواب هي المرأة منتقبة ايه تتغير نعم للتأكيد. نعم. خروج الصبيان الى المصلى ليشهدوا دعوة المسلمين. التهنئة بالعيد من فعل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال البخاري او في قراءة مو البخاري؟ قال الحافظ ابن حجر وروينا في المحامليات - 01:35:19ضَ

باسناد حسن عن جبير ابن الفرق روينا شيخ ناجي ما معنى روينا يا بني؟ ها هو ليش قال روينا؟ ليش ما قال روينا؟ ليش ما قال؟ روينا في المحامليات قال روينا - 01:35:49ضَ

ومن اللي روى له شيوخه مو صحيح فهو روية هذا المعنى نائب فاعل بس اذا ثروة عن حي تقول رويت عن ماهر عادي مو صحيح اذا حبسنا عن ميت لان معناه شيوخك رووا لك عن هذا فتقول روينا. الصحابة؟ اي نعم راح تجينا. يقول رضينا في - 01:36:09ضَ

عمليات باسناد حسن عن جبير بن نفير يقول كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا التقوا يوم العيد يقول بعضهم لبعض تقبل الله منا ومنك. هذا كتاب اسمه المحامي لانه نسبة للمحامي. سواء البحريات. لو انك تجمع مروياتي - 01:36:29ضَ

وتسميها الفحليات؟ اسمه المحامي اي نعم الخامس عشر يقضي صلاة العيد من فاتته مع الامام يراجع صحيح البخاري تسع مئة وسبعة وثمانين. يعني شف صحيح البخاري ترى هذا الكتاب اعجوب من الاعاجيب. قال باب اذا فاته العيد - 01:36:49ضَ

يصلي ركعتين وكذلك النساء. ومن كان في البيوت والقرى لقول النبي هذا عيدنا اهل الاسلام قال عيد من حضر ومن لم يحضر يصلي هذه الصلاة. وامر انس ابن مالك مولاهم ابن ابي عتبة بالزاوية - 01:37:09ضَ

جمع اهله وبنيه وصلى كصلاة اهل مصر وتكبيرهم. وهذا عند ابن ابي شيبة والبيهقي. وقال عكرمة اهل الزواج يجتمعون في العيد يصلون ركعتين كما يصنع الامام. وقال عطاء اذا ما فاته العيد صلى ركعتين - 01:37:29ضَ

فالبخاري حينما ساق عدد من الاثار في هذا لان الناس تغفل عن هذا بعضهم اذا فاته خلص باتوا العيد قبيل تسع مئة وسبعة وثمانين قبيل تسع مئة وسبعة وثمانين. قبيل. يعني قبل. اه - 01:37:49ضَ

لا مو هاي مو رقم الحديث ذكر هنا باب ولم يعطه رقما لان والله احيانا في قبل الاحاديث نفس هو طلع تسع مئة وسبعة وثمانين قبله يعني. صح. تسع مئة وسبعة وثمانين. قبل تسع مئة وسبعة وثمانين - 01:38:09ضَ

وهذا حقيقة من نصح الامام البخاري لهذه الامة اذ انه قد حرر العلم غاية التحرير نسأل الله ان يرحمنا وان يستعملنا في طاعته - 01:38:29ضَ