باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال ابن خزيمة علينا وعليه رحمة الله باب دكر الدليل على ان اللمس قد يكون باليد - 00:00:07ضَ

ضد قول من زعم ان اللمس لا يكون الا بجماع بالفرج في الفرج هذا هو قول ابن خزيمة علينا وعليه رحمة الله وقلنا في الدروس يعني جميع الدروس ان ابن خزيمة علينا وعليه رحمة الله - 00:00:35ضَ

جمع بين مادتي الحديث والفقه جمع بين مادتي الحديث والفقه تبسيطا للعلم وتذليلا للمادة فجزاه الله خير الجزاء ثم قال في هذا الحديث وطبعا الفوائد يأتي بها في الابواب ويأتي من فوائد ايضا - 00:00:58ضَ

عقب الاحاديث فهو يختار التبويب ويختار الشرح عقب الاحاديث ولذلك من يدمن النظر في هذا الكتاب ويقرأ ما فيه يجمع بين الحديث والفقه وحاجة طالب علم الفقه كحاجته اذا الحديث - 00:01:26ضَ

ولذلك هذه العلوم الثلاثة يطلبها طالب العلم سوية ولا يقصر بها قال ابن خزيمة حدثنا الربيع ابن سليمان المرادي الربيع بن سليمان المرادي واحفظ تلامذة الشافعي وهو اجل من روى عن الامام الشافعي - 00:01:50ضَ

في كتب الشافعي الاخيرة وهو ما يسمى بالفقه الجديد وقد ولد عام اربع وسبعين ومئة وتوفي عام سبعين ومائتين وكان عظيم الادب مع الامام الشافعي حتى قال له الشافعي لو استطعت ان اطعمك العلم لاطعمتكه - 00:02:12ضَ

ولذلك في اثر طالب العلم مهم جدا حتى يحصل العلم النافع قال حدثنا شعيب يعني ابن الليث شعيب ابن الليث ابن سعد الفهمي هو ثقة فقيه نبيل حافظ فهو من الثقات توفي عام - 00:02:34ضَ

تسع وتسعين ومئة وقد عاش اربعا وستين عاما عن الليل الليث ابن سعد هو حافظ اهل مصر وهو امام كبير جدا. وقد اراده ابو جعفر المنصور على اقليم مصر لكن - 00:02:55ضَ

انه اعتذر واعتذر بعدم استطاعته فقال له قال له ابو جعفر انك تستطيع ولكنك لا تريد ان تعمل عندي. له اقوال في غاية النفاسة. من اقواله النورانية يقول ليه ليس شيء اسرع الى رحمة الله من استماع القرآن. من رحمة - 00:03:13ضَ

هكذا يقول ما الرحمة باسرع منها الى شيء الى مستمع القرآن. اذا مستمع القرآن ومتأمل القرآن وقارئ القرآن ومعلم القرآن ومتعلم القرآن على باب عظيم من ابواب استدرار رحمة الله تعالى. فالليث هو امام عظيم من ائمة - 00:03:39ضَ

المسلمين وقد جمع بين الحديث والفقه عن جعفر بن ربيعة وهو ابن شرحبيل ابن حسن وهو ثقة خرج حديثه الجماعة عن عبدالرحمن ابن هرمز عبد الرحمن ابن هربز من الرواة المكثرين عن ابي هريرة وهو من اخص تلاميذ ابي هريرة - 00:03:59ضَ

توفي عام سبعة عشر من ولذلك ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة هذا من اصح الاسانيد الى ابي هريرة قال قال ابو هريرة يأثره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. اي انه يرفعه - 00:04:20ضَ

الى النبي صلى الله عليه وسلم وهذا طالب العلم حينما يقرأ في كتاب من كتب الحديث ويمر عليه مصطلح كهذا المصطلح لابد ان يكون له كراس كله يفتر يقيد فيه الفوائد والعوائد - 00:04:41ضَ

لان انت سيمر عليك هذا ستنسى رقمك فلابد ان تسجله عندك وتفهرس هذه الفوائد لابد من دفاتر لطالب العلم يقيد فيها الفوائد والعوائد لان الفائدة ستحتاج ستحتاج اليها في يوم ما. تنسى رقم الحديث لكن مثل هذا مهم جدا - 00:05:00ضَ

وهذا مثل ينميه ومثل يرفعه ومثل رواية هنا يأثره وهنا معنى يعثره ان يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم والحديث المرفوع يقال له مرفوع لرفعته والحديث القدسي يقال له قدسي لقداسته - 00:05:21ضَ

يأثره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كل ابن ادم اصاب من الزنا لا محالة الانسان قد قدرت عليه امور في بيته وخارج بيته يقع في الذنوب وان امور المعاصي تكون قريبة من الانسان - 00:05:42ضَ

لكن السعيد من نظر الى الله بقلبه واحسن الى الله بعبادة الله تعالى تاركن السيئات عاملا بالطاعات وهذا من المجاهدة ان امور المعصية تقرب على الانسان فيجاهد الانسان نفسه وهواه لاجل محاب الله تعالى - 00:06:02ضَ

فالانسان اذا لم يراقب نفسه غاية المراقبة ويعظم ذكر الله بلسانه وبقلبه ويتأمل القرآن الكريم فهو سيقع بالذنوب لا محالة قال كل ابن ادم اصاب من الزنا لا محالة فالعين زناؤها النظر اي ان الانسان - 00:06:24ضَ

اذا نظرة نظرة الحرام فهذا يسمى زنا العين وهو زنا المجازي. لماذا الزنا المجازي؟ لانه هذه بدايات الزنا الحقيقي واليد زناؤها اللمس ولذلك الانسان قد ينظر اولا الى الحرام ثم يمد يده الى الحرام - 00:06:44ضَ

والنفس تهوى او تحدث فالنفس تهوى والانسان نفسه تحدثه بالمعصية والنفس امارة بالسوء الا من رحمه الله تعالى ولذلك لما قرأنا مقولة الانسان يستدر رحمة الله اذا استدر الانسان رحمة الله رحمة الله تعالى ستمنعه من الحرام - 00:07:07ضَ

ولذلك في ان يصرفك الله عن السوء من اعظم الرحمات قال والنفس تهوى او تحدث ويصدقه او يكذبه الفرج ولذلك هي يعني جريمة الزنا من اعظم الجرائم واكبر الجرائم قال الامام احمد بن حنبل لا اعلم بعد القتل جريمة اعظم من الزنا. لما اورد ابن خزيمة الحديث قال ابو بكر - 00:07:31ضَ

قد اعلم النبي صلى الله عليه وسلم ان اللمس قد يكون باليد قال الله ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم. انظر الى الاستدلال لان مسألة لمس الرجل المرأة هل هو ناقض للوضوء ام لا؟ في ثلاثة اقوال - 00:08:00ضَ

الشافعي يرى انه ناقد مطلقا مالك والامام احمد يرون انه اذا كان لشيخه ناقض ابو حنيفة يرى انه ليس بناقض وحمل الاية في سورة النساء على الجماع. فهنا ابن خزيمة يرد على مذهب الحنفية - 00:08:23ضَ

وهذا منهج المناهج اهل العلم انه يبين انه يبينون الصواب وانهم يردون على الاراء التي هي مرجوحة وليست راجحة فاستدل بالاية فلمسوه بايديهم. باعتبار ان اللمس يكون باليد يقول قد - 00:08:39ضَ

علم ربنا ان اللمس قد يكون باليد وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما نهى عن بيع اللباس بيع الملامسة وهو من البيوع المعروفة دلهن نهيه عن بيع اللباس ان اللمس باليد. اذا اللمس يكون باليد - 00:08:59ضَ

وهو ان يلمس المشتري الثوب من غير ان يقلبه وينشره ويقول عند عقد الشراء اذا لمست الثوب بيدي فلا خيار لي بعده اذا نظرت الى طول الثوب وعرضه او ظهرت منه على عيب - 00:09:20ضَ

نعم وهكذا يعني لا خيار لبعده اذا نظرت الى طول الثوب وعرضه او ظهرت منه على عيبه باعتبار من لمسه خلص وهذا بيوع الملامسة حرمت لانها الملامسة المنابذة لانه يفوته الخيار ولان فيها الغرض - 00:09:40ضَ

نعم تقول وقد قال والنبي صلى الله عليه وسلم قد قال لماعز ابن مالك حين اقر عنده بالزنا لعلك قبلت او اذا اطلق اللمس على اللمس في اليد ولمس اللحم باللحم - 00:10:03ضَ

يقول فدلت هذه اللفظة على انه انما اراد بقوله او لمست غير الجماع الموجب للحد وكذلك خبر عائشة. لما قال بوتفليقة خبر عائشة حقيقة وردت عن ام المؤمنين عائشة عدة احاديث - 00:10:22ضَ

انا قلت في الحاشية هناك ثلاثة احاديث عن عائشة رضي الله عنها في المسألة الاول حديث زينب السهمية عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ ثم - 00:10:41ضَ

يقبل ويصلي ولا يتوضأ. وربما فعله به اخرجه الامام احمد واسحاق ابن راهويه وابو داوود والترمذي وابن ماجة والبيهقي والبغوي من حديث عروة عن عائشة. وهذا سيمرنا مفصلا في مجلس شرح سنن ابي داود - 00:10:58ضَ

بمشيئة الله تعالى والثاني حديث ابي هريرة عن عائشة قالت فقدت رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة من الفراش فالتمسته فوقعت يدي على بطن قدمه وهو في المسجد وهما منصوبتان - 00:11:17ضَ

كما سيأتي باذن الله في هذا الكتاب رقم ستمية وخمسة وخمسين والحديث حديث ابي سلمة عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت كنت انام بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:11:33ضَ

ورجلي في قبلتي فاذا سجد غمزني فقبضته رجلي واذا قام بسطتها وهذا الحديث في صحيح الامام البخاري. اذا الاحاديث الواردة عن عائشة في هذا ثلاث اشهر وكذلك خبر عاشق. ربما يعني حديثا واحدا منها - 00:11:46ضَ

وربما انه يعني الجميع واراد بقوله عائشة اراد الجنس قال ابو بكر ولم يخطف ولم علماؤنا من الحجازيين والمصريين والشافعي واهل الاثر ان القبلة واللمس باليد اذا لم يكن بين اليد وبين بدن المرأة - 00:12:07ضَ

اذا لمسها حجاب ولا سترة من ثوب ولا غيره. ان ذلك يوجب الوضوء غير ان مالك ابن انس كان يقول اذا كانت القبلة واللمس باليد ليس بقبلة شهوة فان ذلك فلا يوجب الوضوء طبعا هذا مذهب مالك - 00:12:31ضَ

واذا مذهب الحنابلة قال ابو بكر هذه اللفظة ويصدقه او يكذبه الفرج من الجنس الذي اعلمته في كتاب الايمان ان التصديق قد يكون ببعض جوارحه لا كما الدعاء من نوه على بعض الناس ان التصديق لا يكون في لغة العرب الا بالقلب - 00:12:49ضَ

هاي مسألة مهمة هو يتحدث الان عن الوضوء لكن اتيت بمسألة عقدية مهمة اشار اليها الى موضعها في موضعها ان التصديق لا يكون في لغة العرب الا بالقلب يقول قد بينت هذه المسألة بتمامها في كتاب الايمان. اذا النصوص - 00:13:15ضَ

فيها من المعاني اثر الشيء الكثير ينبغي على طالب العلم ان يتعرف على هذه المعاني وان يقرأها قراءة حسنة وان يجد فيها ما يتعلق بعلم الحديث فيه من الفوائد الكثيرة وان طالب العلم انما - 00:13:34ضَ

يأخذ هذه بالاسانيد يقول ابو القاسم ابن منده ليس لصاحب الحديث الا تبليغ ما انتهى اليه من اقاويل المحدثين بالاسانيد في الاسماء والجنا والانساب والاحوال والموت والحياء فلن يسلم احد الا بحفظ اللسان وترك الكذب والمهتم - 00:13:58ضَ

الانسان لن يستطيع ان يحفظ لسانه ويحفظ علمه الصحيح الا بالعلم النافع وان يدرس الانسان العلم الشرعي دراسة حق وان يتأمل ما فيه وان يتقن ما فيه حتى يتوصل الى العلم النافع المؤدي الى العمل الصالح - 00:14:24ضَ

الاسانيد الى الكتب ايها الاخوة امر مهم جدا الجمع بين الدراية والرواية امر مهم جدا سنستمر باذن الله في درس صحيح ابن خزيمة في الاوقات التي يتيسر لنا البث فيها هكذا مباشرة - 00:14:48ضَ

ولكن يعني حرصي على سنن ابي داوود لاننا قد الينا على انفسنا ان نضع لكل حديث تشجيرا وخريطة من اجل ان يتسهل الامر على طلبة العلم الى ان نلقاكم مساء باذن الله علما اني على سفر ساسافر اربع ساعات ذهاب اربع ساعات اياب - 00:15:07ضَ

في زيارة احد المرضى عسى ان يجمعنا الله تعالى معكم ليلا في درس الاذكار هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:15:32ضَ