باحث

اعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا - 00:00:00ضَ

اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم وصلنا الى باب النهي عن الجلوس في الطرقات واعطاء الطريق حقه سمي حديث خمس الاف وخمس مئة وثلاثة وستين ها - 00:00:21ضَ

هذا اللي عندك الترقيم من نفس الباب من عنده بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. قال المؤلف رحمه الله - 00:00:42ضَ

باب النهي عن الجلوس في الطرقات واعطاء الطريق حقه. حدثني حدثني سويد بن سعيد حدثني ابن ميسرة عن زيد ابن اسلمة عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يا - 00:01:07ضَ

الجلوس في الطرقات قالوا يا رسول الله ما لنا بد من مجالسنا اتحدث فيها؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا الا المجلس فاعطوا الطريق حقه. قالوا وما حقه؟ قال غض البصر وكف الاذى. ورد السلام والامر بالمعروف - 00:01:28ضَ

والنهي عن المنكر عندك حواوشي نعم يا شيخ قال والله اعلم قوله عليه السلام اياكم والجلوس الى اخره. قال الشارح هذا الحديث كثير الفوائد ان يجتنب وان يجتنب الجلوس في الطرقات لهذا الحديث. ويدخل في كف الاذى اجتناب الغيبة وظن السوء واحتقار بعض المال - 00:01:51ضَ

وتضييق الطريق وكذا اذا كان القاعدون ممن يهاجمهم المارون. يهاجمهم ولا يهابهم احسن الله اليكم وكذا اذا كان القاعدون ممن يهابهم المارون او يخافون منهم ويمتنعون من المرور في اشغالهم بسبب ذلك لكونهم لا يجدون طريقا الا ذلك الموضع والله اعلم - 00:02:17ضَ

قولهم ما لنا بد اي ليس لنا فراق عن مجالسنا وغنا عنها. فان قلت مالهم ابوا ان ينتهوا ولم ولم يقبلوا نهيه. ولم يقبلوا نهيه عليه السلام. وهو عال وهو عال عن منصبه - 00:02:48ضَ

قلت انهم فهموا لان الاشكال الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم قال اياكم والجلوس في الطرقات ثم قالوا ما لنا منها بد. ها يعني لم يبادروا في الاجابة هذا هو السؤال - 00:03:07ضَ

الجواب فهموا قلت فان قلت ما لهم ابو ان ينتهوا ولم يقبلوا نهيه عليه السلام وهو عال عن منصبهم. قلت انهم فهموا قلت انهم فهموا ذلك وهي تعم الرجل والمرأة. نعم - 00:03:28ضَ

ان النهي ليست قلت انهم آآ قلت انهم فهموا ان نهيه ليس للتحريم بل حملوه للتنزيه. فلذا التمسوا منه الرخصة يعني لانه فهموا انه نهي للارشاد. انه للارشاد والتوجيه ليس للتحريم - 00:04:02ضَ

والالزام. نعم. ايوا. فعليه وسع عليه السلام الامر عليهم بشريطة اداء حق الطريق وعلمهم اداب الجلوس فيه والله اعلم. هم. قوله عليه السلام ان المجلس الظاهر بفتح اللام وان المجلس. ايه. اللام - 00:04:27ضَ

للميم بفتح اللام. اللام لام المجلس. نعم يعني الا المجلس كذا بيت الا المجلس وفي الحقيقة ترى المجلس والمسجد ها كلها بترى الاصلع فيها الفتح مثل مقعد لكن خرجت عن القياس صار يقول مجلس - 00:04:53ضَ

مفعول مقعد مجلس مسجد لكن معروف المجلس فان ابيتم الا المجلس ها؟ يعني مكان الجلوس لكن المصنف يقول ايش؟ الشارح عندك المحشش يقول في فتح ايش بفتح النام ايوة بعده وان ضبط بكسرها في النسخ المتعددة بايدينا. ايه. ثم رأيت القسط اللاني. يعني النسخ النسخ - 00:05:25ضَ

الصحيح بكسر المجلس يقول هو يرى انها بالفتح ايوة بعدها ايش؟ ثم رأيت القسط اللاني حيث قال بفتح اللام مصدر ميم اي مصدر ميمي. مصدر ميمي ايوة. اي ان الجلوس في مجالسكم وفي اليونانية. مهم. يونانية - 00:05:58ضَ

احسن الله اليكم وفي ليون نينية بكسر اللام ماشي وحدثنا يحيى بن يحيى اخبرنا عبدالعزيز بن محمد المدني تحويل وحدثناهم محمد بن راشد قل حاء تطرح. احسن الله اليكم وحدثناه يحيى بن يحيى - 00:06:25ضَ

قال اخبرنا تمام الحقيقة ان الترقيم يمشي على الترقيم والحواشي في المتن لا تترك احيانا يجعلون الحواشي يعني معترظة فإن بيت من المجلس قال في الحاشية. قرأنا هذا لكن ما قرأت الحاشية - 00:06:57ضَ

حقه تابع تابع كم رغبة ها اربعة ها ان المجلس رقم اربعة قريناها قال في الحاشية قوله عليه السلام والامر بالمعروف الى اخره اي مع القدرة عليه عليه عليهما. وزاد عمر في حديثه عند ابي داود - 00:07:30ضَ

وتغيث الملهوف وتهدو وتهدو الضال وتغيث الملهوف وتهدوا الضالمان على كل انه ذكر منه حقوقه وقال وما حقه؟ فذكر غض البصر يعني عن المارين وكف الاذى عنهم ايضا ورد السلام اذا سلموا - 00:08:06ضَ

والامر بالمعروف اذا رأى حاجة اليه والنهي عن المنكر اذا رأى منكرا وفي الزيادة الثانية تغيث الملهوف احسن الله اليكم وحدثنا يحيى بن يحيى اخبرنا عبد العزيز بن محمد المدني - 00:08:37ضَ

وحدثناه محمد بن رافع حدثنا ابن ابي فديك اخبرنا هشام يعني ابناء سعد كلاهما زيد ابن اسلم بهذا الاسناد مثله. حدثنا يحيى ابن يحيى ترجمة باب باب تحريم فعل الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة والنامصة والمتنمصة والمتفلجات - 00:08:56ضَ

خلق الله قال حدثنا يحيى بن يحيى اخبرنا ابو معاوية عن هشام بن عروة عن فاطمة بنت المنذري عن اسماء بنت ابي بكر قالت جاء امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان لي ان لي ابنة عريسا اصابتها - 00:09:23ضَ

شعرها افأفصله فقال افأصله. افأصله؟ فقال لعن الله الواصلة والمستوصلة قوله ان لي ابنة عريسة تصير عروس وهو عريس الناس يبون عريس تقول ان دمنة عريسا تصوير وعروش وهو يقع على المرأة والرجل عند الدخول بها - 00:09:46ضَ

اصابتنا بسم الله اسم العروس اجمل عروس هذا يطلق على الرجل والانثى لكن عريس ايضا يطلق عليهم جميعا ايضا لكن صار عرف الناس الان ان العروس والمرأة ها ايه وذلك في الحديث يقال له في قبره نم نومة العروس - 00:10:19ضَ

ها ليش ما نتذكر انثى ليس المعنى نومة العروس اه الانثى. لا يعني الذي لا يوقظ الا احب الناس الي او احب اهله الي نعم اصابتها حصبة بفتح الحاء وسكون الصاد المهملتين - 00:10:45ضَ

ويقال بفتح الصاد وكسرها ثلاث لغات والاسكان اشهر. يعني تقول حصبة وحصيبة والثالثة واسكان ايش فتحي الصاد وكسرها يعني ثلاث لغات والاسكان اشهر بفتح الصاد وكسرها ثلاث لغات والاسكان اشهر - 00:11:06ضَ

يعني تقول حصبة ها ثلاث لغات. نعم. كيف ثلاث لغات يقول اصابتها حصبة من فتح الحاء. وسكون الصاد المهملتين. حصبة. هم ويقال بفتح الصاد وكسرها يقال ايش حسبة بفتح الصاد ها؟ ها حصدة وحصبة - 00:11:31ضَ

حصبة وحصبة وحصبة. هم ثلاث لغات. والاسكان اشهر. معروفين الناس معروفة عند الناس الحصبة وهي بثر تخرج في الجلد يقال حصب جلده حصبا. حصب جلده بكسر الصاد من الباب الرابع فتمرق اي تساقط تمرق. فتمرق اي تساقط وتمزق والله اعلم - 00:11:58ضَ

الثاني تمرد قوله عليه السلام لعن الله الواصلة اي التي توصي اي التي تغسل شعرها بشأن اخر زورا وكذبا وهي اعم من ان تفعل بنفسها او تأمر غيرها بان يفعله. والمستوصي يعني يعني اما ان لفظه عام يشمل انها تفعل - 00:12:29ضَ

بنفسها تأتي بشعر وتلزقه به او تأمر من يفعله بذلك ممن يحسنا هذا الصنيع نعم التي تطلب هذا الفعل من غيرها وتأمر من يفعل من يفعل به ذلك وهي الرجل والمرأة اما باعتبار النفس او لان يعني كان الواصلة تاء هذي عندك بالتاء ها نعم - 00:12:54ضَ

المراد بها النفس حتى الرجل الذي يصل شعره لا الزراعة لا لا ايوه اما باعتبار النفس او لان الاكثر ان المرأة هي الا مرة او الراضية. ها واعتبار المرأة. نعم - 00:13:29ضَ

العامرة. الامرة. هم اختبار المرأة العامرة او او لان الاكثر ان المرأة هي الامرة. او الراضية. قال النووي الاحاديث صريحة في تحريم الوصل اطلق وهو الظاهر المختار. يعني سواء وصل شعر ادمي ام لا - 00:13:58ضَ

والتفصيل في الشارع فليطلب منه والله اعلم. مم. والتفصيل في الشرح شارح شرح النووي لان النووي يقول وهذه الاحاديث صريحة في تحريم الوصل ولعن الواصلة والمستوصلة مطلقا وهذا هو الظاهر المختار - 00:14:19ضَ

وقد فصله اصحابنا يعني الشافعية. فقالوا ان وصلت شعرها بشعر ادمي فهو حرام بلا خلاف سواء كان شعر رجل او امرأة سواء شعر المحرم والزوج وغيرهما بلا خلاف لعموم الاحاديث - 00:14:41ضَ

ولانه يحرم الانتفاع بشعر الادمي اسائلي اعزائي لكرامته بل يدفن شعره وظفره وسائر اجزائه وان وصلته بشعر غير ادمي. ها المسألة الثانية. الصورة الثانية فان كان شعرا نجسا وهو شعر الميتة وشعر ماذا؟ وهو شعر ما لا يؤكل لحمه - 00:15:01ضَ

اذا انفصل في حياته فهو حرام ايضا للحديث ولانه حمل نجاسة في صلاته وغيرها عمدا سواء في هذين النوعين المزوجة وغيرها من النساء والرجال واما الشعر الطاهر من غير الادمي - 00:15:26ضَ

فان لم يكن لها زوج ولا سيد فهو حرام وان كان فثلاثة اوجه يعني عندهم ان كان لها زوج تجمل له احدها لا يجوز لظاهر الاحاديث. والثاني لا يحرم واصحها عندهم - 00:15:49ضَ

ان فعلته باذن الزوج او السيد جاز والا فهو حرام. وهذا غريب حقيقة لماذا؟ لان المرأة سألت تقول انها عريس محروس يعني لها زوج وقال لعن الله الواصل فإذا هو - 00:16:11ضَ

المزوجة ممنوعة فمن باب اولى غير المزوجة ايش الحاجة حاجة لايش؟ مضطرة طيب وش الفتوى لا بس هو النبي وش قال خلص ما دام هذه السائلة محتاجة مم وافتاها النبي صلى الله عليه وسلم بقوله لعن الله الواصل والمسلم انت ما يحتاج بنقول الا اذا اضطرت واحتاجت - 00:16:28ضَ

السائلة مضطرة ومحتاجة الشافعي على كل هي الحديث واضح حديث هو بنفسه جاء في الحاجة الذي للحسن ذاك مسألة اخرى المتفلجات للحسن ومن سيأتي لا لا لا الحصبة مرظ جلدي - 00:17:15ضَ

الجلد يعني الشعر معه بسببه. من الجلد تهرى الجلد يقول قالوا واما تحمير الوجه والخضاب بالسواد وتطريف الاصابع ها تحمير الوجه ها تطريف الاصابع في في الحناء والخطاب بالسواد فان لم يكن لها زوج ولا سيد - 00:17:46ضَ

او كان يعني لها زوجة وسيد وفعلته بغير اذنه فحرام وان وان اذن جاز على الصحيح هذا ترخيص كلام اصحابنا في المسألة وقال القاضي عياض اختلف العلماء في المسألة قال مالك والطبري وكثيرون او الاكثرون. الوصل ممنوع بكل شيء - 00:18:22ضَ

سواء وصلته بشعر او صوف او خراق واحتجوا بحديث جابر الذي ذكره مسلم بعد هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم زجر ان تصل المرأة برأسها شيئا وقال الليث ابن سعد النهي مختص بالوصل بالشعر - 00:18:49ضَ

ولا بأس بوصله بصوف وخرق وغيرها وقال بعضهم يجوز جميع ذلك. كالحنابلة يقولون بالخراق لا حرج وقال بعضهم يجوز جميع ذلك. وهو مروي عن عائشة ولا يصح عنها. بل الصحيح عنها كقول الجمهور - 00:19:12ضَ

قال القاضي فاما ربط خيوط الحرير الملونة ونحوها مما لا يشبه الشعر فليس بمنهي عنه لان ملون واضح لانه ليس بوصل ولا هو في معنى مقصود الوصل وانما هو للتجمل والتحسين - 00:19:32ضَ

قال وفي الحديث ان وصل الشعر من المعاصي الكبائر للعن للعن فاعله وفيه ان المعين على الحرام يشارك فاعله في الاثم كما ان المعاونة في الطاعة يشارك في ثوابها. والله اعلم - 00:19:54ضَ

في بقى في شي من الحواشي بعده احسن الله اليكم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا عبدة حاء وحدثناه ابن نمير حدثنا ابي وعن وحدثنا ابو قريب حدثنا وكيع حاء وحدثنا عمرو الناقد اخبرنا اسود بن عامر - 00:20:14ضَ

اخبرنا شعبة كلهم عن هشام بن عروة بهذا الاسناد نحو حديث ابي معاوية غير ان وكيعا وشعبة في حديث فتمرط شعرها يعني هناك انتقال تمرق هنا قال تمرد. نعم السلام عليكم النووي ان ما تمرق فبالراء المهملة - 00:20:39ضَ

وبمعنى تساقط وتمرط كما ذكر في باقي الروايات. ولم يذكر القاضي في الشرح الا الراء المهملة كما وحكاه في المشارق عن جمهور الرواة ثم حكى عن جماعة من رواة مسلم انه بالزاي المعجمة - 00:21:04ضَ

عن جماعة من رواة صحيح مسلم انه بالزائر المعجمة قال وهذا وان كان قريبا من المعنى الاول يعني تمرق وتمزق يتمزق قالوا هذا وان كان قريبا من معنى الاول ولكنه لا يستعمل في الشعر في حال المرض - 00:21:27ضَ

هل المرض يصبح مجرد ما يمس ينسلت يخرج من الجلد هذا هو تمرق ايوه السلام عليكم قال في الحاشية قولها فتمرط من التفعيل وثلاثيه مرض على وزن فرد. وهو نتف الشعر يقال مرض مرض الشعر - 00:21:47ضَ

مرطن من الباب الاول اذا نتفه كذا في القاموس معناه هنا تساقط وتمزق والله اعلم ماشي السلام عليكم وحدثني احمد بن سعيد الدالمي اخبرنا حبان حدثنا وهيب حدثنا منصور عن امه - 00:22:18ضَ

انا اسماء بنت ابي بكر ان امرأة اتت اتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت اني زوجت ابنتي فتمرقت شعر رأسها وزوجها يستحسنها افأفصلوا يا رسول الله فنهاها قولها وزوجها يستحسنها هكذا وقع في في جماعة في جماعة من النسخ باسكان الحاء وبعدها س - 00:22:41ضَ

مكسورة ثم نون من الاستحسان اي يستحسنها. فلا يصبر عنها ويطالب تعجيلها اليه ووقع في كثير منها يستحثيها بكسر الحاء وبعدها ثاء مثلثة ثم نون ثم ياء مثناه تحت من - 00:23:10ضَ

من الحث يستحثنيها يستحثنيها. نعم. هم تحث من الحث وهو سرعة المشي وفي بعضها يستحثها بعد الحاء ثاء مثلثة فقط والله اعلم وفي هذا الحديث ان الوصل حرام سواء كان سواء كان المعذورة - 00:23:30ضَ

او عروس او غيرها او غيرهما النووية من شرح نووي يعني ماشي. احسن الله اليكم حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قال حدثنا ابو داوود حدثنا شعبة حاء وحدثنا حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة واللفظ له - 00:23:54ضَ

حدثنا يحيى بن ابي نص النووي عليه. قل ليش؟ سواء كانت كان لي معذورة او عروس بس حدثنا يحيى ابن ابي بكير عن شعبة عن عمرو ابن مرة قال سمعت الحسن ابن مسلم يحدث عن صفية بنت - 00:24:19ضَ

في شيبته عن عائشة ان جارية من الانصار تزوجت وانها مرضت فتمرض شعرها فارادوا ان فسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فلعن الواصلة والمستوصلة حدثني زهير بن حرب حدثنا زيد بن الحبابي عن ابراهيم بن نافع اخبرني اخبرني الحسن بن مسلم - 00:24:42ضَ

ابن يناق عن صفية بنت شيبة عن عائشة ان امرأة من الانصار جو زوجت ابنة لها فاشتكت فتساقط شعرها فاتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ان زوجها يريدها سافصل شهرها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:25:11ضَ

لعن لعن الواصلات قال في الحاشية قوله مسلم ابن يناق بفتح الياء اخر الحروف وتشديد النون. واخره قاف كانه اسم اعجمي وهو في البخاري المطبوع في مصر مشكل بالتنوين والله اعلم - 00:25:35ضَ

وحدثني وحدثني محمد بن حاتم حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن ابراهيم ابن نافع بهذا الاسناد وقال لعن الواصلات لعن الموصلات حدثنا محمد بن محدثنا محمد بن عبدالله بن نمير حدثنا ابي حاء وحدثنا زهير بن حرب ومحمد بن مثنى - 00:26:02ضَ

واللفظ لزهير قال حدثنا يحيى وهو القطان عن عبيد عن عبيد الله عن عبيد الله اخبرني نافع عن ابن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة - 00:26:31ضَ

قال في الحاشية قول عليه السلام والواشمة اسم فاعل من الوشم. وهو غرز الابرة ونحوها في الجلد حتى يسيل الدم ثم حشوه بالكحل بالكحلي او النيل او النورة والمستوشمة يخضر ويخضر - 00:26:51ضَ

والمستوشمة اي من اي من امر بذلك. قال النووي وهو حرام على الفاعلة والمفعول بها. والموضع الذي وشم يصير به نسجفان اه يصير نجسا فان امكن ازالته بالعلاج وجبت. وان لم يمكن الا بالجرح - 00:27:13ضَ

الا بالجرح فان خاف منه التلف او فوت عضو او من فاته او شيئا فاحشا في عضو ظاهر لم يجب لم يجب ازالته. واذا تاب لم يبق عليه اثم. وان لم يخف شيئا من ذلك لزمه ازالته - 00:27:35ضَ

ويعرض هذا الان المعمول به الان يوجد اه ازالتها بالليزر هذا كلامه يقول ان امكن ازالته بالعلاج ان امكن وجبت ازالة وان لم يمكن الا الا بالجرح يجرح قال فان يعني فيه تفصيل - 00:27:55ضَ

فان خاف منه التلف او فوات عضو قد يكون على ظهر اصبع مثلا عندما يحرق او يجرح ينقطع او منفعة عضو يتعطل او شيئا فاحشا في عضو ظاهر اليد ظاهرة - 00:28:17ضَ

فاحش قبح. ها يصير فيه؟ قال لم تجب ازالته قال واذا تاب لم يبقى عليه اثم اذا تعب لم يبقى عليه اثم مع مع ايش مع عدم الامكان اما اذا امكن لا - 00:28:36ضَ

مع التوبة لابد من الازالة قال وان لم يخف شيئا من ذلك ونحوه من الاضرار ها لزمته ازالته لا تكفي التوبة لان الان مع لابد من ازالة المنكر ويعصي بتأخيره - 00:29:03ضَ

وسواء في هذا كله الرجل والمرأة والله اعلم السلام عليكم وقال ابو داوود في السنن الغاشمة التي تجعل الخيلان في وجهها الخال تعرفون الخال ما يكون فيه خال هكذا هم - 00:29:23ضَ

الشامة تجعله من الوشم هذا يسمونه الدق لانه يدق في بابراه حتى يطلع الدم ثم يحشى بايش بنيلة او بهذا الكحل فيصبح ايش بعد فترة تحول الى اخضر او اسود - 00:29:50ضَ

يصير خال فيها خال وهي هذا نعم يقول ابو داوود وجدت مجلس تنجس؟ ايه. ما ذكرنا التنجس ها ها قد يصير يعني ذكروه قصدك. يعني ذكروها يقولوا اصحابنا هذي من الدم لا طبعا هم يشددون في الدم. الشافعية - 00:30:09ضَ

تشددون في النجاسات هذا وغيره الحقيقة انه ما هي قليل لكن قد يكثر لكن قليل يخرج شيء براسه سم قليل بس بعدين تحت الجلد ما هو اكمل قال ابو داوود - 00:30:41ضَ

وقال ابو داود في السنن الواشمة التي تجعل الخيلان في وجهها بكحل او مداد. والمستوشمة امداد الحبر يعني. ايوة المعمول بها وذكر الوجه للغالب واكثر ما يكون في الشفه يجعلون يعني هكذا هنا او هنا العادات - 00:31:13ضَ

والان اصبح حتى البدن يحتون عليه. مم الله المستعان تغيير البدن بصورة قبيحة زينها لهم الشيطان صار الانسان ملطخ اسود واخظر وازرق ها ايه ده! عضلاته صدره مراقبته. ها ما تدري وش اللي وش يبي يصير - 00:31:35ضَ

هذي كلها من الشيطان بدأتم اتتهم من عبدة الشيطان زينوها وانتشرت. نسأل الله العافية والسلامة. هي اللي مأمور بها هي يأمر بها الشيطان ترى والى الحقيقة ليست حسنة مثل ما كان يأمرهم الشيطان بذبح اولادهم وابنائهم - 00:32:06ضَ

واقبح شيء هم يفعلونه اعوذ بالله كيف؟ والله الحقيقة الحديث عام سواء لان هذا تسويق مؤقت او داعم احسن الله اليكم وحدثنيه محمد بن عبد الله بن بريع حدثنا بشر بن المفضل حدثنا صخر بن جويرية عن نافع - 00:32:24ضَ

عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله حدثنا اسحاق بن اسحاق بن ابراهيم وعثمان بن ابي شيبة واللفظ لاسحاق. اخبرنا نادر جدير اخبرنا جرير ابن جرير عن منصور عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله قال لعن الله الواشمات - 00:32:55ضَ

توشيما والنامصات والمتنمصات والمتفلجات للحزن السلام عليكم قال في الحاشية قوله كمل الحديث والمتفلجات والمتفلجات للحسن والمغيرات خلق الله قال فبلغ ذلك امرأة من بني اسد يقال لها ام يعقوب وكانت تقرأ القرآن - 00:33:21ضَ

فاتته فقالت ما حديث بلغني عنك انك لعنت الواشمات والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغير خلق الله. فقال عبد الله ومالي لا العن من لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في كتاب الله فقالت المرأة لقد قرأت ما بين لوحي المصحف فما - 00:33:46ضَ

وجدته فقال فقال لان كنت قرأتيه لقد وجدتيه. قال الله عز وجل وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. فقالت المرأة فاني ارى شيئا من هذا على امرأتك الان. قال اظن اظن ارى - 00:34:11ضَ

عندك عندك الهمزة ما عليها شيء ما عليها ضمة. لا معلش لا لا اورا. يعني اظن اظن شيئا من ذلك ما ترى ايوه احسن الله اليكم فقالت المرأة فاني ارى شيئا من هذا على امرأتك الان. قال اذهبي فانظري قال فدخلت - 00:34:31ضَ

على امرأة عبدالله فلم ترى شيئا. فجاءت اليه فقالت ما رأيت شيئا فقال اما لو كان ذلك لم نجامعها؟ يعني لم نجامع معها في البيت يعني ما نتركها عندنا انها تفعل الكبائر وندعها لا - 00:35:01ضَ

عجيب هذه المرأة شايفة نفسها قلنا تقرأ تصور انت امام اه مفتي البلاد اقول هالكلام ها انا قريت القرآن لو مع هذا اظنه هلكي يفعلونه. اتهام يعني لكن لا تستغرب - 00:35:20ضَ

ترى كان في العراق واهل العراق كانت لهم يعني مشكلة كوفة بالذات البصرة مشكلة في منازعة امرائهم وعلمائهم ازعجوا علي ابن ابي طالب هادي هادي امرأة شلون الرجال مشاكلهم كثيرة هم اللي يشتكون سعد ابن ابي وقاص - 00:35:39ضَ

يقولوا ليش ما يحسن يصلي استغرب فارسل اليه سعد اه عمر الى الكوفة ارسل لجنة تحقق الموظوع دار في جميع الاحياء والمساجد يسألهم عنه فلما رأوا الصحيح ما يقدرون يكذبون - 00:36:07ضَ

يتكلم الا في جاء المسجد بني عبس فقام رجل من بني عبس قال اما ان كنت تسألنا فان سعدا ها لا يعدل لا يقسم بالسوية. ولا يسير في في السرية - 00:36:31ضَ

ولا يعدل في القضية يعني كله اذا قظى ما يعدل واذا قسم ما يقصد ولا يسير في السوي السرية فقال سعد اللهم ان كان قام رياء وسمعة فاعمي بصره واطل عمره - 00:36:47ضَ

وعرضه للفتن فطال عمر هذا الرجل حتى كا وعمي حتى كان يغمز الجواري في الطرقات فاذا قيل له انت شيخ كبير شايب افعل هذا قال شيخ مفتون اصابته دعوة سعد - 00:37:06ضَ

هو يدري اصحاب مشاكل هذي تناقش ابن مسعود لا ادب بعد وهذا يزعج مثل هذا اشخاص تزعج يقول لها لعنها رسول الله طيب فيش حواشي شي ؟ نعم يا شيخ. السلام عليكم. قوله عليه السلام والنامصات الى اخره. النامصة هي التي تنتف - 00:37:29ضَ

الشعرة بالنماص من الوجه والمتنمصة هي التي يفعل ذلك بها. وفي النهاية النامصة التي تنتف الشعر من وجهها والمتنمصة التي تأمر من يفعل بها ذلك وفي الدر النثير التي تنتف الشعر من الجبين. والحاصل كلاهما منهي عنهما - 00:38:01ضَ

منهي عنهما حرام لان الشارع لعنهما يقول النووي النامصة بالصاد المهملة هي التي تزيل الشعر من الوجه لاحظ كلمة من الوجه لان هناك من يخص بالحاجبين والمتنمصة التي تطلب فعل ذلك بها. وهذا الفعل حرام الا اذا نبتت للمرأة لحية او شوارب - 00:38:25ضَ

فلا تحرم ازالتها بل يستحب عندنا وقال ابن جرير لا يجوز حلق لحيتها لا يجوز حلق لحيتها ولا عنفقتها ولا شاربها. ولا تغيير شيء من خلقتها بزيادة او نقص ومذهبنا ما قدمناه من استحباب إزالة اللحية والشارب والعنفقة - 00:38:54ضَ

ومثلهم الحنابلة وكذا وان النهي انما هو في الحواجب وما في اطراف الوجه يعني يقول هو ورواه بعضهم المتنمصة. بتقديم المنتمصة بتقديم النون والمشهور تأخيره ويقال للمنقاش من ماص بكسر الميم منجاش هذا من ماص - 00:39:18ضَ

واما المتفلجات فبالفاء والجيم والمراد مفلجات الاسنان بان تبرد ما بين اسنانها الثنايا والرباعيات وهو من الفلج بفتح الفاء واللام وهي فرجة بين الثنايا الرباعية وتفعل ذلك العجوز ومن قاربتها في السن - 00:39:46ضَ

اظهارا للصغر وحسن الاسنان لان هذه الفرجة اللطيفة بين الاسنان تكون للبنات الصغار فاذا عجزت المرأة ها كبرت سنها وتوحشت عجيب السن يكبر فتبريدها بالمبرد لتصبير لتصير لطيفة حسنة المنظر - 00:40:11ضَ

وتوهم كونها صغيرة ويقال له ايضا الوشر ومنه لعن الواشرة والمستوشرة عند احمد وهذا الفعل حرام على الفاعلة والمفعول بها لهذه الاحاديث ولانه تغيير تغيير لخلق الله تعالى ولانه تزوير ولانه تدليس. يعني اجتمعت فيه عدة علل - 00:40:37ضَ

يقول واما قوله المتفلجات للحسن فمعناه يفعلن ذلك طلبا للحسن في اشارة الى ان الحرام هو المفعول لطلب الحسن واما لو احتاجت اليه لعلاج او عيب في السن ونحوه فلا بأس به والله اعلم - 00:41:03ضَ

التي يكون في اسنانها يعني خلل او او انحراف ستحتاج اليه لا حرج وقوله ولو كان ذلك لم نجامعها قال الجماهير العلماء معناه لم نصاحبها ولم نجتمع نحن وهي. بل كنا نطلقها ونفارقها - 00:41:26ضَ

قال القاضي ويحتمل ان معناه لم اطأها وهذا ضعيف والصحيح ما سبق فيحتج به في ان من عنده امرأة مرتكبة معصية كالوصل او ترك الصلاة او غيرها ينبغي له ان يطلقها والله اعلم - 00:41:49ضَ

مثل ما ذكروا فقهاء نعم باقي شي؟ نعم احسن الله اليكم قوله عليه السلام والمتفلجات الى اخره بكسر اللام المشددة وهي التي تطلب الفلج وهو بالتهريك فرجة ما بين الثنايا والرباعيات. والفرق بين السنين على ما في النهاية. والمراد بهن النساء اللاتي تفعل ذلك - 00:42:06ضَ

ذلك باسنانهن رغبة للتحسين. وقال بعضهم هي التي تباعد ما بين وهي التي تباعد ما بين والرباعيات بترقيق الاسنان بالمبرد واللام في قوله الحسن للتعليل. ويجوز ان يكون التنازع فيه بين الافعال المذكورة - 00:42:31ضَ

والاظهر ان يتعلق يعني يعني للحسن هل هو عائد للمتفلجات او عائد الى الجميع ما تقدم واصلهم مستوصلة واشمة مستوشمة الى اخره للحسن او المتفلجات للحسن هذا قاع العيش متنازع. نعم شيخ السلام عليكم قال ويجوز ان يكون التنازع فيه بين الافعال المذكورة والاظهر ان يتعلق بالاخير - 00:42:54ضَ

قال النووي فيه اشارة الى ان الحرام هو المفعول لطلب الحسن. اما لو احتاجت اليه لعلاج او عيب في السر ونحوه فلا بأس به كذا في الورقة والله اعلم قال العيني ليس في باب ليس في باب التفاعل معنى الطلب. وانما معناه التكلف والمبالغة فيه. والمعنى - 00:43:21ضَ

هنا المتفلجة هي التي تتكلف بان تفرق بين السنين. لاجل السنين. لاجل احسن الله اليكم التي تتكلف بان تفرق بين السنين. لاجل الحسن ولا ولا يتيسر ذلك الا بالمبرد ونحوه. ولا يفعل - 00:43:47ضَ

ذلك الا في الثنايا والرباعيات. ولقد لعن الشارع من صنعت ذلك من النساء. لان فيه تغيير الخلقة الاصلية قوله المغيرات صفة للمذكورات جميعا وهو كالتالي لوجوب اللعن المستدل به على الحرمة والله اعلم - 00:44:07ضَ

مغيرات خلق الله. نعم قوله يقال لها ام يعقوب قال انعيني لم يدرى اسمها ومراجع ومراجعتها عبدالله ابن مسعود على ان لها جدارا اذلالا ها ادراكا لعلها ادراكا ها ادراكا ولكنه واصلها ايه ادراكا يعني انها تفهم شوي لكن الفهم تعدى شوي حدوده - 00:44:29ضَ

تدل على ان لها ادراكا ولكن لم وباقي الناس اقول وباقي اهل الكوفة. ما يدركون بس هي هذي مثل ما يقولون بعد بعض الادراك لك الله عنه ها ايه هذا - 00:45:11ضَ

يكفي هذا العالم الثقة الامين المأمون الصحابي المعروف يكفي انه مجرد ما يخبر هذا الشيء ثم يقول ومالي لا العن من من لعن رسول الله قالت اني قرأت القرآن بعض الروايات انها بادرت وقالت اني قرأت المصحف ما بين اللوحتين - 00:45:30ضَ

فلم اجد فيه ذلك قال فاملوا قراتيل وجدتي الم تسمعي قول الله وما اتاكم الرسول فخذوه ومنعكم عنه فانتهوا. هذا موجود في القرآن. وهذا الذي نهى عنه النبي وكان عندها فقه - 00:45:53ضَ

فهمتها؟ مجرد ما تقول قال رسول الله يكفي خلاص هذا نهى عنه الله لان هي تريد ايش؟ لعن الله ها انه يقول لعن الله الواصل كما في بعض الروايات كما قد لعن في الحديث السابق قد لعن - 00:46:10ضَ

لعنت الواصلة خالتي اي اين هذا مو موجود في القرآن فلعنها رسول الله اذا لعنها الله احسن الله اليكم لكن لم يذكرها احد في الصحابيات قوله لئن كنت قرأتيه الى اخره باشباع كسرة التاء الى - 00:46:30ضَ

تولد الياء قال الطيبي اللام الاولى موطئة موطئة للقسم والثانية لجواب القسم الذي سد المسد جواب الشرط اي لو قرأت لان اللام الاولى هذي اخوة موطئة للقسم كأن هناك قسما - 00:46:52ضَ

والله لئن وقد تكون داخلة في بو قاسم المرسوم عندكم الهمزة على كرسي ها ليصلح حمزة حمزة مكسورة على الف لان ها كنت قرأتيه ها لقد لقد هذه اللام الثانية هذا في جواب القسم - 00:47:14ضَ

يقول ماذا قرأتي؟ يقول ايش اشبع اشبع كسرة نعم يا شيخ. ايش؟ قرأتيه بعد قال قول لئن كنت قرأت الى اخره باشباع كسرة التاء الى تولد الياء. هي اصلع قرأته - 00:47:42ضَ

لكن قال اشبعت الكسرة قرأتيه قال الطيبي اللام الاولى موطئة للقسم والثانية لجواب القسم الذي سد مسد جواب الشرط اي لو قرأتيه بالتدبر لعرفت ذلك قوله لم نجامعها قال جماهير العلماء - 00:47:59ضَ

معناه لم نصاحبها ولم نجتمع نحن وهي بل كنا نطلقها ونفارقها. قال القاضي ويحتمل ان معناه لم اطأها وهذا ضعيف والصحيح ما سبق فيحتج به في ان من عنده امرأة مرتكبة معصية كالوصل او ترك الصلاة او - 00:48:25ضَ

ينبغي له ان يطلقوا ان يطلقها والله اعلم حتى قال بعضهم وان كان فقيرا لا يقدر ان ان ان يعطى مهرها. والموت مدينا اهون عليه ان يعاشر معها والله اعلم - 00:48:45ضَ

القرار المتنختم الفصل احسن الله اليكم حدثنا محمد حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قال حدثنا عبدالرحمن وهو ابن مهدي حدثنا سفيان وحدثنا محمد ابن حدثنا يحيى ابن ادم حدثنا مفضل وهو وهو ابن مهل مهلهل كلاهما عن منصور في هذا - 00:49:07ضَ

بمعنى حديث جرير غير ان في حديث سفيان الواشمات والمستوشمات وفي حديث مفضل موشومات السلام عليكم الواشمات والموشومات وحدثناه ابو بكر ابن ابي شيبة ومحمد بن مثنى وابن بشار قالوا حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن منصور بهذا - 00:49:38ضَ

سمعت الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم مجردا عن سائل القصة من ذكر ام يعقوب. وحدثنا شيبان بن فروخ فروخ حدثنا جرير عن ابن حازم حدثنا الامش عن ابراهيم عن هلقمتا عن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحو - 00:50:05ضَ

في حديثهم وحدثني الباقي حديث جابر سيكون ان شاء الله تعالى في الدرس المقبل والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 00:50:27ضَ

- 00:50:53ضَ