باحث

قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان وما انا من المشركين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل - 00:00:00ضَ

مميز لل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله الله عليه وسلم تسليما كثيرا. اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا. وزدنا - 00:00:35ضَ

وارزقنا علما ينفعنا. ما بعد. اخواني في الدرس الماضي كنا اخذنا باب ما جاء في استسقائي بالانواع. لا احد يقرأ تفضل يا محمد وقول الله تعالى رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:00:55ضَ

في امتي من امر الجاهلية لا يتركونهن الفخر بالاحساب والطعن في الانساب والاستسقاء بالنجوم والنياحة وقال الناحية اذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة عليها سربا من قطران ودرع من جرف. رواه مسلم. احسنت بارك الله فيك - 00:01:25ضَ

باب ما جاء في الاستسقاء ما معنى الاستسقاء؟ طلب السقيا. والان جمع نوء وهي منازل منازل القمر وعددها ثمان وعشرون منزلا ينزل القمر في كل ليلة في منزل ثم يستتر بعد ثمان وعشرين وهي الليالي التي تسمى ليالي الاستسرار - 00:01:44ضَ

وتنزل الشمس في كل منزل مدة كم يوم يا اخوان؟ نعم ثلاثة ستة عشر يوما. بعد ثلاثة عشر يوم يغيب النوم من جهة المغرب وينهض رقيبه من جهة المشرق. ولهذا سمي نوأ من قولهم نأيا - 00:02:24ضَ

اذا نهض وقام او من الانا وهي الاوقات فاذا طلع راقبه من جهة المشرق كانوا يعتقدون انه ينزل ينزل مطر. حكم الاستسقاء بالانواع يا اخوان هم ساعة تفضل ها اذا اعتقد ان فاعلة بنفسها - 00:02:54ضَ

هذا شرم اكبر واذا كان يعتقد انها سبب فهذا من الشرك الاصابع بناء على القاعدة اي نعم. نعم. فانه من الشرك الاصل. يعني ما اعتقد سببا لم يثبت لا شرعا ولا قدر انه سبب. فان هذا من قبيل الشرك الاصغر كما امر بنا في التمائم وفي - 00:03:34ضَ

ما اشبه ذلك. قال عز وجل تجعلون يذكركم من لكم تكذبون بعد قولي فلا اقسم بمواقع النجوم. فلا اقسم لا هنا اي نعم. قيل ان هنا في اي لا صحة لما - 00:04:04ضَ

بعضهم يقول نافية يعني لا اقسم لان الامر اوضح من ان نحتاج الى قسم. لكن هذا ترده الاية. ولان الله قال وانه لقسم فالاياتين على انه قسم. لكن هناك ايضا من يقول انها نافية ويقول من شيء مقدس - 00:04:34ضَ

والتقدير لا صحة لما زعمتم في القرآن. اقسم بواقع النجوم. اين جواب انه لقرآن كريم. هذا المقسم القول الثاني ان لا للتنبيه وقيل انها زائدة ومواقع النجوم هي مساقطها مغاربها ومشارقها وانه - 00:04:54ضَ

قسم لو تعلمون عظيم يدل على عظم هذا القسم. لعظم المقسم عليه فالمقسم به مواقع النجوم عظيم والمقسم عليه لا شك عظيم وهو كتاب الله عز وجل انه لقرآن كريم الكرم يا شيخ ناصر - 00:05:34ضَ

يعني كرم قد يكون كرما في الذات وقد يكون كرما في صفاته والعرب كانوا يطلقون الكرم اكثر ما يطلقونه الكرم في المال لحاجتهم اليه لفقره ولهذا الشهر حتى بين العامة - 00:06:03ضَ

ان الكريم هو الذي يدعو الناس ويقيم الولائم وما اشبه ذلك. مع ان الكرم وصف عن فربنا كريم وجبريل كريم ومحمد كريم الصحف التي فيها القرآن مكرمة وملائكة الذين بيديهم هذه الصحف كرام - 00:06:24ضَ

ولم يبقى الا حامل القرآن هل يكون كريما او في كتاب مكنون اختلف في الكتاب المكنون فقيل وقيل من هو الصحف التي بعيد الملائكة؟ اميلنا هذا ابن القيم رحمه الله - 00:06:49ضَ

لقولنا يمسه المطهرون تنزيل من رب العالمين. افبهذا الحديث القرآن انتم مدهنون والمداهنة هي الايش الممالأة نعم والمصانعة وتجعلون رزقكم انكم تكذبون. معنى رزقكم يصنعون قيل نعمة شكركم للنعمة تجعلون شكركم لنعمة القرآن او المطر انا كم تكذبون فبه - 00:07:09ضَ

وتجعلون رزقكم رزقكم اي حظكم من القرآن ادب وتكذبون به وذكر حديث ابي ما لك الاشعري قال اربع في امتي من امر الجاهلية وهذا العدد يذكر عادة فهل يراد به الحصر؟ انه - 00:07:46ضَ

لا يجوز في الامة الا هذه الاربعة نعم يا اخوان نعم نعم لا يراد به الحصر وانما يراد به تقليب نعم العلم تكريمه العلمي يعني حصري في مسائل معدودة اربع في امتي من امر الجاهلية الجاهلية ما كان قبل الاسلام فهو من الجاهلية - 00:08:08ضَ

فهني يدل على ان هذه الخصال اذ كانت في الجاهلية انها كفر لا لماذا نعم لانه قد يكون بالانسان خصلة من خصل الكفر بالمسلم ولا يكون كما انه قد يكون في الكافر خصلة من خصال الايمان - 00:08:35ضَ

ولا يكون قد يكون مؤمنا فهذه خصال بعضها ورد النص على انها كفر كما ذكر الشيخ المسائل رحمه الله في قوله صلى الله عليه وسلم ثنتان في الناس هما بهم كفر - 00:08:59ضَ

اطعن في الانساب والنياحة في الميت نص على انها كفر لكن قال كفر ولم يقل كفرا واطلاق على انه ليس الكفر الاكبر. الفخر بالاحساب تعاظم وتباهي والتعالي بالاباء والاحسان جمع حسب - 00:09:13ضَ

وسمي حسبا واحسابا. لماذا كانهم يعدون مآثر ابائهم ومناقبهم يحسبونها حسبا ولهذا سمي حسبا وجمع وحساب والطعن في الانساب ان بمناسبة ذكر الطعن بعد الفخر الغالب ان من يبتلى بالفخار - 00:09:41ضَ

يقع في ماذا يقع في الطعام يحتاج الى ان يطعن حتى يفخر على الناس يظهر لهم مكانته ومنزلته والطعن في الانساب نعم يطعن في نسبه فيقول هو ليس من بني فلان ليس من اهل هذا - 00:10:05ضَ

هذه العشيرة وما اشبه ذلك والاستقاء بالنجوم كما مر طلب السقيا منها وحكمه كما ذكر والنياحة ما معنى النياحة نعم رفع الصوت الميت قصدا بصوت يشبه نوح الحمام وحكمهم محرم - 00:10:31ضَ

كبيرة من كبائر الذنوب والندب ما هو نعم ذكر محاسن الميت. تعداد محاسن الميت على وجهه تسخط وكاسية ومطعمة وما ذكر محاسنه من باب الثناء اذكروا محاسن قال فلان فيه كذا وكان يعمل كذا وكذا لا بأس بهذا - 00:11:00ضَ

لكن الندب لا يعدد محاسنه اه من باب المبالغة في الحسن عليه. النياحة محرمة النصوص الواردة فيها وذكر ايضا عدة توجيهات لتحريمها منها انا تزيده حزنا. تزيد نفس من ينوح والنياح في النساء - 00:11:40ضَ

اقعدي بقى نعم تزيده حزن على حزنه وايضا تهيج احسان الاخرين واذا لا تردوا وفيها ايضا عن تسخط على قدر الله عز وجل والواجب الايمان بقدر الله عز وجل والايمان بالقدر خيره وشره من اركان الايمان - 00:12:14ضَ

والايمان بالقدر يا اخواني يثلج الصدر ويريح قلبه لهذا قال تعالى ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب قبل ان نبرأها ان ذلك الله يسير ايش بعدها - 00:12:39ضَ

لكي لا تأسوا على ما فاتكم فالامم بالقضاء ما ييأس يا اخوان على ما فاته ولا يفرح بما جاءه فرح بطل واشق وعقوبة الناحية كما ذكر هنا تقام يوم القيامة من قبرها - 00:12:52ضَ

وعليها سربان وسربان الثوب من قطران وقت القطران نعم كان النحاس المذاب وقيل ها هو تطلع به الابل من الجرب ودرع من جرب. والدرع ايضا نوع من الثياب او القمص - 00:13:15ضَ

من جرب الدرع نفسه عياذا بالله والجرب معروف مرض شديد يأتي الابل فيتساقط وبرها يا اخوان بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى وله ما من حديث زيد ابن - 00:13:36ضَ

خالد الجهني رضي الله عنه قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح فلما انصرف اقبل نعم صلاة الصبح بالحديبي على اثر سماء كانت من الليل فلما اقبل فلما انصرف اقبل على الناس فقال هل تدرون ماذا قال ربكم؟ قال والله ورسوله اعلم - 00:14:07ضَ

قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب. ومن قال مطرنا بنوء كذا وكذا فكافر بي مؤمن بالكوكب لهما من حديث ابن عباس في معناه - 00:14:29ضَ

قال وفيه صدقة نوء كذا وكذا فانزل الله فلا اقسم بمواقع النجوم الى قوله تكذبون. احسنت بارك الله فيك ما زلت اكرر واؤكد على الحفظ يا اخوان احفظوه يا اخوان - 00:14:45ضَ

لن نطالبكم بغير قال الله وقال الرسول حفظ اياته يا اخوان وحفظ احاديث النبي صلى الله عليه وسلم كان نظر الله امرء ان سمع مقالتي فوعافى اداك مثل شو معنى نظارة - 00:15:01ضَ

من النظرة دعاء له بنظرة الوجه ونظرة الوجه لا تكون الا باي شيء في سرور انما نطعمكم نظرة نظرة وسرور احفظوا يا اخوان فالحفظ هو ذخيرتكم وشاهدوا انفسكم واستعينوا بالله عز وجل - 00:15:18ضَ

فان الله عز وجل لما ذكر القرآن قال بل هو ايات بينات في صدور الذين لم يكن علمه في صدره يا اخواني علمه قاصرا صلى الله عليه وسلم يصلى بنا في الحديبية المعروف حديبية - 00:15:47ضَ

مكان بين الحرم والحل في مكة وبحصوات البيعة المشهودة المشهورة بيعة الرضوان وحصل به ايضا توقيع الصلح مع قريش انا اثر سماء الاثر والاثر اثر الشيء معكم العاقبة واثره ما ينتج نعم ما ينتج - 00:16:08ضَ

والسماء هو هي المطر اطلاق المحل وارادة الحال مجاز علاقته المحلية كما يقولون كما يقول اهل المجاز فلما انصرف من صلاته انصرف سلم اقبل على الناس وقال ايها الناس اتدرون ماذا قال ربكم - 00:16:33ضَ

وفي توجيه العلم بالايش يا اخوان طريق السؤال حتى ينتبه انتبه الحاضرون الله ورسوله اعلم فيه الادب في تعلمي ان الانسان اذا عما لا يعلم يقول الله اعلم قال اصبح من عبادي مؤمن به وكافر - 00:17:03ضَ

من قال مطرنا ولم يقل يا محمد امطرنا لأن الفعل امطر لم يأتي بالقرآن الا بايش الا بالعذاب وما مطر فهو الوارد في حديث ابن عباس في الصحيحين قال مطر الناس - 00:17:26ضَ

من قال متنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب وفيه مشروعية ان يقول الانسان نزول مطر مطرنا بفضل الله او يقول اللهم اللهم صيبا نافعا واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا - 00:17:47ضَ

بسببه والدليل انها للسببية ولم يقصدوا ان المطر هو الذي هو الذي ينزل المطر اولا ما هو معلوم من حالهم في الجاهلية انهم كانوا يقيمون بتوحيد الربوبية وان الله هو المنزل له - 00:18:18ضَ

مطر ما كانوا يعتقدون ان الكواكب اللي تنزل وايضا قوله قولهم مطرنا يقولوا مطرنا وكذا وكذا فموطننا يدل على ان هناك منزلا لهذا المطر لكن كان هذا النوء سببا لو قال قائل مطرنا في نوء كذا - 00:18:41ضَ

ما الفارق قالوا فيهن الظرفية ويراد بها الوقت لو قال مطرنا بالوسم مطرنا العقرب وما اشبه ذلك المقصود ان هذه الاوقات ظرف نزل فيه المطر والحديث عزاه المؤلف رحمه الله شيخين - 00:19:13ضَ

وهو من افراد الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا احنا والمسلمين اجمعين. قال المصنف رحمه الله باب قوله تعالى ومن الناس من يتخذ - 00:19:45ضَ

من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. وقوله قل ان كان ابائكم وابناؤكم الى قوله احب اليكم من الله ورسوله احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بامره - 00:20:17ضَ

نعم قال رحمه الله باب قول الله تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا هذا شروع من المؤلف في الموضوعات التي هي من اعمال القلوب كالمحبة خوف توكل رجاء ما اشبه ذلك - 00:20:47ضَ

وذكر المحبة اولا ويذكر بعدها باب الخوف لان العبادة تدور على هذين الركنين الركنين المحبة وتذلل لله عز وجل ولهذا يقال في تعريفها تعريف العبادة نعم اسم يجمع نعم غاية الحب وكماله. وغاية الذل. الذل وكماله - 00:21:17ضَ

فالحبوب ذل ليس بعبادة والذل دون محبة ليس بعبادة والعبادة يجتمع بالامرين كما قال ابن القيم وعبادة الرحمن راية حبه مع ذل عابده مع ذل عابده ثم قضبانه يقال في تعريف العبادة يعني - 00:22:00ضَ

معنى اخر تذلل لله تعالى محبة وايش؟ محبة وتعظيما المحبة يا اخواني هي اصل كل عمل والمحبة كما يقول شيخ الاسلام هي التي تحرك تحرك الانسان فمن احب الله عز وجل - 00:22:23ضَ

تحرك وتوجه الى ربه تذللا وتألها وعبادة وتعظيما وطاعة ومن احب محمدا صلى الله عليه وسلم ايضا تحرك وتوجه الى اتباعه عليه الصلاة والسلام مع محبته بالقلب وباللسان ومن احب الدنيا - 00:22:53ضَ

تحرك يديها وصارت حركاته كلها نعم في ظلم الدنيا ومن احب العلم تحرك وسعى الى ماذا يا اخوان الى العلم وصار العلم لذته وسلوته غايته هو لا يأنس الا به - 00:23:21ضَ

وليتلذذوا لما كانت المحبة يا اخوان ايه الاصل في دين الاسلام وبكمالها يكمن الايمان وبنقصها ينقص. ينقص وحيده عقد المؤلف رحمه الله تعالى لها هذا الباب وصدره بالايتين من يتخذ من دون الله اندادا - 00:23:49ضَ

هذه الاية يا اخوان ذكرت بعد الاية التي قبلها ولا تتظمنت ثمانية من الادلة الكبار الدالة على وحدانيته سبحانه وبحمده وقبل هذه الاية وش الاية التي تضمنت الادلة؟ والهكم اله - 00:24:25ضَ

الادلة ان في خلق السماوات والارض وتأملتها وجدت انها اشتملت على قرابة الثمانية ادلة وقبلها ما ذكرتم ذكر الاية الدالة على وحدانية ولقوله تعالى واذا هوكم اله واحد فما مناسبة - 00:24:47ضَ

هذه الايات بعضها ناخد ان في خلق السماوات والارض بعد قولي والهكم اله واحد. ما المناسبة نعم لما ذكر وحدانيته عز وجل ذكر الادلة الدالة عليه والعجيب ان هذه الادلة يقر بها - 00:25:12ضَ

بانه الخالق الرازق المالك المدبر ومنزل المطر ففي بيان للتلازم بين الالوهية وبين الربوبية. ثم قال ومن الناس من يتخذ من دون الله مناسبة الاية الاخيرة هذي الاية التي قبلها - 00:25:38ضَ

انه مع وضوح الحق بادلته الجلية البينة الواضحة مع ذلك يوجد من الناس من يتخذ من دون الله اندادا وبعض الناس وليس نعم من يتخذ من دون الله اندا ان يجعل لله سبحانه وتعالى ندا - 00:26:05ضَ

وليد ما هو المثيل والنظيف والشبيه المناوئ يقولون يحبونهم كحب الله اي يحبون هذه الانداد كمحبتهم لله عز وجل اذا هم يحبون الله ولكن هذه المحبة لم تنفعهم لماذا لانهم لم يخلصوا هذه العبادة لله عز وجل - 00:26:33ضَ

بل اشركوا معه غيره واحب معه الانداد فلما سووه بالياتهم واندادهم كانوا بذلك مشركين كما قال عز وجل عنهم وبعد ان دخلوا النار وصاروا يختصمون فيها اذ نسويكم رب العالمين اي نساويكم رب العالمين في المحبة - 00:27:08ضَ

والذين امنوا اشد حبا لله الذين امنوا اشد حبا لله. من هؤلاء المشركين لالهتهم او لله. لله عز وجل فالمؤمن يحب ربه عز وجل اعظم من محبة المشرك لالهته احب هذه الالهة - 00:27:38ضَ

فان وجد ما يزعمه نفعا استمر في عبادتها واذا نجد فيها نفعا ما تركه الى غيرها واما المؤمن فانه يحب ربه تألها وتذللا وتعبدا وتعظيما له سبحانه وبحمده ويرون الذين ظلموا ويرون العذاب - 00:28:04ضَ

لا قوة لله وجميع هؤلاء الظالمون ويعلمون حين معاينتهم العذاب ان القوة لله جميعا وانه تعالى شديد العذاب لو علموا ذلك وسيرونه احيانا به ما عبد معه غيره واتخذوا عند هذا - 00:28:36ضَ

معه سبحانه وبحمده ثم قال عز وجل قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وحشرتكم بعد قول يا ايها الذين امنوا لاتخذوا ابائكم واخوانكم اولياء لا توالون كانوا كفارا ولا تحبوهم حتى ولو كانوا اقرب الناس اليكم - 00:29:11ضَ

لانكم ان كنتم تحبون الله لازم محبته عز وجل ان تحبوه وتحبوه من احب نعم ما يحب من الاشخاص والاعمال والازمنة والامكنة اما ان يدعي محبة الله ويحب اعدائه فان هذا من المحبة - 00:29:36ضَ

اتحب اعداء حبيبي وتدعي حبا له ما ذاك في امكانها يمكن ان تدعي محبة الله عز وجل وهو يحب اعداء الله سبحانه وبحمده ثم قال قل ان كان اباؤكم هؤلاء الذين تحبونهم - 00:30:04ضَ

وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم التي تنتمون اليها واموال اقترفتموها اكتسبتموها وتجارة تخشون كسادها نقصها ورخصها ومساكن ترضونها لزينتها وزخرفتها احب اليكم من الله ورسوله ان كنتم تقدمون محبة الدنيا على محبة الله ورسوله وجهاده في سبيله فتربصوا انتظروا ما يحل بكم - 00:30:25ضَ

وفي هذا وعيد اكيد وتحذير شديد في تقديم محبة الله عز وجل وعلامة ذلك لو كان الانسان بين امرين بين شيء تهواه نفسه وتميل اليه لكن عن محبة ربه سبحانه وبحمده - 00:31:05ضَ

او شيء يحبه الله عز وجل لكن ربما يفوت عليه بعض الامور التي تميل اليها نفسه فان قدم محبة الله على ما تهواه نفسه وذلك علامة على محبتي لله عز وجل - 00:31:33ضَ

وان كانت الاخرى كان ذلك علامة على تقديمه محبته على محبة الله عز وجل فيقع عليه هذا الوعيد المذكور في الاية فتربصوا وانتظروا ارتكبوا ما يحل بكم. فانه تعالى لا يهدي القوم الفاسقين - 00:31:56ضَ

الخارجين عن طاعته اقسام المحبة اعظمها لا شك نعم محبة الله عز وجل وهي المحبة المقتضية ليش للتذلل والخضوع وهذه المحبة كما ذكر هي الركن الثاني من اركان العبادة الركن الاول من اركان العبادة - 00:32:19ضَ

يحب الله عز وجل تذللا وتألها وتعظيما له سبحانه وبحمده وصرف هذه المحبة لغير الله يعتبر شركا كما في الاية الاولى ما سوى هذه المحبة؟ انواع منها المحبة في الله ولله كما سيأتينا - 00:32:53ضَ

وهذه تابعة محبة الله عز وجل فمن احب الله كما ذكر احب لله. ما يحبه الله عز وجل من الاشخاص او الاعمال او الاثمنة او الامكنة المحبة الثالثة محبة طبيعية - 00:33:22ضَ

يا اخوان حبة هناك محبة اشفاق ورحمة محبة الوالد نعم لولده هناك بالعكس محبة اجلال وتوقير محبة الولد هناك محبة انس محبة الاصدقاء حبة المشتركين في عمل او مهنة او كذا - 00:33:44ضَ

بعضهم للبعض هذه انواع من المحاب تعتبر ماذا لكن قد يقتدوا بها ما بسببه تكون مأمورا بها او منهي عنه لان المباح عندما يتحدث عنه كمباح ينظر اليه في حد ذاته - 00:34:19ضَ

اما باعتبار كونه وسيلة الى غيره فانه يأخذ حكم ما جعل وسيلة لهم فاذا كان المباح وسيل الى واجب فما حكمه اذا كان وسيلة الحرام وهكذا احسن الله اليكم قال رحمه الله وعن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى - 00:34:42ضَ

ساكون احب اليه من ولده ووالدي والناس اجمعين. اخرجه. نعم. ذكر يا اخوان ان ركني العبادة ايه ده المحبة الخوف فمن المحبة يكون امتثال الامر وبتذلل والخوف يكون ماذا وبالتالي يوفق العبد الى امتثال اوامر الله سبحانه وتعالى - 00:35:18ضَ

محبة له نواهي نواهيه تذللا وخضوعا له. قال عن انس رضي الله عنه قال صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين - 00:35:53ضَ

لا يؤمن احدكم هذا نفي للامام كامل الواجب نفي لكمال الايمان للايش يا اخوان الواجب فلا يؤمن احد الايمان الكامل حتى يحب النبي صلى الله عليه وسلم اعظم من محبته - 00:36:11ضَ

لنفسه وولده والناس اجمعين بدا بالولد بالولد واثنين الوالد الوالد والثالث الناس اجمعين ما ذكرت نفسنا. لا نعم والنفس ايضا نفس وردت في حديث عمر رضي الله عنه خرج في الصحيح - 00:36:45ضَ

قال يا رسول الله لا انت احب الي من كل شيء الا من نفسي قال لا والذي نفسي بيده يا عمر حتى اكون احب اليك من نفسك قال فالان يا رسول الله - 00:37:16ضَ

والله انك لاحب الي من كل شيء حتى من نفسي قال انا يا عمر وسأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم فقال متى الساعة يا رسول الله ولا ما اعددت لها منك في صلاة ولا صيام ولا صدقة - 00:37:29ضَ

ولكني احب الله ورسوله وقال انت مع من احببت قال انس فقلنا يا رسول الله ونحن كذلك قال نعم قال ففرحنا فرحا شديد انت مع اذا عبدت الله ورسوله فانت - 00:37:50ضَ

مع من احببت مع الله عز وجل ومع الرسول ولكن تكون باللسان نطقا وبالقلب اعترافا وايمانا فلا يؤمن شخص الايمان الكامل حتى يجمع هذه الامور الثلاثة قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:38:19ضَ

احب اليه من ولده ومن والده ومن الناس ومن الناس اجمعين. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وله ما ان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان - 00:39:01ضَ

ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما. وان يحب المرء لا يحب وان يكره ان يعود في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يقذف في وفي رواية لا يجد احد حلاوة الايمان حتى الى اخره. نعم ولهما عنه - 00:39:21ضَ

رضي الله عنه قال صلى الله عليه وسلم ثلاث من كنا فيه وذكر العديد هنا ايضا يراد به الحصر وانما يراد به التقريب من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان - 00:39:51ضَ

اذا الايمان حلاوة يا اخوان حلاوة متظمنة كما يقول شيخ الاسلام للذة والفرح وهي تابعة المحبة بتكميل الاولى وتفريعها في الثانية ودفع ظدها وفي الثالثة كما يقول رحمه الله فلماذا هو حلاوة يا اخوان؟ وله لذة - 00:40:06ضَ

هذي الحلاوة يا فرح اناس ينشدون الفرح انشدون اللذة في كل اتجاه اكثر الناس يا اخوان يخطئونها ولا يبحثون عنها في مواطنها ومظنها والفرح الحقيقي يا اخواني هو فرح القلوب - 00:40:43ضَ

ولذتها وهذا يكون بطاعة الله عز وجل ولذة مناجاته وبهذه الامور التي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ولما ذكر الله القرآن في قوله عز وجل يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم - 00:41:11ضَ

في اخر الاية قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا في كتاب الله فرح يا اخوان من احب القرآن تحرك قلبه للقرآن وجد فيه الفرح واللذة والحلاوة وقال تعالى والذين اتيناهم كتاب - 00:41:28ضَ

يفرحون بما انزل اليك هذا الفرح المحمود الذي ينبغي ان يتسامى اليه الانسان اما الفرح بحطام الدنيا وشؤونها فانه عياذا بالله قد يكون استدراج فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شيء - 00:41:52ضَ

حتى اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون فالفرح فرحان فرح بطر كان مذكور في هذه الاية وفرح محمود كالمذكور في الايات السابقة ولما خرج عمر يسم ابل صدقة وكان معه مولى له غلام - 00:42:18ضَ

فهنته لما رآها فقال الغلام هذا فضل الله ورحمته. ماذا قال عمر كذبت فضل الله ورحمته القرآن وذكر الاية قل بفضل الله وبرحمته لمن؟ يا اخواني فيه حلاوة كما في الحديث - 00:42:39ضَ

وفي الحديث الاخر ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا وبالايمان الامان وسكينة والطمأنينة الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون - 00:43:05ضَ

وبالايمان الحياة الطيبة من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن انه حياة طيبة وهذا في الدنيا ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون هذا في الاخرة وبالايمان ينال الانسان يا اخواني اعظم نعيم - 00:43:30ضَ

ان الذين امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا. اللهم اجعلنا جميعا منهم يا رب. امين وبفقد الايمان عياذا بالله ما يكون حال الانسان يسلب الامن يسلب الطمأنينة يضيع يتخبط في الظلمات - 00:43:52ضَ

ثم يوم القيامة ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا. وهذا في الدنيا ونحشره يوم القيامة اعمى. اعمى. قال رب لما حصرتني اعمى وقد كنت مصيرا قال كذلك اتذكرياتنا - 00:44:15ضَ

فنسيتها وكذلك فواجب على الانسان يا اخوان ان يحرص على الايمان وان يوفي اركانه وان يسأل ربه الثبات عليه الى ان نلقاه ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما - 00:44:33ضَ

يحب الله عز وجل اعظم محبة ويحب رسوله صلى الله عليه وسلم وهو محب فان قلت فلماذا عطف الرسول على الرب عز وجل بالواو ولم يقل بثم الدال على الترتيب - 00:45:05ضَ

قيل ان محبة الرسول من محبة محبة الله عز وجل ولهذا عطف النبي صلى الله عليه وسلم على الله عز وجل بالواو قد احب اليه مما سواهما لا يعدل بشيء. اي شيء كائنا من كان - 00:45:19ضَ

محبة الله عز وجل ومحبة رسوله صلى الله عليه وسلم وكما معكم من اللازم ذلك ان يحب ما يحبه الله وما يحبه رسوله صلى الله عليه وسلم قد عاد الضمير هنا اعاده النبي صلى الله عليه وسلم الى الله - 00:45:43ضَ

وقد انكر على من صنع ذلك في حديث حاتم ان خطيبا خطب بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم حديث مسلم قال من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوى - 00:46:07ضَ

ومن يعصي الله ورسوله فانكر عليه الجمع ربي عز وجل وبين رسوله بضمير التثنية. فما الجمع بين الحديثين جمعوا بينهما يا اخواني باوجه من الجمع بعضهم يقول مقام الخطبة يقتضي ايش - 00:46:36ضَ

البسط بسط الحديث وايضاح ما يقصده الخطيب بخلاف غيره الذي يقتضي الاختصار وقيل ان النبي صلى الله عليه وسلم انما انكر عليه من باب الادب مع الله عز وجل صلى الله عليه وسلم عندما قال احبني ما سواهما - 00:47:05ضَ

على ذلك يدل على الجواز وقيل بل هو خاص به صلى الله عليه وسلم يعني قوله حبل مما سواهما هذا من خصوصيته. لانه صلى الله عليه وسلم معصوم ان يقع في الشرك - 00:47:33ضَ

بخلاف غيره قيل ان قوله اقول ومن يعصي الله ورسوله ناقل عن وقوله احب اليهم من سواهما مبق على الاصلي والقاعدة يا اخواني في الترجيح بين الادلة انه اذا تعارض - 00:47:50ضَ

دليل يعني احدهما ناقل عن الاصل والاخر موق عليه قدم الناقل عن الاصل نعم لماذا؟ لان فيه زيادة زيادة علم وقوله ما سوى هذا موقع الاصل والاصوم هو الجمع بينهما - 00:48:21ضَ

حتى انكر النبي صلى الله عليه وسلم على هذا الخطيب فكان انكاره ناقلا لهذا الحكم عن فقدم النص ان ابقي عليه والله اعلم وان يحب المرأة لا يحبه الا لله - 00:48:44ضَ

وهذا فرع عن محبة الله عز وجل ان يحب المرء لمجرد القرابة ولا لي مصلحة وانما يحبه اول وقبل كل شيء مع انه قد يحبه لقرابتي هذي محبة ايش يا اخوان - 00:49:10ضَ

لكن اكمل منها ان يحبهم لماذا؟ ان يحبه لله عز وجل. وفي الله عز وجل المحبة في الله محبة جليلة عظيمة يا اخوان قدران فيها النصوص ما يدل على تأكدها - 00:49:33ضَ

وعظيم قدرها ومكانتها عند الله عز وجل فاصحابها امور مستحقون لمحبة الله عز وجل في حديث ابي ادريس الخولاني هل دخلتم جامع دمشق فاذا فتى براق الثنايا اذا اختلف الناس اسندوا اليه وصدروا - 00:49:57ضَ

عنه او عن رأيه من هذا قال معاذ ابن جبل رضي الله عنه وارضاه قال فلما كان من الغد اجرت تقدمت او بكرت فوجدته وقد سبقني للتهجير وجدته يصلي فلما فرغ من صلاتي اتيت اليه من كبر وجهه - 00:50:28ضَ

فقلت له والله اني لاحبك في الله قال الله قلت الله قال الله قلت الله قال فاخذ بحبوة ثوبي وقال ابشر فاني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى وجبت محبتي - 00:50:55ضَ

المتحابين في المتجالسين في المتبادلين في المتزاورين في وجبت محبتي وجبت محبة الله وجبها ربنا على نفسه سبحانه وبحمده على من جمع هذه الاوصاف من اشرفها واعظمها المحبة في الله وما يتبعها من المجالسة والبذل - 00:51:15ضَ

ومما اعد لهم ايضا انهم ينالون فضلا وقدرا عند الله عز وجل فيظلهم الله تعالى بظله يوم لا ظل الا ظله في الحديث المخرج عند مسلم يقول الله تعالى اين المتحابون بجلالي - 00:51:43ضَ

اليوم اظلهم في ظلي يوم لا ظل الا ظله وفي حديث السبعة المشهور الذين يظلهم الله في ظله نسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم قال ورجلان تحابا في الله اجتمع عليه في المحترق - 00:52:24ضَ

ان هذه عبادة جليلة انبغي للناس يا اخواني ان يحرص عليها ويحيوها كما كانت في عهد المصطفى صلوات ربي وسلامه عليه من عمر كلاما ومعناه زمان ما كان احدنا يرى انه احق بدرهمه او جناره من اخيه - 00:52:46ضَ

هذا ما نقول عز وجل في الحديث القدسي المتبادلين فيه يعني وصلت المحبة الى انه يرى ان اخاه له حق فيما في يده او فيما عنده وهذا القدر الرفيع ومنزلة عالية - 00:53:11ضَ

وادرك الناس يا اخواني ادركناهم وهم محافظون على هذه السنة وترى اثر المحبة فيما بينهم وربما يتعرف الرجل بقولهم هذا محب انا محب اذا قلت هذا من تعرف هذا الانسان او كذا؟ قال انا محب - 00:53:29ضَ

احب في الله الرحيم في الله وكانوا يسافرون يا اخوان اذكر اني زرت احدا اخواني رحمه الله كان امام مسجد وكان يأتي الى مسجده قد ارتحل عن الحي وبقي يصلي في مسجده - 00:53:59ضَ

يمكن الساعة العاشرة روحا اللي يصلي الظهر في المسجد المعروفين رحمهم الله اتيت في يوما لزيارته كان معي بعض الاخوة اتصل بسائقه احنا الان في خارج الرياض برة او رغبة - 00:54:20ضَ

كم تبعد تقريبا مئة وثلاثين خمسين وعلى ذهب الشيخ لزيارة اخ له في الله الله اكبر الحديث الرجل الذي زار لما اتى على اين تذهب داخل لي في هذه القرية - 00:54:49ضَ

قال الك نعمة اليه؟ قال لا ولكني احبهن قال فاني رسول الله اليك ان الله يحبك كما احببته. احببته فيه بالله عظيمة يا اخوانا الاغراض والمقاصد والاهداف وسيأتي بكام ابن عباس ما يدل على ان هذا الوضع - 00:55:20ضَ

يتغير تغير وتغير منذ ازمنة لكنه موجود ويتأكد ان يكون موجودا وطلاب العلم وان يشيعوه بين الناس ويدعوا الناس اليه ويرغبهم فيه بين المسلمين يا اخواني الفة لا توجد في الدنيا - 00:55:42ضَ

يغبطهم ويحسدهم غيرهم تجد المسلم في اقصى المسجد ينظر المسلم في اقصى المغرب على انه اخوه هذه الاخوة غرسها ربنا عز وجل بين الناس في قوله انما المؤمنون اخوة. اخوة - 00:56:08ضَ

اخوة تفوق اخوة ماذا يا اخوان؟ تفوق اخوة النسب اذا لم يكن بدين والله المستعان لهذا مر بنا قوم نوح عليه السلام لما سأل ربه ان ابني من اهلي فقال الله له - 00:56:31ضَ

انه ليس من اهلك. ليس نزبا كما زعم البعض. لا نسبا بنص القرآن ولكن ليس من اهلك لماذا؟ لانه خالفك واذا فقد قال الله ونادى نوح ابنه ابنه وهذا نص انه - 00:56:51ضَ

ابن من النسب لان البعض مع الاسف قال هذا ولد زنا وهذا قول قديم بعض المفسرين لكنه قول مردود بنص القرآن المفروض ان الاخوة في الله عظيمة يا اخوان والمحبة - 00:57:17ضَ

محبة في الله محبة عظيمة يا اخوان قد يحرص المسلم عليها يجاهد نفسه عليها واذا حوت انسانا في الله فينبغي ان تخبر بذلك. قال صلى الله عليه وسلم اذا احب الرجل اخاه في الله - 00:57:34ضَ

فليخبره حديث مسلم اني احبك في الله وهو يدعو له ويقول احبك الله الذي احببتني فيه نعم وان يكره ان يعود بالكفر بعدين انقذه الله منه كما يكره ان يقنف في النار - 00:57:54ضَ

تذوق هذه الحلاوة وهو يكره ان يعود الى الكفر او يعود للمعاصي ان كان الله من علي بالتوبة كان مسلم من الله عليه بالتوبة تذوق حلاوة الايمان وقتها لا يمكن ان يعود للمعصية يا اخوان - 00:58:17ضَ

هذي الامور في بدايات تحتاج الى جهات وجهاد وجهاد وابتداء واختبار من الله عز وجل هل طالبها جاد وفي طلبها مجتهد في طلبها فاذا ثبته الله عز وجل ووجد الحلاوة ما يعدل بها شيئا - 00:58:44ضَ

وكنت قلت لكم واقول للاخوان دائما شيئان في الدنيا فيهما حلاوة ولذة والله ما تدانيها ايها وهما العبادة والعلم يا اخوان والعلم عبادة لكن من تذوق حلاوة العبادة يجاهد نفسه لو يترك شيئا منها. الله جاله شغل ولا شي - 00:59:12ضَ

تجده ما نجاهد في ان يحد من هذا العمل الذي اشغله عن هذه العباد وكانوا اذا اذنوا الفجر لم يقوموا الليل يظل بعد نهاره وحزين لماذا سمعت بعضهم لم استيقظ الا اذان الفجر - 00:59:41ضَ

لم استيقظ من اذان الفجر يحس انه فقد فقد شيء فقد لذة وكذلك طلب العلم لكن هذه الامور يا اخوان ترى ما يعني طلب العلم في اوله يأتي لشيء لا يعرفه - 01:00:06ضَ

يحتاج ان يحفظ يحتاج ان يقرأ يحتاج الى ان يسهر يحتاجنا اتعب ويكل ويمل وكثير من الناس يقطع الطريق في اوله محمد في وسطه ويمكن حتى وقد قارب نهايته والله يا اخي على كل حال اللهو - 01:00:26ضَ

ما الهى عن طاعة الله عز وجل والاخرة وان كان في الاصل ما هي الاصل يعني قد يكون الشيء مباحا في الاصل لكن الانسان يأخذ من المباح بقدر بحيث لا لا يطغى يا اخوان هذا ما هو اهم من - 01:00:55ضَ

والوقت نفيس وغالي يا اخوان اذهبوا في فضول المباحات ولهذا من خطوات الشيطان والتي مرت بنا الشيخ ناصر ابن القيم الكلام اولها اول ما يأتي الانسان بايش الشرك فاذا عجز البدعة. بدعة - 01:01:15ضَ

احب اليه من معصية. فاذا عجز الكبائر. بالكبائر. كبائر الذنوب. فاذا عجز. الصغائر. بالصغائر. فاذا عجز بفضول المباحات فاذا عجز اشغله بالمفضول عن الفاضل عرفت انا يا محمد عرفتها اولها ايش - 01:01:33ضَ

الشرك ثم البدعة ثم الكبيرة ثم الصغائر ثم فضول المباحات رايح وجاي ودوريات واستراحات واشياء مباحة ما فيها شيء لكن وقت ما هكذا يا اخوان تنفق الاوقات ثمينة الغالية اه واخيرا - 01:01:58ضَ

بالمفضول وان يبتلى بها كثير من الاخوان يعمل في اشياء فاضلة ما شاء الله يرجو خيرها وهو على خير لكنه اشغل عن ماذا يا اخوان رحمه الله عن ابن عباس رضي الله عنهما قالا في الله - 01:02:31ضَ

في الله فانما تنال ولاية له. فانما تنال ولاية الله فانما تنال ولاية بيت الله بذلك ولن يجد عبد طعم الايمان وان كثرت صلاته وصومه حتى يكون كذلك. وقد صار عامة مؤاخاة الناس على امر الدنيا ذلك لا يجدي على اهله شيئا. رواه ابن جرير. وقال ابن عباس - 01:03:01ضَ

في قوله وتقطعت بهم الاسباب قال المودة. نعم. قال ابن عباس من احب في الله واعد في الله واعد في الله فانما تنال عند كل كسر شيخ ناصر ولاية اي نعم. ولاية الله - 01:03:31ضَ

لذلك من احب في الله وابغض في الله واعاد في الله فانما تنال ولاية الله يعني محبة الله بذلك كما ذكر ان من احب في الله احبه الله عز وجل - 01:03:49ضَ

واذا هب في الله فمن لازم ذلك ان يبغض في الله فيحب ما يحبه الله ويبغض ما يبغضه الله ويوالي ما يواليه الله ويعادي ما يعاديه الله هنا تنال ولاية الله سبحانه وتعالى ومحبته - 01:04:08ضَ

ونعلم يا اخوان انا الولايات نوعان عامة وايش عامة وخاصة فولاية عامة لخلق كلهم المسلم والكافر ثم ردوا الى الله مولاهم الخام في الخلق والتدبير والرزق وما اشبه ذلك ولاة خاصة بالمؤمن - 01:04:28ضَ

وهي ولاية التوفيق والاعانة والتشديد الى جانب ما ذكر وهناك ولاية من المؤمن لربه عز وجل قال تعالى ومن يتولى الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم غالبون. من يتولى الله - 01:04:52ضَ

يتولى ربه محبة وتألها وتعظيما يقول ابن عباس وقد صارت عامة مؤاخاة الناس على امر الدنيا وذلك لا يجزي على اهله ابن عباس احكي الواقع القديم يعني في زمان ولا شك ان الناس - 01:05:13ضَ

يا اخوان يتغيرون انس لا يأتي زمان الا والذي بعده شر منه قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم والحديث المشهور خير الناس قرني ثم الذين ثم ثم هيحصل نقص في الناس - 01:05:39ضَ

لا شك فعامت مؤاخاة الناس في وقت ابن عباس عامة يعني كل مؤاخاة الناس لا لا وهنا يتبين يا اخواني من تمسك بشرع الله وحرص على اختفاء اثارهم رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:05:56ضَ

وظهرت محبته لربه تأله او تعظيما ومحبته لرسول الله صلى الله عليه وسلم بقلبه وبلسانه وباتباعه لهديه ولما دعا اقوام محبة الله انزل الله اية المحنة شاءت المحنة وان كنتم تحبون الله - 01:06:20ضَ

فاتبعوني يحببكم هاتوا برهان ما الدليل على محبتكم لله عز وجل فان كان الدليل موجودا فابشروا. فاتبعوني ايش؟ نعم يحميكم الله وتغير لا شك حصل في الناس يا اخوان حذيفة ايضا يقول في الحديث حديث في الصحيح - 01:06:41ضَ

وقد اتعاني زمان ويتكلم عن رفع الامانة حديث رفع الامانة يقول وقد اتى علي زمان ما كنت ابالي من ابايع ان كان مسلما رده اسلامه وان كان غيره رده سعيه - 01:07:03ضَ

اما الان فلا اكاد ابايع الا فلانا وفلانا الدنيا يا اخوان لاحظوا يا اخوان حديث حذيفة يدل على ان الدنيا اثرت في الناس حتى ظعفت الامانة واثر ابن عباس هذا يدل ايضا - 01:07:18ضَ

على ان الدنيا اثرت في الناس حتى صارت عامة مؤاخاتهم واختم عليها وهذا ملاحظة يا اخوان في كثير من الناس لكن مع ذلك الخير موجود وان حرصنا عليه حرصنا عليه - 01:07:38ضَ

وعملنا على الناس له يعمل طلاب العلم اتوا الى الناس وحظهم هذه لعل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا وعليكم وعلى الناس جميعا بهداية بالتوفيق لما يحب الله عز وجل وما يحبه رسوله صلى الله عليه وسلم - 01:07:56ضَ

ثم اورد عن ابن عباس فتقطعت بهم الاسباب اي هذي المودة التي كانت في الدنيا اين يكون مآلها يوم القيامة تقطع وتنتهي ويتبرع كل صاحب من صاحبه وكل صديق الاخلاء يومئذ - 01:08:19ضَ

بعضهم لبعض عدو الا المتقين تبقى يا اخوان واثار خلتهم ولهذا في حديث السبعة كما ذكر تحابا في الله. يظلهم الله تعالى في ظله هذه المحبة كانت في الدنيا الفا - 01:08:42ضَ

وراحة محبة وفي الاخرة حصلت لها هذه الاثار العظيمة اللهم انا نسألك حبك وحب من يحبك وحب عمل يبلغنا اللهم اجعلنا من المتحابين بجلالك وعظمتك وفقكم الله يا اخوان وبارك فيكم - 01:09:04ضَ

مساء نعم المسألة تفضل قال رحمه الله فيه مسائل الاولى تفسير اية البقرة الثانية تفسير اية براءة الثالثة وجوب محبته صلى الله عليه وسلم تقديمها على النفس والاهل والمال. الرابعة ان نفي الايمان لا يدل على الخروج من الاسلام. الخامسة ان للايمان - 01:09:28ضَ

حلاوة قد يجدها الانسان وقد لا يجدها. السادسة اعمال القلب الاربع التي لا تنال ولاية الله الا بها. ولا يجد احد طعم الايمان الا بها. وش الامان الله في الله - 01:09:52ضَ

وانا اعطي في الله ايضا ومنع لله في حديث ابي امامة من احب لله وعطاء الله ومنع لله فقد استكمل الايمان الله اليكم رحم الله السابعة فهم الصحابي للواقع ان عامة المؤاخاة على امر الدنيا. الثامنة تفسير وتقرب - 01:10:12ضَ

بهم الاسباب التاسعة ان من المشركين من يحب الله حبا شديدا العاشرة الوعيد على من كانت الثمانية احب الوعيد على من كانت الثمانية احب اليه من دينه. الحادية عشرة ان من اتخذ ندا تساوي محبته محبة الله فهو الشرك الاكبر. احسنتم بارك الله فيك - 01:10:42ضَ

نعم يا اخوان مراجعة المراجعة على كل حال لا شك انه نوع من الزيارة لكن الزيارة عن طريق وليست آآ يعني شريعة سفر اذا كان السفر سفر من قرية الى قرية - 01:11:11ضَ

كل انسان يعني يذهب اليه ويقصد زيارته لا شك هذا اكمل لكن ان لم يحصل لا شك يعني يكون باعث له المحبة في الله وعلى خير ان شاء الله نعم يا اخوانا - 01:11:46ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الانبياء والمرسلين قال المؤلف رحمه الله تعالى قول الله تعالى حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير. وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه - 01:12:06ضَ

يقال اذا قضى الله الامر في السماء ضربت الملائكة باجنحتها خضعانا لقوله كانه سلسلة على صفوار ينفذهم ذلك حتى اذا فرج عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير. فيسمعه مشترق السمع - 01:12:24ضَ

بعضهم فوق بعض وصفهم سفيان بكفه فحرفها وبدد بين اصابعه ثم يلقيها الى من تحته ثم يلقيها الاخر الى من تحته. فربما ادركه حتى يلقيها على لسانه حتى يلقيها على لسان الساحر او الكاهن. فربما ادركه - 01:12:41ضَ

الشهاب قبل ان يلقيها وربما القاها قبل ان يدركه فيكذب معها مائة كذبة فيقال اليس قد قال لنا يوم كذا كذا كذا وكذا فيصدق بتلك الكلمة التي سمعها من السماء. نعم. الحديث الثاني - 01:12:58ضَ

سمعنا رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد الله ان يحيي بالامر تكلم بالامر اخذ للسماء وادي الرجفة او قال رعدة شديدة خوفا من الله عز وجل - 01:13:18ضَ

اذا سمع ذلك اهل السماء فاذا سمع ذلك اهل السماء صعيق وخروا لله سجدا. فيكون اول من يرفع رأسه جبريل فيكلمه الله من وحي بما اراد يمر جبريل على الملائكة - 01:13:31ضَ

كلما مر بالسماء سأله ملائكة وماذا؟ قال ربنا يا جبريل. فيقول جبريل وقال الحق وهو العليل الكبير يقولون كلهم مثل ما قال جبريل فينتهي جبريل فينتهي جبريل بالواحي الى حيث امر الله عز وجل - 01:13:45ضَ

تبارك الله فيك. ناخذ الباب اللي بعده باب واحد الشفاعة فقط وبعدها ان شاء الله ناخذ بابين يا اخوان لكن هذي الابواب يعني يمكن تحتاج لجهد في ظبطها واسترجاعها امل ان نسمع يا اخوان - 01:13:58ضَ

الاخوان حرصا على المراجعة جزاكم الله خير وفقكم الله واعانكم استغفرك واتوب قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان وما انا من المشركين - 01:14:18ضَ