باحث

الحمد لله والصلاة السلام عليكم رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا ما وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم. ربنا لا تزغ قلوبنا هديتنا وامننا من لدنك رحمة انك انت الوهاب - 00:00:00ضَ

اللهم لا حول لنا ولا قوة الا بك بمدد من عندك وارحمنا وانزل السكينة على قلوبنا وسددنا وسدد اقوالنا واعمالنا والسنتنا يا ذا الجلال والاكرام في كتاب منظومة الاداب وشرحها - 00:00:19ضَ

وصلنا الى البيت الثالث والعشرين وقبله من نهاية الذي قبله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. امين. اللهم اغفر لنا - 00:00:42ضَ

لشيخنا وللحاضرين والسامعين. امين قال المصنف رحمه الله تعالى ومن يتلو ايات الكتاب المجيد ومن يتلو ايات الكتاب المجيد. ممجدي يعني تقدم الكلام اللي يحتاج مراجعة الكلام يقول فلا بأس واقبل ان يرجع وينشد كما تنشد الاعراب او يهتق قوله ومن يتلو ايات الكتاب الممجد ملحنة - 00:00:59ضَ

هذا معنى كلامه يقول ومن يتلو ايات ايات الكتاب الممجد ملحنة في كرهه القاضي اتبع وفصل ومن يتلو ايات الكتاب الممجد محتنة في كرهه القاضي تبع كذا مفتوح التبع الباب مفتوح ذا؟ ايه - 00:01:27ضَ

ايه نتبع يعني اتبعه في القول بالكراهة وفصل قوم فيه تفصيل مرشدي الى اخره يقول اه اذا اذا حركات اللفظ يبدلن احرفا باشباعه حرم لذلك ذاك وشددي فان لم يكن هذا فان لم يكن هذا فلا بأس قد تلى الرسول بترجيع وصوت له ندي - 00:01:56ضَ

معنى كلامه رحمه الله ان من يلحن يتلو القرآن ملحنا. ها آآ هل يكره قوله ام لا؟ قاضي ابو يعلى يقول مكروه تلحين القرآن مثل هذه التلاوة المشهورة المجودة هذه - 00:02:31ضَ

قلت الحين انما المأمور بيت ادي الترتيل قال افصل قوم يعني من الحنابلة وفصلوا به هم تفصيل وفصل قوم فيه تفصيل مرشدي اي مهتدي ومهادي اذا حركات اللفظ بالدن احرفا - 00:02:55ضَ

يعني انكسرت حول الى ياء اثناء التلاوة كانها واو تمط مطا وتمد مدا. ها حركة الفتحة سواء كانت في تتحول الى الف هذا يقول هو المكروه يشبع حرم لين اغير الكلمة - 00:03:20ضَ

وشددي فان لم يكن هذا يعني بدعة الابدال فلا بأس قد تلى الرسول بترجيع وصوت له ندي هذا هو التوصيل الصحيح اقرأ الشرح ومن يتلو ايات الكتاب المجيد الممجد حال كونها ملحنة في كره للقاضي التبع. فصل قوم وفصل قوم - 00:03:42ضَ

فيه تفصيل مرشدي ملحنة بان يراعي فيها الالحان وقانون الموسيقى في كرهه اي في كراهة هذه التلاوة. القاضي ابا يعلى بن الفران. الان تجدهم يقولون مقام كذا مقام هذه هذه اللي يتكلمون فيها هل تكره مطلقا - 00:04:08ضَ

في كرهه في كراهة هذا التلاوة. ايوه اي في كراهة هذه التلاوة القاضي ابا يعلى ابن الفرا نعم قال في الفروع وكره الامام احمد قراءة الالحان قال بدعة لا يسمع كل شيء محدث - 00:04:30ضَ

لا يعجبني الا ان يكون طبع الرجل طبع الرجل كابي موسى. ونقل عنه غير واحد او يحسنه بلا تكلف. ايه ده هو يعني كلام الامام احمد يقول مثل ابي موسى الاشعري رضي الله عنه - 00:04:51ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم فقد اوتيت مزمارا من مزامير ال داوود اذا تلا القرآن كان صوته حسن وترتيبه حسن. ها هذي يقول اذا كان طبيعته سجيته هكذا الله رزقها هذا - 00:05:04ضَ

يقول هل هو حسن اما التكلف لا قال ونقل عنه غير واحد يعني من اصحابه انه قال او يحسنه بلا تكلف يحسن التلاوة بلا بلا تكلف. نعم وفصل قوم فيه اي في ذلك يعني قراءة الالحان تفصيلا شخص - 00:05:19ضَ

مرشد اسمه مفعول اي موفق للرشد والتسديد المفعول مرشد بسم الله الرحمن الرحيم. يعني مرشدي. ما هو مرشد مو بالكسر اذا قلت ايش المفعول المرشدي موفق للرشد والتسديد او اسم فاعل اي مرشد لغيره - 00:05:44ضَ

وقال الظاهر يعني الثاني اظهر لكنه محتمل الاول يعني تفصيلة مرشدي تفصيل موفق يمدحه بانه ايش؟ وفق لهذا التفصيل والمعنى الثاني تفصيل مرشدي اي تفصيلة من يحسن الارشاد ماشي او باسم فاعل اي مرشد لغيره فقالوا اذا حركات اللفظ ودنا احرفا باشباعه حرم لذاك وشددي - 00:06:09ضَ

اذا حركات اللفظ في القراءة ودن احرفا بان تولد من الفتحة الفا ومن الضمة واوا ومن الكسرة ياء. بسبب اشباعه اي اشباع اللفظ القارئ. حرم اي اعتقد حرمته لاجل ذاك اي ابدال الحركات حروفا. وشدد في النهي عنه والتحريم. لانه زيادة احرف في القرآن العظيم. لهذا هو سبب هذا - 00:06:40ضَ

ان زيادة في القرآن نعم قال في الفروع قال جماعة ان غيرت يعني قراءة الالحان النظمة حرمت في الاصح والا فوجهاني في الكراهة وفي الوسيلة يحرم نص عليه وعنه يكره وقيل لا ولم يفرق - 00:07:05ضَ

قال في الاقناع. وسيلة كتاب للاجر الى جر فيها هذه الاقوال عن احمد لحنوا تلحينا يغير الحروف يمد مدا يتغير الكلمة من من الحرف من الحرف المحرك بفتحة الى ممدود بالف - 00:07:24ضَ

قال في الاقناع وكره الامام احمد قراءة الالحان وقال هي بدعة. فان حصل معها تغيير فان حصل معها تغيير نظم القرآن عن الحركات حروفا حرم. وقال الشيخ التلحين الذي يشبه الغناء مكروه. ولا يكره الترجيع وتحسين القراءة. يا شيخ ابن تيمية يقول - 00:07:53ضَ

التلحين الذي يشبه الغناء مكروه يعني على قوانين الايقاعات يعني قوانينه ووزنهم. هم فهذا يقول مكروه لكنه اذا زاد في الحروف لا يحرم لكن اذا كان ترجيعا وتحسين التلاوة فهذا حسن - 00:08:14ضَ

هذا ايش؟ ولا يكره بل انه يستحب يرتب مثل الان ما تسمعون من ائمة الحرمين تلاوة عادية محسنة ليست الانبهات فيها تمديدات واشياء خارجة عن شيخنا المقصود في المكروه هنا - 00:08:39ضَ

مجرد تلحينه على لحوم واوزان المغنيين المقصود في التحريم ام لا لا المكروه كراهة تنزيه. التحرير ذكروه اذا مده حتى غير حركة الحرب. حوله من فتحة الى الف ايه قال في الشرح بل ذلك مستحب لحديث ابي هريرة رضي الله عنه ما اذن الله لشيء كاذنه لنبي يتغنى بالقرآن يجهر كاذنه - 00:09:02ضَ

فتحة الاذن معروف الاذان هو الاستماع. كاذن هي كاستماعه ما اذن الله لشيء كادنه لنبي يتغنى بالقرآن يجهر به. رواه البخاري. ويأتي في اداب قراءة القرآن ان شاء الله تعالى - 00:09:34ضَ

فان لم يكن هذا فلا بأس قد تلى فان لم يكن هذا فلا بأس قتل الرسول بترجيع وصوت له ندي. فان لم يكن هذا اي تغيير نظم القرآن وجعل الحركات حروفا - 00:09:54ضَ

بان خلا عن ذلك فلا بأس اي لا حرج ولا حرمة. هم. وقد علمت انها مكروهة كما جزم به صاحب الاقناع. وظاهر كلام ناظم هنا يقول النخالة ايش من التلحيم من المد يقول لا كراهة - 00:10:07ضَ

وظاهر كلامه انه لا كراهة. ها لا بأس لكن تقدم المذهب انهم مجزوم به من المذهب انها مكروهة اذا تلت من اه المد ابداء الحروف ولو كانت على التلحين قل لا بأس - 00:10:23ضَ

يعني تبين لنا عندنا المسألة فيها ثلاث اقوال قول الكراهة مطلقا الحين مطلقا هذا الكلام في التلحين خاص القول الثاني لا التفصيل اذا كان تنحينا يخرج الحرف بيبدل الحرف او الحركة بحرف - 00:10:49ضَ

هذا يحرم وان كان لا يبدله انما هو تنحيل مجرد هذا لا بأس به. وجعله من التلاوة المرغوب بها واضح؟ وهذا الذي يقول المصنف ناظم لكن القول الثالث هو انه ان كان او التفصيل ان كان بتلحين مجرد - 00:11:16ضَ

يكره وان كان بترجيع وترتيل على السجية بلا تلحين مستحب وان كان يبدل الحركة حرفا بسبب الاشباع فيحرم وظاهر كلام الناظم لا كراهة خلاف للقاضي ومن ثم قال قتل الرسول الامجد سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم بترجيع اي ترديد. وصوت له اي للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:11:44ضَ

بكسر الدالي واسكان الياء لضرورة الوزن. اي حسن ورطب. حسن ولا كراهة مع ثبوت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولانه سبب للرقة واثارة الخشية واقبال النفوس على استماع القرآن العظيم. صحيح - 00:12:17ضَ

يعني له بحمد الله اثر على النفوس بخلاف لما تسمعه بصوت او بصوت يعني بقراءة غير محسنة فانه يكون اضعف تأثيرا هذا ان لم يكن شيئا قبيحا قال الامام ابن القيم في الفتاوى الطرابلسية ونقل عنه في تسييد السبيل في باب تحريم تلحين القرآن والتغني به. لم يثبت فيه شيء من الاحاديث. يعني في - 00:12:36ضَ

عن التلحين والتغني به. بل ورد خلاف ذلك في الصحيح. وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة يوم الفتح. وهو يقرأ سورة الفتح ويرجع فيها قال الراوي والترجيع اه اه اه يعني مثل قولتها انا فتحنا على كد - 00:13:15ضَ

فتحا مبينا حتى يقول الراوي هل هو بسببي لانه كان على الناقة والناقة تهزه وهو يتلو سارة الترديد بيسوي ايش هز الناقة او انها آآ قصده هذا المقصود نعم قلت والحديث في الصحيحين وغيرهما من حديث معاوية بن - 00:13:34ضَ

ابن قرة عن عبدالله بن مغفل رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة على ناقته يقرأ سورة الفتح فرجع في قراءته وفي الصحيحين ايضا عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له لقد اوتيت مزمارا من مزامير ال داود. وفي رواية مسلم ان - 00:14:00ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له لو رأيتني وانا اسمع لقراءتك البارحة واقول اما تحسين الصوت بالقراءة. فقد اجمع العلماء العلماء رضي الله عنهم من السلف والخلف من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من علماء الانصار. وائمة - 00:14:22ضَ

المسلمين على استحباب تحسين الصوت بالقرآن. واقوالهم وافعالهم مشهورة بذلك في غاية الشهرة. نعم ودلائل هذا من الاحاديث كثيرة جدا كحديث زينوا القرآن باصواتكم وحديث لقد اوتي هذا مزمارا وحديث ما ادنى - 00:14:38ضَ

الله لشيء ما اذن لنبي حسن الصوت يتغنى بالقرآن يجهر به. رواه الشيخان. ومعنى اذ استمع كما يأتي بابسط من هذا في اداب القرآن هو حديث الله اشد ادنى الى الرجل الحسن الصوت بالقرآن من صاحب القينة الى قينته. رواه ابن ماجه القين على المغنية - 00:14:57ضَ

الذين يستمعوا للمغنيات يصون اليهن بقلوبهم وقرب التشبيه بان الله عز وجل يستمع قراءة لمن يحسن قراءته للقرآن سبحانه وتعالى. وكناية عن الرضا بذلك. نعم وحديث من لم يتغنى بالقرآن فليس منا رواه ابو داوود باسناد جيد. قال جمهور العلماء معنى من لم يتغنى بالقرآن. اي من لم يحسن صوته به - 00:15:19ضَ

عن ابي وعن ابن ابي مليكة قال قال عبيد الله بن ابي يزيد الترتيل لان لان الله قال ورتل القرآن ترتيلا ورتل القرآن ترتيلا فهذا يدل على انه مأمور به والمقصود به ترتيل - 00:15:51ضَ

اه هذا الذي فيه يعني شبه التلحين والنعم لكن ليس على قوانين المغنيين كان لهم قوانين يمشون عليها عن ابن ابي مليكة قال قال عبيد الله بن ابي يزيد مر بنا ابو لبابة فاتبعناه حتى دخل بيته فدخلناه عليه. فاذا رجل رث الهيئة يقول - 00:16:08ضَ

يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليس منا من لم يتغنى بالقرآن. قال فقلت لابن ابي مليكة يا ابا محمد ارأيت ان لم يكن حسن الصوت قال يحسنه ما استطاع. رواه ابو داود والمرفوع منه في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه - 00:16:34ضَ

هذي الرواية لما قال رجل لا يكلف الله نفسا الا وسعها اما ان يعرظ عن ترتيل القرآن يقرأ مجرد حضرمة انه يقرأ كتابا عاديا لا اذا ما تعبد لان هذه التلاوة بالتحسين عبادة - 00:16:52ضَ

كما ان النظر فيه عبادة. كما ان استنباط الاحكام منه عبادة تدبر عبادة كذلك التلاوة المرتلة عبادة من يهجرها بعد هجر شيء من العباد. لذلك قال ايش؟ ليس منا وش المعنى ليس منا بمعنى انه كافر وكذا لا - 00:17:16ضَ

انه لم يكتمل السنة ولم يفعلها وكان النبي صلى الله عليه وسلم يرغب بها حتى يتخذوه اه تلاوتهم خير منه كما كانوا يعتادون بالشعر لذلك انتقلت مجالس الصحابة بعد ما كانت مجالس كعادة العرب سمر وشعر - 00:17:34ضَ

وقال فلان وقال فلان صاروا اذا جلسوا يقرأوا من القرآن يقول عمر ذكرنا ربنا يا ابا موسى فيتلو عليهم الايات وهكذا او يتفقهون كذا وقد يتكلمون الا بامورنا العادية من الدنيا ويقولون الشعر لكن اغلب ما عليهم هو - 00:17:54ضَ

اه ترتيل القرآن هذا المقصود واكثر ما كانوا يرتلونه في قيام الليل او في نشر المصحف ويتلو المحفوظ وهكذا وفي الصحيحين عن البراء رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قرى بالعشاء بالتين والزيتون. فما سمعت احدا احسن صوتا منه. الله اكبر - 00:18:14ضَ

فالعلماء متفقون على استحباب تحسين الصوت بالقراءة وترتيلها ما لم تخرج عن حد القراءة بالتنطيط. ظابط ما لم تخرج عن حد القراءة بالتنقيط الان يعني يسمونها القراءة المجودة الذي يقرأ به بعض القرى مدا طويلا. نعم - 00:18:40ضَ

ان افرط حتى زاد حرفا او اخفاه حرم. واما القراءة بالالحان فهي محل الخلاف. حيث خرجت عن التمطيط وابدال الحركات حروفا. فالمذهب الكراهة وظاهر كلام الناظم عدم الكراهة وقد يقال التنطيط المتكلف المشتمل على التعسف والتشدق وتذوق الفم مكروه. وان لم يتولد منه حروف لاخراج القراءة عن - 00:19:03ضَ

المستمرة والقانون العربي الى التعوج والتشدق. وقد قال تعالى قرآنا عربيا غير ذي عوج عن هذه الصفات فلا كراهة. والله اعلم بالصواب من ذلك. ومذهب الحنفية عدم الكراهة. يعني بالتلحين - 00:19:26ضَ

وظاهر كلام النووي في التبيان عدم الكراهة حيث لا تمطيط يتولد من حروف. لانه قال ان لم يخرجه اللحن عن لفظه وقرأه على ترتيله كان الحين مباحة. هذا هو. انه يكون هذا - 00:19:43ضَ

ان لم يخرجه آآ نحن وقرأه على ترتيله كان التنحيل مباحا وقال قبل هذا واما القرآن بالالحان فقد قال الشافعي رحمه الله في مواضع اكرهها وقال في مواضع لا اكرهها. قال اصحابنا ليست على قولين بل في تفصيل. فان فان افرطا في التمطيط فجاوز الحد - 00:19:58ضَ

فهو الذي كرهه وان لم يجاوز فهو الذي لم يكره. ثم نقل عن صاحب الحاوي منهم انه قال القراءة بلا الحان الموضوعة ان اخرجت لفظ عن صيغته بادخال حركات فيه. او اخراج حركات عنه او قصر ممدودا او مد مقصورا. وتمطيط يخفى به وتمطيط - 00:20:28ضَ

يخفي به بعض بعض اللفظ ويلتبس المعنى فهو حرام يفسق به القارئ ويأثم به المستمع لانه عدل به عن نهجه القويم الى الى الاعجاج. والله تعالى يقول قرآنا عربيا غير ذي عوج. قال وان لم يخرجوا اللحم عن لفظه وقرأه - 00:20:48ضَ

وعلى ترتيله كان مباحا كما مر والله اعلم تفصيل جيد. نسأل الله ان يجعلنا من اهل القرآن وان يفتح على قلوبنا بالعلم والايمان وان يوفقني لطاعته ومرضاته وان يهدينا سواء السبيل - 00:21:07ضَ

ان يصلحنا ويصلح ائمتنا وولاة امورنا ويوفقهم لطاعته ومرضاته انه جواد كريم صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:21:24ضَ