باحث

وبعده هذا المجلس الثالث في باب جاء في التطير لكتاب في كتاب التوحيد امام المجدد محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى. قال رحمه الله وعن ابن مسعود مرفوعا الطيرة الكن الطيرة - 00:00:00ضَ

شرك. الطيرة شرك. الطيرة شر. وما منا الا ولكن الله يذهبه بالتوكل. رواه ابو داوود والترمذي وصححه وجعل اخره من قول ابن مسعود هذا الحديث في جزئان الجزء الاول وهي قوله عطرة شرك هذا من قول النبي صلى الله عليه وسلم. قوله عن ابن مسن مرفوعا اي الى النبي - 00:00:20ضَ

صلى الله عليه وسلم النعال الطيرة شرك الطيرة شرك. ففيه بيان التطير والتشاؤم نوع من الشرك ولكنه كما تقدم من الشرك الاصغر اذا كان من على سبيل الزعزعة للتوكل. اما اذا كان آآ يظن ان ما رآه انه هو السبب في - 00:00:50ضَ

في شر ووقوع الشر. هذا يقع ايضا في الشرك. آآ وايضا نوع من الشرك الاصغر. واما اذا ظن ان الفاعل للشر او المحصل له بعد يدخلك الاكبر. ثم قال ابن مسعود وهو هذا من - 00:01:20ضَ

مدرج في الحديث قال وما منا الا اي وما منا كبشر الا ويقع في قلبه ذلك كوقوع اولي. ولكن بالتوكل. فمن الناس من يسترسل مع التطير تشاؤم فيقع في الشرك. ومن الناس من يدفعه. ولكن ما يذهبه بالتوكل - 00:01:40ضَ

فدل لنا هذا الحديث على ثلاثة اشياء. الاول ان الطيرة شرك. وقلنا انه المراد به الشرك الاصغر والشرك الاصغر ليس هينا هو اكبر الكبائر نعوذ بالله. هو داخل تحت المشيئة في - 00:02:10ضَ

عفوا ام لا؟ اسأله قول النبي صلى الله عليه وسلم هل ينبه عليها حتى لا يظن بعض الناس اذا قلت شرك اصغر انه خفيف مثل الذنوب الصغائر لا الصغائر والكبائر هذه فيما ليس من انواع الشرك ولا من انواع الكفر. او انواع النفاق - 00:02:30ضَ

ينقسم الذنوب التي ليس فيها شرك. تنقسم الى اكبر واصغر. صغائر وكبائر. طيب كله من انواع الكبائر. لكن منه ما هو اكبر يخرج من الملة ما هو اصغر كبيرة لا يخرج من الملة. يعني اذا سمعت قول النبي الطيرة شرك عليه الصلاة والسلام فاعلم ان الطير - 00:02:50ضَ

في اثمها ايش؟ مثل الزنا ومثل شرب الخمر الكبائر هذا المقصود تسميتها الاصغر لا لتهوينها وان انما لبيان انها لم تبلغ حد المخرج من الملة. مثل من حلف بغير الله فقد كفر واشرك. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:03:20ضَ

في شي؟ اذا اعتقد قلنا اذا اعتقد ان ما رأى هو الموجب والفاعل للشر الذي وقع له. فهذا اشرك في الربع. اعتقد ان وجود هذا شيء هو المقدر والخالق لشر. لا. هذا كور اكبر. وهذا يوجد عند المشركين ويوجد عند لكن مما يقع في بعض المسلمين - 00:03:40ضَ

انه يظن انه سبب. انه سبب فهذا شرك اصغر يتعلق بالاسباب. ومنهم من يحصل عنده زعزعة في التوكل يظن انه نذير شؤم. نذير شؤم لا لانه سبب نذير شؤم. ها وهذا - 00:04:10ضَ

ايضا من يقع فيه نوعان من الشرك. اكبر اذا اعتقد ان هذا يخبر مغيبات. كيف تعلم المغيبات الطيور والاشياء ويظن لا هامة ولا صفر لما قالوا ان الهامة طير التي تقع على - 00:04:30ضَ

بيوت وكيقول نعت الي نفسي او احدا من اهلي. اذا ظن ذلك انها تعلم الغيب وقع في الشرك الاكبر وهو ما يدخل في شرك الربوبية. لكن اذا قال ان ظن ان الله ارسله - 00:04:50ضَ

مصادفة لتعلمه بذلك وهي لا تعلم الغيب. وصار نوع من التشاؤم هذا الطيرة. هي كلها لها تفسيرات لكن في الجملة تدخل في مسمى الطياب انها تطير تشاؤم لانه ظن لان الطيرة ظنهم - 00:05:10ضَ

الحظ انه حظ تعيس ليتشاءم او حظ سعيد فيفرح مثل الذين يطلعون على الابراج ويقولون برجه كذا وهذا سعد ونوع من هذا اما يظن انها تعلم الغيب فتخبروا به فشرك اكبر. واما انها علامات - 00:05:30ضَ

هكذا فوقع في الشرك الاوسط الى اخره. المهم المسألة الثانية التي دلتنا عليها ان الانسان وما منا الا اي وما منا الا من يقع في هذا يقع في قلبه. اذا الانسان قلبه معرض لهذه الامور. معرض - 00:05:50ضَ

ولهذه الامور مأكأ فتنة وابتلاء. طيب ماذا يصنع؟ قال ولكن الله يذهبه بالتوكل. كيف تزيله من قلبك اذا وقع هذا التشاؤم تتوكل على الله. مثل ما مر معنا في الحديث السابق حديث عقبة ابن عامر ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان - 00:06:10ضَ

ان الطيرة ها شرك فاذا قال فاذا رأى احدكم ما يكره فليقل اللهم لا يأتي بالحسنات الا انت ولا يدفع الا انت. ولا حول ولا قوة الا بك. فهنا يحصل له التوكل على الله. فيحصل له التوكل على الله - 00:06:30ضَ

طبعا مع يعني يقول تفويظا لله ويعقد قلبه على الثقة بالله. الثقة بالله. فهذا افاد نعم ايش؟ كره ايش؟ لا لا وما كرهته الا لتشاؤمك ايه مرتبط والانسان اذا رأى مثلا بعض الناس يقولون كان اذا خرج ورأى آآ شيئا سيئا - 00:06:50ضَ

يقول جاءه مثلا اعمى ولا اعرج ولا شيء ويفتح دكانه صباح تشاءم انه اول ما يتصبح بوجهه كذا ها يقول انا اكره هذا الشيء. نقول تكرهه لانك ضعف عندك التوكل. وحصل عندك ايش؟ التشاؤم. لا - 00:07:20ضَ

يبدر في نفس الانسان لان الشيطان ايش؟ جاثم على قلب ابن ادم. يوسوس له فيوقع تتوكل على الله قل اللهم لا يأتي بالحسنات الا انت ولا يذهب السيئات الا انت ولا حول ولا قوة الا بك وتفوظ الامر اليك - 00:07:40ضَ

ثم ان حصل خلاف مبيد ماذا تقول؟ خسر مثلا صورة الذي الذي ذكرناها صورة من فتح فحصل له ايش؟ عدم ربح. ماذا يصنع اذا كان مؤمنا متوكلا؟ ها؟ يقول الله وما شاء فعل - 00:08:00ضَ

يستحضر الاحاديث الاخرى. قال النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف. وفي كل خير ما دام ومؤمنين كلهم فيهم خير لكن المؤمن القوي الايمان قوي الايمان. خير واحب الى الله من النور في الايمان. قال احرص على ما - 00:08:20ضَ

واستعن بالله ولا تعجز ولا تقل لو اني فعلت كذا لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل الذي حصل هو تقدير الله. لا لانه دخل فلان او اتى فلان او اه رأى ما يكره او ما - 00:08:40ضَ

تحب له واضح يا اخوان؟ هل هو اما انه يقول اللهم لا يأتي بالحسنات الا انت ولا يذهب بالسيئة الا انت ولا حول ولا قوة الا بك فان الى التشاؤم. رجع الى عدم ضعف الايمان. لا اذا ما نفعه. الكلام صار ايش؟ كلام عادي. لا توكل توكل - 00:09:00ضَ

قال عز وجل ويخوفونك بالذين من دونه. كانت ماذا يقولون؟ تضرك الالهة تضرك الاصنام. لا تقول هكذا لا تترك عبادته. يخوفونك ها؟ قال قال عن ابراهيم وحاجه قومه قال اتحاجوني في الله وقد هداني؟ ولا اخاف ما تشركون به الا - 00:09:20ضَ

ان يشاء ربي شيئا. وسع ربي كل شيء علما. يقول لا اخاف هذه الالهة ما ما تشركون اي الذي التي تشركونها بالله لا اخافها لخوفوه بها. قالوا ان تركت عبادتها سيصيبك كذا وسيصيبك كذا. قال الا ان يشاء ربي - 00:09:40ضَ

شيئا يقول لكن الا هنا بمعنى لكن اذا شاء ربي شيئا بتقديره فهو الماظي لا لان الاصنام غضبت او رضيت ما لها علاقة في القضاء والقدر. الا ان يشاء ربي وشيء وسع ربي كل شيء علما اي - 00:10:00ضَ

لاحظ ان ان ابراهيم عليه السلام لوسع ربي كل شيء علما فيما يتعلق بالقدر. لان الله الامور بعلمه الازلي الماضي الذي لا اول له. فكتب القدر على مقتضى علمه السابق - 00:10:20ضَ

فقدر انه يحصل كذا او كذا. لا لان غضبت الاصنام او الاوثان او التشاؤم او الطير او هامة. اه الازمنة والامكنة كلها ليس فيها ليس فيها اه شؤم او او خير. انما اقدار الله جعلها هكذا - 00:10:40ضَ

على كل ولكن يذهبه الله التوكل. نعم. ثم قال رحمه الله ولاحمد من حديث ابن عرين يعني عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ردته الطيرة عن حاجتي فقد اشرك. قالوا فما كفارة ذلك يا رسول الله؟ قال ان تقول اللهم - 00:11:00ضَ

لا خير الا خيرك ولا طير الا طير. ولا اله غيرك. من ردته الطيرة عن حاجته لما رأى شيئا يريد ان يسافر. هذا يحصل من بعض الناس. يريد ان يفر فيأتي في الطريق ويرى - 00:11:20ضَ

حادث امامه سيارات صدمات فيتشاء يقول هذا السفرة ما فيها حصل له منها انقباض هنا حصل التطير. ما العلاج؟ قال يذهبه الله بالتوكل في الحديث الاول. وفي الحديث الذي قبله في الدرس الماضي - 00:11:40ضَ

اللهم لا يأتي بالحسنات الا انت ولا يذهب السيئات الا انت ولا حول ولا قوة الا بك ويعزمك. الثالث لا يرجع عن بسبب هذا الشيء. لانه يقول من ردته الطيرة اي التشمل عن حاجته التي مضى اليها فقد اشرك - 00:12:00ضَ

لا يأتي انا برجع ابذل الاسباب ها يأتيك بعض الناس زينة للشيطان وهو السبب الذي عنده التطير ابذل الاسباب اسلك حسنا لا تسرع سرعة كذا تفقد سيارتك هذه الاسباب التي تبذل. الاسباب الطبيعية. اما مجرد من شيء نحن ظررنا مثال في نوع من الحاجات. والا هي - 00:12:20ضَ

المهم طيب قالوا ما كفارة ذلك؟ يعني من وقع منه هذا الشيء؟ حصل له انقباظ قال يقول اللهم لا خير الا خيرك. مثل الحديث اللي ايش؟ لا يأتي بالحسنات الا انت. ولا طير الا طيرك اي ولا قدر. الله - 00:12:50ضَ

ولا تقدير ها الا طيرك الا تقديرك. ولا اله غيرك. لاحظ انه فوض الالوهية لله لانه معناه انه لو تشاءم وقع بصرف التوكل لغير الله ظعف عنده ولذلك تحتاج الى تأكيد تقول لا اله غيرك. طيب. قالوا له من حديث الفضل ابن العبد - 00:13:10ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الطيرة ما امضاك اورث. هنا التفسير للتطير. تفسير ايش؟ للتطير ما هو ضابط التطير؟ قال قائل طيب انا كيف اميز التطير؟ ما - 00:13:40ضَ

امضاك او ردك. الشيء الذي انت عزمت على طريق فرأيت شيئا. اما ان يكون واما ان يكن محزنا. فالمفرح ها تمضيك تقول هذه خير هذا تطير. هذا تطير لكنه من يمضيك. العرب قديما كانوا اذا اراد ان يمشي - 00:14:00ضَ

في في شيء سفر او زواج او امر تجارة ونحوها يأخذ ينفذ طائرا طائر امامه يهيجه. فان سار الى اليمين طار الى اليمين قال هذا طريق ها ميمون ففرح ومضى وان طار الى الشمال قال هذا طريق مشؤوم فيرجع ما امضاك - 00:14:30ضَ

او ردك. سواء بهذه الاشياء او بغيرها. كل ما يوقع في النفوس هذا الشيء. على كل هذا هو تفسيرها. والانسان قد يقع في نفسه كراهة للشيء لكن يمضي ويتوكل على الله. ان وقع المكروه فليعلم انه بقدر الله وقضاءه لان هذا - 00:15:00ضَ

سبب فيه او انه انذر فيه لان قضاء الله لا يرد. قضاء الله لا. المهم انه يتوكل كيف يفعل الانسان المتردد؟ الذي يتردد في طريق يريد ان يسافر ولكنه في نفسه نوع اخاف انه كذا يخاف كذا من الاشياء - 00:15:20ضَ

تعرض للانسان انه نقول عليك بالغارة. الشريعة لما حرمت التطير هذا جاءت بالاستخارة قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا هم احدكم بالامر فليصلي ركعتين هممت بامر تريده فليصلي ركعتين فان فرغت فقل اللهم اني استخير بعلمك واستقدرك بقدرتك فانك - 00:15:40ضَ

لم ولا اعرف. وتقدر ولا اقدر انك انت علام الغيوب. اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر ويسمي حاجته ما جتك سفر زواج تجارة اي شيء حاجتك الذي انت لا تعرف الخيرة فيها ان تقول ان تعلم انها اللهم - 00:16:10ضَ

هذا الامر خير لي في ديني ودنياي او معاشي او معادي او في عاجل امري فيسره لي ويسرني له. وان كنت اعلم انه شر لي في ديني او دنياي. او في معاشي ومعي - 00:16:30ضَ

ها او في عاجل امري او اجله فصرفه عني واصرفني عنه ثم اقدر لي الخير واقدر لي الخير ثم رضني فيه. تسأل الله هذا ما فيه خير لك اقدر لي خيرا منه ورضني فيه. هنا هذا هو - 00:16:50ضَ

تستخير الله والله لا يخيب من رجا. فاذا استخاه فاعلم ان الامر وظعته ها عند الذي بيده كل شيء ويعلم كل شيء. وارحم بك من نفسك. وان انت لجأت اليه عبده كيف؟ فوضت الامر اليه لن يخيبك. ولا زلت مترددا كرر الاستخارة - 00:17:10ضَ

كان عمر يستخير شهر في الامر ويكرره ثم امضي عليه احيانا يصدك عن خلاص تقول هذا ما ما يحتاج. احيانا بعد عليه يهون عندك. احيانا تحرص عليه فلا ييسره الله. فاعلم ان عدم تيسيره خيرة من الله. لان الامر قد يكون في بادي الامر - 00:17:40ضَ

خير يعني شخص يريد ان يتزوج من امرأة كمثال يعني امرأة صالحة دينة خيرة حافظة للقرآن امورها جميلة الامر كله ويعف نفسه ويعفها كل ظاهره خير في نظرك لكن تعلم الغيب؟ هل تعلم ما الذي يحصل لك - 00:18:10ضَ

من بعده ما تعلم. فاذا استخرت الله فاختار لك وصرفك عنه اما بان نزعه من قلبك واما بان سعى اليه ثم منعت منه فاعلم انها خيرة. قل قدر الله وما شاء - 00:18:30ضَ

نسأل الله تعالى قدر لنا الخير وان يصرف عنا الشر وان يرضينا بما اعطانا انه هدى كريم والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:18:50ضَ

- 00:19:07ضَ