باحث

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اما بعد - 00:00:19ضَ

استعينوا بالله ونستفتح مجلسا جديدا من مجالس انوار السنة المحمدية وتحت عنوان الاستهداء بالسنة النبوية هذا والمجلس آآ رقم واحد وثلاثين من مجالس التعليق على رياض الصالحين نسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد - 00:00:34ضَ

كنا قد انتهينا في المجلس السابق من باب طويل. وعظيم وجميل واورد فيه الامام النووي رحمه الله خمسة وعشرين حديثا وكانت رحلة مع كثرة طرق الخير ولله الحمد الذي وسع طرق الخير - 00:00:54ضَ

ورحمنا سبحانه فجعل ابواب التقرب اليه والحسنات كثيرة واسعة وهذي كانت وقفة لعدة دروس مع الباب السابق. اليوم في باب جديد وهو الباب الرابع عشر وهو باب في الاقتصاد في العبادة - 00:01:13ضَ

باب في الاقتصاد في العبادة هذا الباب ترتيبه من حيث الابواب مجيء من حيث مجيئه بعد الابواب السابقة وترتيبه في مسالك العبودية ومراحل العبودية ترتيب بديع لان الانسان يحتاج في البداية الى المقدمات الى الاخلاص الى النية الى الكلام عن الاستقامة الى الكلام على كثير من الابواب التي مرت سابقا. ثم الان - 00:01:28ضَ

يحتاج الى شيء بعد ان تشجع على العبادة. وتحمس لها وعرف كثرة طرقها وعرف مقدار الخير الذي فيها. وعرف عظمة ابواب العبادة يحتاج الى شيء يضبط بوصلته في العبادة ويقول له ها ويقول له العبادة ليست على هواك. وحتى اذا تحمست في العبادة وكان هواك مع مزيد من العبادة - 00:02:01ضَ

فان العبادة منضبطة في الدين ولها حدود معينة فقف عند الحدود التي اوقفك عندها رب العالمين وطبقها سيد صلى الله عليه وسلم وكما انه لا ينبغي التقصير فلا ينبغي كذلك الافراط والزيادة. فهذا الباب لضبط بوصلة العبادة. لضبط بوصلة المسير في - 00:02:27ضَ

الى الله سبحانه وتعالى يأتي هذا الباب آآ بهذه الطريقة لضبط مسير الانسان المتعبد فهو باب اذا في الاساس للمتعبدين وعندي هنا وقفة حقيقة وهي في ربانية هذا الاسلام من خلال هذا الباب - 00:02:49ضَ

ربانية الدين من خلال ابواب باب الاقتصاد في العبادة عجيب سبحان الله هذا المعنى او عجيب يعني فكرة او قضية الاقتصاد في العبادة انها جاءت في في الاسلام ليش؟ لان السياقات البشرية السياقات البشرية - 00:03:10ضَ

اذا كانت اذا اتى سياق نور بعد ظلام او اصلاح بعد فساد شديد فانه كثيرا او عادة ما يكون هذا الاصلاح فيه بعض الشطحات وفيه بعض التجاوزات ثم يأتي مجددون ها او مصلحون اخرون فيرممون الزيادات التي اتى بها المصلح الاول - 00:03:30ضَ

عارف لانه ردة فعل بشرية تعرف مثلا حتى في السياقات البشرية غير المسلمة لما تجي مثلا ثورة على استبداد او على آآ عصور ظلام ولا على على استيلاء كنيسة ولا اي شي تجد انه فيها زيادات فيها غلو فيها - 00:03:55ضَ

مبالغة بعدين يأتي الفلاسفة ويأتي المنظرون فيقصقصون اجنحة هذي ويرتبونها ويهذبونها. جيد؟ حتى في الحركات الاصلاحية الاسلامية. لما يظهر تظهر حركة اصلاحية اسلامية احيانا في واقع ظلام شديد وواقع طغيان ها فتجد ان الحركة احيانا تجنح الى يعني عكس ذلك تماما فتزيد - 00:04:11ضَ

تزيد تتشدد نوعا ما ثم يأتي بعد ذلك من يصلح ويقول يا جماعة لا ردات الفعل لا ينبغي ان تكون جدا مدعي صح اما الاسلام فمختلف اتى بضوابطه وبمكملاته وبالزيادات وبالحدود فالاسلام اتى كاملا - 00:04:32ضَ

بالعكس لما جاء الاسلام جاء هو النموذج الاعلى. كل من جاء من المصلحين في هذه الامة فهو اقل من النموذج الاول اما في الحركات الاصلاحية فقد يأتي مصلح ثان او ثالث او رابع ويكون اعلى من المصلح الاول - 00:04:54ضَ

صح ولا لا؟ انت شوف السياقات الاسلامية ممكن يأتي مؤسس لسياق اسلامي يكون عنده خير ويكون عنده فظل لكن يقول لك والله بس اللي جا بعدين اضبط علميا واضبط في - 00:05:12ضَ

وكذا صح ولا لا واستفاد من المدري ايش وزاد او استفاد من التجارب وزاد في صح ولا لا اما في الاسلام ما في الاسلام النموذج الاكمل النموذج الاعلى النموذج الاعظم النموذج الكذا من الناس. هو محمد صلى الله عليه وسلم. وكل من - 00:05:22ضَ

يأتي بعد النبي صلى الله عليه وسلم فمقدار صوابه بقدر موافقته للنبي صلى الله عليه وسلم. في كل شيء. هو المقياس التام لكل شيء من امور في الدين والعبادة وهذا لا يمكن ان يكون الا ربانيا - 00:05:42ضَ

لا يمكن ان يكون الا ربانيا. لا يمكن ان يكون الا من عند الله سبحانه وتعالى تعرفوا ليش ما يمكن ان يكون له من عند الله غير طبعا الادلة الكثيرة الواضحة المعروفة. لكن من هذه الزاوية فقط - 00:05:58ضَ

ها لان الله سبحانه وتعالى هو الاله الخالق سبحانه وبحمده الذي يرى جميع خلقه والذي يعرف يعرف يعلم الماضي ويعلم المستقبل فهو سبحانه وبحمده ليس مثل البشر الذين عارف تأتيهم ضغط يأتيهم ضغط معين فيعملوا ردة فعل معينة ها - 00:06:11ضَ

وكما قال بعض العلماء او المفكرين ها انه ترى الله لما يمهل يمهل الظالم هذا في باب اخر ها ترى هو لا يخاف ولان نفس الظالم بيد الله ها يعني فاهم الفكرة انت الان ممكن الواحد يظلمك فانت تبغى المصير لانه تخاف انه يموت قبل ما ياخذ بس بالنسبة لرب العالمين هو نفسه الظالم بيده - 00:06:33ضَ

ها لا والذي نفسي بيده ها نفس الظالم بيده فسبحانه وبحمده لا يخاف فوته. لا يخاف فوت هذا الظالم كذلك بالنسبة للاسلام هو ليس مرهونا لردات الفعل ولا مرهونا حالات آآ شعورية ونفسية وانما هو من عند رب العالمين. الذي يعلم ما - 00:06:57ضَ

ويعلو ما سيأتي ويعلم احوال العباد ويعلم ما يصلحهم. ولذلك اه يعني جاء هذا الدين كاملا وبالتالي كل من يريد الاصلاح ويرجع الى هذا النموذج الاول الى هذا النموذج الاكمل. الى هذا النموذج الاعلى. ونحن اليوم باشد وبامس الحاجة لتجديد - 00:07:16ضَ

هذا الواقع باعادة عرض هذا النموذج مرة اخرى. واعادة مركزته واعادة احياء مركزياته واولوياته الكبرى. وهذا ما يكون فيه باذن الله تعالى الفائدة والنفع آآ العظيمين قال الامام النووي رحمه الله في باب الاقتصاد في العبادة. اذا هذي مقدمة اولا قبل المقدمة السابقة هي مقدمة مهمة. يعني ندخل على باب الاقتصاد في العبادة من نافذة - 00:07:40ضَ

ربانية الاسلام نافذة ربانية طيب قال الله تعالى طه ما انزلنا عليك القرآن لتشقى اي انسان ترونه يشقى في الدين فاعلم ان ما اشقاه ليس هو الدين وليس هو الكتاب - 00:08:08ضَ

تجد من يغلو في الدين او من مثلا يصاب بوسواس معين يأخذ في الوضوء وفي الحمام وفي التطهر اربع ساعات ثلاث ساعات ويعيش في حالة من الشقاء وفي اعلم ان هذا ليس هو الدين - 00:08:33ضَ

ما انزلنا عليك القرآن لتشقى وانما لتهتدي ولتطمئن ترى الطريق الذي يوصل الى الله سبحانه وتعالى وتهدي الناس بهذا النور ولذلك اردف الامام النووي هذه الاية بالاية الاخرى فقال وقال تعالى يريد الله بكم اليسر - 00:08:48ضَ

ولا يريد بكم العسر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر فما اجمل هذا الانتقاء! ثم قال وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها وعندها امرأة - 00:09:12ضَ

قال من هذه قالت فلانة هذه فلانة تذكر من صلاتها آآ في رواية مسلم هذه امرأة لا تنام تصلي يعني قليلة النوم جدا واغلب اوقاتها في الصلاة قال النبي صلى الله عليه وسلم الان لو ذكر لنا حال مثل هذه - 00:09:27ضَ

امرأة لا تكاد تنام تجهد نفسها اجهادا شديدا ها في العبادة لاجل الصلاة فنحن سنقول ايش ما هذا النموذج العجيب العظيم النبي صلى الله عليه وسلم قال بعكس ذلك يعني - 00:09:52ضَ

توقفوا تمهلوا آآ تأنوا الامر ليس كذلك عليكم بما تطيقون ها فوالله لا يمل الله حتى تملوا قالت عائشة وكان احب الدين اليه ما داوم عليه صاحبه متفق عليه قال النووي رحمه الله وما كلمة نهي وزجر - 00:10:14ضَ

كلمة نهي وزجر. طيب وكان احب الدين اليه ما داوم عليه صاحبه او ما داوم صاحبه عليه متفق عليه انظروا يا جماعة الخير نريد ان نتقرب الى الله ليست بمزيد ليست القضية بمزيد من التعب - 00:10:41ضَ

وليست القضية باجتهادات شخصية القضية بالتحديدات الربانية الهدي النبوي تريد افضل طريق في العبادة للوصول الى الله سبحانه وتعالى ها اعلم انه طريق المداومة وبما ان النفس البشرية من عادتها الملل ومن عادتها التعب وتتغير احوالها ما بين الصغر والكبر ها تتغير الاحوال فاعلم ان الذي - 00:10:59ضَ

ينبغي عليك هو ان تلتزم بقدر تستطيع ان تداوم عليه الله. تستطيع ان تداوم عليه اما ان تكون العبادة عندك بمقدار الحماس سمعت موعظة تروح تقوم الليل كله واليوم الثاني ما تصلي الوتر - 00:11:25ضَ

فاعلم ان هذا وان كان اكثر في عدد ركعاته فليس هو الاحب الى الله الاحب الى الله ان تلتزم عبادة معينة تداوم عليها هذا هو الاحب الى الله سبحانه وتعالى. قال النووي رحمه الله ومعنى لا يمل الله اي لا يقطع ثوابه عنكم وجزاء اعمالكم ويعاملكم معاملة المال فيعاملكم معاملة المال. حتى - 00:11:42ضَ

اتمنى فتتركوا. فينبغي لكم ان تأخذوا ما تطيقون الدوام عليه ليدوم ثوابه لكم. وفضله عليكم ثم قال النووي رحمه الله عن انس رضي الله عنه قال جاء ثلاثة رهط الى بيوت ازواج النبي صلى الله عليه وسلم - 00:12:06ضَ

يسألون عن عبادة النبي صلى الله عليه وسلم فلما اخبروا كانهم تقالوها لانهم تقالوها وقالوا اين نحن من النبي صلى الله عليه وسلم؟ وقد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. قال احدهم اما انا فاصلي الليل ابدا - 00:12:24ضَ

وقال الاخر وانا اصوم الدهر لا افطر وقال اخر وانا اعتزل النساء فلا اتزوج ابدا وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم اليهم فقال انتم الذين قلتم كذا وكذا اما والله اني لاخشاكم لله واتقاكم له - 00:12:44ضَ

لكني اصوم وافطر واصلي وارقد. واتزوج النساء. فمن رغب عن سنتي فليس مني من رغب عن سنتي فليس مني متفق عليه هذا الحديث فيه فوائد ومنها ان طبيعة الدعوة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كانت دعوة احيائية - 00:13:02ضَ

بحيث ان الذي ينتسب الى هذه الدعوة ويدخل في مجال ها استماع حديث النبي صلى الله عليه وسلم ويكون مع جو الصحابة النتيجة المتوقعة له هي ان يقبل على العبادة وعلى القرب من الله اقبالا شديدا جدا - 00:13:28ضَ

الى درجة ان كثيرا من المخالفات التي وقعت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم او عدد من المخالفات التي وقعت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم هي مخالفات - 00:13:48ضَ

في الزيادة وليست في النقص. وان كانت وقعت مخالفات في النقص ولكن لان القضية احياء للقلوب واحياء للنفوس. فالناس كانوا في اقبال شديد. فهذا الاقبال الشديد كان يحتاج الى تربية - 00:13:58ضَ

تحديد بحيث انه ما يزيد ما يزيد عن حدي اليوم نحن بالعكس طبعا اليوم ليست القضية انه الناس مقبلة على العبادة اقبالا عظيما بحيث انك لا تقول لهم يا جماعة اه ترى - 00:14:12ضَ

لا تقوموا كل الليل كله كله يعني ناموا شوي ها ولا تصوموا كل كل كل الدهر وانما افطروا بعض الايام. ها ليست القضية اليوم هكذا وانما القضية هي انه آآ بالعكس تحتاج تقول خلينا نحافظ على السنن خلينا نحافظ على الوتر خلينا نحافظ على شيء من يعني القضية بالعكس - 00:14:30ضَ

طيب ولذلك احنا بحاجة الى ليست القضية مجرد الالتزام ببعض العبادات وانما نحن بحاجة الى احياء حاجة الى ان تحيي هذه الامة. وان تحيا قضية العبادة فيها. وان تحيا قضية القنوت الى الله فيها - 00:14:52ضَ

بحيث ان يكون الاصل هو الاقبال بعد ذلك يأتي التهذيب ويأتي الضبط هذي من القضايا التي تلاحظ في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم انه هي احياء انه فيها الاحياء الشديد للنفوس بحيث انها يعني - 00:15:10ضَ

كانت تقبل فيحتاج الامر ان يهتدي طيب الامر الثاني انه من شدة هذا الاحياء الذي حصل للنفوس ومن شدة الاقبال جاء هؤلاء الناس فاستقلوا عبادة النبي صلى الله عليه وسلم او تقال عبادة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:15:27ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم كم كان يصلي من الليل كان يصلي كثيرا كان يقوم الليل حتى ايش تتفطر قدماه وقال له آآ قال عبد الله بن مسعود صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فلم يزل قائما حتى هممت بامري سوء. قالوا ما هممت؟ قال هممت ان اقعد اذر النبي - 00:15:49ضَ

صلى الله عليه وسلم. هذا الان عبد الله بن مسعود شف كيف هذي صلاة النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله يعني كذا قال الا اكون عبدا شكورا. طيب صيام النبي صلى الله عليه وسلم كما هو معلوم في الحديث الصحيح. كان النبي صلى الله عليه وسلم ما شئت ان تراه صائما رأيته وما شئت - 00:16:08ضَ

تراه مفطرا رأيته او كما جاء في الحديث كثرة العبادة وكنا نعد للنبي صلى الله عليه وسلم في المجلس الواحد كذا وكذا من الذكر سبعين او مئة. يعني عبادة النبي صلى الله عليه وسلم شديدة وطويلة وعجيبة - 00:16:23ضَ

وخاصة صلاة الليل. طويلة جدا الان هؤلاء نفر ثلاثة من شدة حماسهم واقوالهم لما جاءوا وسألوا زوجات النبي صلى الله عليه وسلم او سألوا يعني من حول النبي صلى الله عليه وسلم ممن - 00:16:38ضَ

يدخل بيوته ويعرف احواله في الليل وفي كيف عبادة النبي صلى الله عليه وسلم اخبروهم بهذه الاشياء ما عجبهم شافوا ان هذا قليل بعدين ايش التفسير عندهم انه هذا قليل - 00:16:50ضَ

تفسير عند من؟ النبي صلى الله عليه وسلم غير يعني النبي صلى الله عليه وسلم غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. طيب انتوا ايش تبوا تسووا؟ يا اللي استقليتوا عبادة النبي صلى الله عليه وسلم. قال لك انا واحد ما انام الليل ابدا - 00:17:06ضَ

يعني من صلاة العشا الى الفجر كل ليلة والثاني قال انا ما افطر ابدا. والثالث قال انا ما اتزوج النساء ابدا طيب الان شوفوا يا جماعة الان هذا اللي بيصلي كل ليلة - 00:17:20ضَ

من العشاء الى الفجر وسيتقلب ما بين قرآن وسجود وركوع وذكر صح ولا لا يعني الناس في نوم وهو في ذكر وخشوع واخبات وسجود واسمه او ووصفه وهو وحاله كذلك. وصفه عند النبي صلى الله عليه وسلم - 00:17:37ضَ

مخالف للسنة راغب عن السنة عجيب انت عارف لمن تجي عندك راغب عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم يجي في بالك انه مين اللي ما عمل بعظ السنن اللي مفرط في بعظ السنن فانت تقول له لماذا انت معرظ عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:18:09ضَ

هذا واحد كل ليله في العبادة والقيام ويقال له انت راغب عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم عشان تعرف انه الدين ليس بالهوى وان الدين او ان الدين ليس بالشدة - 00:18:27ضَ

وان الدين ليس لمن هو اكثر شدة فيه. وانما الدين هو لمن هو اكثر موافقة للمصطفى صلى الله عليه وسلم فهو الانموذج الكامل وهو الهدي وهو صاحب الهدي الكامل. فهذه قصة عظيمة فيها فوائد اه كثيرة - 00:18:43ضَ

المشكلة يا جماعة الخير انه قد يقع الانسان في حرج في الدين ويقع في اشكال مع ان بابه باب تعبدي لذلك الحديث التالي عن ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هلك المتنطعون - 00:19:04ضَ

هلك المتنطعون. قالها ثلاثا. رواه مسلم. قال النووي رحمه الله المتنطعون المتعمقون المتشددون في غير موضع التشديد المتعمقون المتشددون في غير موضع التشديد ولذلك نجد يا جماعة الخير انه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ها - 00:19:21ضَ

وفقهاء اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا على هدي عجيب في الاتزان. ها مع النبي بناء على ما استفادوه من النبي صلى الله عليه وسلم ثم ننتقل الى هذا الحديث العجيب الجميل من آآ الذي اخرج رواه ابو هريرة واخرجه البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الدين يسر - 00:19:45ضَ

ان الدين ولن يشاد الدين احد الا غلبه فسددوا وقاربوا وابشروا واستعينوا بالغدوة والروحة وشيء من الدلجة رواه البخاري وفي رواية له سددوا وقاربوا واغدوا وروحوا وشيء من الدلجة القصد القصد تبلغ - 00:20:07ضَ

القصد القصد تبلغ هذا الحديث المختصر من جوامع كلم النبي صلى الله عليه وسلم الامام النووي الان يفسر هذا الحديث بالمناسبة يا جماعة انا دائما تعجبني شروحات النووي للألفاظ ما ادري ما لاحظتوا في رياض الصالحين كل ما يجي لفظ يعني يشرحه - 00:20:42ضَ

بعبارات مختصرة ودقيقة بحيث انه اوتي ايضا هو من البيان ما يعني يكون فيه تبيانا لكثير من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. فاسمعوا اولا ذكر خلاف في الاعراب ولن يشاد الدين احد - 00:21:02ضَ

الا غلب فيها خلاف في اعرابها فقال الدين هو مرفوع. يعني ولن يشاد الدين على ما لم يسمى فاعله وروي منصوبا وروي يعني منصوبا احد الا غلبه طيب وقوله صلى الله عليه وسلم الان يأتي التفسير اسمعوا يا جماعة الا غلبة - 00:21:19ضَ

يقول اي غلبه الدين وعجز ذلك المشاد عن مقاومة الدين لكثرة طرقه والغدوة سير سير اول النهار والروحة اخر النهار والدلجة اخر الليل. الان النبي صلى الله عليه وسلم ايش يقول لنا - 00:21:38ضَ

يقول استعينوا بالغدوة والروحة وشيء من الدلجة طب ايش هي الغدوة؟ الغدوة السير اول النهار. الروحة اخر النهار. الدلجة اخر الليل. طيب ايش المقصود ايش المقصود قال وهذا استعارة وتمثيل - 00:21:58ضَ

ومعناه استعينوا على طاعة الله بالاعمال في وقت نشاطكم وفراغ قلوبكم بحيث تستلذون بالعبادة ولا تسأمون وتبلغون مقصودكم كما ان المسافر الحاذق يسير في هذه الاوقات ويستريح هو ودابته في غيرها فيصل المقصود به - 00:22:14ضَ

بغير تعب والله اعلم. ما رأيكم في البيان الشرح والتفسير شيء يعني ما شاء الله من افضل ما يكون من الشرح والتفسير النبي صلى الله عليه وسلم ماذا يقول لنا - 00:22:38ضَ

الان انا الان اولا تشبيه السائر الى الله المسافر مسافر في زمن النبي صلى الله عليه وسلم في ازمنة اغلب ازمنة التاريخ يأخذ دابته ويسير طيب الان ايش رأيك لو جاء واحد؟ قال انا بدال ما اوصل - 00:22:52ضَ

المسافة في عشرة ايام ابا اوصله في يومين وفي الرجوع كذلك وفي اي سفر كذلك انا دائما اريد ان اسافر صفر لعشرة ايام في يومين او في ثلاثة ايام كيف؟ لا انام ولا اكل ولا اشرب وانما كلها ركض بالخيل - 00:23:12ضَ

الذي سيحصل انه سيعطب يقف ها سيحصل لدابته شيء. ها سيحصل اجهاد سيحصل تعب معين وسيقف وقد لا يصل اصلا صح ولا لا طيب السير الى الله هو كالسفر في الدنيا - 00:23:32ضَ

كيف المسافر يسايس نفسه ودابته ها او يسوس نفسه ودابته يعني متى يصير؟ يصير مثلا في اول النهار وقت ما الشمس هادية شوية ها ويستغل فترة النشاط بعد النوم ويمشي الين ما تشتد تشتد الشمس يروح يريح في الظل - 00:23:51ضَ

ويريح قليلا ويشرب الماء ممكن ياخذ له غفوة وكذا. اذا انكسرت الشمس راح مشى الى شيء من الليل ثم ارتاح ونام. ثم يسير شيئا من الليل في هذا بعد ما يرتاح - 00:24:09ضَ

كيف الانسان في سيره في الحياة الدنيا هكذا يسير ها وكذلك في سيرك الى الله لن تستطيع ان تصل الى الله اذا كنت تريد ان تفعل كل شيء في نفس الوقت بدون ان تراعي السنة في العبادة - 00:24:24ضَ

اما السنة في العبادة فهي اصلا انت لما تشوف السنة ترى هي موزعة لك العبادة على اوقات اليوم في اذكار للصلاة. في اذكار للصباح. في اذكار للمساء. في سنن بعد الصلوات. الصلوات الخمس. في اذكار للصلوات. في اذكار بعد الصلاة. في اذكار قبل الصلاة - 00:24:41ضَ

بطريقة بحيث ان قلبك يظل حيا يظل متصلا بالله وانت تقدم هذه الاعمال ولا تقدمها باعتبار انك قدمت كل شيء ختمت كل شي لا تظل عارفا انه قد بقيت اشياء. وترضى انه قد بقيت اشياء - 00:24:57ضَ

لانه ترى خاصة بعض الشباب اللي يجي توه ملتزم ومتحمس ويريد ان يأخذ الدين يبغى يسوي كل شي انت تقول له يا حبيبي السكينة السكينة القصد القصد ها استعن بالروحة بالغدوة والروحة وشيء من الدلجة. ها والقصد القصد تبلغ - 00:25:14ضَ

ثم قال رحمه الله عن انس رضي الله عنه قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم فاذا حبل ممدود بين الساريتين فقال ما هذا الحبل قالوا هذا حبل لزينب فاذا فترت تعلقت - 00:25:32ضَ

حبل لها في الصلاة رضي الله عن ازواج النبي صلى الله عليه وسلم وعن ذلك الجيل الذي كان مليء محبا للعبادة قال هذا قالوا هذا حبل لزينب. فاذا فترت تعلقت. فقال النبي صلى الله عليه وسلم حلوه - 00:25:46ضَ

ليصلي احدكم نشاطه. فاذا فتر فليرقد فاذا فتر فليرقد متفق عليه والحديث التالي ايضا عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا نعس احدكم وهو يصلي فليرقد - 00:26:03ضَ

حتى يذهب عنه النوم فان احدكم اذا صلى وهو ناعس لا يدري لعله يذهب ويستغفر فيسب نفسه متفق عليه متفقون عليه طيب يا جماعة الخير شوفو يمكن اكيد مرت عليكم - 00:26:21ضَ

للي قرأ في كتب السير اكيد مرت عليكم حالات من عبادة بعض السلف وعبادة من جنس العبادات التي انكر النبي صلى الله وسلم الوصول الى هذا الحد فيه. اليس كذلك - 00:26:40ضَ

ولذلك سبحان الله اللي يبدأ احيانا بكتب السير بدون ضوابط ها فانه آآ قد يعني ايش يؤسس منهج التعبد على طريقة ليست منضبطة تماما لان العباد في زمن السلف فيهم وفيهم يعني اقصد فيهم من زاد عن الحد احنا احنا ما شاء الله احنا نتكلم اصلا عن سمة وسيأتينا في خير القرون باذن الله ان من اهم سمات خير القرون التعبد - 00:26:54ضَ

ترى يا جماعة فكرة انه انه حالات اسلامية ولا حالة اسلامية بعيدة عن العبادة هذي ترى ما ايش فيه؟ خير ان شا الله ليس ليس هذا من المعهود الاصل سبحان الله امس كنت اقرأ في ماذا - 00:27:23ضَ

واليوم امس اه نعم اليوم كنت اقرأ سبحان الله نسيت الان ايش كانت عدة كتب لكن واحد منها كان اه الحديث فيه عن انه كم اي صح كتاب فضائل القرآن لابي عبيد؟ القاسم بن سلام. كنت اقرأ في كتاب فضائل القرآن لابي عبيد القاسم بن سلم - 00:27:39ضَ

لما تقرأ عن بعض الامور في قيام الصحابة وكذا ترى هو امر مسلم عندهم يعني عارف يعني الاصل هو قيام الليل بس هذا يقول لك كان يفضل ان يقوم اول الليل وهذا كان يفضل - 00:28:00ضَ

يقوم اخر الليل. هذا كان كان حزبه كذا وهذا كان حزبه كذا. ترى عارف خلاص هذا شيء يعني مسلم هذا شي مسلم والورد والحزب هذا شيء مسلم. لكن الفكرة انه الزيادة والنقص هذي تجدها عند بعض من جاء بعد الصحابة - 00:28:10ضَ

ولذلك اكملوا الهدي هو هدي محمد صلى الله عليه وسلم. لذلك دائما نقول طبعا هذا يا جماعة تخيلوا في العبادة ها فما بالكم بالاشياء اللي هي مرتبطة بزمانهم يعني مثلا تعرف يرد عن بعض السلف مثلا تكفير معين لمخالفات لبدع معينة هذي مخالفات في البدع المعينة هذي تكون - 00:28:28ضَ

لها ضوابط اولها قرائن مرتبطة بالزمن كيف مرتبطة بالزمن؟ يعني مثلا مقدار العلم مقدار الجهل. هذا يؤثر ولا ما يؤثر؟ طبعا يؤثر اذا جاءك الان شخص للتو اسلم في ادغال افريقيا في قبيلة لا تعرف شيئا من امور الدين ولا سمعت ولا عندهم انترنت - 00:28:49ضَ

ها وبعد ذلك قال لك الخمر حلال. اول ما اسلم اش تقول له كافر؟ لانك اذا حتى ما هو معلوم تحريمه من الدين بالضرورة ها؟ تقول له يلا ارجع اجدد اسلامك وليش تقول له - 00:29:10ضَ

لا يا اخي المسلم ترى هذا في ديننا حرام. صح ولا لا؟ خلصنا طيب لو جاك واحد الان في بلاد المسلمين وعايش بينهم وشي كذا وقال لك الخمر حلال ولا هي حرام في الاسلام ولا شي ايش - 00:29:24ضَ

هذا كفر جيد؟ ويكفر الإنسان بجحوده لشيء مما هو معلوم من الدين بالضرورة مما هو مجمع عليه ليس اي اجماع وانما الاجماع على القطع على الضرورات في الاسلام. على ما هو ضروري في الاسلام. جيد - 00:29:39ضَ

لذلك من يؤسس منهجه من يؤسس منهجه ومن يؤسس معالم فكره على مثل هذه المواقف من السلف ولا يرجع فيها الى ما هو قبل ذلك من الاصول المتعلقة بالهدي النبوي - 00:30:02ضَ

ها يقيس القضايا والمسائل ثم يعرف اختلاف احوال الزمن وتأثير ذلك في العلم والجهل وما يتعلق به يقع في اشكال حتى في العبادة قد يقع في اشكال مع ان السلف رضوان الله تعالى عليهم كانوا على هدي عظيم - 00:30:20ضَ

ولكنهم يتفاوتون وليسوا معصومين فيتفاوتون ومجموع احوالهم لا شك انه من افضل ما يمكن ان يكون من الاجماع في تاريخ الامة الاسلامية. والصحابة خير من التابعين والتابعون خير من تابعي التابعين كما في حديث - 00:30:39ضَ

خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. الشاهد انه هذي العبادات التي حذر منها عفوا التي حذر النبي صلى الله عليه وسلم عن التجارب فوز في ادائها هذي - 00:30:53ضَ

تجد بعض عباد السلف تجاوزوا فيها فنحن نقول لهم جزاهم الله خيرا تقبل الله منا ومنهم صالح العمل ولكن خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم حتى لو كان من السلف الاوائل من التابعي التابعين حتى لو كان من تابعي التابعين - 00:31:06ضَ

لانهم ليسوا معصومين وفرق بين من يؤسس منهجه وابتداء طريقه في من هدي النبي صلى الله عليه وسلم وحدوده وبين من يؤسسه في من بعد ذلك. وهذا اصل كان هدي السلف - 00:31:24ضَ

هدي السلف من ابرز معالمه هو تقديم هدي النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا اختلفوا في شيء ردوه الى الله والى الرسول. فلذلك كان ينكر بعضهم على بعض في مسائل وفي - 00:31:36ضَ

قضايا ويعاد فيها النظر بناء على ما هو مقياس هدي النبي صلى الله عليه وسلم في هذه آآ المسائل عن ابي عبد الله جابر بن سمرة رضي الله عنه رضي الله عنهما قال كنت اصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم الصلوات - 00:31:46ضَ

فكانت صلاته قصدا وخطبته قصدا رواه مسلم وكعادة النووي في تفسير الالفاظ الفاظ قصيرة وجميلة وواظحة يقول قصدا اي بين الطول والقصر كانت صلاته قصدا اي بين الطول والقصر. وخطبته قصدا اي بين الطول والقصر - 00:32:02ضَ

امر مقتصد ها امر مقتصد. لذلك زي ما قلت لكم هذي ترى من الاشياء التي تنفع المربين. تنفع الدعاة تنفع الذين يتعاملون مع الناس. كيف تسوس الناس؟ كيف تخاطبهم هذي تحتاج الى حكمة. تحتاج الى خطاب. تحتاج الى انسان واعي بالناس. يعرف احوال الناس. يعرف من يخاطب - 00:32:26ضَ

يعرف مقامات الناس ولذلك ما اعظم وزرا الذين يفتنون الناس ولا يراعون كل هذه المقامات والاحوال التي راعاها النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال عن ابي زحيفة وهب بن عبدالله رضي الله تعالى عنه قال - 00:32:45ضَ

هذا طبعا اخر حديث ناخذه في هذا المجلس. كما اخذنا من الوقت اثنين وثلاثين. اي هذا اخر حديث. عن ابي جحيفة وهب بن عبدالله رضي الله عنه قال اخا النبي صلى الله عليه وسلم بين سلمان وابي الدرداء - 00:33:02ضَ

اخا بين سلمان وابي الدرداء فزار سلمان ابا الدرداء فرأى ام الدرداء متبذلة ام الدرداء متبذلة شرح في الحاشية يقول متبذلة لابسة ثياب الخدمة في بيتها تاركا للبس ما ما يليق بالنساء من الزينة - 00:33:17ضَ

ورأى ام الدرداء متبذلة فقال لها ما شأنك؟ ليش انت بهذي الملابس وبهذي الهيئة فقالت اخوك ابو الدرداء ليس له حاجة في الدنيا اخوك ابو الدرداء ليس له حاجة في الدنيا - 00:33:41ضَ

فجاء ابو الدرداء فصنع له طعاما فقال له قل فاني صائم واضح ان هو رضي الله تعالى عنه رايح في العبادة ها في كل شيء وقال معن ابي اكل حتى تأكل - 00:33:59ضَ

فاكل فلما كان الليل ذهب ابو الدرداء يقوم فقال له سلمان نم ثم ذهب يقوم فقال نم فلما كان من اخر الليل قال سلمان قم الان فصلى يا فقال له سلمان ان لربك عليك حقا - 00:34:17ضَ

وان لنفسك عليك حقا ولاهلك عليك حقا. فاعط كل ذي حق حقه فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له قال النبي صلى الله عليه وسلم صدق سلمان اخرجه البخاري - 00:34:38ضَ

صدق سلمان اخرجه البخاري هذا الحديث فيه فوائده متعددة. اولا في المؤاخاة بين الصحابة رضوان الله تعالى عليهم. وهذه المؤاخاة قلت لكم سابقا لعل لعل الله يسهل لنا فيها سلسلة - 00:34:56ضَ

انا بالنسبة لي نفسي اعمل فيها سلسلة. كذا خاصة عن المؤاخاة اول شي نتكلم عن فكرتها وعن قيمتها وعن معناها وبعدين نتكلم عن نماذج المؤاخاة. اخى النبي صلى الله عليه وسلم بين فلان وفلان. بناء على ايش؟ الاختيارات - 00:35:12ضَ

هذا ويعني تحتاج بحث بالصعب وتحتاج تأمل والنتايج فيها تكون ظنية يعني ما تكون. ليه ليش هذا وهذا؟ هل هي اكيد انه في عوامل اختيار معينة مبنية على معرفة النبي صلى الله عليه وسلم باصحابه. لكن فكرة المؤاخاة عجيبة والله. يعني شوفوا يا جماعة. الان في مؤاخاة عامة بين المسلمين صح - 00:35:27ضَ

اللي هي اتية في حديث او اتت في حديث كونوا عباد الله اخوانا الان هذي تشمل كل المسلمين صح كونوا عباد الله اخوانا. والاحاديث الكثيرة التي كان النبي صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم يتحدث فيها مع اصحابه في اهمية التآلف والتواصي - 00:35:46ضَ

عن التدابر والبعد عن التحاسد هذي عامة ومعروفة لكن مع ذلك وفوق ذلك ووراء ذلك يأتي النبي صلى الله عليه وسلم بمزيد من الاختصاص في المؤاخاة فياخاي بين اثنين واثنين واثنين واثنين من الصحابة - 00:36:06ضَ

انت اخوفنا انت اخو فلان. هذي المؤاخاة في بداية في بداية الهجرة كانت تصل الى درجة الميراث المؤاخاة مع انها بدون نسب كانت تصل الى درجة الميراث اذا مات اخو - 00:36:24ضَ

المؤاخاة يرثه الاخر الى ان نزل قوله تعالى واولو الارحام بعضهم اولى ببعضهم في كتاب الله فنسخت قضية الميراث الذي كان بين المتآخيين لكن هذي المؤاخاة الداخلية او الخاصة بين اثنين يعني اولا هي احنا نفكر فيها يعني - 00:36:41ضَ

يبغى لها احياء يراد لها احياء ها وفيها فوائد تربوية ترى وفيها انه يعني ترى بنبين المسلمين قد تختص بشخص معين. وهذا الاختصاص يكون يعني لهدف عظيم وسام. ولما هذا يكون بين اثنين واثنين واثنين واثنين واثنين. ويتألف المجتمع المسلم من كتل صغيرة متآخية مترابطة. هذا يؤكد لنا حتى قيمة - 00:37:07ضَ

الاسر في الاسلام يعني هذي مؤاخاة الان ونفس الشي ترى لما الزوج والزوجة ها بعدين الابناء لما تكون الكتل الداخلية للمجتمع المسلم قوية ومترابطة ينبني عليها مجتمع قوي ينبني عليها مجتمع متآخي - 00:37:30ضَ

الكتل الداخلية متآخية ومتراصة. واضح الفكرة وانا برأيي والله تعالى اعلم انه اذا كان الاحتياج في كل زمن الى تآخي الاسر والعوائل المسلمة فاننا في هذا الزمن بحاجة اشد الى مزيد من التآخي الداخلي. لماذا - 00:37:45ضَ

لاننا في زمن استهدفت فيه كثير من مساحات الاصلاح العامة خاصة في بعض البلدان لا يكاد يبرز فيها داعية الا ويحيد من اصحاب القوة والنفوذ فلا تجد لم يبق في بعض البلدان من يدعو الى الخير او من يستطيع ان يدعو الى الخير يحارب - 00:38:05ضَ

يمنع ايا كان فانت تحتاج الى تقوية الاسر المسلمة الى ان يكون داخل الاسر المسلمة مجال للدعوة مجال للتربية مجال للاصلاح. فاذا غاب الاصلاح عن المساحات العامة فلا يغيب على الاقل عن المساحات - 00:38:27ضَ

الخاصة والداخلية. وهذا يؤكد اهمية ان يكون الانسان في بيته نورا. وان يكون الانسان في بيته رحمة. وان يكون الانسان في بيته بركة. وانا حقيقة احب ان اؤكد المصلحون ان يكون المصلحون - 00:38:42ضَ

من يعني ان يكون الميدان الاول للاصلاح بالنسبة للمصلحين هو البيوت خاصة في النموذج الاخلاقي. في النموذج ان تكون فعلا نموذجا في البيت. الكل يحبك الكل ينتظر منك كلمة. الكل الكل الى اخره فهذه حقيقة قضية مهمة جدا. واذا كانت بيئة البيت لا تساعد فعلى الاقل انت تكون الصابر. انت تكون - 00:38:57ضَ

انت تكون الذي توسع يعني توسع بالك وتاخذ يعني مساحة من ما تكن لا يصلح ابدا ان يكون المصلح واقل الناس صبرا في البيت. ها وآآ اكثرهم غضبا واكثرهم يعني آآ والله ما يصلح يا جماعة الخير - 00:39:20ضَ

ما يصلح ما يصلح انت المفروض تكون اوسع الناس بالا واكثرهم حلما واكثرهم تعاونا مع والله صلاح البيوت وصلاح الاسر يا جماعة له تأثير كبير على المجتمع له تأثير كبير على مستوى الامة - 00:39:39ضَ

وهذي قضية تحتاج الى احياء وتحتاج الى يعني تأكيد فهذه القضية الاولى في المؤاخاة اخا النبي صلى الله عليه وسلم بين سلمان وبين ابي الدرداء الامر الثاني في التأكيد على ان - 00:39:52ضَ

انه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كانت القضية احيائية عجيبة الى درجة ان الصحابة يعني ايش؟ كانوا يقبلون على العبادة اقبالا شديدا لاحظ ابو الدرداء من يوم ما جا الليل يبغى يصلي - 00:40:06ضَ

جاءه سلمان اخوه ها قدم له الطعام اما انا لا اريد ان اكل انا صائم وزوجته الام الدرداء متبذلة لا ما هي لابسة ما كأنها لابسة لباس المتزوجات متبذلة ثياب الخدمة ثياب الكذا خلاص - 00:40:20ضَ

ابو الدرداء معتزل لا يريد ليس له حاجة في الدنيا طبعا احنا هذا ليست هي الهدي الاكمل لكن حناخذ منها الجانب الجيد وكيف انه دعوة النبي صلى الله عليه وسلم ادت الى هذه الحياة - 00:40:38ضَ

ادت الى انه كيف الناس احييت بقضية الايمان والعبادة وارادوا الاقبال. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يهذبهم يهذبهم. يكبح من جماحهم ولذلك في البخاري قال رد رسول الله صلى الله عليه وسلم سعد يقول رد رسول الله صلى الله عليه وسلم على عثمان ابن على عثمان ابن مظعون التبتل - 00:40:52ضَ

رد عليه التبتل ولو اذن له لاختصينا لو اذن له في التبتل لاختصينا خلاص لا يريدون لا زواج ولا نساء ولا ها يبغوا يتفرغوا لقضية العبادة هي اكيد ترى ترا كانت كذا في حالة الصحابة - 00:41:13ضَ

عارف يعني يعني تخيل رسول الله هنا الحديث عن الاخرة والنبي صلى الله عليه وسلم اذا تكلم عن الجنة والنار كأنها كأنهم يرونها رأي عين يعني عارف وتعرف النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم الا وتكونون او ان لم تذمون كما تكونون عندي وفي الذكر لصافحتكم الملائكة في الطرق - 00:41:27ضَ

وهذاك يقرأ الليل وتنزل ظلا فيها انوار. تنزل الملائكة تستمع. يعني ترى حالة اخروية عجيبة يعني كله كان اخروي اخروي ولذلك صبروا وجاهدوا في سبيل الله وبذلوا وضحوا وامنوا وصبروا اه - 00:41:47ضَ

رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. ثم يأتي النبي صلى الله عليه وسلم ها يحب كل هذا لكن لما يأتي التجاوز معين لا انت ارجع شوية. انت افتان انت تخيل يا جماعة صلاة العشاء. صلاة العشاء مو زينا احنا الان اللي يسهر - 00:42:02ضَ

قل لي كده هم صاحيين من الفجر يعني يا الله يا الله توصل للعشاء ها ويجيك معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه من الفجر وهو صاحي ومع النبي صلى الله عليه وسلم ويروح يصلي بقومه بعد ما يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء ولما راح يصلي بقومه يقرأ سورة البقرة - 00:42:16ضَ

صلاة العشاء عارف عايشين مع القرآن عارف؟ عايشين مع الصلاة خلاص هذي حياتهم وهم هم جالسين يتغذوا على هذي المعاني يأتي النبي صلى الله عليه وسلم يقول له افتان انت يا معاذ - 00:42:34ضَ

فتان انت يا معاذ. فاقول لكم يا جماعة ترى وقت النبي صلى الله عليه وسلم الامور غير الموازين غير عشان تعرفوا ايش مركزية التزكية في حياة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:42:48ضَ

هذي ما تجي ترى من يعني عارف من دروس علمية كذا عشان تعرفوا الحالة المفارقة مشكل لما يتربى طلاب العلم على بس متون وشروح ومسائل علمية لا يا عزيزي التزكية التزكية مركزي. التزكية يجب ان تكون هي الاصل. تبغى منهج النبي صلى الله عليه وسلم؟ انظر اليه. هذه هي - 00:42:57ضَ

تزكية. هذا هو الاساس. اعمال القلوب مركزية الاخرة نصرة الدين. التضحية في سبيل الله. الصبر. كلها ايام قلائل. والامر اعجل من ذلك. الامر اصعب من ذلك اسرع من ذلك اما ترضى ان تكون لهم آآ الدنيا ولنا الاخرة؟ هو في شك انت يا ابن الخطاب ها وما انا في الدنيا الا كراكب استظل تحت ظل - 00:43:17ضَ

ثم قام وتركها والذي نفسي بيده ما احب ان يكون لي مثل احد ذهبا ويمضي علي ثلاث وعندي منه شيء شفت احد جبل احد الكبير هذا لو كان مثله من الذهب عند النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما احب ان يمر علي ثلاث وعندي منه شيء - 00:43:37ضَ

ينفقوا يوزعه او يأتي ابو ذر للنبي صلى الله عليه وسلم فيقول صلى الله عليه وسلم هم الاخسرون ورب الكعبة هم الاخسرون ورب الكعبة قال ابو ذر يعني كانه شك اشفيه ربنا يكون في شي - 00:43:59ضَ

قال يا رسول الله من هم؟ قال اه معنى الحديث يعني اصحاب الاموال هم الاخسرون وربهم الا من قال بيده هكذا وهكذا او او قال هكذا وهكذا وهكذا بين يديه وعن يمينه وعن شماله - 00:44:12ضَ

مركزية التزكية مركزية الزهد في الدنيا مركزية التعلق بالاخرة. كذا هكذا رباهم النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك كانت الحالة العادية هي هذي واحد خلاص ما يبغى يبغى يبغى يقوم كل الليل واحد يبغى ما يبغى يتزوج واحد ما يبغى صندوق فكرة - 00:44:27ضَ

ومع ذلك يجي النبي صلى الله عليه وسلم يقول لهم لا في هذي لا لا تزودوها الى هذا الحد لكن الاصل هو الحياة اما يا جماعة يصير الاصل عكس لا تنتظر عزا للامة ولا احياء لمنهج النبوة ولا عودا افضل درجاتها - 00:44:42ضَ

اذا كان احوال المصلحين واحوال الاسلاميين واحوال طلبة العلم بعيدة كل البعد عن مركزية التزكية وعن حقيقة حقيقة العبادة وعن القنوت والاخبات لله سبحانه وتعالى. ما يكون ما يكون ما فيه. لازم ترجع هناك - 00:44:59ضَ

العبودية لله. العبودية لله. اما فكرة يا جماعة انه الانسان الاصل عنده في الوقت الفاضي يروح يلعب الاصل يروح يلعب. الاصل يشاهد مسلسلات. الاصل ما ادري ايش. مصيبة كارثة. وين احنا يا جماعة؟ وين احنا ووين النصر؟ وين وين التمكين - 00:45:16ضَ

وين وين واضح الفكرة فترجع هناك ومع ذلك مثل ما قلنا لما يتجاوز الحد يتم التهذيب يتم اه اه الضبط وفي هذا الحديث من الفوائد تفاوت ترتب الصحابة في الفقه في الدين - 00:45:34ضَ

ترتب الصحابة في الفقه في الدين وابو الدرداء لا شك استفاد من هذا الدرس ولذلك ابو الدرداء من علماء الصحابة الكبار وهنا مع وجود شمس النبي صلى الله عليه وسلم الا انه استفاد من ضوء سلمان - 00:45:51ضَ

مع وجود شمس النبي صلى الله عليه وسلم الا انه استفاد من ضوء سلمان وهذا يدل على انه يمكن في ظل وجود الشمس او في ظل وجود القمر يمكن الاستفادة من النجوم - 00:46:06ضَ

يمكن الاستفادة من النجوم. فقد كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يستفيد بعضهم من بعض. مع وجود المصطفى صلى الله عليه وسلم مثل ما فعل سلمان رضي الله تعالى عنه مع ابي الدرداء - 00:46:18ضَ

واستفاد ابو الدرداء وذهب يتأكد من النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم ماذا صدقة سلمى والفوائد والدروس والعبر من هذه الاحاديث اكثر من ذلك لكننا نحمد الله سبحانه وتعالى ان حفظ لنا ميراث النبي صلى الله عليه وسلم. بالله كيف كنا - 00:46:28ضَ

حنعيش بالله يا جماعة كيف كنا حنعيش بدون هدي النبي صلى الله عليه وسلم ها اللهم يا رب يعني ايش؟ الواحد يقول اللهم لا تحيينا يا ربي لا تجعلنا نعيش ولا يوما واحدا في هذه الحياة اذا انقطع عنا ميراث النبي صلى الله عليه وسلم. نسأل الله ان لا ينقطع. الحمد لله الذي - 00:46:48ضَ

الحمد لله الذي حفظ هذا الميراث. وجزى الله من اسهم في حفظ هذا الميراث. بس هو ما في يعني هذا طريقك هذا اللي ما تقدر تعيش بدون وهذا الكلام يقال - 00:47:06ضَ

ايضا بل وباكثر من ذلك في كتاب الله تعالى في القرآن الكريم الذي كان هو النبراس للنبي صلى الله عليه وسلم. وان اهتديت مما يوحي الي ربي وكان خلقه القرآن حين سئل عنه النبي صلى الله عليه وسلم واذا اردنا هدي النبي صلى الله عليه وسلم فمن هديه العلاقة بالقرآن والالتفاف حول القرآن كثرة تلاوة القرآن - 00:47:16ضَ

وقيام الليل بالقرآن الى اخر ذلك من المعاني والتربية على القرآن التربية العملية على القرآن وتعرفون وتحفظون ما شاء الله يمكن كلكم تحفظوه في المنهاج من ميراث النبوة الباب الثاني باب - 00:47:42ضَ

تلقي القرآن انت بس مجموعتكم لسه ما جات ما حفظت افا عليكم طيب باب في تلقي القرآن على منهاج النبوة ها ونزل الاحاديث كان احدنا او كان الرجل منا لا يتجاوز عشر ايات لا - 00:47:54ضَ

حتى ايش حتى يعرف معانيهن او اذا اخذ عشر ايات لا يتجاوزهن حتى يعرف معانيهن والعمل بهن وكذلك حدثنا الذين كانوا يقرؤوننا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منه مكونات عشر ايات حتى يتعلموا ما فيهن من العلم والعمل - 00:48:10ضَ

والى اخره من الاحاديث التي تدل على اهمية التفقه في القرآن. هذا من هدي النبي صلى الله عليه وسلم. فاحنا يعني مهم جدا التركيز على هذا الهدي. احياء مركزيات الهدي النبوي احياء ما كان حريصا عليه النبي صلى الله عليه وسلم. ومن اعظم ذلك ما يتعلق بالتزكية ومركزيتها في حياة المصطفى صلى الله عليه وسلم - 00:48:28ضَ

وفي تربية الناس عليها واي تربية فاقدة لهذه المركزية فهي تربية علاج خداج ثلاث مرات وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم - 00:48:48ضَ

- 00:49:08ضَ