باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ما بعد فهذه هي المحاضرة الحادية والثلاثون في موسوعة فوارق لغة سلسلة العموم والخصوص - 00:00:15ضَ

وهي بعنوان الصراط والسبيل. الصراط الاصل فيه السين. لانه من سرقت الشيء اسرته سرطا. اي بلعته. فهذا يدل على ان الصراط يدل على الاتساع لانه اذا كان واسعا ابتلع من يسلكه. واذا كان الصراط - 00:00:35ضَ

تاسعا فهو واضح لجميع الناس بالضرورة. ولذلك جاءت الاية اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم. اهدنا الصراط صراط المستقيم. سورة الفاتحة الاية السادسة اي اهدنا الطريق الواسع المستقيم - 00:01:05ضَ

وهذا يفسر ما ورد في السنة من وصف الصراط في الاخرة بانه جسر على متن في جهنم اي على ظهر جهنم احد من السيف وادق من الشعرة. وهذا دليل على ان الاصل - 00:01:25ضَ

فيه ان يكون متسعا. فكان الصراط في الاخرة مختلفا عن دلالة كلمة الصراط في الدنيا اصلها الاتساع والوضوح بالضرورة. اذا فالاصل الصراط بالسين ام ما الصراط بالصاد فهو وفقا للهجة قريش. اما الصراط بالسين فهو وفقا - 00:01:45ضَ

هجات عامة العرب. هناك صراط مستقيم في الدنيا هو الدين. ما الدليل على ذلك؟ الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم قل انني هداني ربي الى صراط مستقيم دينا قيما ملة ابراش - 00:02:15ضَ

وما كان من المشركين سورة الانعام الاية مية واحد وستين هداني ربي الى صراط مستقيم اذا فالصراط المستقيم في الدنيا انما هو الدين. وهناك صراط مستقيم في الاخرة حقيقة معناه اللغوي. بدليل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. وانك لتدعوهم الى صراط مستقيم - 00:02:35ضَ

وان الذين لا يؤمنون بالاخرة عن الصراط بناكم. سورة المؤمنون الاية تلاتة وسبعين الاية اربعة وسبعين يقال نكد عن الطريق اذا عدل عنه ومال الى غيره. وان الذين لا يؤمنون بالاخرة بالاخرة - 00:03:05ضَ

عن الصراط لناكبون ومنه نكبت الريح اذا لم تستقم على مجرى هناك ريح تأتي يمينا وتأتي يا سارة هذه ريح قد نكبت. ويقال ان شر الريح الريح النكباء التي لا - 00:03:25ضَ

وجهة لها ريح تأتي من كل مكان. ولذلك قوله تعالى اهدنا الصراط المستقيم تعني الصراط المستقيم في الدنيا الذي هو الدين وتعني ايضا اهدنا الصراط المستقيم اي الصراط المستقيم في الاخرة حتى لا نكون مثل قوله - 00:03:45ضَ

وان الذين لا يؤمنون بالاخرة عن الصراط لناكبون اي مائلون بعيدا عنه الى نار جهنم. فان قال قائل كيف يكون معنى الصراط المستقيم بالنسبة لله تعالى في الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم - 00:04:05ضَ

ان ربي على صراط مستقيم. سورة هود الاية ستة وخمسين اي انه يعدل فلا يظلم احدا بدليل. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر على شيء. وهو كل على مولاه اينما - 00:04:25ضَ

جه هنا يأتي بخير هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم. سورة النحل الاية ستة وسبعين لاحظ وهو على صراط مستقيم جاءت في سياق يأمر بالعدل هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل وهو على - 00:04:45ضَ

صراط مستقيم فدل ذلك على ان مصطلح الصراط المستقيم قد يقصد به العدل المطلق وهذا تفسير الاية ان ربي على صراط مستقيم. هناك في اللغة الصراط والسبيل والسبل والطريق والطرق - 00:05:05ضَ

لاحظ كنت الصراط ولم اذكر الجمع. لان الصراط جمعه السرط. وهذه الكلمة صعبة في النطق مهجورة عند العرب. ولذلك لم ترد في القرآن الكريم كلمة السر. وردت في القرآن سبيل وجمعها السبل. ووردت ايضا كلمة الطريق في القرآن الكريم. لاحظ ان الصراط والسبيل والسبل والطريق - 00:05:25ضَ

والطرق هذه الكلمات لا تؤدي الى هدف محدد الا اذا جاءت موصوفة. ولذلك كانت الاية اهدنا الصراط المستقيم. لابد ان يوصف بانه مستقيم لكي يؤدي الى هدف محدد تكون بهذا الصراط غاية محددة. ولذلك جاءت الاية اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم - 00:05:55ضَ

قل كل متربص تتربص. فستعلمون من اصحاب الصراط السوي ومن اهتدى. سورة طه الاية مية خمسة وتلاتين لاحظ الصراط موصوف. فستعلمون من اصحاب الصراط السوي ومنه تعال الى السبيل. الاية تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. وعلى الله قصد السبيل ومنها جائر. ولا - 00:06:25ضَ

او شاء لهداكم اجمعين. سورة النحل الاية التاسعة. قصد السبيل اي السبيل القصد. السبيل القصد السبيل المستقيم. السبيل موصوف ايضا ولكن الصفة بدلا من ان تكون بعده السبيل القصد جاءت في تركيب اضافي فكان قصد السبيل. وكذلك نجد الطريق موصوفا في القرآن - 00:06:55ضَ

القرآن الكريم لكي يؤدي الى هدف محدد. فالاية تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه. يهدي الى الحق والى طريق - 00:07:25ضَ

تستقيم. سورة الاحقاف الاية تلاتين والى طريق مستقيم. ووصف الطريق بانه مستقيم لان الصراط السبيل والسبل والطريق كل ذلك يجب ان يوصف ليكون له هدف محدد في نهايتي قالوا ان الصراط والسبيل والسبل والطريق تدل على ان هناك هدفا محددا في نهايتها اذا - 00:07:45ضَ

او اذا اضيفت. اي جاء بعدها مضاف اليه. والدليل على ذلك الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. سورة الفاتحة الاية السابعة اي صراط للذين - 00:08:15ضَ

انعمت عليهم وبما ان الذين هنا مضاف اليه الصراط يؤدي الى هدف معين في الضرورة ومن اضافة الصراط ايضا الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم. وان هذا صراطي مستقيم - 00:08:35ضَ

في من تتبعوه. سورة الانعام الاية مية تلاتة وخمسين. صراطي اي صراط الله. اي صراط المؤدي الى الله. وهذا هو الهدف. اية اخرى تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. احشروا الذين ظلموا - 00:08:55ضَ

وازواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله تهدوهم الى صراط الجحيم. سورة الصافات الاية تلاتة لاحظ فاهدوهم الى صراط الجحيم. تركيب اضافي. صراط نكرة والجحيم معرفة الجحيم مضاف اليه والصراط مضاف. واكتسب الصراط هدفه لوجوده في تركيب اضافي - 00:09:15ضَ

صراط الجحيم اي الصراط المؤدي الى الجحيم. ومن دقة القرآن الكريم انه استخدم كلمة السبل دون وصف لها ودون اضافة لها. لانه قصد بذكر ذلك ان هذه السبل لا تؤدي الى هدف معين وذلك واضح في الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان - 00:09:45ضَ

الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم. ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. سورة الانعام. الاية مية تلاتة وخمسين. لم قل ولا تتبعوا سبل الكذا. ولم يقل ولا تتبعوا سبل كذا. اي لم توصف السبل - 00:10:15ضَ

صفة معينة ولم تضف في تركيب اضافي وانما جاءت وحدها لانها لا تؤدي الى هدف محدد ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. اي عن سبيل الله اي عن السبيل المؤدي الى الله - 00:10:35ضَ

ولذلك نجد ايضا كلمة الطريق جاءت وحدها دون صفة لها ودون ان تكون في تركيب اضافي لانه طريق ما يؤدي الى هدف فالاية تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ان الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم - 00:10:55ضَ

ولا ليهديهم طريقا. فكلمة طريقا هنا ليس لها هدف محدد. ولذلك اتت الاية بعد لها الا طريق جهنم خالدين فيها ابدا. سورة النساء الاية مية تسعة وستين عرفت طريق باضافته لكلمة جهنم اي انه الطريق المؤدي الى هدف محدد هو جهنم والعياذ بالله - 00:11:15ضَ

نستنتج استنتاجا في منتهى الخطورة انه لا يجوز ان نقول مثلا هو على الطريق. بمعنى انه على الطريق طريق مستقيم او نقول هو على السبيل او نقول هو على الصراط. لا يمكن هذا التعبير اطلاقا. لاننا لو قلنا انه - 00:11:45ضَ

هو على الطريق او انه على السبيل او انه على الصراط فهذه كلها معناها انه على طريق وعلى سبيل وعلى صراط لا يؤدي الى هدف محدد. والصحيح ان نقول هو على الطريق المستقيم بالصفة معرفة - 00:12:05ضَ

ام بالالف واللام او نقول هو على طريق مستقيم بالصفة نكرة او نقول هو على طريق الحق بالتركيب الاضافي ليكون الطريق له هدف محدد بالضرورة. وذلك يذكرني بكلمة الخلق. كلمة - 00:12:25ضَ

الخلق لابد ان توصف او تضاف. ولذلك جاءت الاية وانك لعلى خلق عظيم. سورة القلم الاية الرابعة لم يقل وانك على خلق. لو قال وانك على خلق فهذا لا يعني بالضرورة انه على خلق - 00:12:45ضَ

حسن لان الخلق لفظ يجب ان يوصف او ليضاف. نقول هو على خلق العلماء او تقول هو على خلق عظيم. فان قال قائل ما دليلك من اول هذه المحاضرة على ان - 00:13:05ضَ

والصرافة والطريقة يجب ان يوصف ليكون مؤديا الى هدف. من اين اتيت بهذه القاعدة؟ نقول الاية تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. وعلى الله قصد السبيل ومنها جائر. ولو شاء لهدى - 00:13:25ضَ

اجمعين سورة النحل الاية التاسعة كلمة ومنها جائر اي انك تجد من السبل الجائر الذي لا يهتدى به ولا يوصل الى شيء. فدل ذلك على ان يجب ان يوصف. ولذلك وعلى الله قصد السبيل تعني وعلى الله السبيل القصد. اي السبيل - 00:13:45ضَ

مستقيم ومنها اي من السبل جائر اي سبيل لا يؤدي الى حق وهو بالضرورة السبيل كيلو غير المستقيم او السبيل غير الموصوف بصفة معينة. اذا هذه الاية تتحدث عن السبيل - 00:14:15ضَ

هذا ينطبق ايضا على الطريق والصراط. لا بد ان توصف او تضاف لكي تؤدي الى هدف محدد قالوا ان الطريق الاصل فيه ان يكون مسلوكا. والدليل على ذلك اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ان - 00:14:35ضَ

لدينا كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا الا طريق جهنم خالدين فيها ابدا. وكانت ذلك على الله يسيرا. سورة النساء الاية مية تمانية وستين والاية مية تسعة وستين. دلت هذه الاية على ان الاصل في كلمة الطريق - 00:14:55ضَ

ان يكون مسلوكا فيه الناس يروحون ويجيئون. وقد يكون الطريق غير مسلوك. والدليل على ذلك الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم. ولقد اوحينا الى موسى ان اسري بعبادي. فاضرب لهم - 00:15:15ضَ

طريقا في البحر يبسا. لا تخاف دركا ولا تخشى. سورة طه الاية سبعة وسبعين لاحظ فاضرب لهم طريق قنص البحر هذا الطريق الذي ضرب في البحر هو طريق غير مسلوك. لا يجيء ولا يذهب فيه الناس - 00:15:35ضَ

اه لانها معجزة وقتية خاصة بسيدنا موسى صلى الله عليه وسلم وقومه ولذلك فقد دلت الاية على ان الطريق قد يكون طريقا غير مسلوك. لا يجيء فيه الناس ولا يذهبون - 00:15:55ضَ

اما السبيل والصراط فيكونان مسلوكين للضرورة. اذا جاءت كلمة السبيل او جاءت كلمة الصراط فاعلم ان هناك من يسلك هذا السبيل وهذا الصراخ. يجيء عليه ويروح بالضرورة. بدليل ان كلمة الاتباع جاءت في سياق السبيل والصراط في القرآن الكريم. اذا اتبعت شيئا سرت - 00:16:15ضَ

رأه سلكت سبيلا وراءه وسلكت صراطا وراءه. ولذلك جاءت الاية اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. سورة الانعام - 00:16:45ضَ

الاية مية تلاتة وخمسين لاحظ وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوني. اتبع الصراط فالصراط مسلوك ضريبة يجيء فيه الناس ويذهبون ولا تتبع السبل. معنى ذلك ان السبل مسلوكة بالضرورة يجيء فيها - 00:17:05ضَ

الناس يذهبون بعكس الطريق الذي قد يكون مسلوقا من الناس وقد يكون مهجورا لا يسلكه الناس. اطلاقا هذا استنتاج طبيعي جدا. لاننا نقول هذا طريق مهجور. او نقول هذه طريق مهجورة. فكلمة - 00:17:25ضَ

في الطريق تذكر وتؤنث اي لا يسلكه احد. او لا يسلكها احد. الصراط ليس ليس هو الطريق المستقيم. ولكنك تجد في بعض تفاسير القرآن عندما يفسرون قوله تعالى اهدنا الصراط المستقيم - 00:17:45ضَ

في سورة الفاتحة الاية السادسة يقولون في تعريف الصراط الصراط هو الطريق المستقيم. كيف يكون الصراط هو الطريق المستقيم والاية تقول اهدنا الصراط المستقيم. وصف الصراط بانه مستقيم. اذا كلمة الصراط وحدها - 00:18:05ضَ

لا تعني الطريق المستقيم. لماذا؟ لانه موصوف بانه مستقيم. شيء طبيعي. قلنا ان الصراط هو طريق واسع السهل طريق عمومي. اما السبيل فهو الطريق الفرعي. هو الطريق المتفرع عن الصراط. ولكنه - 00:18:25ضَ

قبل اتساعا من الصراط وهو طريق سهل ايضا ويجمع على السبل اي يأتي مفردا ويأتي جمعا في القرآن الكريم. اما الطريق فهو الممر الواسع الممتد اقل من السبيل واوسع من الشارع ولا يقتضي السهولة. ما الدليل على ان الطريق لا - 00:18:47ضَ

السهولة. الاية تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ان الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم. ولا ان يهديهم طريقا الا طريق جهنم خالدين فيها ابدا. وكان ذلك على الله يسيرا. سورة النساء الاية مية تمانية وستين - 00:19:14ضَ

في مية تسعة وستين تخيل معي طريق جهنم هل يكون هذا طريقا سهلا؟ لا يمكن بحال من الاحوال ان يكون طريق جهنم طريقا سهلا. ولذلك فهذه الاية دليل على ان الطريق لا - 00:19:34ضَ

ايشترط فيه ان يكون سهلا؟ ودليل اخر على ان الطريق لا يشترط فيه السهولة الاية التي تقول اعوذ بالله بسم الله الرحمن الرحيم. ولقد اوحينا الى موسى ان اسرد عبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا. سورة طه - 00:19:54ضَ

الاية سبعة وسبعين تخيل تخيل طريق في قاع البحر. قاع البحر ليس سهلا منبسطا وجود الصخور وبوجود الشعاب المرجانية وغيرها. لاحظ دقة التعبير القرآني عندما قال قال فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا. طريق جاف لماذا؟ ليتمكنوا من الجري فرارا من - 00:20:14ضَ

فرعون وجنوده. تعال معي الى الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه يهدي الى الحق والى طريق مستقيم. سورة الاحقاف الاية تلاتين. لاحظ قل - 00:20:44ضَ

ان الطريق لا يشترط فيه ان يكون سهلا فقد يكون الطريق غير سهل. فكيف جاءت يهدي الى الحق والى كطريق مستقيم. لماذا لم تأتي الاية والى صراط مستقيم باعتبار ان الصراط يشترط فيه الاتساب - 00:21:04ضَ

والسهولة وانه دائما مسلوك من الناس. الاجابة هذا تعريض اي تلميح بانهم على طريق اخر حرف ليس طريقا سهلا ليس طريقا مستقيما ليس السير فيه سهلا. فاذا قال يهدي الى - 00:21:24ضَ

الحق والى صراط مستقيم. فذلك يعني التلميح او التعريض بانهم على صراط اخر. واذا كانوا على صراط اخر غير الصراط المستقيم. كلمة صراط ذاتها تدل على سهولة الطريق واتساعه وهذا لا يليق في مقام دعوة القوم الى الحق. فانت اذا دعوت قوما الى الحق - 00:21:44ضَ

لا تقل لهم انهم على صراط اخر اي على طريق اخر سهل متسع ولكنك تعرض اي لهم بانهم على طريق اخر. والطريق لا يقتضي السهولة على طريق غير سحر. بينما الكتاب الذي - 00:22:14ضَ

انزل من بعد موسى يهدي الى الحق والى طريق مستقيم. اية اخرى تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم احشروا الذين ظلموا وازواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله تهديد الى صراط الجحيم. سورة الصافات الاية اتنين وعشرين - 00:22:34ضَ

الاية تلاتة وعشرين ان قال قائل اغضبوا الهداية كيف الهداية تأتي في سياق الذين ظلموا وازواجهم قلنا في محاضرة سابقة في هذه الموسوعة ان كلمة فاهدوهم اي قدموا احشروا الذين ظلموا وازواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله فقدموهم الى صراط الجحيم - 00:22:54ضَ

وليس معناها الهداية التي معنى الارشاد التوجيه. وقد يكون المراد فاهدوهم اي ارشدوهم اي وجهوهم الى صراط الجحيم كنوع من التهكم والسخرية بمن هم ذاهبون الى النار. هناك من في جميع كتب التفسير يقولون ان الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم لا - 00:23:24ضَ

عدنا لهم صراطك المستقيم. سورة الاعراف الاية ستاشر هذه الاية جاءت على لسان ابليس لعنة الله عليه عليه قال لله لاقعدن لهم صراطك المستقيم تجد في كتب التفسير ان التقدير - 00:23:54ضَ

لا اقعدن لهم على صراطك المستقيم. وقالوا تم حذف حرف الجر فانتصبت كلمة صراطك بحذف في حرف الجر ايكون منصوبا على نزع الخافض؟ نزع الخافض معناه حذف حرف الجر اذا حذف حرف الجر في بعض السياقات انتصب الاسم الذي كان مجرورا بحرف الجر وكان منصوبا على - 00:24:14ضَ

نزع الخافض. هذا الكلام في تفاسير القرآن والمعالجة النحوية لها في منتهى الخطورة لماذا؟ لانك تجد اذا استعرضت ايات القرآن الكريم ان نهج القرآن الكريم في في مصطلح على صراط مستقيم معناها انه على الدين بالضرورة. ولذلك - 00:24:43ضَ

جاءت الاية مخاطبة رسول الله صلى الله عليه وسلم قائلة فاستمسك بالذي اوحي اليك انك على صراط مستقيم. سورة الزخرف الاية تلاتة واربعين كيف تأتي الايات مخاطبة رسول الله صلى الله عليه وسلم قائلا - 00:25:13ضَ

صلة له انك على صراط مستقيم. ثم نجعل تقدير الاية التي جاءت على لسان ابليس لاقعدن لهم خطك المستقيم اقول ان التقدير لاقعدن له على صراطك المستقيم. لو كان هذا هو تقدير الاية فمعناها انه - 00:25:33ضَ

على الدين بالضرورة. انه قد استقام وهذا لا يجوز في قول ابليس لعنة الله عليه. فما حقيقة التقدير في الاية لاقعدن لهم صراطك المستقيم. التقدير لاقعدن لهم بصراطك استقيم. ما الدليل على هذا التقدير؟ لان هناك اية في القرآن الكريم. بها الفعل قاعدا - 00:25:53ضَ

فيها كلمة الصراط وتقول الاية اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ولا تقعدوا بكل صراط توعدون سورة الاعراف الاية ستة وتمانين ولا تقعدوا بكل صراط. اي قعد بالصراط - 00:26:23ضَ

الباء هنا للالصاق. اي لا تقعدوا ملتصقين بالصراط بالطريق الساعة السهل الممتلئ بالمار التصق بالمكان قعد به يقال قعد بما كان كذا اي التصق به وقعد على مكان كذا وقعد في مكان كذا. الاية التي تقول - 00:26:43ضَ

ولا تقعدوا بكل صراط توعدون. جاءت على لسان سيدنا شعيب صلى الله عليه وسلم كان يخاطب قومه وقومه كانوا من قطاع الطرق. كانوا يقعدون بالصراط منتشر سقيم بالصراط توعدون اي تهددون الناس بالقتل انهم يعطوكم اموالهم. ولذلك كان خطابه - 00:27:13ضَ

في دقيقا لهم فلو قال لهم ولا تقعدوا على كل صراط فمصطلح على صراط او على صراط مستقيم انما يتجه الى الهداية وهو يخاطب الطرق فناسبهم حرف الجر الباء الدال - 00:27:43ضَ

على الالصاق فاذا كان قوم شعيب قطاع طريق. فماذا يكون ابليس؟ انه لطريق العباد الى الله. ولذلك تقدير الاية لاقعدن لهم بصراطك استقيم ولا يمكن ان يكون التقدير كما قيل في كتب التفسير لاقعدن لهم على صراطك المستقيم حتى لا يتجهون - 00:28:03ضَ

فيها المعنى الى معنى الهداية الذي يتنافى تماما مع من ورد هذا النص على لسانه ابليس اللعين لعنة الله عليه. نستكمل في المحاضرة التالية باذن الله. شكر الله لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:28:33ضَ