باحث

لانفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. وصل الى قول شيخ الاسلام عليه رحمة الله - 00:00:00ضَ

في الكلام على حب ال البيت ويحبون ال بيت رسول الله ويتولونه. نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال للمصنف رحمه الله ويحبون اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتوفوا ويحفظون اولادهم وسيد رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث - 00:00:20ضَ

قال يوم غدير ام اذكركم الله في اهل بيته وقال ايضا للعباس عمه وقد اشتكى اليه ان بعض قريش يجفوا بني هاشم. يشفوا بني هاشم جفاه اي نقص من حقه. الجفاء عكس الغلو. الغلو الزيادة في الحق والمبالغة. الشفاء عكس الغلو. يشكو منهاش يعني ماذا؟ ينقص من حقهم - 00:00:40ضَ

فقال والذي نفسي بيده لا يؤمنون حتى يحبوكم لله ولقرابته. وقال ان الله اصطفى بني اسماعيل واصطفى من بني اسماعيل الكنانة واصطفى من جنان الجنين كنانة قريشا واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم - 00:01:04ضَ

قال الشارق حفظه الله هذه صلة للكلام على اصل هذه المسألة وهي بيان اصدق هذا اتصال بمسألة سابقة والمسألة ان في المسألة السابقة تكلمنا عن ال البيت فهذا صلة للكلام بما سبق. وهي بيان اصل - 00:01:22ضَ

في اعتقادهم في اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم وازواجه وسائر الصحابة فان فان من اصول اهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم وسلامة انفسهم للصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم جميعا. كما بين ذلك شيخ الاسلام رحمه الله في اول في اول الكلام. ولقول الله عز وجل والذين جاءوا - 00:01:44ضَ

من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم وبعد ان بين معتمد اهل السنة للصحابة او ما الزموا انفسهم به تجاه صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم بين طريقة اهل السنة وجماع مع - 00:02:04ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم وسبب ذكر ال البيت في العقيدة كسبب ذكر الصحابة في الاعتقاد. لانها مخالفة من خالف من اهل البدع في ال بيته كمخالفة من من خالف من اهل البدع في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ذلك ان الذين غلوا في ال البيت قابلوا ذلك الغلو في حبه ببغض السحابة - 00:02:24ضَ

هم الشيعة الذين بالغوا في حب ال البيت وبلغوا في تكفير الصحابة. وحب ال البيت وجودا وعدبا او خلدا ما بين هذا بين هذا وذاك متلازم. لان اول الفتن حصولا - 00:02:44ضَ

حصل بعد مقتل عثمان رضي الله عنه فحسب به ذلك الاختلاف الذين تفرقت به الامة الى اصناف شتى. فحب الصحافة وحب حبا وعدما وجوبا وعدم خلطا بين هذا وذاك يعني هو يقول ان الشيعة احبوا ال البيت - 00:03:04ضَ

خصو ال البيت بالحب وماذا فعلوا في باقي الصحابة؟ كفروه. نعم؟ يقول ذلك ان الذين غلوا في ال البيت. قابلوا ذلك الغلو في الحب ببغض الصحابة هل يلزم من حب ال البيت ان يبغضه الصحابة؟ هذا ليس فيه تلازم. فحب الصحابة وحب ال البيت وجودا وعدما او خلطا بين هذا وذاك متلازم. هم يظنون هذا انه - 00:03:24ضَ

واحبوا يلزم انه لو احبوا ال البيت ان يبغضوا الصحابة. ويلزم لو احبوا الصحابة ان يكرهوا ال البيت. هذا هم ظلوا هذا. نعم وهذا اول الفتن يعني هذا ظن خاطئ. لا تلازم بين حب ال البيت وبين بغض الصاحب. ولا تلازم بين حب الصحابة وبغض ال البيت. لان كلهم صحابة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:03:46ضَ

نعم هذا معنى قولي يعني فحب الصحابة وحب ال البيت وجودا وعدما او خلطا بين هذا وذاك متلازم عند اهل الغلو عند اهل الغلو نعم لان اول الفتن حصولا ما حصل بعد مقتل عثمان رضي الله عنه فحصل به - 00:04:06ضَ

ذلك الاختلاف الذي تفرقت به الامة الى اصناف جدة حصل بهذه الفتنة ذلك الاختلاف. فذكر هذا الخلاف الان قال فمن الناس يعني وجودا وعدم الترجي للحب. اه. الى وجود حب ال البيت. نعم. الذي هو عند الشيعة او الى عدمي الذي هو عند الخوارج - 00:04:25ضَ

او العدمي خلط بين الامرين. يعني خلط بين حب ال البيت وبين بغض الصحابة. قال لابد ان تخلط بين الامرين كي تحب ال البيت لابد ان تبغض الصحابة واذا احببت الصحابة لابد ان تمرض ال البيت. لا ينفع ان تجمع بين الامرين. نعم. شيخ الخوارج اهل بيته. اخوان الكفار كل الصحابة لم - 00:04:44ضَ

واحد علي وعلي من ال البيت. لا الخوارج كفروا كل الصحابة الذين شهدوا الفتنة. الذين شهدوا الفتنة. الذين امسكوا عن الفتنة نعم الخوارج امسكوا عن تكفيره لا من الفرق الضالة الروافض اشد من - 00:05:04ضَ

الخوارج. ليس ليس لشرك. لان الرافض عندما كفروا كفروا كل الصحابة الا اربعة. خلاف الخوارج. انما كفارة في التحكيم واحدة. ايضا الغوافل يستحلون الكذب الروافد يستحلون الكذب عن النبي عليه الصلاة والسلام. والخوارج لا يستحلون الكذب. ولذلك تجد من رواة البخاري بعض الخوارج. تعرفون هذا؟ من رجال البخاري خوارج - 00:05:20ضَ

مثل عمران ابن حطان عمران بن حطان هذا من رؤوس الخوارج. البخاري في صحيحه من رواية لماذا؟ لان الخوارج عدول لا يستحلون الكذب. والكذب انه كافر. فيجوز الرواية عن اهل البدعة - 00:05:43ضَ

اذا كانوا لا يستحلون الكذب. مهما كانت بدعتهم على الصحيح. هذه مسألة فيها خلاف بين المحدثين. لكن الراجح فيها انه يجوز الرواية عن كل اهل البدعة. مهما كانت بدعة بشرط الا يستحل الكذب. نعم. اذا كان العدول يعني معروفين بالصدق. نعم - 00:06:00ضَ

وتبرأ من الصحابة وهؤلاء هم الرافضة الشيعة الولاة. ومن اصولهم في هذا الباب انه لا ولا الا ببراءة. يعني لا تولية لاهل البيت ولا محبة لاهل نبيه هذا هو التنازل - 00:06:16ضَ

قول الله الا ببراء. هذا هو التلازم الذي ينكره الشيخ. يقول القول لا تولي لال البيت الا ببغض الصحابة تعبناه توالي لاهل البيت ولا محبة لاهل النبي الا بالبراءة منه. اكثر صحابة رسول الله. ويتبرأون منهم لانهم يعتقدون ان الصحابة كفروا الا قليلا منهم - 00:06:36ضَ

ترون عدد العشرة. انظروا الى جهل ايه؟ لانهم بيكرهون كلمة عشرة هذه. فان قلت لهم لماذا؟ قال لان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر ان هناك عشرة في الجنة. اه. العشرة المبشرين - 00:06:55ضَ

لانه ذكر فيه العشرة المبشرين بالجنة. ويتشامون ببعض الاعداد مما هو معروف عندهم في تفصيل الكلام على ميلادهم وارائهم. اتفضلوا يا جهلهم اذا اصبحوا بالعدد عشرة لمجرد ان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر عشرة من الصحابة من المبشرين بالجنة؟ نعم. واهل السنة - 00:07:05ضَ

ايها الجماعة يخالفون هذا الاصل ويقولون ان تولي ال البيت لا يتم الا بتولي السحابة. وان وان تولي الصحابة محبتهم لا يتم الا بتولي ال البيت. فتولي الصحابة وتولي ال البيت قرينان متلازمان وجود وجود وجود احدهما - 00:07:25ضَ

عند اهل السنة هو وجود الاخر. فلا يوجد من اهل السنة من يتبرأ من احد من هذين الصنفين. ولذلك تجد في مباحث الاعتقاد مبحث البيت متصل بمبحث السحابة لان سبب التفرق في مسألة الصحابة هو سبب التفرق في مسألة محبة ال بيته. بعد - 00:07:45ضَ

ذكر شيخ الاسلام رحمه الله القول في الصحابة قال ويحبون يعني اهل السنة والجماعة يحبون اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتولوا المحبة التي قامت في قلوب اهل السنة والجماعة لاهل البيت هي المودة الخاصة وهي المودة بسبب رسول الله - 00:08:05ضَ

صلى الله عليه وسلم كما جاء في الحديث الذي ذكره شيخ الاسلام بعد ذلك حيث قال النبي صلى الله عليه وسلم للعباس والذي نفسي بيده لا يؤمنون حتى يحبوكم لله - 00:08:25ضَ

لقرابتي فمحبة اهل سنتي لال البيت محبة محبة محبة في الله ولله ولرسول الله هذه المحبة لها مقتديات مقتضيات عند اهل السنة فتقتضي اولا ان يعتقد انهم افضل الناس نسبا فافضل هذه الامة اه نسبا هم ال بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. فمن فمن الجاهلية ان تقدم - 00:08:35ضَ

ان تقدم قبيلة او فئة او نسب على نسب الالي. طيب الحديث والذي نفسي بيده لا يؤمنون حتى يحبوكم لله ولقرابته. لا يؤمنون هذا نفي لاصل الايمان ام بالايمان الواجب؟ الواجب. لمن الواجب؟ يعني لان الذي ابغض - 00:09:05ضَ

ال البيت لا يكون كافرا يكون تاركا لفعلا لكبيرا من الكبائر. واضح هذا؟ واخذنا قبل ذلك ان نافي الايمان ها؟ لا ينفى لا تنفى الحقيقة الشرعية من يكمل العبارة لنفي مستحب فيه. اما ان يكون نفي اصل او نفي ماذا؟ الكمال الواجب. فهو الذي نفسي بيده لا يؤمنون هذا نفي للكمال الايمان الواجب. حتى يحبكم - 00:09:26ضَ

الله ولقرابته. فقدم النبي عليه الصلاة والسلام ماذا؟ حب محبة الله. دل هذا انه ليس كل ال البيت يحبون. فان من اهل البيت من يجب بغض جاب له ابو لهب من ال البيت. لماذا؟ لانه لا كافر ليس بمسلم. فاذا الذي - 00:09:48ضَ

هو المسلم منه المسلم منه. فان الحب هم اصلا لله ليس لمجرد القرابة. يعني مجرد القرابة لا يوجب الحب وان يدخل ازواج النبي صلى الله عليه وسلم في ال البيت؟ الجواب نعم. قال تعالى انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت. قال قبلها عن امهات المؤمنين - 00:10:08ضَ

واذكرن ما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة. فالخطاب لمن لامهات المؤمنين. ثم قال بعدها انما يريد الله ليذهب عنكم الرزق اهل البيت. نعم ومات المؤمنين من ال البيت وان لم يكن من نسب النبي عليه الصلاة والسلام. يدخلن في ال البيت. يحبوكم لله ولقرابته. حب ال البيت - 00:10:28ضَ

ليس لمجرد قرابته من النبي بل لان الله امر بهذا ان الله امر بمحبتهم. وسماهم النبي صلى الله عليه وسلم الثقلين كما في الحديث الذي سيأتي اشتركت فيكم الثقلين كتاب الله واترته. ما هو العترة؟ قرابة النبي. لماذا سموا بهذا الاسم؟ الثقلين؟ قال بعض شراح الحديث كالمازلي - 00:10:49ضَ

لا يسمى الشيء ثقلا الا اذا كان يصعب التمسك به. كما انه يعني لابد من التمسك بالكتاب ويصعب التمسك به كذلك لابد من التمسك بال آآ بحق ال البيت بمعنى انه لابد - 00:11:11ضَ

يعظموا ولابد ان يكونوا منهم الحق من من التقديم هذا في حق الصالح منه. اما في حق الفاسق يعني الان مثلا في في زماننا هذا كثير مثلا ممن ينتسب ال البيت ومن فرق الصوفية الغالية. عندنا في مصر مثلا بعض الذين ينتسبون ال البيت ببعض القبائل المعروفة. هم الفرق الصوفية - 00:11:25ضَ

هؤلاء لا لا يحبون انما يبغضون في الله مع انهم عندهم صفة القرابة للنبي عليه الصلاة والسلام. فمن حقهم ان يعظموا ان كانوا من الصالحين؟ من حقهم ان يكون لهم نصيب - 00:11:45ضَ

الله وجعل لهم نصيبا في ماذا؟ في الفيء. ما هو الفيء؟ الغنيمة التي يأخذها المسلمون من الكفار بدون قتال؟ يأخذون منها الخمس. يقسم عليهم غنيهم وفقيرهم حتى الغني في منهم يأخذ هذا - 00:11:56ضَ

نعم قال فمن الجاهلية ان تقدم قليلة او فئة او نسب على نسب الالي من حقهم مثلا ان تكون الائمة من قريش كمان يعتقد ان بعض القبائل افضل من الاشراف. وان كانت قريش اعم من ال البيت. افضل من الاشراف. لان ال البيت هم بنى بنو هاشم وبني عبدالمطلب. هما بطنان من قريش - 00:12:08ضَ

ان بعض القبائل كما يعتقد ان بعض القبائل افضل من الاشراف. الاشراف هم ال البيت يعني. او من الال او نحو ذلك. الال والاشراف نفس المعنى. ال النبي هذه جاهلية - 00:12:33ضَ

اول درجات المحبة ان تعتقد ان نسبهم افضل الاجزاء هم خير بيت موجود اليوم على ظهر الارض ونسبهم باق الى يوم القيامة. اذا صح نسبهم الى علي رضي الله عنه فخير بيت - 00:12:43ضَ

جهة النسب على الارض هم ال بيت النبي. نعم. نترك يعني الى الحسن والحسين. علي ولا الحسن والحسين ولكن هو اعلم. طبعا ما هو عندما نقول نرجع الى علي. اه. يعني يرجع الى كل اولاد علي. ما هو ايه؟ الحسن والحسين اولاد علي. من نسب الى الحسن والحسين. من نسب الى جعفر الصادق. كل هؤلاء - 00:12:57ضَ

هم؟ لان علي رضي الله عنه هو ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي تزوج من فاطمة لم يبقى نسل لبنات النبي صلى الله عليه وسلم الى نسل فاطمة من علي - 00:13:17ضَ

هي لسيد بن العاص مثلا الذي تزوج زينب بنت النبي عليه الصلاة والسلام ليس له لسن منها. واضح هذا؟ وسيدنا بن العاص ليس من قرابة النبي ام علي ابن عمه وزوج ابنته وله نسل منها. يسلموا بك. فاجتمع نعم؟ ليس مبيت يا شيخ. من؟ امامة لم يولد لها ولد. امة بنت - 00:13:31ضَ

امام امامة بنت زينب. امامة بنت زينب لزينب حتى النسب يعني. الناس اللي يقولوا الى علي لانه هو الرجل. ابن عم النبي عليه الناس اللي يكون من ناحيته هزه اللجان في نسبه لا يسمى نسبا شرعيا. النسب الشرعي الى - 00:13:51ضَ

الذكور مقاربة النبي هو علي ابن ابي طالب للنبي عليه ولزينب بنته بنت الذي هي توفيت عاشت ليس لها ذكورا ليس له ذكور هما ببنت زينب ليس له اولاد ذكور حتى يعني تجد النسب. شيخ اذا كانت اذا كان آآ الولد زينب - 00:14:14ضَ

ازيك يا حسبناه من لا الولد الذكورة لابد ان تكون من جهة الرجال ليس من جهة النساء. سيكون الى النبي عليه الصلاة والسلام انه جد امه. او ابو امه هذا الفضل. واضح؟ لكن نسب النبي عليه الصلاة امتد من جهة من؟ من جهة علي رضي الله عنه. ان علي - 00:14:38ضَ

ابن عم النبي عليه الصلاة والسلام نادي الجن لا هو تزوج ابنته. يعني علي تزوج امرأة من بني حنيفة. نعم. وانجب منها ولدا. هل هذا الولد يكون يقول انه من نسب النبي؟ لا - 00:14:58ضَ

لان ان علي رضي الله عنه الا انه تزوج بنت النبي فالنسب من جهتين من جهة الاب ومن جهة الام اما محمد ابن الحنفية لماذا يقول ابن الحنفية؟ لماذا لا يقول ابن علي؟ حتى يختلف عن حسن الحسين لا حسن الحسين الاولاد علي من جهة فاطمة والناس - 00:15:10ضَ

فاطمة رضي الله عنها واضح هذا ويقول خير بيت من جهة النسب على الارض هم ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم. قال ثانيا ايه؟ هم هنا قبيلة او فئة. جماعة. ماذا تقول يا سيد؟ اه الخلاف بين الجهلية هو الذي لا بد ان يعتقد الاسلام. اختلاف بين ماذا - 00:15:26ضَ

وهو يقول الجاهلية هذا الجاهلية وكيف يكون حق لا بد اه يعني يعني هل هل يعني تقصد يعني وصف الجاهلية هل يقتضي التكفير؟ هذا سؤالك فمن الجاهلية ان تقدم قبيلة. نعم. هي من اخلاق الجاهلية. نعم. الجاهلية هي من اخلاق الجاهلية. من اخلاق الجاهلية ان تقدم - 00:15:48ضَ

قبيلتك على نسب النبي هذا من اخلاق الجاهلية بما يقصده. يصل ابن الجاهلية من اخلاق الجاهلية من افعال الجاهلية. فهمت المعنى؟ فهمت المعنى المقصود؟ نعم ثانيا ان يكرموا ويقدموا ان يكرموا ان يكرموا ويقدموا في المجالس. لاجل انه من ال رسول الله صلى الله عليه وسلم واذا كان - 00:16:08ضَ

العالم منهم علماء فانه يقدم على من شاركه في العلم. لاجل ان معهم آآ ميزة النسب. مزية النسب. يعني لو كانوا علماء ده واحد من من ال البيت يقدم في المجالس لانها مع مزية النسب. وفضيلة وفضيلة انه من ال رسول الله صلى الله عليه وسلم. واذا كان - 00:16:30ضَ

مع امثاله فانه يقدم عليهم. لانه فاقهم لكونه من ال بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثالثا ان من مبتديات هذه المحبة ان ال النبي صلى الله عليه وسلم آآ حق ان يكرمه وان يعانوا وان يدافعوا عنهم وان ينصروا - 00:16:50ضَ

وان تحفظ اعراضهم ولهم حق في الفيئ بعامة والصداقة يعني الزكاة المفروضة. حرام عليهم. فاذا كان ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم محتاجين الى بعض المال فحق على من - 00:17:10ضَ

ان يعينهم لانهم منعوا منعوا الخيل فانهم لابد ان يغنوا الواجب المحرم على ال البيت هو الزكاة المفروضة. الزكاة المفروضة. ما الدليل؟ هنتعلم الزكاة المفروضة ان هذه الصدقات لا تحل لمحمد ولا لال محمد - 00:17:26ضَ

هي اوساخ الناس كما في الحديث عند مسلم. ما معنى اوساخ الناس يعني يعني يزكيهم يطهرهم من الذنوب. خذ من اموالهم صدقة تطهرهم. وتزكيهم بها. فالصدقات كفارات لذنوب اصحابها. فلا يليق باهل البيت - 00:17:49ضَ

ان يخوضوا الصدقات التي هي ماذا؟ اوساخ الناس. يعني مقابل تطهير الناس من معاصيهم. انما جعل الله لهم حقا في افضل الكسب. لان افضل المكاسب على الصحة من اخوان اهل العلم وكسب الغنيمة. جعل الله كسبا من الغنيمة. لم يجعل لهم مثلا كسبا من بيت الملكان وكان يقول ماذا؟ يأخذ راتب من بيت المال مطلقا. واضح هذا - 00:18:04ضَ

لكن ذكر في الغنيمة الغنيم والفين. ان لهم حق ان الغنيمة والفيء. طيب ان منعوا الفي لا بد ان يغنوا وكانوا محتاجين لابد ان يعطيهم الامام او يعطيهم الاغنياء ولكن عندما يعطيهم الاغنياء لا يعطونهم بنية الزكاة الواجبة. انهم يعطون ماذا؟ من الصدقة غير الواجبة. لانهم لم لهم ان يأخذوا - 00:18:24ضَ

هذا الصحيح من الصدقة غير الواجبة خلافة للاحناف الذين منعوا هذا ايضا ومذهب الجمهور اصح. طيب طب اذا منعوا الفئ؟ قال وقد اختلف اهل العلم هل لال البيت ان يأخذوا من - 00:18:43ضَ

الزكاة اذا ملئوا الفي. يعني لا يوجد لا يوجد جهاد كما في هذا الزمان. وال البيت الان موجودون هم كثيرون جدا. هم. بالملايين مثلا في العالم. هم فيهم فقراء كثيرون - 00:18:55ضَ

فهل يجوز ان يأخذوا من الزكاة اذا منعوا الفيت؟ لم يجيزه الاكثرون. واجازه شيخ الاسلام وغيره من اهل العلم وهو الاصلب في هذا. يعني شيخ الاسلام اجازة له من يخوض من الزكاة الواجبة اذا لم يجد لا شيئا ولا صدقة مستحبة. فلما يأخذوا من الزكاة الواجبة - 00:19:05ضَ

واذا كان العامي مع امثاله فانه يقدم عليه. يعني عامي من ال بيته قادم على العلماء. لا لم يقل هذا. العامي مع امثاله من العوام. ليس العامي يقدم العلماء العالمي اذا كان مع امثاله من العوام يقدم على العوام. العالم اذا كان مع امثال من العلماء يقدم العلماء. كيف يقدم - 00:19:22ضَ

العلماء. العالم يقدم دائما لاننا قلنا ان جانب الشرع مقدم على جانب النسب. جانب الشرع مقدم على جانب النسب. الواحد من ال البيت مع غيره في العلم يقدم ال البيت سواء مع غير انه عام يقدم انعامي نعم - 00:19:49ضَ

من قلب بيتنا فاذا منعوا الفيأ ولم يكن اثم من يعطيهم من الزكاة فان الناس يعينونهم ولابد لانهم من ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم وهذا معنى الموالاة والمحبة لهم. وقول النبي صلى الله عليه وسلم اذكركم الله في اهل بيتي. يعني اذكركم اذكرهم - 00:20:04ضَ

الله في اهل بيتي وقد قال عز وجل قل لا اسألكم عليه اجرا الا المودة في القربى. والمودة في القربى يعني ان ان تصلوني ان تصلوني لاجل ما بيني وبينكم من القرابة والمخاطب بذلك قريش وال النبي - 00:20:26ضَ

والسادة المشتركون في هذه الارض. الا هنا. الا هنا منعوها. منعوا الا هنا. قل لا اسألكم عليه اجرا الهي اسألكم عليه هي ترجعوا اليه شيء. نعم؟ ساقول لا اسألكم عليه ما معناه؟ عليه ترجع الى اي شيء؟ الدعوة. الدعوة. الدين - 00:20:47ضَ

كل يسألكم عليه اي عن الدعوة بدي اسألكم عليه اهل الدعوة اجرا كما قال هذا المعنى من كثير في القرآن نفي طلب الانبياء للاجر. ام تسألهم اجرا فهم من مغرم مثقلون. وكل نبي اتى الى قومه قال يا قاتل - 00:21:05ضَ

لا اسألكم عليه من اجل ان اجري الا على الله. نعم. لا اسألكم عليه اجرا. لا اسألكم اجرا على دعوتي لكم. لكن المودة في القرب هل هي من الاجر يعني - 00:21:21ضَ

هل معنى هذا استثناء متصل؟ لا هذا استثناء منقطع. يعني لكن يأمركم الله بالمودة في القبر لان المودة في القربى ليست اجرا ليست اجرا. فالخطاب لقريش والمودة في القربى يعني المحبة. ان تصلوني في قرابتي لاجل ما بيني وبينكم من القرابة. فاذا - 00:21:31ضَ

كفرتم بي فعلى الاقل احفظوا ماذا؟ من قرابتي قرابتي قرابتي كما فعل من؟ من كفار قريش؟ ابو هريرة. بنو عبد المطلب كلهم لان الشريعة جعلت بني عبد المطلب من ال البيت لهذا السبب - 00:21:51ضَ

نعم يعني بنو عبد مناف لما اتوا النبي عليه الصلاة والسلام فقالوا يعني اعطيت بني عبد المطلب ولم تعطنا وابونا واحد فقال يا بني عبد المطلب وبنو هاشم في الجاهلية والاسلام سواء. يعني كانوا مع بعض في الاسلام وفي الجاهلية. لان النبي عليه الصلاة والسلام عندما حاصره - 00:22:10ضَ

كفار قريش من دخل معه الشعب؟ كل بني عبد المطلب حتى الكفار منهم؟ حتى الكفار منهم دخلوا معه الشام وقومه الكفار. وصبروا على الحصار ولم يسلموه. فكانت المكافأة من الله عز وجل ان اعدهم من ال البيت - 00:22:32ضَ

نعم والمودة في القربى ان تصلوني لاجل ما بيني وبينكم من القرابة. فلما وصله هؤلاء الكفار من اجل ما بينه صلى الله عليه وسلم وبينه من القرابة يستحق ان يعدوا من ال البيت. والمخاطب بذلك قريش وال النبي مشتركون في هذا الامر؟ نعم - 00:22:49ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اهل وال متقاربة لكن الان لا تطلق الا على البيوت العظيمة المشتهرة اذا اشتهرت بعلم او رياسة او فاقد الناس يقول ال فلان اما انت فهي اعم. اذا ما الفرق بين اهل وال؟ اهل علم. اعم يعني. نعم قال هؤلاء للناس الذين - 00:23:05ضَ

لهم منزلة ورياسة. نعم. فاقت فوق الناس واهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم هم لان الاهل ليس معناه الزوجات فحسب. وانما كلمة اهل اهل في اللغة هو في الشرع تطلق على الزوج وعلى الابناء وعلى الاخوان ونحو ذلك ومن ادلة قول الله عز وجل في قصة نوح ان نبني - 00:23:31ضَ

من اهلي وقوله في قصة موسى واجعل لي وزيرا من اهلي هارون اخي. فكلمة ال واهل هذه وهذه تناوب من حيث التناوب يعني تترادف. ويجوز ان تستخدم هذه وهذه. ولكن الان اخص في معنى انهم المعظمون. وشيخ الاسلام استعمل لفظ اهل لانه - 00:23:57ضَ

نعم حتى يعم في هذا السياق نعم. وال نبيه صلى الله عليه وسلم لها اطلاقان. الاول ان يراد به خصوص لهذا لهذا شيخ الاسلام هنا عبر بلفظ لاهل لاجل هذا الاطلاق. وهؤلاء يراد بهم البيوت الاربعة المشهورة بقرابة النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء ذلك في صحيحه مسلم عن زيد ابن ارقم - 00:24:17ضَ

وهؤلاء هم ال علي وال عقيل وال جعفر وال العباس وبنو الحادث بن عبدالمطلب. هؤلاء هم الذين عليهم الصدقة يعني الزكاة فهم منعوها لانهم طاهرون. والزكاة اوساخ الناس كما قال صلى الله عليه وسلم ان - 00:24:43ضَ

لا تنبغي لال محمد انما هي اوساخ الناس. فهؤلاء البيوت الاربعة التي جاءت في صحيح مسلم وزاد عليها العلماء بني الحارث بن عبد المطلب هؤلاء هم الذين تحرم عليهم الصدقة وهم ال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:25:03ضَ

نعم اكثر الناس من جهة وخاصة من جهة جعفر الصادق الذين يسمونه بالجعفر هم عندنا في مصر كثير. كثير جدا عندنا في مصر. كيف؟ الجعافرة بالنسبة لجعفر الصادق. يعني من اسمه اسمه كذا. اخي ندى؟ اخي علي. لا جعفر الصادق هذا من اولاد علي من الوليد الحسن ابن علي اولاد - 00:25:22ضَ

الحسين هو جعفر ابن علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب. فهمت؟ من احفاد الحسين في اكثر الناس ينتسبون اليه؟ الان وعندنا في مصر نقاب اسمه نقابة الاشراف تسبت وادي الانساب نقابة آآ تابعة للدولة يعني. تثبت نسبك في هذا. يعني منطقة شاهلة بنسبك الى الى جعفر - 00:25:52ضَ

نعم عندهم سجلات قديمة سجلات فيها كل الانساب. نعم؟ ماذا بدمهم يعني وهؤلاء منهم اهل اهل الكساء. اهل الكساء. الكساء هو الثوب لما نزل قوله تعالى كما سيذكر هو وخصهم بذلك لانهم نزل قوله تعالى انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا. ادار النبي صلى الله عليه وسلم الكساء على طائفة من اهل - 00:26:14ضَ

بيتهم علي وفاطمة والحسن والحسين. يعني عمهم بثوبك وقرأ الاية عمهم بكساء اي بثوب وقرأ هذه الاية انما يريد الله. فهؤلاء لهم الحق والاخص هؤلاء الاربعة لهم الحق الاخص وجميع ال ون ونسلهم طبعا. وجميع ال ن النبي لهم حق وهو - 00:26:57ضَ

لهم حق اخص. هم قالوا من؟ قالوا علي الو علي. فلذلك قال جعفر يعني هناك نسب لجهة للنبي عليه الصلاة والسلام من جهة جعفر ومن جهة العباس مثلا. ومن جهة من جهة علي قلنا جعفر الصادق ومن احفاد علي. فمن جاءت جعفر الصادق حفيد - 00:27:12ضَ

من جهة العباس. من كان من جهة علي حقه اعظم ممن كان من جهة العباس. فهمت انا؟ او من من الباقي من عقيل وغيره نعم. علي اسمه جعفر تعرف ان لو طالب اخو علي ابن ابي طالب الذي قتل في تبوك - 00:27:29ضَ

وابن عم النبي عليه الصلاة والسلام قتل في مؤتة ليس في مؤتة ومن الالي ايضا زوجات النبي صلى الله عليه وسلم فاذا ال النبي صلى الله عليه وسلم يشمل ثلاثة فئات البطون الخمسة السابقة - 00:27:45ضَ

علي وفاطمة والحسن والحسين. زوجات النبي صلى الله عليه وسلم. البطون جمع بكر والبطن يطلق على جزء من القبيلة. العرب تقول ماذا؟ قبيلة وبطن وفخذ. هم. قبيلة هذا اعم. بطني هذه مثل - 00:28:02ضَ

عيلة كبيرة فخد عيلة اصغر من البطن. فهمت؟ لازم اصب البطن البطن يعني. البطن ده جزء من القبيلة. الخمسة المذكورة. الخمسة المذكورة في حديث مسلم الذي مضى. ال جعفر العقيد وائل عباس وائل بنو حاتم بن عبدالمطلب وال علي. الخمسة ابيه. التي ذكرها في الحديث. حديث مسلم؟ قال علي بطول. كل هؤلاء ماذا - 00:28:20ضَ

كبيرة يعني. معنى اسرة كبيرة. قالوا عليه وال عقيل وال جعفر وال العباس وال بنو الحارث بن عبدالمطلب. ماذا لأ جعفر ابن ابي طالب جعفر ابن ابي طالب قال جعفر جعفر ابن ابي طالب - 00:28:40ضَ

لو اخ علي رضي الله عنه نعم فخيذ الدداسة الذال الثاني من اطلاقات الال ان ال نبيه صلى الله عليه وسلم تطلق اطلاقا اعمى ليس هو المراد في هذا الموطن وهذا الاتلاف يراد - 00:28:59ضَ

انبياء الذين اه اتبعوا تتبعوا النبي صلى الله عليه وسلم على دينه ورسالته وسنته وهذا اغتيال ابن القيم رحمه الله في قوله المصلي اللهم صل على محمد وعلى ال محمد يعني على اتباع محمد كما صليت على ال ابراهيم كما صليت على - 00:29:15ضَ

ابراهيم وعلى ال ابراهيم يعني على ابراهيم وعلى اتباع ابراهيم. يعني ابن القيم يرى في كتاب جلال الافهام وهذا كتاب كتبه في الصلاة والصلاة على خير النبي. كتاب في الصلاة - 00:29:35ضَ

فقط في هذا الموضوع. بحث في مسائل كثيرة منها مسألة ماذا؟ ما معنى ال النبي في الحديث؟ حديث الصلاة الابراهيمية. بعض اهل العلم الكثير من اهل العلم يقولون العلم المقصود به ماذا؟ لا. العكس قول ابن القيم. يقول الهم ال البيت خاصة - 00:29:45ضَ

اللهم صل على محمد وعلى ال محمد يعني على اهل بيته. فابن القيم يقول لا الان ليس كل نص ورد فيه لفظ الاية يقصد به ماذا آل بيت النبي احيانا يقصد بالعلم مدى كل الاتباع. كل الاتباع منها هذا الحديث يرى ان هذا الحديث فيه صلاة على ال النبي اي اتباعه. فهمت - 00:30:02ضَ

نعم اما آآ الال قد يرد في نصوص اخرى ان هذه الصدقات لا تحل لمحمد ولا لال محمد يوصف به ماذا؟ ليس اتباعه واقاربه فقط وخمسة ببطولة دي. طيب ايضا من الاشياء التي تكلم عنها عنها ابن القيم كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في هذا الحديث. اين مشبه - 00:30:22ضَ

المشبه به اين المشبه واين المشبه به؟ المشبه اين المشبه من المشبه به؟ محمد هو ابراهيم المشبه به محمد مشبه. يعني صل على محمد كما صليت على ابراهيم. صح؟ اه. فابراهيم عليه السلام مدى مشبه به. صحيح؟ نعم. ودائما في اللغة ايهما يكون اعلى في الوصف - 00:30:42ضَ

المشبع من مشبه المشبه به به مشبه به. نعم. اذا قلت مثلا هذه البنت كالقمر. نعم. قمر. البنت مشبه والقمر مشبه به. القمر اجمل. فهل معنى هذا ان الله عز وجل صلى على ابراهيم اعلى من صلاتك على محمد؟ طب كيف نذيب عن هذا؟ يدخل تحت لانه يدخل كيف - 00:31:05ضَ

قال ابن القيم في الجواب عن هذا الاشكال ان في الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام في التشهد انت تقول ماذا؟ اللهم صل على محمد وعلى ال محمد. نعم كما صليت على - 00:31:25ضَ

ابراهيم وعلى ال ابراهيم. ال ابراهيم من هم من هم ال ابراهيم؟ لصوص نسله. والنبي عليه الصلاة والسلام من نسل ابراهيم ها ولد ليلة ولد فسمعت باسم ابي ابراهيم. ابراهيم هو ابو النبي عليه الصلاة والسلام البعيد. فاذا ال ابراهيم يدخل فيه النبي عليه الصلاة والسلام. فانت صليت على النبي - 00:31:35ضَ

عليه الصلاة والسلام مرتين. عندما قلت اللهم صل على محمد وعلى ال محمد ثم صليت عليه مرة اخرى عندما قلت كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. فالنبي عليه الصلاة والسلام مشبه ومشبه به. فهمت - 00:31:55ضَ

هذا المعنى فكأنك صليت عليه مرتين فهذا ليس معناه ان ان الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام ادنى من صلاة الله على النبي ادنى من الصلاة على ابراهيم. فهمت ذكر ابن القيم ولم اجده لغيره يعني. طيب قال ويتولونه في حديس فاذهب عنهم رجس رجس - 00:32:05ضَ

الرجس يشمل الذنوب والمعاصي. فالرجس الاصل المقصود به ماذا؟ الرجز المعنوي نعم انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس فيدخل فيه النفاق والشرك والكفر والذنوب والمعاصي. ليس معنى هذا انهم معصومون من الوقوع في الذنب. بل اذا وقعوا في - 00:32:25ضَ

اما ان يوفقوا لتوبة واما ان يغفر الله عز وجل لهم بحسنات ماحية. نعم. ويدخل فيه كذلك نشر الحسي النجاسة الحسية لكن الاصل في في الرجز في القرآن كما قال الشيخ الشنقيطي في عضو البيان لم يأتي لفظ الرجز في القرآن يقصد به الرجز لماذا - 00:32:42ضَ

الحسي ابدا يعني فاجتنبوا الرجس من الاوثان. ولكن شيخنا. دقيقة. فاجتنبوا الرجس من الاوثان. او معنوي معنوي الاوسي ليست نجسة. اه. انما الخمر والميسر والاعصاب والازام الرجس اختلفوا فيها. نعم. فالشيخ الشنقيطي عندما تكلم عن هذه الاية قال طريقة القرآن - 00:33:02ضَ

يفسر بعضه بعضا لم يرد لفظ الرجس في القرآن بمعنى ماذا؟ النجاسة الحسية ابدا. فتفصل اية المائدة انما الخمر والميسر كباقي القرآن. قال قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب - 00:33:24ضَ

معنوي قال ويتولونهم ويحفظون فيهم وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال يوم غدير خذ منه اذكركم الله في يعني اذكركم امر الله في اهل بيتي. اذكركم وسيلة الله في اهل بيتي. اذكركم تقوى الله في اهل بيتي - 00:33:39ضَ

اذكر وتذكروا فتذكر وتذكر الله في اهل بيته هو فتذكر وتذكر الله فتذكر الله في اهل بيته هو تذكر الشرع الذي جاء من عند الله في ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم وقد جاء في اكرام ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم وفي محبتهم وتوليهم - 00:34:09ضَ

احاديث كثيرة. اذا ما معنى ساذكركم الله في اهل بيتي تحذير يعني اذكركم شرع الله في اهل بيتي كما تقول مثلا اذكرك الله في اولادك. اذكرك الله في زوجتك. يعني اذكرك شرع الله في حق اولادك وفي حق زوجتك - 00:34:33ضَ

يذكرك الله في ال بيتك يعني يذكرك الله في في ال بيتي في حق اهل بيتي في حق في حق اهل بيتي واضح هذا طب اسمك ايه؟ هو سيذكر هذا الان. قوله حيث قال يوم غديركم من خم مكان فيه - 00:34:53ضَ

ما بين مكة والمدينة ولم الغدير هو مثل عين الماء في الصحراء غدير عين ماء ها صغير ولما رجع النبي صلى الله عليه وسلم من حجة الوداع في اليوم الثامن عشر من ذي الحجة - 00:35:13ضَ

وقف عند هذا الغدير وكتب وكتب الناس في ذلك المكان حيث ذكر الناس ووعدهم وحثهم على التقوى ثم امرهم بالامساك بحول الله وهو كتاب الله عز وجل. وقال صلى الله عليه وسلم ايها الناس فانما انا بشر يوشك ان يأتي ان يأتي رسول ربي - 00:35:31ضَ

فاجيب وانا تارك فيكم ثقلين اولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به ثم قال في اخر كلامه واهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي. طيب هذا هو اللفظ الصحيح. حديث العطر هذا حديث مهم جدا عند الشيعة. وكتبوا فيه - 00:35:51ضَ

وله روايات كثيرة هو ذكر هنا اللفظ الصحيح ولفظ مسلم. الشيخ اسمه حديث العترة. العترة هم ماذا؟ اهل البيت يعني. هناك الفاظ اخرى مختلفة وكلها ضعيفة لا يصح منها شيء. لكن من مجمل هذه الالفاظ ان النبي عليه الصلاة والسلام قال عليكم بسنتي - 00:36:11ضَ

واهل بيته في الاتباع. اتبعوا السنة واتبعوا اهل بيته. فالشائع يستدلون بهذا الحديث الضعيف على ماذا؟ على ان الامامة في ال البيت. وانه لابد اتباع ال البيت وان مذهب ال البيت اجمع وانهم معصومون لا يخطئون. يعني كثير من عقائد الشيعة رتبوه على هذا الحديث الضعيف - 00:36:29ضَ

ولو صحت هذه الالفاظ التي استدلوا بها هو الامر باتباع الكتاب والسنة والامر باتباع العترة فلا توجيه عند اهل السنة. ما معنى امر باتباع العترة؟ اتباعهم يعني؟ معرفة حق الله - 00:36:46ضَ

مم. ولا حاجة؟ لانه لم يقل احد من الصحابة في زمان علي ابن ابي طالب في في حياته انه يجب اتباع قوله. ولم يكن ابا بكر وعمر يرجعون الى قول علي ليخالفونه لم يرد هذا ابدا. فاذا هذه الاحاديث التي يستدل بها الشيعة ضعيفة لكن اللفظ الذي في مسلم هذا اللفظ الذي ذكره - 00:36:56ضَ

المصنف نعم وهو المقصود به ماذا؟ حق الله في ال البيت. ليس اتباعهم وانهم معصومون ليخطئون. نعم الثقلين الكتاب والسنة وال البيت. لماذا سمي بثقلين؟ لان كل شيء ثقيل يعني - 00:37:16ضَ

مسئولية عظيمة وفيه فضل عظيم في اتباع سمى. يسمى ثقلا يسمى ماذا؟ ثقلا. كقوله تعالى سنفرغ لكم ايها الثقلان. من هم الثقلان لماذا سموا ثقلين؟ قيل انهما غاية الخلق. الله خلق الخلق خلق الخلق للتكليف وهما هم المكلفون في هذا الكون - 00:37:35ضَ

هم المعنيون بالتكليف وقيل انهما يثقلان الارض بالمشي عليها. اقوال المفسرين الازهر المعنى الاول؟ نعم. شيخ وفي الحديث كتاب الله آآ ندخل طبعا. الم يقل النبي عليه الصلاة والسلام الا واني اوتيت القرآن ومثله معهم. مثله معه في الحجية. ليس في الثبوت. يعني - 00:37:55ضَ

السنة درجة ثبوتها ليست كدرجة ثبوت القرآن كله متواتر السنة بعضها متواتر حتى تواتر السنة لا يبلغ تواتر القرآن. لكن مثله في ماذا؟ في الحجية احتجاجية ان كليهما ماذا؟ حجة يحتج بها لا فرق بينهما في الاحتجاج يعني؟ نعم - 00:38:18ضَ

وقد روى هذا الحديث بالجمع قال كتاب الله حبل ممدود من السماء الى الارض. وعترتي اهل بيتي وهذا من السياق بمعنى كما هي رواية الترمذي وهذا الحديث حديث غديركم في صحيح مسلم من حديث زيد ابن ارقم رضي الله عنه وهو حديث مشهور معروف معروف - 00:38:35ضَ

الروايات فيه مختلفة لكن في رواية الترمذي وغيره جاءت هذه الزيادة ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض ففهم البعض من ذلك ان هذين اللذين لن يتفرقا كده يا الله عز وجل واهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم. هذا عترتي يكون معناه. قرابة. العترة هي القرابة. العترة هي ال البيت بالضبط. العترة - 00:38:55ضَ

يشبه بالحبل. لماذا الحبل لان الحبل من تمسك به نجا. الا ترى ان الله عز وجل سمى التوحيد عروة وثقى عروة وثقى يعني ماذا؟ ما يتمسك وفق يعني اقوى ما يتمسك به كذلك الحبل. لو انت ستغرق في البحر مثلا والقى لك شخص ذو الحبل. فالحبل سبب للنجاة. كذلك كتير وصلنا ماذا؟ سبب - 00:39:22ضَ

حبل ممدود. لماذا قال ايضا؟ لم يقل حبل فقط. بل وصفه بانه ممدود. لان الحبل اذا كان مقطوعا لا تنتفع به. صح؟ اما اذا كان ممدودا بين السماء والارض. ما لديك انه حبل وسبب نافع. سبب نافع. نعم فاد فيه آآ اشارة الى نجاة من تمسك بهما والى هلاك من - 00:39:48ضَ

من من تركهما الكتاب والسنة نعم ليتفرقا يقولون الكتاب والسنة كما سيذكر الان. الكتاب والسنة والعذر. هو سيعلق على هذا هذا فهم خاطئ لان هذا الحديث حصل فيه باختصار في الروايات وزيد ابن الارقم رضي الله عنه ذكر بانه اختصر - 00:40:08ضَ

الكلام كما في صحيح مسلم وانه لم يسبوا بكامله بشيء حصل له او لعدم ضبطه بذلك. ورواية التي مسلم وفي غيرها جاء فيها هذا اللفظ. ولن يتفرقها حتى يرد عليها الحول. فقد قال عدد من المحققين من اهل الحديث - 00:40:32ضَ

ان هذا اللفظ سيق بالمعنى وبعضهم جعله من الشاذ وان هذه اللفظة لفظة يعني لا يتفرقا حتى يرد عليها الحوض حكم عليه بالشذوذ؟ نعم وقد وردت رواية اخرى عند الحاكم وعند غيره وفيها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اني قد تركت فيكم شيئين لن لن تضلوا لن - 00:40:52ضَ

تدل بعد ان تضلوا لن تضلوا لن تضلوا بعدهما كتاب الله وسنته. ولن يتفرقوا حتى يهدى علي الحوض وهو صلى بالاستمساك بكتاب الله وبسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فلما فرغ من الوصية في الكتاب والسنة قال اذكركم الله - 00:41:15ضَ

بيتي فاذا ليس المراد بقوله تركت فيكم شيئين وفي بعض الالفاظ تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا. ليس المراد باحد هذين الامرين اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم بل هما الكتاب والسنة. ومن جعل احد هذين الامرين ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم او العترة فقد - 00:41:35ضَ

دخل شيئا في شيء وهذا الحديث روي بالمعنى كما فهم الراوي وليس هذا بصحيح كما حققه الائمة من اهل الحديث ومن ائمة السنة في العقيدة. ممن تكلم عن هذا ايضا شيخ الاسلام في مناهج السنة. شيخ الاسلام في منهج السنة له كلام في في الحديث وفي تضعيفه بهذا اللفظ. نعم. قال شيخ الاسلام - 00:41:57ضَ

بعد ذلك وقال ايضا للعباس عمه وقد اشتكى اليه ان بعد قريش يجفوا بني هاشم. كنا يشفون يعني ماذا؟ يتنقص منهم يعني لا يعطيهم يعني وقال والذي نفسي بيده لا يؤمنون حتى يحبوكم لله ولقرابته وقال ان الله اصطفى بني اسماعيل واصطفى من بني اسماعيل كنانة واصطفى - 00:42:17ضَ

من جنانة قريش واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم. وهذا ظاهر الدلالة على ما ذكره شيخ الاسلام من ان اهل السنة والجماعة يحبون ال البيت لمحبتهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم. هو ذكر في شيخ الاسلام الذي عانيته. نعم. في الحاشية. الحاشية الثانية. قال شيخ الاسلام وقد طعن - 00:42:38ضَ

خير واحد من الحفاظ في هذه الزيادة. اي زيادة كتاب الله وعترته لن يتفرقا حتى يرد علي الحول. نعم. نعم. والذين اعتقدوا صحتها صحة هذه الزيادة قالوا انما يدل على ان مجموع العطرة ال البيت يعني الذين هم بنو هاشم لا يتفقون على ضلالة. وهذا قاله طائفة من اهل السنة. بعض اهل السنة قالوا ان اجماع اهل البيت - 00:42:58ضَ

ضعيف طبعا. هم من اجوبة القاضي ابي يعلى وغيره. يعني القاضي ابي يعلى استدل بهذا الحديث على هذا. والحديث الذي في مسلم اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد قاله - 00:43:23ضَ

فليس فيه الا الوصية باتباع كتاب الله. ليس فيه الوصية باتباع ال البيت وانهم معصومون. وهذا امر قد تقدمت الوصية به في حجة الوداع قبل ذلك. هو يأمر باتباع العترة. لكن قال اذكركم الله في اهل بيته. يعني ويريد ان يقول ماذا شيخ الاسلام؟ هذه القصة - 00:43:33ضَ

حديث كما قال حديث غدير خمه هذا متى كان؟ رجوع الحج. ورجب الحج. هل يعقل ان يترك النبي عليه الصلاة والسلام؟ وهذا اخر موقف يرى فيه كل المسلمين. هل يعقل ان يؤخر البيان عن وقت الحجر؟ يؤخر البيان وهو في الحج ويبينه بعد ذلك في وهو راجع؟ طيب. والحديث الذي في مسلم - 00:43:51ضَ

اذا كان النبي قد قال فليس فيه الا الوصية باتباع كتاب الله. وهذا امر قد تقدمت الوصية به في حجة الوداع قبل ذلك. الوصية بكتاب الله. هو لم يأمر في حجة الوداع باتباع - 00:44:12ضَ

العطر. ولكن قال اذكركم الله في اهل بيته وتذكير الامة بهم يقتضي ان يذكروا ما تقدم الامر به قبل ذلك. ما معنى هذا دقة فهم شيخ الاسلام. قال اذكركم الله في اهل بيته. ما معنى اذكركم؟ انت لا تذكر شخصا بشيء الا اذا كان هذا الشيء معلوما له قبل ذلك - 00:44:22ضَ

ما المعلوم للناس قبل ذلك؟ هل معلوم للناس قبل ذلك ان مذهب ال البيت حجة معصوم ليس معلوما هذا للناس؟ انما المعلوم له قبل ذلك حق ال البيت. لان الشيعة يقول - 00:44:44ضَ

يقولون ان النبي عليه الصلاة والسلام في حديث غدير خم شرع شرعا جديدا وجعل مذهب اخبر ان مذهب العترة ماذا؟ متبع ومعصوم. لو كان الامر كذلك ان هذا كان امرا - 00:44:55ضَ

ممكن الشاي يجيبونا بجواب اذا قلنا لهم النبي عليه الصلاة والسلام لم يبين في حجة الوداع وجوب اتباع ال البيت. سيقولون هذا بعد ذلك نزل وهو راجع الوحي نزل وهو راجع الى الى المدينة. فكيف يجاب - 00:45:08ضَ

بجد لفظ ماذا بلفظ اذكركم ان هذا لم يكن تشريعا جديدا. انما يذكرهم بشيء سبق لهم معرفته قبل ذلك. فهمتم ماذا يقصد شيخ الاسلام ماذا يقصد؟ يقول قال وهذا امر قد تقدم بيانه. قبل غدير خم. قبل غدير خم معروف ان - 00:45:25ضَ

الله امرهم بان يعرفوا حق ال البيت. هذا ليس جديدا. فعلم انه لم يكن في غدير خم امر بشرع نزل امر بشرع نزل ليس هناك شرع جديد اذ ذاك في هذا الوقت فخذين الخم. لا في حق علي ولا غيره. لا امامته ولا غيرها. لان ده من قول الحديث خيركم ما هذا دليل ان النبي عليه الصلاة والسلام - 00:45:48ضَ

اخر شيء نزل اليه من الوحي. الامر باتباع ال البيت والامر به. لانهم يقولون امامة علي واولاده ثابتة بالنص. يدعون هذا يعني. ان مات عليه والده من بعده ثابتة الى غير ذلك. هذا النص نعم. وعنده نصوص اخرى والموضوعة - 00:46:12ضَ

عندنا مكتب اسمه الكافي في الحديث للكليني. من الاحاديث الموضوعة التي يفترونها ان النبي عليه الصلاة والسلام نص على امامة علي وعلى اولاده من بعدي. اه من بعده يعني؟ نعم - 00:46:29ضَ

خلونا نتكلم عن النبي عليه الصلاة والسلام وينكرون الصحيح نعم قال المصنف رحمه الله هو يتولون ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم امهات المؤمنين ويؤمنون بانهن ازواجه في الاخرة. خصوصا - 00:46:39ضَ

رضي الله عنها ام اكثر اولاده واول من امن به وعاد ضده على امره وكان له عرضه يعني سانده نصره المعارضة المناصرة المعاونة وكان لها منه المنزلة العالية والصديق والصديقة بنت الصديق رضي الله عنهما الذي قال فيها النبي صلى الله - 00:47:01ضَ

فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام تحبون فريق يعني عند العرب لحمة خبز. اللحم مع الحساء والخبز يسمى فريدة تعرفونه نحن نأكله. ما هو؟ هذا الطعام عند اننا في العامية. عبيد يعرفه اكيد. عبيد. ابن عبيد - 00:47:24ضَ

خليتها لك يا عباد الفتة فتحت خبز الحساء شوربة يباع لا لا اظن يباع موجود برضك الحساء اطلع في خبز ثم اللحم انت كل واحدة قبل دي؟ ها؟ طيب حفظه الله وقال ويتولون ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم ازواج النبي صلى الله عليه وسلم هن زوجاته والافصح - 00:47:56ضَ

يقال للمرأة زوج الرجل ويجوز ان يقال زوجته على قلة كما جاء ذلك في وصف عائشة في صحيحه انها زوجة نبيكم صلى الله عليه وسلم في الدنيا والاخرة. يعني يجوز ان تقول زوجة افصح زوج بدون تاء - 00:48:47ضَ

وازواج جمع زوج والزوجات جمع زوجة فقوله ويتولون ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني زوجاته والتعبير بالازواج الزوج اوسع قال امهات المؤمنين النبي صلى الله عليه وسلم تزوج عددا من النساء وتسرع بمالية - 00:49:06ضَ

التي اهداها التسري هو وطؤ الانا. ان يطأ امة بدون زواج. ان يطأ امته بدون زواج والسرية هي الامل مأخوذة من السر والسر في اللغة من معانيه ماذا؟ ان يعرفه. الجماع - 00:49:26ضَ

يتسرب علينا جميعا كلمة سر في اللغة لها معاني منها الجماع. فهمت التي اهداها له المقوس. المقوقس هذا كان ملك مصر. المقوس. النبي عليه الصلاة والسلام عندما ارسل يدعو للاسلام لم يسلم. ولكنه اجاب الرسول جوابا حسنا. واهداه ماريا القبطية - 00:49:49ضَ

وكانت امة جميلة جدا نصرانية اداء النبي عليه الصلاة والسلام فالنبي عليه الصلاة والسلام تسر به واسلمت. النبي اسلمت وهي التي ولدت له ماذا؟ ولده ابراهيم وكانت زوجاته تسع حين توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:50:18ضَ

واول زوجاته خديجة رضي الله عنها ولم يتزوج عليها غيرها. وكانت اعظم النساء عنده صلى الله عليه وسلم كل زوجاته لحوقا به زينب بنت جحش. حيث قال اول زوجاته الموتى هي بنت عمه. زينب بنت جحش بنت عمته - 00:50:43ضَ

بنت عم النبي صح؟ نعم. بنت عمة النبي. مم. التي كانت تحت زيد اسرع كنا. الم يكن هناك يعني صحابي اسمه بيت الله ابن جحش. نعم صحيح. لكن يقولون ارتد. صحيح. هذا صحيح. ده صحيح - 00:51:03ضَ

حيث قال صلى الله عليه وسلم اسرع كنا لاحاقا بي اطولكن يدا. فكانت فكانت اطول يدا في الخير والصدقة بذل زينب بنت جحش. توفيت رضي الله عنه رضي الله عنها سنة عشرين من الهجرة. اما - 00:51:21ضَ

فقد توفيت سنة سبعة وخمسين وصلى عليها ابو هريرة رضي الله عنه هذا حديث في الصحيحين ولما سمعنا امهات المؤمنين هذا الحديث حملناه على ماذا؟ الحقيقة. الحقيقة. فكنا يتطاولنا حتى يرين ايهن اطول يدا - 00:51:42ضَ

رفعنا ايديهن هكذا حتى يرين من اطول يد. فلما ماتت زينب علموا ان المقصود بالحديث ماذا؟ معنويا. ان المقصود به ماذا؟ الصدقة. قد على ماذا؟ مسألة عقدية. في الصفات ان الاصل حمل الكلام على الحقيقة. مم - 00:52:01ضَ

ومين حملنا الكلام على الحقيقة؟ لم يقلنا اطولنا يدا الصدقة مع ان انا ممكن في اللغة مجاز. اه. الكرم. ها نقول فلان يده كريمة يده طويلة كثير الصف. فضل ما فهم امهات المؤمنين حملنا الكلام على الحقيقة. لعدم وجود قرينة تدل على صرفه الى المجازر. فلما ماتت زينب - 00:52:18ضَ

علم ان انا مغصوب بالمجاز. هذه قرينة. من عمل على زواهر كانت تعمل كسيرة وكانت نعم تتصدق كانت تعمل بلا وتتصدق هذا ظاهر؟ نعم. هذا ليس مجاز. هذا ليس ظاهر هذا مجاز. لا نفسي وقد سمعت بهذه الطريقة. هي كانت تعمل كسير. وان من هزا عملك ان تتصدق - 00:52:38ضَ

وحقيقة حقيقة كانت هي له اطول يعني من باب النسائي لا لا انا ما راح احضر القرآن انا ادري هذا اول مرة اسمعها ويقول كن يتطاولن يدا فلما عمتا زينب علمنا انها كانت اكثرهن صدقة. زينب رضي الله عنها كانت امرأة صالحة كانت صوامة قوامة رضي الله عنها؟ نعم - 00:53:05ضَ

وقوله امهات المؤمنين لان الله عز وجل وصفهم بذلك في قوله وازواجه امهاتهم وهن امهات المؤمنين من جهة المكانة من جهة المحرمية هناك فرق بين التحريم والمحرمية ما الفرق؟ ايهما اعم؟ ايهما عمي يا سيد التحريم بالمحرمية؟ المحرمية ليست تحريم. كل محرم - 00:53:24ضَ

في باب المحارم من النساء. كل محرم محرم وليس كل محرمة محرمة. كل محرم محرم. محرمة وليس كل محرمة المحرم. من يأتي بمثال محرم وليس بمحرم مثال لمحرمة وليست بمحرم - 00:53:47ضَ

امرأة محرمة عليك وليست من محارمك؟ اه. اخت زوجك. اخت زوجتك. نعم. هي محرمة عليك لكن هي ليست من محارمك لا يجوز ان تخلو بها. نعم التحريم لرتبة المحرمين لكن المحرمية تثبت التحريم. في امهات المؤمنين هن امهات في ماذا؟ في التحريم ليس في محرمات. محرمين يعني لا يجوز - 00:54:05ضَ

لا يجوز السفر معهن. مم. واضح هذا؟ نعم فلا يحل لاحد ان يتزوج امرأة في امرأة رسول الله صلى الله عليه وسلم بعده والناس سوق محارم لزوجاته صلى الله عليه وسلم. بل هن اجنبيات عن الامة - 00:54:25ضَ

فاذا هن من جهة الحرمة محرمات. اما من جهة المحرمية ليس الرجال محارم لزوجات النبي صلى الله عليه وسلم وهذه مرتبة بين المرات فهناك من النساء من هن اه محرمات ويكونوا من من حرمت عليه المرأة - 00:54:46ضَ

محرم محرما لها محرما لها. محرما لها وهناك من قوم زوجتك. ام زوجتك محرم ومحرم. لان التحريم مؤبد. تحريم ما دام مؤبد وعلى ام الزوجة نعم. وهناك من النساء منهن - 00:55:06ضَ

محرمات ولا ولا يكون الرجل محرما محرما لها مع انها محرمة عليه. محرم مع انها محرمة عليه. زوجها. محرمة عليه. محرمة. الزوجة. نعم محرمة عليه. وهناك من النساء من هي محرمة ويكون من حرمت عليه محرما - 00:55:22ضَ

لكن لا يستحسن. محرم الله. محرما لكن لا يستحسن ان يكون خاليا بها او محرما لها في سفر طيب قال وهناك من النساء من هي محرمة تحريم مؤبد ويكون من حرمت عليه محرما لها - 00:55:50ضَ

لكن لا يستحسن ان يكون خاليا بها او محرما لها في سفر ونحو ذلك على ما هم قريبين من تفاصيل ذلك في كتاب النكاح. يعني بعض اهل العلم قالوا عن بعض المحارم لا يستحب ان يخلو بالمرأة ولا ان يسافر بها. مثال ذلك. بعضهم كره ان يخلو ببنت زوجته - 00:56:09ضَ

بنت زوجته التي دخل بها. يعني متزوج من من امرأة. ودي امرأة عندها بنت من رجل اخر. هم. اذا دخل بالام هذه البنت تكون محرما او ليست محرما. محرما. محرم. تحريم مؤبد. يجوز ان يخلو بها ام لا يجوز؟ يجوز. لكن قالوا يجوز مع الكراهة. انظر ماذا قال؟ لا يستحسن. ليس ليحرم - 00:56:28ضَ

لا يستحسن. فهمت؟ لكن هذا الاستحسان الصحيح انه ليس على اطلاقه. يقال بعدم الاستحسان اذا كان هناك تهمة. او ضعف دين خلاص ما عدم الاستحسان. فهمت؟ فهمت ياد؟ لانها ليست ابنته اصلا. يعني الميل الطبيعي موجود لانها صغيرة. وقد تكون شابة وجميلة. فالميل الطبيعي موجود. الشيخ ابو زوجة الاب - 00:56:46ضَ

مثلا قد يقال هذا قد يقال هذا نعم لكن هل يجوز ان يخلو بنا؟ يجوز. لكن الوقود لا يستحسن ليفضل من باب سد الذريعة يجوز ان يسافر بها يجوز والصحيح في المحرم انه لا يشترط فيه الاسلام. من باب الفائدة طالما انت بتتكلم عن مسألة المحرم خلافا للحنابلة. ماذا بالجمهور لا يشترط في المحرم الاسلامي - 00:57:09ضَ

يعني لو ان رجلا مثلا لو ان امرأة المثل اسلمت واخوها كافر يكون محرما لا يسافر معها ويخلو بها. خلافا ان الحنابلة دي نشتريت له في المحرم الاسلام. لماذا؟ لان - 00:57:31ضَ

الاسلام هذه واحدة. ايضا الوازع الطبعي في المحرم الكافي الموجود. الوجه الطبعي. نعم؟ فقالوا الكافر يكون محرما للمسلمة الا ان كان ممن يستحل نكاح الاخت كالمجوس مثلا فالافضل انه يكون محرما له والصحيح ايضا ان لا محرم لا يشترط فيه البنوك وان كان الجمهور يشترطون البلوغ. يشترط فيه التمييز - 00:57:41ضَ

تليفون التمييز؟ مم. كنت صبي مميز يعني. نعم. يعني تستطيع ان تتزوج تحت اه اه لا هذا الولي الولي غير محرم. لا علاقة بين الولاية والمحرمين. المحرمية مسألة والولاية مسألة اخرى. لا علاقة للولاية بالمحرم. الا ترى ان ابن عمه يكون ولي - 00:58:05ضَ

وليست بمحارمها؟ اه. الولاية في العصبات. هم. اذا عدم كل اذا علم اباء اذا عدم اباؤها وابناؤها واعمامها. تنتقل الاية لمن؟ لاولاد اعمامها. وابن يا ولية هو ليس محرم. العلاقة بين الولاية والمحرمين. نعم - 00:58:25ضَ

وهذه مرتبة بين البراطم وهناك آآ قال ويؤمنون بانهن ازواجه في الاخرة. ذلك لان ازواج النبي وسلم في الدنيا من زوجاته في الاخرة. كما ثبت ذلك في الحديس. قال خصوصا خديجة خديجة رضي - 00:58:41ضَ

الله اكبر عنها هي اول زوجات النبي صلى الله عليه وسلم وهي افضل زوجاته صلى الله عليه وسلم واعظمهن نصرة له وهي اول السي اسلاما وايمانا بالنبي صلى الله عليه وسلم. اسلم قبل ابو بكر - 00:59:01ضَ

الصحيح ان اول من اسلم على الاطلاق خديجة. مم. لان الحديث الذي في كتاب بدء الوحي حديث عائشة كتبته الوحي في البخاري هذا ظاهره. لان النبي عليه السلام اول اول - 00:59:16ضَ

اتى خديجة. لن يأتي ابا بكر. فلا شك انها اول من اسلمت على الاطلاق. نعم قال شيخ الاسلام في وصف خديجة خديجة ام اكثر اولاده يعني باستثناء ابراهيم فانه كان من سريته مارية القبطية القبطية - 00:59:26ضَ

واولاد النبي صلى الله عليه وسلم الذكور والاناث كانوا من خديجة. وروي ان عائشة حملت واسقطت. لكن هذا ليس بسعيد كيف ان زوجات النبي صلى الله عليه وسلم ما حمل منهن الا خديجة وماليا سرية - 00:59:48ضَ

سرية النبي عليه الصلاة والسلام. سرية. سرية مصرية. سرية ضم السين. سرية. هو ضبطها على النبي بماذا هي بالسرية. ضم السين والتجديد الراء وكسرها. نسميها سرية. ان الفعل تسرب. تسرب. تسرب ايه؟ سرية. نعم - 01:00:05ضَ

اصلي معنى الجماعة صلب السورية الامل. ليس اي امل. ما الفرق بين الاهم والسرية؟ ايهما اعم؟ من يقول لان الامة تتخذ بالوقت وللخدمة. قد يشتري امل من السوق لكي تخدمه ولا ينوي ان يطأها. اشتري امرأة عجوز كبيرة في السن لكي تخدمها - 01:00:23ضَ

هادي تسمى امل. اما الزرية امة اشتريت للوطن. والشيخ الامل للمرأة نعم طبعا تشترين خدمة تشتري لحفظ من تتاجر بالايمان نعم لكن لا يجوز للرجل بالاجماع ان يطأ ها امة زوجتي بالاجماع على زنا. متى يجوز ان يطأ امة زوجته اذا ملكتها اياه وزوجته؟ الى ماذا؟ ملكتها اياه. وهبتها له - 01:00:43ضَ

ملاكها يعني. نعم. نعم وقال ايضا في وصف خديجة واول من امن به وعاضده على امره وكان لها منه المنزلة العالية ثم قال والصديق ان بنت الصديق رضي الله عنها يعني واخس الصديقة بنت الصديق التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم - 01:01:13ضَ

على سائر الطعام. ذكر هاتين الزوجتين الشيخ سعيد قل ما هو غالبا لا لا هذا الذي اللحمة الخبز واللحساء يسمى فريد عند العرب. اللحم مع الخبز ولا ولا حزاء لكن الان نحن نضيف عليه الارز ما كان عندهم ارز هم كانوا يضعون اللحم على الخبز. شوربة يعني. بصوت سحب حساب السين ها - 01:01:42ضَ

ذكر هاتان الزوجتان خديجة اعظم زوجاته واحب زوجاته اليه عائشة كثيرة تغور اذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم خديجة. خديجة ما عندهاش ان ترى خديجة اصلا ان خديجة ماتت قبل ان تولد عائشة - 01:02:19ضَ

ولما توفيت خديجة النبي صلى الله عليه وسلم عائشة في المنام وكانت زوجته صلى الله عليه وسلم. والحديث البخاري انه قال اريتك قبل ان نتزوجك مرتين. تراها في المنام. ما لها شيء. النبي عليه الصلاة والسلام في الحديس البخاري رأى عائشة قبل ان يتزوجها مرتين. اه - 01:02:40ضَ

ولدت في سراقة منحارية يعني في قماش من حرير. فقلت ان يكن خيرا يقضيه الله. ان يك خيرا يقضيه الله لان الله اراء زوجته عائشة قبل ان يتزوجها. نعم سراقة من حرير. سراقة يعني قطعة من حرير هي ملفوفة في حرير - 01:03:03ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم ما دام خاشع. اياك خيرا يقضيه الله. اه. ان يكن ما رأيت خيرا. مم. يقضيه الله يقدره الله. نعم. هذا في المرتين اللتين رآها. في المرتين. هم - 01:03:20ضَ

واختلف اهل العلم في خديجة وعائشة ايهما افضل فمنهم من فضل خديجة رضي الله عنها مما جاء في فضلها من الاحاديث الكثيرة ان النبي صلى الله وسلم وصفها بانها وهي التي ناصرت للنبي صلى الله عليه وسلم وساندته وايدته - 01:03:34ضَ

من الرجال كثير ولم يكن من النساء الا اربع. ذكر منهن ماذا؟ خديجة رضي الله عنها. نعم. الكمال المقصود به الكمال في العقل والحكمة والدين. اه. الكمال في كل شيء - 01:03:56ضَ

كملت في كل شيء في العقل وفي الحكمة وفي الدين. نعم. وبذلت له سنة ما لها وكانت له ردءا ولها من المقامات حماية ودفاعا كما تعلمون القصة ان النبي عليه الصلاة والسلام تاجر في مالها. هو ابن الخامسة والعشرين وتزوجها. وكيف تزوجها؟ عليه الصلاة والسلام - 01:04:09ضَ

خديجة ارسلت. هي التي عرضت علي الزواج منها. نعم. ارسلت واحدة من اصحابها الى النبي عليه الصلاة والسلام تعرض اليها الزواج منها فتزوجها. هذا فيه دليل على جواز عرض المرأة نفسها على الرجل الصالح اذا امنت المفسدة. هم. اذا امنت المفسدة. طبعا في هذا الزمان يعني في الغالب. نعم - 01:04:36ضَ

يعني لا يظن بها سوء يعني في هذا الزمان لان امرأة ارسلت الى رجل صالح تريد ان تتزوجه قد يضل بها سوء ما انا ليس عندها حياء او كذا. وهذا مثال كما قبل كثير - 01:04:56ضَ

نعم لا بأس حتى لو كان قبل البعث. لماذا؟ ليس عندنا في الشرع ما ينكره ليس عندنا في الشرع ما ينكره. ما المانع ان تعرض المرأة نفسها على الرجل الصالح؟ اذا تتولى لك احد بنفسها سيزوجها وليها. فلا بأس بهذا لانه لا - 01:05:10ضَ

ولها من المقامات في اول الامر ما ليس رضي الله عنها. ومنهم من فضل عائشة رضي الله عنها وقال عائشة رضي الله عنها افضل. لاننا صلى الله عليه وسلم قال فضل عائشة على النساء والنساء يدخل فيهن خديجة رضي الله عنها وقالوا ايضا عائشة رضي الله عنها نفعت الامة امة - 01:05:26ضَ

جميعا بما بما روت من الاحاديث خاصة انها عاشت بعد النبي زمنه مثل سنة سبعة وخمسين هجريا بخلاف خديجة التي ماتت قبل موت النبي عليه الصلاة والسلام. ففي هذا الباب عائشة افضل - 01:05:50ضَ

التفضيل لابد فيه من ننظر فيه الى التفصيل كما يرى شيخ الاسلام. نعم لا يكون تفضيلا مطلقا يعني؟ نعم حفظت من السنة من سنة النبي صلى الله عليه وسلم وبما - 01:06:03ضَ

وبما بينت للامة من الاحكام حتى ان الصحابة رضوان الله عليهم كانوا يرجعون الى عائشة رضي الله عنها اذا اختلفوا واستدركت على عدد من الصحابة الاحكام. هذا كثير بعض الصحابة يخطئون فتبين لهم عائشة ماذا؟ الصواب. الصواب. ليس معنى هذا جاي من ان الصواب معها دائما احيانا كانت تخطئ. دي بشر - 01:06:16ضَ

عندما تقول مثلا والحديث عندنا احمد من حدثكم ان النبي عليه الصلاة والسلام بال قائما فلا تصدقوه لا هو بلا قائل من حديث حذيفة عند مسلم انه اتى سباطة قوم فبال قائما. هي لم تره هي ظنت انه لم يكن ابدا قائما مثلا. لكن في الغالب اذا - 01:06:39ضَ

قد ركف على الصحابة يكون الحق معناه. لا في رواية ليل لا تثبت الرؤيا. الذي يثبت رؤيا ابن عباس. نعم وصنف في ذلك بعض اهل العلم كتبا منها كتاب الاصابة الاصابة فيما استهرقته عائشة على - 01:06:54ضَ

فقالوا اعيشة افضل افضل لما لها من المحبة ولما لها من العلم ولتفضيل النبي صلى الله عليه وسلم لها والذي عليه طائفة من المحققين كشيخ الاسلام ابن تيمية وغيره ان هذا التفضيل ليس بوجيه. لان المسائل التي يختلف - 01:07:14ضَ

فيها اهل العلم من المسائل التفضيل انما الحكم فيها للنص. والنص اثم صحيح يعني ليس بوجيه ليس بقوي ليس بقوي ليس بصحيح ليس بقوي. افضل ان اقول ليس بقوي والنص لم يأتي بتفضيل عائشة - 01:07:33ضَ

رضي الله عنها على خديجة ولا ولا خديجة على عائشة مطلقا وانما ورد ان هذه مفضلة او ان هذه افضل. وورد ان مفضلة او انها افضل. فلهذا وجب ان ينذر في جهاد الفضل وان يتكلم في الفضل من جهة ما حصل لهذا - 01:07:52ضَ

قال شيخ الاسلام ان التحقيق ان يقال ان خديجة رضي الله عنها في اول الاسلام كانت افضل من عائشة وعائشة اذ ذاك صغيرة لا تحسن شيئا. وخديجة هي التي ناسرت النبي صلى الله عليه وسلم والدته فهي افضل من هذه الجهة في اول الاسلام. ولما انتشر ولما انتشر الاسلام كان عائشة عند النبي صلى الله - 01:08:12ضَ

الله حفظك عنه من السنن ومن احواله في بيته ومن كلماته ومن احكامه ما لم يكن عند خديجة وما لم تنقله الامة اه عن خديجة فاستفادت الامة من عائشة ما لم تستفده من خديجة. فمن هذه الجهة تكون - 01:08:32ضَ

افضل من خديجة وهذا كلام عدل. وهو كالمتعين لان هذه وهذه كل لها فضل لها فضل للسابقين الاول يعني ادخل بعد بعده يكون اقل من الدخل الاول يعني كما قال الدكتور خالد اولا مسائل التفضيل - 01:08:52ضَ

مساء النيم باني علي شيء. لا ينباني عليها عمل على وجه العموم. مسال التفضيل. لا ينبني عليها عمل. كقول مثلا خلاف اهل العلم ايهما افضل؟ صالحوا المؤمنين ام الملائكة مثلا. كذلك - 01:09:14ضَ

تفضيل بعض الصحابة على بعض. لا ينبني عليه امر الا امر الاعتقاد. فلا شك ان فضل خديجة لانها كانت يكون الاسلام في وقت من الاوقات مع النبي عليه الصلاة اعظم من - 01:09:24ضَ

من هذا الوجه. نعم. وان كان مذهب اهل العلم الذين يقولون بتفضيل خديجة على وجه الاطلاق قد يكون فيه قوة. قد يكون فيه مادة قوة. شيخ الاسلام كما ترى والمصنف يميل الى هذا الشيخ الشيخ صالح. يميل الى التفصيل. لكن قول من قال بالتفضيل المطلق - 01:09:34ضَ

لغاية الديانة قوله فيه قوة. لماذا فيه قوة؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام قال خير نساء العالمين اربع. ولم يذكر عائشة. صح خديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد ومريم بنت عمران وانسية بنتي. اسية امارة فرعون ولم يذكر ولم يكن عائشة فقال خير نساء العالمين. فهذه الخيرية تقتضي التفضيل - 01:09:50ضَ

نعم على كل حال يعني هذه المسألة خلاف فيها معتبر. نعم. هل في اربعة هناك اخيا من اخر الشهر؟ نعم؟ في هذه اربعة. اختلفوا الاظهر ان افضلهن خديجة انه بدأ بها - 01:10:10ضَ

خديجة وفاطمة ومريم واسيا. مريم ام النبي عليه السلام. نعم؟ مريم ام عيسى عليه السلام؟ لا ام النبي لا يقتضي التفضيل. ازر ابو ابراهيم وهو كافر الابوة والامومة للانبياء كافرة. عليه الصلاة والسلام. ولهم حوار مع جبريل. ما مسألة تفضيل الاولى ان نمسك عنها او لا نخوض فيها. الاولى - 01:10:27ضَ

وبعض الناس هكذا ينكرون الفضل للناس للنبي صلى الله عليه وسلم بهذه يقولون ان ابو ابراهيم كافر ولماذا نحن قلنا قلنا انه النسب في حد ذاته النبي عليه الصلاة والسلام قال من ابطأ به عمله لم يسرع به نسبه. ما مفهوم المخالفة - 01:10:51ضَ

في هذا الحديث ما مفهوم المخالفة؟ ما معنى الحديث اولا؟ من ابطل من ابطأ به عمله. يعني من كان عمله بطيئا ليس عملا عظيما لم يسرع به نسبه. مفهوم المخالفة ان من - 01:11:11ضَ

اسرع به عمل نفعه نسبه. فنحن عندما نقول النسب ينفع لا نقول انه ينفع بمجرده. اه. انما ينفع بالعمل. بالعمل فهمت؟ نعم. ينفع بالعمل. وفي بعض الاحاديث هو حديث ضعيف. ولكن معناه عند اهل العلم صحيح. كل سبب يناسب يوم القيامة مقطوع الى سببي ونسبي - 01:11:28ضَ

فقالوا من فضائل ال البيت ان النبي عليه الصلاة والسلام هم مقدمون في الشفاعة. هذا فضل عظيم جدا. هم. يعني الان الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال في الشهيد - 01:11:48ضَ

يشرع في فضائل الشهيد يشفع فيه سبعين من اهل بيته ان شئ طبيعي اول من تشفع فيه يوم القيامة هم من؟ اهل بيتك فالان عندما يأذن الله عز وجل يوم القيامة للنبي عليه الصلاة والسلام في الشفاعة - 01:12:01ضَ

طبيعي ان النبي عليه الصلاة والسلام سيقدم منه في الشفاعة. انا لم قال له مثلا اذنت لك مثلا يعني ان تخرج مليون من النار. مثلا لانه قال في الحديث في حديث الشافعي - 01:12:19ضَ

يحد لي حدا هكذا طلبت الحديث فيحد لي حدا حدا يعني يعاين لي عددا معينا. من سيخرج؟ لا شك انه سيخرج ال بيته فهي من الان طالما نفعتك جدا نفعا عظيما. ممكن شخص يقول هذا فضل يأتي من يشاء. يعني ماذا النسب هذا امر ليس لك فيه كسب. ولكن هذا فضل الله يؤتيه من يشاء - 01:12:29ضَ

والله لم يجعل النسب هو السبب الاصلي للنجاة يوم القيامة. اللي هو سبب كافر. هم. تاجر. السبب الاصلي والعمل. انما هو التابع. نعم نقول العرب عموما. جنس العرب. شيخ الاسلام نقل اجماعنا هذا في اختبار الصراط المستقيم. هذا تفضيل جنسي ليس تفضيل اعيان. اما ال البيت فاخص من العرب - 01:12:49ضَ

يعني جنس نقول جنس العرب نعم افضل من العجب. وبدأ باجماع اهل العلم. مبنى ليس من باب تفضيل الاعياد. انما من باب ماذا؟ من باب ان الله خصهم لانهم في الغالب. العربي - 01:13:09ضَ

يكون اكثر فهما للقرآن ويكون اكثر عملا به. لكن لا شك ان كثيرا جدا من العجب قد يكون افضل بكثير جدا من الرأي. هذا تفضيل جنس على جنس. نقول الغالب وهذا امر امر عقلي - 01:13:19ضَ

امر عقلي يعني الان الذي يعرف اللغة لا شك انه في فهمه للقرآن اقرب ممن لا يعرف اللغة من هذا الباب. ليس من باب ان العرب نفسهم يعني له فضل خاص بهذا نعم وقد يكون كثير من العجب افضل من كثير من العمر. اما ال البيت له خصوصية هل هي الخصوصية؟ خصوصيتهم ماذا؟ الحقوق التي مضت معنا - 01:13:29ضَ

ان نسبهم لا يقطع يوم القيامة ان نسبهم ينفعهم يوم القيامة عندما يشفع لهم النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. وهكذا ينبغي في سائر وسائل سواء في المسائل التي وردت فيه العقيدة ام في غيرها فان مسار التفضيل يختلف فيها الناس اذا قيل هذه - 01:13:49ضَ

المسائل اصح او هذا الرجل افضل او هذا العالم اعلم او هذا اشجع او هذا اقدر ونحو ذلك فاذا جاء افعل افعل التفضيل يختلف الناس في ذلك آآ لزاما. يقول هذا كل واحد افضل من الاخر. كل واحد يتعصب يقول هذا افضل وهذا افضل. لا فننظر بالتفصيل - 01:14:09ضَ

قد يختلفون لان جهاد التفضيل متعددة. ممكن افضل في الدين افضل في التقوى افضل في العلم افضل في الاخلاق. وليست واحدة فلابد ان يختلف في التفضيل. فاذا تكلم الناس في التفضيل بعدل وحكمة لم يتبع ذلك الاختلاف تفرقا. هم. لم يتبع - 01:14:29ضَ

ذلك الاختلاف تفرقا. يعني هذا خلاف لن يكون فيه تفرق. اما اذا تكلموا في التفضيل بنوع ابتداء عندكم ابتداع؟ ابتداء تلاقي بالهمزة ايوة فانه ربما احدث يديك يقصد بالابتلاء يعني انه يبتدئون يبتدون التفضيل - 01:14:49ضَ

بدون دليل. يعني ما معنى بنوع ابتدائي؟ يعني يعتقد ثم يستدل. يعتقد ان آآ شيخه آآ افضل من باقي العلماء انما انا مش شايف افضل من كل العلماء. ثم يستدل على ذلك بالضعيف والصحيح هو. فالتفضيل تفضيل نسبي. يعني مثلا الامام الشافعي هو شيخ احمد واحمد - 01:15:09ضَ

تلميذه كان يقول انتم انتم اعلم بالحديث مني فاذا كان الحديث صحيح فاخبرني. ما رواه الترمذي. فهو شهد ان احمد افضل منه في باب ماذا في باب الحديث. واحمد نفسه كان يقول لولد عبدالله منذ اربعين سنة ما تركت الدعاء للشافعي في السجود. يدعو له في كل في كل صلاة. لانه يرى كان انه - 01:15:29ضَ

فقيه فهكذا يقال يعني. يهم يأتون هذه الخسس في المذهب الشافعي يقول ابي شجاع يحسدوني كل مذاهب على كما يقول كما يقول الاحداث سيكون في امتي رجل شر من ابليس اسمه محمد ابن ادريس. حديس صحيح. الاحناف يقولون وابو حنيفة سراج امتي - 01:15:49ضَ

يقول خبرني عن احاديس ضعيفة. وهون اصطلاح عنده الصحيح وضعيف. سم الضعيف يتفرغ. يضاعف من جهله الله المستعان. يقول ليس له كتب هو بنفسي لا حول ولا قوة الا بالله - 01:16:19ضَ

الله! كان يوم لي امرأة احمد اكثر بكثير جدا من الاشياء في اتكلمنا في الكتب. هم. ما املاه احمد على تلاميذه ام لي على تلاميذه ابي داوود وعبدالله وصالح كثيرة جدا. بل ان هناك موسوعة طبع موسوعة فقه الامام احمد في ثلاثة وثلاثين مجلد. ثلاثة وثلاثين. جديدة نعم - 01:16:52ضَ

فيها كل ما املاؤه الامام احمد على تلاميذه. اذا صحنا بنوع ابتداع لا لا كمش ابتلاء. دي تمشي واما اذا تكلموا تمشي كليهما. تمشي بنوع ابتدائي وهذا اقرب فانه ربما احدث ذاك تفرقا. والى ابتداء ابتداء ممكن ان توجه بمعنى ماذا؟ انه يبتدئون التفضيل بدون دليل. هم. هي ابتلاء اقرب. بالعين اقرب - 01:17:12ضَ

ربما احدث ذلك تفرقا يعني زي بعضه. احدث ذلك الابتداع في التفضيل تفرقا بينهم. تفرقا وتعصبا لان ليس كل خلاف يترتب عليه التفرق. يعني هناك خلاف وهناك اختلاف. هناك فرق عند الاصوليين الاصوليين يفرقون - 01:17:36ضَ

بين ربط الخلاف والاختلاف. نعم؟ واحدة ولا حاجة؟ الخلاف لا لا يلزم منه التفرق. يعني قد يكون هناك خلاف بيني وبينك المسألة فقهية ولا ليلة طباغت. اما الاختلاف يلزم منه ماذا - 01:17:56ضَ

التفرق. كما قال تعالى ولا يزالون مختلفين. هذا اصطلاح اصولي يعني. الاصوليون بعضهم بل اكثرهم يفرقون بين الخلاف والاختلاف. يقول الاختلاف يترتب عليه ماذا تفرق واتباع هوى وبغض. اما الخلاف لا يترتب عليه هذا ليس شرطا كالخلاف في بعض المسائل الفقهية. كالخلاف في بعض المسائل - 01:18:11ضَ

القيادة اصطلح اصولي يعني. هذا معنى قولي ماذا؟ فاذا تكلم الناس في التفضيل بعدل وحكمة للناس بعد ذلك لاختلاف تفرقا خلاف فقط بدون اختلاف. اما اذا تكلموا بنوع ابتداع او ابتلاء فانه ربما احدث ذلك تفرقا ومعاداة. نعم - 01:18:31ضَ

والذي ينبغي على طالب العلم ان يستفيد من تحقيق شيخ الاسلام في مسألة التفضيل بين خديجة في نظائر من التفضيل الذي له جهاد فانه يفضل فيكون المقام مقام تفصيل فيقول يفصل - 01:18:51ضَ

يعني يفصل ليفضل تفضيلا مطلقا يفصل. يعني مثلا شيخ الاسلام عندما يتكلم عن هذه الطريقة شيخ الاسلام في كل التفضيلات. عندما يتكامل التفضيل بين بني ادم والملائكة ماذا قال وبنو ادم الصالحون افضل من الملائكة باعتبار المآل في الجنة سنكون افضل من الملائكة. اما الان الملائكة افضل لان الملائكة لا يعصرونها - 01:19:11ضَ

آآ وهذا تبطيل جيد. فننظر في التفصيل يعني نعم. فيقول اذا نظرت الى هذه الجهة فتقول هذا العالم افضل. واذا نظرت الى جهة اخرى فتقول هذا العالم افضل واذا نظرت الى هذه الجهة تقول هذا العالم اعلم وازهد. واذا - 01:19:31ضَ

انا ضرت الى هذه الجهة قلت ذاك اعلم واحكم وهكذا. فاذا تعددت جهات التفضيل او جهات الاعجاب فالتفصيل يكون هو العدل في الغالب اذا تنازع الناس في مسائل التفضيل. وهو المستفاد من كلام شيخ الاسلام في مسألة التفضيل بين عائشة وخديجة رضي الله عنها - 01:19:51ضَ

خلاف لا يلزم التفرق نعم يعني مثلا خلاف بين الشافعية والحنابلة الحنابلة والجمهور في اكل لحم الابل هل ينقض الوضوء ام لا؟ لا يلزم التبغض كل الاختلاف الفقهي. يعني كل الخلاف الفرار الفقيه لا يلزم منه التباق. اما الخلاف في الامور - 01:20:11ضَ

مع قضية يلزم منه التعادي والولاء والبراء. نعم. قال شيخ الاسلام رحمه الله ويتبرأ هنا من طريقة الرواكب الذين يبغضون الصحابة ويسبونهم وطريقة النواصب الذين يؤذون اهل البيت بقول او عمل فهو شارع حفظه الله قال يتبرأون من طريقة الروافد يعني اهل السنة والجماعة يعلنون البراءة وهي - 01:20:31ضَ

الانتساب الى طريقة الروابط وبغض طريقة الروافد. فالبراءة تجمع البعد ويعنان عدم الانتزار والبغض ذلك الشيء جمع الرافدين اسمه احمد قام به الرفت عقيدة من العقائد. الرفض فتح الراء. من رفض. هم. من رفض منام - 01:21:01ضَ

هذا ردك الرفض هو الرد رفض اي رد. هم رافضا. نعم والرفض عقيدة من العقائد. سمي اولئك رافضا لانهم رفضوا امامة زيد ابن علي. زيد ابن علي الحسين نعم هو من هو تنسب اليه فرقة من فرق الشيعة اسمه فرقة ماذا؟ الزيدية. الزيدية. وهو خرج على هشام ابن عبدالملك خليفة اموي. الخليفة الاموي خرج عليه - 01:21:34ضَ

والزيدية زيد بن علي بن حسين كان لا يقول بقول الرافضة في تكفير ابو بكر وعمر. كان فقط يرى ان علي افضل من ابي بكر وعمر. وان ابا بكر وعمر صحابيان عظيمان جليلان. فقال له الرافضة - 01:21:58ضَ

مدى الشيعة يعني كانوا في هذا الوقت يسمون الشيعة. ماذا تقول؟ قالوا لزيد بن علي ماذا تقول في ابي بكر وعمر؟ قال شيخان من شيوخ المسلمين. فقال لا نتبعك الا ان - 01:22:11ضَ

فرفضوا امامته وتركوه فقال رفضتموني؟ هو قال ما رفضتموني؟ اي تركتموني فسموا رافضا. فلذلك الشائعة الزيدية في اول امرهم كانوا اقرب الفرق من الشيعة الى اهل السنة لانهم اصبحوا قريبين من الرفض. يعني اصبح عندهم غلو كالرافضة. والشيخ حتى الان مذهب - 01:22:21ضَ

مادامه في الفقه لكن في العقيدة اصبحوا بعيدين. يعني الشوكاني كان ينسب اليه. الصانعين ينسب اليه؟ نعم. نعم. لكنه في في في العقيدة الان اصبحوا قريبين جدا من الرافضة. سمي اولئك رافضة. لماذا الشيخ الزيدية اليوم يكفرون الصحابة؟ لا. يكفرون - 01:22:41ضَ

اليوم في اليمن ومثل هؤلاء الحوثيون هؤلاء يكفرون شيخنا الذي ذكرته. لا والشكيم كان هكذا طبعا. اه. طبعا مكانها كذا. الصنايعي السكاني السرعاني توفي قبل مئتين وخمسين سنة. تقريبا. انما رفضوا امامة زيد ابن علي. وقد كانوا وقد كان الشيعة يتولون - 01:23:01ضَ

ال البيت حتى حصلت مسألة سب ابي بكر وعمر. فتبرأ زيد ابن علي ممن سب ابا بكر وعمر. زيد هذا الذي تنسب له الزيدية ممن سب ابا بكر وعمر ولعنهما رضي الله عنهما وارضاهما فقال زيد بن علي انا اتبرأ منكم وارفضكم فقالوا ونحن نرفض امامتك. فقال انتم الرافضون - 01:23:23ضَ

فسموا رافضة انهم رفضوا امامة زيد ابن علي او رفضوا التردي وتولي ابا بكر وعمر. نعم علي بن حسين الحسين بن علي بن ابي طالب. ليس علي بن ابي طالب هو زيد بن علي حسين حسين بن علي - 01:23:45ضَ

ابني اسمه علي. سيدنا الحسين بن علي. صح. هم. زيد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب. نعم والرافدي اسمه فعل الرفض بالكسر. الرفض بالكسر. واصله من واكد لان الرفت. قال الرفض بالكسر واصل - 01:24:03ضَ

رفض يرفض رفضا مصدر رفض بالفتح هو جعل الرفض ليس مصدر. هو المصدر الرفض بالفتح. مصدر الرفض بالفتح. جعل الرفض ماذا؟ اسم ماذا؟ لا اه مثل ماذا الجلسة يعني هيئتهم الرفض. قال ورافضي اسم فاعل الرفض بالكسر - 01:24:23ضَ

واصله من رفض يرفضه رفضا مصدر الرفض بالفتح امتى المعدة؟ لكن العلماء جعلوا للعقيدة هذه يعني هو يقول ان الرفد هذا مثل هيئة الرفض لكن العلماء جعلوا للعقيدة هذه اسما غير المصدر. فقالوا هذا رفض وهؤلاء رافضة. نعم هو يرى هذا وذكر دليلا من كلام الشافعي قال قال الشافعي في البيت - 01:24:47ضَ

يا راكبا قف بالمحصب من منن المحصب اسم مكان في منى. واهتف بقاعد خيفها خيفها والناهضي. والخيل مسجد الخيف في منى. مسجد اسمه مسجد الخيف. اسمه هكذا. مسجد الخيف. واهتف بقاعض خيفها والناهضي. والقاعد عكس - 01:25:11ضَ

الناهضي ما المعنى يعني؟ يعني نادي كل اهل منى. سواء كان القاعد منهم والقائم سحرا اذا فاض الحجيج الى منى فيضا كملتطم الفرات الفائض. كيف تغلبون السحرة ايه تطبيقها سحرا. سحرا في زمان. اهتف يعني نادي متعلق بهتف اهتف - 01:25:33ضَ

نادي في وقت السحر يعني في وقت السحر نادي على من؟ نادي على كل اهل منى. نادي على ماذا؟ كل اهل منى. اذا فاض الحجيج الى منى ايضا كملتقي من فرات الفائض. تعرفون الفرات نهر الفرات؟ هم. عندما يفيض النهر وشبه كثرة الناس في الحج بفيض النهر - 01:25:58ضَ

والتطم البحر اي تضاربت امواجه اصل اللطم هو الضرب هذا معنى كقولك منتقم الفرات الفائض. وفاض البحر اي على ما اوه زاد مأوه. عارفين الفيضان الوشاب امانة بماذا؟ للناس. كثرة الناس بالبحر الكثير الذي فيه امواج عالية؟ اهتف بهم بماذا؟ نادي بهم بماذا؟ نادي بهم - 01:26:19ضَ

ان كان رفضا حب ال محمد فليشهد الثقلان اني رافضي ان كان رفضا حب ال النبي فانا رافضه. فالرواية له رفضا بالكسر. يعني هذا البيت فيه روايتان. الرواية بالفتح رفض - 01:26:45ضَ

رفضا كان رفضا. كم منبه على ذلك شرح القاموس الزبيدي وغيره من اهل العلم وهي التي تسمع من اهل العلم خلافا لمن قرأها بالفتح ان كان رفضا المهم يعني الابيات ليبين ان ان الرفض الاصح فيها الكسر كما ذكر - 01:27:02ضَ

بنادي في قاعة كل الخيف مسجد في منى موجود الان. مسجد الخير في منى مسجد وناهي النهضة القائم. قائم صح؟ المقصود يعني ينادي كل الناس. نادي الجاهز والقائم والنائم. يعني نادي كل الناس وذكر الحج على وجه الخصوص لماذا - 01:27:22ضَ

لكثرة الناس فيه. سحر المواد وقت الثلث الاخير من الليل. ما المقصود بالثاقة يا شيخ؟ لا الانس والجن. فليشهد الثقلان الجنس اني رافضيا يشهد كل المخلوقات اني رافضة. ان كان رفض حبان محمد. نعم - 01:27:41ضَ

نعم لا لا ان كان حب ال النبي رفضا فانا رافضه. كما نقول للمتكلمين ان كان اثبات الصفات تشبيها فنحن مشبهة لا بأس لا نخاف من هذا الاسم يعني. ان تريدوا ان تخبرونا باسم التشبيه او باسم الربط خلاص. سمونا متشبهين سمونا متشبهين سمونا رافضة نعم - 01:28:01ضَ

والرواية له رفضا بالقصد كما نبه على ذلك شارع القاموس الزبيدي. وغيره من اهل العلم وهي التي تصنع من خلافا لمن قرأها بالفتح ان كان رفضا. والرافضة والرافضة الكلام ورافضة الكلام عليهم له تفصيلات وتطويلات لكن ما يخص هذا هذه سنة له كتاب كبير من افضل ما كتب من اجل السنة - 01:28:28ضَ

منهاج السنة خمسة وست مجلدات. منهاج السنة النبوية في الرد على الشيعة والقدرية في تناول مذهب الرافضة والقدرية نعم هذا فقط عن الرافضة والشيعة وعن الرافضة والقادرين. لكن ما يخص هذا المسألة ذكره شيخ الاسلام بقوله روافد الذين - 01:28:57ضَ

يبغضون الصحابة ويسبونهم. الروافد جنب جمعوا بين بغض الصحابة وبين لعنهم. كما ذكرنا عنهم انهم يقولون لا ولاء الا ببراءة. يعني لا تولي لاهل البيت الا بالبراءة من الصحابة فقد كفروا الصحابة الا - 01:29:17ضَ

الا بدعة نظر فهم يكفرون اكثر الصحابة ويبغضونهم ويلعنونهم ويجعلون البغضاء والتكفير واللعنة دينا يتقربون به الى الله خاصة الشيخين خاصة الشيخين ابا بكر وعمر رضي الله عنهما. فالرافضة يلعنون ابا بكر وعمر واكثر الصحابة - 01:29:37ضَ

قال وطريقة النواصب الذين يؤذون اهل البيت بقول او عمل النواصب جمع ناصبي والناصب اسم فاعل النصب والنسك هو مناسبة ال البيت ال البيت الاعداء. ما معنى النصب اصلا؟ اظهر - 01:30:00ضَ

ما اصب الشيء اظهره او رفعه. فمناسبة ال البيت العداء اي اظهار العداوة لال البيت اظهار العداوة لال البيت هذه حصلت في زمن الفتنة فان منهم من تولى عليا وولى فيه وهؤلاء تدرج بهم الامر حتى - 01:30:19ضَ

ومنهم من تبرأ من علي والاب وهؤلاء سموا نواصب. ونواسب في العموم ليسوا فرقة مع معروفة في عقائدها. فليس سمى فرقة من الفرق معروفا معروف العقيدة لها تفاصيل الكلام في الاسماء والصفات. وفي الايمان - 01:30:47ضَ

الى اخره يقال لهم النواصب وانما النواصب يذكرون في هذا المقام لاجل ان لهم اعتقادا في الصحابة رضوان الله عليهم فهم كالخوارج هي صحة البيت الخوارج نواصل. لانهم ماذا اظهروا العداء للصحابة حتى ال البيت. ثم الرافض كذلك اظهروا العداء - 01:31:07ضَ

الصحابة. لكن الروافض الصحابة وكفروهم الا الا ال البيت. فهمت الفرق بينهما؟ فتستطيع ان تقول بينهما عموم خصوص. نعم فهم كالخوارج اه عقيدة في السحابة وفي ال بيت. ولكن يشابهون الخوارج في ال - 01:31:27ضَ

بيتي بالاخص ومن هذه الجهة يمكن ان الخوارج يعني انهم ناصبوا ال البيت الاعداء وجعلوا الاعداء قائمة بينهم وبين ال البيت وكذلك آآ نظرهم في السحابة ليس كنان للغافلين بل هو كناظر الخوارج. اما اهل السنة الرافضة يعظمون ال البيت. والنواصب يكفرون كل الصحابة. الخوارج يكفرون كل - 01:31:47ضَ

نعم اما اهل السنة فهم وسط في ال البيت بين طريقة الروافد الذين يغلون في ال البيت وجعلوهم ائمة وعظموهم فوق ما يجب. وبين طريقة النواصب الذين يصفونهم ويلعنونهم. ويؤذون ال البيت النبي صلى الله عليه وسلم فاهل السنة - 01:32:17ضَ

يتولون الصحابة والدركوات ويتولون الاية ولا يتبرأون من الصحابة ولا يتبرأون من الال. فعندهم الحق واضح يجمع بين حب السحب وحب الاهل جميعا قال شيخ الاسلام رحمه الله ويمسكون عما شجر بين الصحابة ويقولون ان هذه الاثار المروية في مساوئه - 01:32:39ضَ

منها ما هو كذب ومنها ما قد زيد فيه ونقص. وغير عن وجهه. والصحيح منه هم فيه معذورون. اما مجتهدون مصيبون مما مجتهدون مخطئون. يعني من يقرأ ان الصحابة من بعض المسالك بعض الاشياء التي تنتقد عليهم. اكثره كذب - 01:33:04ضَ

والصحيح منه اما انه مجتهدون مصيبون او مجتهدون مخطئون. وفي كلا الحالين هما مثابون. للمجتهد اذا اخطأ يثاب اذا كان لا. هون الشارح حفظه الله هذه عقيدة اهل السنة انهم يمسكون عما شجروا بين الصحابة يعني يمسكون عما حصل بينهم وسمي - 01:33:24ضَ

الشجار شجارا. لان لانه يحصل فيه اختلاف واشتباك. واصل التشاجر هو التداخل. لذلك سميت الشجرة شجرة لتداخل فروعها والاختلاف الذي حصل بين الصحابة هو الذي شجر بينهم يعني ما حصل من الاختلاف في - 01:33:44ضَ

اوس الاعمال بين الصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله يمسكون هذا يعم عند اهل السنة الامساك باللفظ وبالقول وبما يدور في القلب وبالعمل وبالكتابة والحكاية والاسماع كما كل ما كان من قبيل القول او العمل في جميع التصرفات. كلاما او كتابة او عملا - 01:34:04ضَ

الاعمال كل هذا يمسك يمسك اهل السنة عن الخوض في الصحابة فيه. فيمسكون عن عن التأليف فيما صدر بين الصحابة. الا اذا كان هناك مصلحة لان هناك علماء كبار الفوا في ذلك. ابو بكر العربي اللي هو كتاب العاصي بن القاسم - 01:34:29ضَ

نعم آآ كذلك ابن الوزير له خلاف في هذا. كذلك الشيخ عثمان الخميس له كتاب جيد. عثمان الخميس له كتاب جيد اسمه حقبة من التاريخ. حقبة من التاريخ مش واخد مني الخميس. فالذين الفوا في هذا الباب لا يدخلون في هذا. انما الفوا من باب ماذا؟ من باب بيان الروايات الكاذبة. بيان الرواية - 01:34:48ضَ

الكاذبة والدفاع عن الصحابة. وتوجيه خطأ من اخطأ منه. وبينوا سبب خطأه في الاجتهاد يعني وبيان الحق المصيب من المخطئ وهذا لا بأس به ليس معنى قول يمسكون عن التأليف فيما صدر بين الصحابة على اطلاقه يعني. كما ذكرت. ويمسكون عن الاقراء. يعني ايه؟ عن القراءة في هذا الذي حدث بين الصحابة الا ذكر الله - 01:35:08ضَ

مصلحة كالرد مثلا ويمسكون عن الاسماع فلا يروون ما شجر بين الصحابة اصلا. يعني لا يروون هذه الروايات. لا يسمعونها ولا ينقلون لمن بعدهم وانما عندهم في هذا انهم يقولون عن الصحابة جميعا ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان وهذا يشمل جميع الصحابة رضوان الله عليهم - 01:35:28ضَ

قال ويقولون ويقولون ان هذه الاثار المروية في مساوئهم منها ما هو كذب ومنها ما قد زيد فيه ونقص. وغير عن كذلك نسويه من اي معيبة غير مساوئ عيوب يعني - 01:35:48ضَ

يعني الشيعة الرافضة يدعون ان هناك احاديث وايات نزلت في بعض الصحابة ويحرفون القرآن وهذا كفر اكبر يعني يحرفون المثل يقولون تبت يدا ابي لهب وتبت يدا ابي لهب وابو بكر وعمر. مثلا ان الله يمرح بقرة البقرة عائشة. اي كلام في اي هبل يعني - 01:36:06ضَ

كذلك اهل السنة فيما روي من الاثار في كتب التاريخ حكاية لما شجر بين الصحابة وتفاصيل الاحوال فانهم يقولون ان هذه الاثار التي تروى وفيها مساوئ لهم هي على ثلاثة اقسام. ذكر شيخ الاسلام هنا هذه الثلاثة اقسام ثلاثة اقسام - 01:36:27ضَ

القسم الاول منها ما هو كذب وهذه معروفة في التواريخ وغيره. ابن جرير الطبري له طريقة في التاريخ ذكرناه في المقدمة. هو ذكر كل الروايات في التاريخ. الصحيح والضعيف والموضوع - 01:36:51ضَ

بين هدف المخالف فهو معذور. يعني ليس كل ما ذكره يعتقد ماذا؟ صحابة. صحته لانه قصد جمع كل ما ورد في التاريخ. وترك للقارئ العالم بالاسانيد نعم نعم وفيها بعض المعايب لهم منها ما هو كذب قطعا وهو ما روي عن طريق الكذابين واشهد - 01:37:08ضَ

واشهدهم ابو مخنف واحد من الرواة اسمه مخنف قال في الحاشية انه ضعيف اخباري ضعيف نعم في تاريخ وهناك رسالة مختصة بذلك بذلك اسمها مرويات ابي مخنف في التاريخ وكذلك الكلبي فان هذين معروفان بالكذب كما قال معروف بالكذب وكان رافضيا - 01:37:32ضَ

الروايات التي يسب فيها الصحابة تؤيد مذهبه الباطل. نعم. والرافضة يستحلون الكذب. نعم الاول قال انه ضعيف قال قال ولوط ابن يحيى في الحاشية قال متروك الحديث متروك الحديث هذه كلمة تقال في - 01:37:59ضَ

كذاب يعني يكون حاجة في الموضوع الثاني جمع بين انه متروك حديث في الكذب. جمع الى ذلك الرفض. طيب كما قال شيخ الاسلام. ذكر في الحاشية نقل آآ في منهاج السنة اقرأه لشيخ الاسلام قال - 01:38:16ضَ

شيخ الاسلام ابن تيمية قال شيخ الاسلام ابن تيمية انما ينقل عن الصحابة من المثالك هو نوعان. احدهما ما هو كذب قلنا المثال بالعيوب يعني اما كذب كله. واما محرف قد دخله من الزيادة والنقصان. ما يخرجه الى الذم والطعن. وهذا من دقة شيخ الاسلام وعلمه بالتوازي - 01:38:27ضَ

يعني اما محرف كله. اصل القصة اساسا باطن واما اصل القصة الصحيح ولكنهم زادوا فيه شيئا يفيد الذنب. وهذا له امسلة يعني. كثيرة. شيخ مثلا. العيوب. اه. المثالي هي العيوب - 01:38:46ضَ

القسم الثاني. احدهما هو كذب اما كذب الكل واما محرف قد دخله من الزيادة والنقصان ما يخرجه من الذم والطعن واكثروا من قول واكثر من قول من المطاعم الصريحة هو من هذا الباب. اكثر ما نقل من الاشياء التي فيها سب للصحابة ومن هذا الباب. اي باب - 01:39:04ضَ

باب اصل وصحيح ولكن زادوا فيه. يرويها الكذابون المعروفون بالكذب مثل ابي مخلف لوط ابن يحيى. ومثل هشام ابن محمد ابن سايب الكلب. ابو مخلف وامثاله من الكذابين. قال الامام احمد في هذا الكلبي ما ظننت احدا يحدث عنه. انما هو صاحب سمر وشبه - 01:39:40ضَ

السمر يعني الكلام في الليل غير مفيد. سمر شبهات. قالت دارقطني متروك. قال ابن علي هشام الكلب الغالب عليه اسمار القصص يعني التي لا دليل عليها. ولا اعرف له في المسند شيئا. يعني لا اعرف له سندا صحيحا - 01:40:00ضَ

وابوه ايضا كذاب. قال زائلة والليثي وسليمان التيمي هو كذاب. كل هؤلاء علماء احاديث كبار. قال يحيى ابن سيدنا القبطان ليس بشيء كذاب ساقط. قال وضوح الكذب فيه اظهر من ان يحتاج الى الاغراق في وصفه. يعني لا يحتاج ان اصفه كذب واضح جدا يعني - 01:40:15ضَ

النوع الثاني ما هو صدق صدق ليس كذب واكثر هذه الامور لهم فيها معاذير. معذرون فيها تخرجه عن ان تكون ذنوبا وتجعلها من موارد الاجتهاد التي ان اصاب المجتهد فيها فله اجران. وان اخطأ - 01:40:35ضَ

فله اجر. يعني مثلا تولية عثمان لاقاربه صح هذا. هذا اجتهاد منه لانه رأى ان تورية الاقارب نعم يستطيع ان يحاسبهم وان يأمن جانبه. وعامة المنقول الثابت يعني الخلفاء الراشدين من هذا البر. وما قدر من هذه الامور ذنبا محققا. طب من كان من - 01:40:50ضَ

منها ذنبا محققا فان ذلك لا يقدح في فضائلهم. فيما علم من فضائلهم وسوابقهم. وكونهم من اهل الجنة. لماذا؟ لان الذبح المحقق يرتفع عقابه في الاخرة باسباب متعددة. الله يغفر لهم ذنوبهم باسباب متعددة منها سبق الايمان والجهاد وغير ذلك. نعم - 01:41:07ضَ

القسم الثاني ومنها ما قد زيد فيه وان نقص وغير عن وجهه يعني منها اشياء سفيهة حصلت من منهم لكن زيد فيها اشياء اما من جهة فهمي الراوي او من جهة ظني. او من جهة ايداعه للحال. واخطر في ذلك. ومنها ما نقص منه ما فسر - 01:41:28ضَ

ما يفسر به الذي حصل واذا كان كذلك فالزيادة والنقصان هو التغيير لتلك المرويات عن وجهها. يعني ما معنى اعطيك مثال؟ النبي عليه الصلاة والسلام بين هذا. يعني مثلا في زمن - 01:41:49ضَ

حدثت اشياء في حياتي. حدثت اشياء من هذا القبيل. ان بعض الصحابة اتهموا باشياء فظن المتهم له انهم على ذنب عظيم فبين النبي عذراه. مثال هذا الحديث الذي عند مسلم - 01:42:01ضَ

قل الحديث الذي عند مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال واما خالدا فانكم تظلمون خالدا. خالد ابن الوليد. بعض الناس اتهموه بانه ماذا يمنع الزكاة. انه كان يتاجر في السلاح. كان يتاجر في السلاح. كان عنده سلاح يتاجر فيه. فعليه ان يخرج ماذا؟ الزكاة. زكاة - 01:42:16ضَ

التجارة. قال واما خالدا فانكم تظلمون خالدا. فانه احتبس عتاده واضرعه في سبيل الله. كل السلاح الذي اشتراه لم يكن للتجارة انما كان وقفا فظن الناس انه لا يخرج الزكاة من هذه من هذا السلاح وهو كان ماذا؟ وقف والوقف ليس فيه زكاة. فهمت؟ فالنبي عليه الصلاة والسلام دافع عن خالد رضي الله - 01:42:38ضَ

اوعنوا من هذا الظن انه مثلا يمنع الزكاة فسوق الفهم وارد يعني مثلا قد ترى شخصا ومثلا شخص من الصالحين يأكل في الشارع في نهار رمضان. دخول هذا الرجل مفطر. هو عند الرجل مريض او مسافر - 01:42:59ضَ

صفاء عند عذر انه كان من قوم ينامون يعني فالنبي عدراه بذلك اما من جهة فهم من جهة ظنه او من جهة ايضاحه للحال. واخطأ في ذلك. ومنها ما نقص منه ما يفسر به الذي حصل. فاذا كان نقص - 01:43:15ضَ

هناك تفسير الذي حصل سبب الذي حصل. كل هذا له امثال كثيرا يطول الامر بذكرك يعني نمشي في الكتاب. فاذا كان كذلك فالزيادة والنقصان تغيير لتلك المروية عالوجيع فبدل ان تكون تلك المرويات فيها عذر لهم صار بالزيادة والنقصان فيها ذكر شيء يفهم على انه من مساوئ الصحابة رضوان الله عليهم - 01:43:35ضَ

القسم الثالث نجتهدوا فيه وهو كثير وصحيح ليس فيه جداول نقصان. صحيح. لكن لا يمكن ان يفهم على انه من مساوئهم لانه مما اجتهدوا في كما مثلت بتولية مثل من عثمان لاقاربه. فاعتقدوا ان فاعتقوا. فاعتقاد اهل السنة والجماعة في هذا الصحيح انه ما كان من قبيل المساوئ مما صح - 01:43:58ضَ

فانهم اي الصحابة اما مجتهدون فيه لهم فيه الصواب او الخطأ. عثمان لم لم يولد كثير من اخلاقيه. ولا اثنين لا ادري لكن لما اتهم الخوارج اتهموه بانه ولى اقاربه. هذا وقع بالفعل لكن كم ولى بالضبط؟ لا ادري. فانهم اما مجتهدون فيه لهم في الصلاة او الخطأ الذي يؤجرون - 01:44:20ضَ

عليه. واما هو من الذنوب التي تكون من الكبائر او الصغائر هم في تلك الذنوب معفو عنهم مغفور لهم. حتى الكبائر منهم مغفور لهم. الا ترى ان الرجل كان يشرب الخمر يؤتى بي للنبي فيقول لا تلعنوه فانه يحب الله ورسوله. كما قال شيخ الاسلام والصحيح منه - 01:44:40ضَ

هم فيه معذورون. اما مجتهدون مصيبون واما مجتهدون مخطئون. ولم يذكر قسم الذنوب. وسيأتي ذكره بعد ذلك. منهم من النبي شيء واعملوا من افعالهم. منهم من افعالهم الذي نصبت اليه من الاخطاء يعني التي نسبت اليهم. وقوله هم فيه معذورون. يعني بهما ليس من قبيل الذنوب. اما - 01:44:57ضَ

ذنوب تغفر لهم بسابقتهم. انما كان من قبيل اجتهادات مثل ما حصل من القتال بين طلحة والزبير وعلي. ومثل ما حصل يا طلحة والزبير في جانب مثل ما حصل من القتال بين معاوية وعلي. مثل قصة الحكمين التي كانت بين معاوية وعلي. ونحو ذلك مما يذكر. فما كان من ذلك هم - 01:45:17ضَ

فيه اما مصيبين اما مصيبون مأجورون كعلي باجرين واما مخطئون كجانب معاوية كان مخطئا له اجر واحد. وهذا الذي حصل من الخلاف بين الصحابة نعتقد بانهم ما دخلوا فيه الا عن تأويل. ما دخلوا - 01:45:37ضَ

لهوا او شهوة او دنيا. فانما قصدهم ان ينتصروا للحق وان يبطلوا الباطل فاجتهدوا. منهم من هم مصيب في اجتهاده ومنهم من كان مخطئا في اجتهاده. وليس ان فيهم من دخل في امر وهو يعلم انه ذنب ومعصية. ودخل فيه عن عبد. وانما دخل فيه عن اجتهاد. فاما ان يكون مصيبا او ان يكون مخطئا. واضح يا - 01:45:52ضَ

ولما حصلت الفتنة بعد مقتل عثمان رضي الله عنه وكانت الخلافة منعقبة لعلي رضي الله عنه ولكن معاوية لم يقر له بالخلافة وحصل ما حصل من الى معاوية والى العراق واكثر الصحابة بايع عليا واقروا له بالخلافة. وانه هو الخليفة بعد عثمان رضي الله عنه. لكن لم يسيروا معه في - 01:46:12ضَ

قال ابن عمر ابو سعيد ها آآ ابو بكرة اعتزلوا لأ قل يا اولاد اعتزلوا معه مع عيسى اعتزلوا بايعوا علي اعتزلوا القتال. يعني الصحابة انقسموا الى ثلاثة اقسام منهم من بائع علي وقتل معه. منهم من بايع عليا واعتزل ومنهم بايع معاوية. منهم من بايع معاوية وقتل معه. والذين اشتركوا في هذا الاقتتال - 01:46:33ضَ

لم يبلغوا ثلاثين من الصحابة والصحابة فيما حصل من الفتنة والاختلاف كانوا على ثلاثة اقسام. القسم الاول منهم من رأى ان الصواب ما عليه. وانه هو الخليفة وانه محق في مسيره. لكي يدعي - 01:46:58ضَ

هي معاوية لبيعته مسيره الينا الى الشام يقاتل معاوية. انه يجب على الامام الا يقر احدا لا يبايعه اذا بايعه اهل الحل والعقد واجب على الامام اذا بويع الا يترك احدا يخرج عليه. واضح هذا؟ فيجب عليه ان يلجأ ان يلجأ هذا الى بيعته. يلجأ - 01:47:11ضَ

لماذا يكرهه الجوع يكرهه. فرأى جمع من الصحابة ان علي مصيب. كابن عباس. ابن عباس خرج من عليه وقتل معه. فصاروا معه وايدوه القسم الثاني رأى عدد اخر عدد اخر ان معاوية كان مصيبا فيما طلب به من دم عثمان. ان معاوية كان من بني امية عثمان من بني امية فهو ولي دمهم. وان تسليم القتلة لولي - 01:47:31ضَ

عثمان واجب. القتلة لمعاوية. وانه يجب الانتصار للمظلوم وان عثمان كان مظلوما بقتله ومعاوية ووليه لانه من اله. والاتصال للمظلوم واجب. ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لولي سلطانا. واضح الكلام؟ يقصد به سلطان يا شيخ. سلطان اي حجة وقوة. السلطان هو القوة والحجة. فجعل السلطان اي القوة - 01:47:56ضَ

هو الحجة لولي المقتول ليس السلطان معناها ان يكون خليفة. لأ الحجة والقوة. فاجتهد بعض الصحابة وكان معاوية لاجل هذا الفهم مثل من؟ عمرو ابن العاص واستدل ابن عباس وغيره بان الامر صائل الى معاوية وان الامر سيكون اليه والسلطان سيكون بيد بعد حين بهذه الاية. ابن عباس - 01:48:16ضَ

هذا وقت من ابن عباس كان مع علي كان يقول ما زلت اعلم ان الامر سيصير الى معاوية بهذه الاية. ان الله سيؤتي معاوية ماذا؟ سلطان وقوة وحجة فينتصر ابن عباس يرى ان ابن امه ولا شك ان ابراهيم مخطئ لادلة كثيرة ليس هذا محل ذكرهم. وان من جهة الاشارة التي يفهمها بعض من - 01:48:37ضَ

اتاه الله العلم. وهذه الاشارة ليست ظاهرة لكل احد. لان الله قال ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا. ففهم من السلطان انه السلطان اللي عمل خلافة يعني فليسرف في القتل انه كان منصورا. وهذا الذي حصل من معاوية فانه لما ولي وجعل الله السلطان له فانه لم يسرف في القتل. يعني قتل من - 01:48:57ضَ

شارك فقط في قتل عثمان. ونصره الله بذلك. والصحابة هم افقى وادي امة وهم ابر هذه الامة قلوبا وهم اعمق هذه الامة علوما واقل وتكلفا قوم صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولمقام احدهم ساعة مع رسول الله. خير من عبادة غيرهم الدهر. المهم ان ابن عباس مع انه كان يرى - 01:49:17ضَ

معاوية مخطئ. وكان يقاتل مع علي. رأى ان معاوية له وجه ايه رأيي وان الله قد ينصره واستدل بهذه الاية؟ الشيخ معاوية انه كان يفهم سلطانا انه ياخد لأ ما خطر على باله لم يلد ان هو يصل لنا بالنهاية. هم. ابن عباس هو الذي ذكر هذا. هم. ابن عباس. لكن معاوية كان متأولا ان عليا - 01:49:38ضَ

قصر في حماية عثمان بين عثمان حوصر في بيته بثلاثة الاف من الخوارج. وعثمان امر الصحابة وكان هذا موسم حج ان يذهبوا للحج وان يتركوه في المدينة ورفض ان يدافع عنه. رفض ان يدافع عنه لانه رفض ان تراق الدماء بسببه واختار ان يقتله. رضي الله عنه. فمعاوية اتهم الصحابة - 01:50:01ضَ

انهم فرطوا في حماية. حماية العثمان. فهمت؟ وقال لابد ان تأتوا به والقتلة وعلي قال واتيني بلال القتلة وللقتلة كثيرون من قبائل مختلفة. سيؤدي هذه حرب اهلية حرب بين المسلمين. كل قبيلة ستغضب لمن قتل منها. باقي الاية هكذا. ومن قتل مغدوما - 01:50:24ضَ

قد جعلنا لولي سلطانا فلا يسرف في القتل انه كان منصورا. يعني الولي ولي الدم يقتل فقط الذي قتل ليس يسرف في القتل. هم. يعني لا يقتل مائة مثلا. يقتل فقط الذي قتله - 01:50:44ضَ

يسرف يجاوز الحد يعني لا تقتل الا من قتله. في القصاص لتفعل كما كانوا يفعلون في الجاهلية. اذا قتل منهم شخص كبير يقتلون امامه عشرة مثلا فقط لم ينادي بالخلافة. انما اموية اصلا كان وليا على الشام. سؤال جيد. هو يقول لماذا طمع يا طلب؟ هل معاوية طلب مؤنأ بطلب الخلافة؟ معاوية امتنع عن بيعة عليه - 01:50:58ضَ

ومعقولة اصلا اساسا كان وليا على الشام. معاوية بقي وليا على الشام ها في خلافة عمر وفي خلافة عثمان. ما هي بقي ولينا على الشام عشرين عشرين سنة وانا على الشارع. اه. واصلا هذه ولايته. فلماذا يعزل نفسه؟ وكان يقول انا امير الشام لم يقل انا خليفة. علي ابن عبيد لم يقل ابدا انا خليفة. ولم - 01:51:33ضَ

الناس تعالوا بيعوني. وقال لعلي انا سابقى على ولايتي لان عثمان ولاني ولم يعزمني احد. لا انت ان تعزلني الا ان عثمان هو الذي ولاني. ولن ابايعك حتى تأتي بقتلة عثمان. لم يقم مؤمنا خليفة ولم يبايعوا الناس على انه - 01:51:53ضَ

انما بيعه لانه اهل الشام. نعم لان ولاية ما زالت قائمة في رأيي. فهمت؟ والشيخ فعل عبدالله بن الزبير نحسبه هذا فيه تفصيل كبير. عبدالله بن الزبير كان خليفة وكان خارجا. كليهما - 01:52:08ضَ

كان خليفة عندما استقرت له البيعة بعد مروان ابن الحكم هنا بعد ما مرضت بعد كان خارجا عن مروان ابن الحكم. ثم لما مات مروان صحت بيعته. يعني هو خرج على من؟ على مروان بن حجر. ثم مات لمن مات مروان صحت - 01:52:26ضَ

ادى بيعته. واضح هذا؟ فاصبحت بيعته صحيحة. لانه اذا مات اذا خرج اذا بويع لخليفتين فاقتلوا للاخرة منهما. مات مرة وبقي عبدالله. فصحت خلافة عبدالله ثم خرج عليه عبدالملك ابن مروان. فاصبح عبدالملك مات خارجا عن عدنان بن الزبير. فهمت؟ اه. فهمت المسألة؟ طيب القسم الثالث الذين بايعوا عليه واقروا - 01:52:42ضَ

ولكنهم لم يصابوا الاقتتال. وعلي رضي الله عنه لم يلزم الجميع بالسير معه. لم يوجب على كل الناس ان يسيروا معه. فبقوا في المدينة ومنهم من بقي في غيرها لم يذهبوا الى الشام يقاتلوا معاوية. ومنهم من بقي في غير المدينة وتركوا الدخول في هذه الفتنة. كابن عمر ومن معه. وهؤلاء هم الاكثرون - 01:53:02ضَ

ابن عمر وابو سعيد وابو بكر وغيرهم. ومن مسائل هي من قبيل التأريخ. يعني نختصر الكلام فيها ولا نفصل. طيب. قال والصحيح منه هم فيه معذورون اما مجتهدون مصيبون واما مجتهدون مخطئون. فان اصابوا فلهم اجران وان اخطأوا فلهم اجر واحد. ممكن تصطاد بكتاب يذكر - 01:53:22ضَ

هذه القصة هذه الفترة كتاب الشغل عثمان الخميس حقبة من التاريخ كتاب سهل وجميل. حقبة من التاريخ حقبة يعني زمن المسلم لماذا يطلب ولي دم عثمان. هو ولي الدم. من ما الذي يطالب بالدم؟ قريب الميت. ربنا ما سكت عن الاجتناب والفتنة. لانهن يرى ان عليا - 01:53:46ضَ

القصاص هذا واجب ام ليس واجب؟ واجب. والواجب لابد ان يكون على الفور. ومن حق كلامه صحيح في هذه المسألة. لكن اخطأ في ماذا؟ علي لم يقل له اننا نقتص - 01:54:16ضَ

علي قال ساقتص ولكن هؤلاء الخوارج كانوا من بلاد مختلفة. فلابد ان تبايعني اولا فعندما تبايعني يستمع المسلمون ويكون ماذا؟ القصاص بعد ذلك. فاهم فهمت؟ لان البيعة اوجب. اجتماع المسلمين على خليفة اوجب من القصاص لمقطوع حتى لو كان هذا مقتول هو خليفة - 01:54:26ضَ

اجتماع المسلمين على خليفة على بيعة خليفة اوجب من القصاص للمقتول حتى ان كان المقتول هذا هو خليفة. فهمت؟ لانه الان علي يرى انه لو قتل ومتفرقون كانوا ثلاثة الاف من قبائل مختلفة. هم تعمدوا هذا حتى لا يستطيع احد القصاص منه - 01:54:49ضَ

انا الان كما اراد النبي اراد كفار قريش ان يقتلوا النبي ماذا فعلوا؟ واتوا بال مع ان رجل من من بطون مختلفة. حتى لا تستطيع بنو هاشم ان يقاتلوا كل العرب. ويرضون بالدين - 01:55:06ضَ

بعد كده يعرف الخطر في هذا الوقت ولا شك ان الصوت كان معانيه نعم لا شك هذا لا شك في هذا ولا ادلة كثيرة جدا منها ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ويح عمار ادلة مرفوعة الى النبي عليه الصلاة والسلام. قال ويحى عمار تقتله الفئة الباغية - 01:55:17ضَ

عمار كان مع علي في جيش علي. والذي قتله طلحة والزبير. طلحة والزبير عندما قتلوا عليه. المعنى ده ان علي كان لم اصيبه طلحة والزبير خرجوا ايضا للمطالبة بدم عثمان - 01:55:32ضَ

فلا شك ان الصوت كان معاليه لادلة كثيرة الزبير قتله الخوارج في الزبير وطلحة كل يوم قتلوا في مقاتل جبل. وعليه لم يقتله. انما الذين قتلوا طلحة والزبير هم الذين قتلوا عثمان. لان قتلة عثمان كانوا في جيش - 01:55:43ضَ

ايه اصلا؟ كان بعضهم في جيش علي وبعضهم في جيش طلحة والزبير في موقعة الجمل. فهمت ومثل جسد الحكمين. الحكمين. الحكمين ابو موسى الاشعري وعمرو بن العاص. التفاصيل تقرأها في هذا الكتاب. نعم - 01:55:58ضَ

هل كل هذه الاحداث يعني نحن على حديث النبي صلى الله عليه وسلم بعد ثلاثة دعوات منها ان ان البأس يقع بين هذه الامة يدخل فيها والى يوم القيامة. نعم ولكن هؤلاء عندما تقاتلوا قاتلوا لاجل ليس لاجل الدنيا. انما لاجل الدين اجتهادا منهم. ولذلك ترى قصصا كثيرة جدا في موقعات صفية - 01:56:15ضَ

كثير من الصحابة. مئات التابعين والاف التابعين وكثير من الصحابة. انهم كانوا يصلون مع بعض. هذا هذا ليس موجودا في في اي شيء في ان المتقاتلين يأتي وقت الصيف فصلهم مع بعض. فهذا محطة من اجل الدنيا يعني - 01:56:35ضَ