باحث

ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله الى قوله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم. يعني لا يحب الله الجهر - 00:00:00ضَ

بالقبح من القول الا من ظلم فيجوز للمظلوم ان يخبر عن ظلم الظالم وان يدعو عليه وان يدعو عليه. لكن بشرط ماذا؟ بشرط ماذا؟ الا يجاوز في الدعاء عليه قدر المظلمة. نعم فمن اخذ منك مالا يسيرا فلا يجوز مثلا ان تدعو عليه - 00:00:29ضَ

الهلاك والموت. ان هذا يكون من البغي والظلم. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المستبان ما قال قال فعلى البادئ ما لم يعتدي المظلوم - 00:00:52ضَ

المستجدات مثنى والمستب الذي يسب الاخر استبدل رجلان اي سب كل واحد منهما صاحبه. ما قال يعني اي كلام يقولانه اثمه على على البادي على الذي بدأ بالسمع. ما لم يعتدي المظلوم. اذا اعتدى المظلوم ورد باكثر مما سب به فالاثم عليه. على حمار خنزير يعني. نعم. مثلا - 00:01:07ضَ

وكان الله سميعا. جزاك الله خيرا. وكان الله سميعا لدعاء المظلوم عليما بعقاب الظالم عليما بعقاب الظالم. هذا مناسبة ختم الاتي بهذين نعم؟ قال تعالى ان تبدوا خيرا او تخفوه او تعفوا عن سوء فان الله كان عفوا قديرا. ان تبدوا خيرا - 00:01:34ضَ

يعني حسنة فيعمل بها كتبت له عشرا وان هم بها ولم يعملها كتبت له حسنة واحدة. وهو قوله او تخفوه. يعني اذا اخفيتم الخير ولم تعملوا هذا المعنى الاول. اذا ما معنى او تخفوه؟ تبدوا خيرا تعملون به. تخفوه؟ يعني تعزمون على فعله ولا تعملون به. تكتب لكم حسنة واحدة. وقيل - 00:01:59ضَ

المراد من الخير المال نعم. يريد ان تبدوا صدقة تعطونها جهرا او تخفونها فتعطونها سرا. دائما اذا اختلف المفسرون على تفاصيل الاية على معنيين احدهما اعم من الاخر. فالاولى ان يرجح ماذا - 00:02:26ضَ

الاعم لان الاصل حمل الكلام العمومي. نعم ولعل المعنى الاول اظهر او تعفو عن سوء اي عن مظلمة فان الله كان عفوا قديرا بمناسبة ختم الاية بيدين الاسمين. قال فهو اولى بالتجاوز عنكم يوم القيامة. لان عفوك عن السوء - 00:02:44ضَ

يلزم منه ان يعفو الله عز وجل عنك بفضله يوم القيامة. ولماذا قال قديرا اشارة الى ماذا؟ اشارة الى ان العفو عن السوء يكون ممدوحا اذا كان عن مقدرة. يعني متى يكون العفو ممدوحا؟ اذا كان صاحبه ماذا؟ يقدر على قادرا على ايصال - 00:03:06ضَ

الضرر الى من عفا عنه. نعم فان الله كان عفوا قديرا. طبعا العفو عن السوء كذلك يكون ممدوحا بقيد اخر ورد في اية اخرى. قال تعالى فمن عفا واصلح فاجره على الله - 00:03:27ضَ

وذكر ماذا قيد اخر بعد العفو. ما هو؟ القيد الاخر مع العفو ان يكون عفو عن ماذا؟ ها عند اصلاح ممن عفا واصلح يعني لانه ليس كل عفو يكون ممدوحا كما قال شيخ الاسلام. قال شيخ الاسلام لا يكون العفو ممدوحا الا اذا كان فيه اصلاح. مثال هذا - 00:03:42ضَ

رجل قتل رجلا فنقول يستحب الاولياء المقتول ان يعفو عن القاتل الا اذا كان هذا العفو فيه افساد. كأن يكون هذا القاتل قاتلا مأجورا يقتل بالمال. ولنستطيع ان وقتل ناسا كثيرين قبل ذلك. ولم نستطع ان نقيم عليه البينة - 00:04:03ضَ

انه قتل الا في هذه الحادثة. فلو عفونا عنه سيكون الهدف فيها انسان لم يقتل بعد ذلك. فهنا العفو ليس فيه اصلاح فليس كل عفو يكون ممدوحا. لابد ان يكون فيه اصلاح - 00:04:21ضَ

قال عز وجل ان الذين يكفرون بالله ورسله يريدون ان يفرقوا بين الله ورسله. الاية ان الذين يكفرون بالله ورسله. الاية نزلت الاية نزلت في اليهود الاية نزلت في اليهود وذلك انهم امنوا بموسى. والتوراة وعزير وكفروا بعيسى - 00:04:33ضَ

والانجيل ومحمد والقرآن ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا. اي دينا بين اليهودية والاسلام ومذهبا يذهبون اليه نعم يريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا يعني كما يقولون يمسكوا العصا من الوسط. اولئك هم الكافرون حقا - 00:05:09ضَ

حقق كفرهم ليعلم ان الكفر ببعضهم ببعض الانبياء كالكفر بجميعهم واعتدنا للكافرين عذابا مهينا. الذي يكفر بشعيرة واحدة من شعائر الاسلام كأنما كفر بالاسلام كله. والذي يكفر بنبي واحد كأنما كفرا بالانبياء كلهم - 00:05:36ضَ

اولئك هم الكافرون حقا. يا ايها الذين امنوا والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم اولئك سوف يؤتيهم اجورهم وكان الله غفورا رحيما. والذين امنوا بالله ورسله كلهم ولم يفرقوا بين احد منهم. يعني - 00:05:55ضَ

بين الرسل وهم المؤمنون يقولون لا نفرق بين احد من رسله. اولئك سوف يؤتيهم اجورهم. بايمانهم بالله وكتبه ورسله وكان الله غفورا رحيما يسألك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء - 00:06:09ضَ

ذلك ان كعب بن الاشرف وفي ابن عازوراء من اليهود قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان كنت نبيا فاتنا بكتاب جملة من السماء. ما جملة كاملا يعني انزل عندنا كتابا كاملا من السماء. كما اتى به موسى فانزل الله تعالى يسألك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء وكان هذا السؤال - 00:06:33ضَ

منهم سؤال تحكم واقتراح طلب وتحكم لا سؤال القياد. ما معنى الاسواق والانقياد؟ يعني ليس معنى هذا ان الكتاب لو نزل سينقدون له. بل هذا سؤال تحكم والله تعالى تحكم من باب التعجيز. التحكم التعجيز طلب ما لا يمكن - 00:06:55ضَ

والله تعالى لا ينزل الايات على اقتراح العباد على اقتراح العباد قوله فقد سألوا موسى اكبر من ذلك اي اعظم من ذلك يعني السبعين الذين خرج بهم موسى فقالوا ارنا الله جاره خرج بهم موسى الى الجبل. ها ولما جاء موسى - 00:07:17ضَ

ميقاتنا آآ واختار موسى قوم سبعين رجلا لميقاتنا فلما اخذتهم الرجفة قال ربي لو شئت. اهلكتهم من قبل واياي. فقالوا ارنا الله اي عيانا يعني نراه جهرة باعيننا واضح ظاهر. قال ابو عبيدة معناه قالوا جهرة ارنا الله. احتمالان. يعني اما ان تكونا جهرة - 00:07:35ضَ

من الله صاحبه ولفظ الجلالة يعني قال ان الله عيانا. واما ان تقول جهرتك حال من ماذا؟ اين صاحب الحال؟ واول والجماعة فيقال يعني قالوا جوهرة قالوا جهرة قالوا بوضوح ارنا الله الاحتمالان آآ جاهزان. فاخذته - 00:07:59ضَ

الصاعقة بظلمهم. ثم اتخذوا العجل يعني الها من بعد ما جاءتهم البينات وعفونا عن ذلك ولم نستأصلهم. الاستئصال هو الاهلاك. لم نهلكهم اهلاكا عاما قيل هذا استدعاء الى التوبة. استدعاء الى التوبة يعني ماذا؟ طلب الى التوبة. معناه ان اولئك الذين اجرموا تابوا - 00:08:19ضَ

وعفونا عنهم فتوبوا انتم حتى نعفو عنكم. ان هذا طلب للتوبة لان الله لم يستأصلهم عفا عنه. فكذلك انتم ايها الكفار من اهل مكة لو تبتم الله يعفو عنكم واتينا موسى سلطانا مبينا اي حجة بينة من المعجزات - 00:08:45ضَ

وهي الايات التسع ها لقد اتينا موسى تسع ايات بينات. قوله تعالى ورفعنا فوقها مطورا بميثاقهم وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا. وبيت المقدس وقلنا لهم لا تعدوا في السبت معناه لا تعتدوا ولا تظلموا باصطياد الحيتان فيه - 00:09:03ضَ

لا تعدوا يعني لا تعتدوا. لا تظلموا انفسكم باصطياد الحيتان في اي السمك. واخذنا منهم ميثاقا غليظا. فبما نقضهم ميثاقهم. اي فبنقضهم. فالماء ما زائد للتأكيد والباقي للسببية. يعني فبما نقضيهم؟ الباء معناها السببية اي بسبب نقضهم ميثاقهم وكفرهم بايات الله وقتلهم الانبياء - 00:09:25ضَ

بغير حق وقولهم قلوبنا غلف. بل طبع الله عليها بكفرهم اي ختم عليها فلا يؤمنون الا قليلا. يعني ممن كذب الرسل لا ممن طبع على قلبه. لان من طبع الله على قلبه لا يؤمن ابدا. ما معنى هذا الكلام؟ اولا هذه الاية لها نظائر كثيرة في القرآن. تبين ان الله عز وجل لا يطبع على - 00:09:45ضَ

القلوب الا بسبب ماذا؟ الا بسبب من العبد ونقلب اسئلتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة نعم طيب فاذا الله عز وجل لا يعاقب بالطبع او الختم او الران او الاضلال الا الا بكسب من العبد. فده فيه رد على من؟ فيه رد على الجبرية الذين - 00:10:11ضَ

ان الله جبر العبد على الضلال لا بسبب منه. نعم فبما نقضيهم ميثاقهم اي في فبنقضيهم. فالباقي للسببية. قال فلا يؤمنون الا قليلا ممن كذب الرسل الذين يؤمنون ليس الذين طبع الله على قلوبهم لان الذين طبع الله على قلوبهم لا يدخل الايمان قلوبهم ابدا. كتب الله عليهم الهلاك لان الطبع معناه ماذا؟ الاستيثاق الغلق - 00:10:30ضَ

الختم والطبع غلق القلب فلا يدخل فيه شيء من الخير. نعم. اما الذين كذبوا الرسل قد يتوب الله عليه. فيؤمن منهم بعض بعض القليل صلاة الجمعة ثلاث مرات متوالية توبع طبعا النبي عليه والحديث عند البخاري النبي عليه الصلاة والسلام قال من ترك ثلاث جمع - 00:10:54ضَ

نعم طبع الله عز وجل على قلبه. الطبع درجات. نعم الطبع درجات. فالطبع الذي يذكره الله عز وجل في حق الكافرين هو طبعا لا يكون بعده ايمان. اما الطبع الذي يذكره الله عز وجل في حق بعض المسلمين فهذا طبع دون هذا الطبع. فالطبع درجات - 00:11:14ضَ

او دركات. فبكفرهم وقولهم على مريم بهتانا عظيما. اليهود يعني حين رموها بالزنا وقولهم انا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله يوم قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم. وذلك ان الله تعالى القى شبه عيسى عليه السلام - 00:11:31ضَ

على الذي دل اليهود عليه هناك قولان لمفسرين في هذا ان الذي القي عليه الشبه رجل اسمه اسحاق الاسخيروطي الاسخريوطي. هكذا الاس خريوطي الياء قبل التاء. قبل الياء. الراء قبل الياء - 00:11:49ضَ

هذا الرجل كان آآ منافقا وكان يدعي انه من اتباع عيسى ثم دل اليهود عليه فقتلوه فالقي عليه الشبع. نعم هذا القول الذي ذكر الاول وقيل انهم حبسوا عيسى عليه السلام في بيته. وجعلوا عليه رقيبا رقيب - 00:12:05ضَ

يراقبه يعني. فالقى الله الشبه على الرقيب. هذا قريب من المعنى الاول المعنى الثاني الذي لم يذكره هنا يعني المعنيين الذين ذكرهما ماذا؟ ان الشبه القي على واحد من اعداء عيسى. المعنى - 00:12:23ضَ

ان عيسى عليه السلام وصحابة لابن عباس هذا اخر صحيح عن ابن عباس انه واحد من الحواري القي عليه الشبه ان واحد ان عيسى كان مع آآ جماعة بلال قيل فقال ان منكم من يكفر بي اثنتي عشرة مرة - 00:12:37ضَ

فثم قال لهم من يلقى عليه شبهي ويكون في درجته في الجنة وفي منزلتي في الجنة فقام رجل من احداثهم سنا اقلهم سنا يعني فقال انا فقال وعيسى اجلس وفي كل مرة يقول له اجلس وفي المرة الثالثة قال نعم انت فالقي عليه الشبه فصلب مكانه والله اعلم بالصيام لكن صح هذا عن ابن عباس. قوله تبارك وتعالى وان الذين اختلفوا في - 00:12:51ضَ

قتله لفي شك منه اي في قتله. منه اما ان ترجع الى القتل المفهوم من الكلام واما ان ترجع الى عيسى على قولين المفسرين الضمير في منه يعني ما لهم به من علم من حقيقة انه قتل او لم يقتل الا اتباع الظن - 00:13:11ضَ

انهم يتبعون الظن في قتله. قال الله جل جلاله وما قتلوه يقينا. اي ما قتلوا عيسى يقينا بل رفعه الله اليه. فهذا في ان عيسى مرفوع ولم يقتل. وكان الله عزيزا منيعا بالنقمة من اليهود. والعزة لها ثلاث معاني. المعنى - 00:13:28ضَ

الاول هو الامتناع الله عزيز معنى ماذا؟ يمتنع ان يصل اليه احد بضرر ممتنع من ماذا؟ من ان يضره احد. نعم العزة المعنى الثاني بمعنى القهر والغلبة. انه يقهر غيره ويغلبه. طب ما الفرق بين الاول والثاني؟ الثاني اعم من الاول. لا نزال - 00:13:48ضَ

قد يمتنع من ان ان يوصل ان يوصل اليه احد الدار. ولكن لا يستطيع ان يقهر غيره. المعنى الثالث هو القوة. فالعزة بمعنى الامتناع والقهر والقوة هذه ثلاثة معان في اللغة - 00:14:10ضَ

ثابتة لله عز وجل. ذكر هنا منها معنى وكان الله عزيزا اي منيعا يعني ممتنعا ان يصل اليه احد بضرر وما مناسبة ذكر العزة هنا انه ان الله عز وجل اذا كان عزيز - 00:14:23ضَ

وينتمي احد ان يصل اليه بضرر او الى اولياءه بضرر. لانهم ارادوا ان يقتلوا عيسى. ارادوا ان يقتلوا عيسى. فالله عز وجل من عزته انه لا يصل احد اليه بضرر وكذلك لا يصل احد - 00:14:38ضَ

الى اوليائه بضرر منهم عيسى عليه السلام. هذا معنى قوله وكان الله عزيزا اي منيعا بالنقمة على اليهود. والنقمة عكس النعمة النقمة هو انا المقصود بها الغضب الغضب آآ من اليهود يعني - 00:14:52ضَ

حكيما حكم باللعنة والغضب عليهم. طبعا عندما يقيد العزة والحكمة هذا من باب التمثيل ليس من باب التقييد ولا يقصد التقييد يعني. ان تستطيع ان تقول حكيم هنا مناسبة ختام الاية بهذين الاسمين كما قلت عزيز ان الله اذا كان ممتنعا في نفسه ان يصل اليه احد بضرر فكذلك اولياؤه - 00:15:04ضَ

احفظوا من يصل اليه احد بضرر. وحكيم حكم باللعنة والغضب. وكذلك حكيم انه رفع اليه عيسى عليه السلام وحكيم انه القى الشبه على عدو من اعدائه لو قلنا ان الذي القى اليه شبه هو عدو من اعداءه الى غير ذلك من المعاني التي يمكن ان تقال التي يمكن ان تقال فهذا - 00:15:24ضَ

ده بالتمثيل يعني وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته. وما من اهل الكتاب الا ليؤمنن بعيسى عليه السلام قبل موته ذهب قوم الى نلهاء. نعم. وكان الله عزيزا اي منيعا هذا - 00:15:41ضَ

بالمثال عندما يقول مانيعا في نقمته هذا من باب المثال. ليس معنى ذلك انه يقصد تقييد العزة بهذا القيد فقط بل وقيده بما لببه مناسب وذهب قوم الى ان الهاء في موته كناية عن عيسى. كناية يعني الضمير. الكناية والضمير. عند كما تعلمون ان الكوفيين يسمون ماذا؟ يسمون الضمير كناية. يعني - 00:15:58ضَ

ومن يرجع الى عيسى يعني معناه وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن بعيسى قبل موت عيسى. وذلك عند نزولي من السماء في اخر الزمان فلا يبقى احد الا امن حتى تكون الملة واحدة. ملة الاسلام. وهذا هو التفسير المشهور الذي اختاره غير واحد من المفسرين. ان الضريب يرجع الى من؟ الى عيسى - 00:16:19ضَ

هم عيسى ان عيسى عندما ينزل سيؤمن به اهل الكتاب الذين يكونون احياء في هذا الوقت. قال وروينا عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوشك ان ينزل - 00:16:41ضَ

ابن مريم حكما عبدا يكسن الصليب الذي ادعى النصارى انه صلب عليه. ويقتل الخنزير الذي ادعى النصارى ان عيسى احله الجزية. ما معنى لا يضع الجزية؟ يلغيها يسقطها. يلغيها. ويفيض يعني لا يقبل الا الاسلام او القتل. ويفيض المال يكثر يعني - 00:16:56ضَ

حتى لا يقبله احد ويهلك الله في زمانه الملل كلها الا الاسلام ويقتل الدجال فيمكث في الارض اربعين سنة. عيسى يعني. ثم يتوفى ويصلي عليه المسلمون. قال ابو هريرة اقرأوا ان شئتم وان - 00:17:16ضَ

اهل الكتاب الا ليؤمنون به قبل موته قبل موت عيسى. ثم يعيد ابو هريرة ثلاث مرات. اذا هذا التفسير ثابت عن ابي هريرة وقال بعض اهل العلم انه لم يذكر التفسير الاخر ما هو؟ ها - 00:17:35ضَ

ان قبل موته ترجع الى من الى كتابه نفسي انه يأتيه ملك الموت قبل موته فيخبره ان عيسى عبد ورسوله ليس ليس الها فيؤمن في ذلك الوقت ولا ينفعه الايمان. نعم! والتفسير الاول هو الازهر هو تفسير ابي هريرة. قوله تعالى ويوم القيامة يكون اي عيسى عليهم شهيدا انه - 00:17:49ضَ

وقد بلغهم رسالة ربه واقر بالعبودية. واذ قال الله يا عيسى ابن مريم انت قلت للناس اتخذوني امي الى العين من دون الله. قال سبحانك الايات نعم عيسى عليه السلام كل اهل الكتاب في الارض سيدنا يوسف. لا - 00:18:11ضَ

الطقس اليوم يؤمنون به ايمان ينفعه؟ لأ بعضهم يؤمن به ايمانا ينفعه. ما معنى الاية وان من اهل كتابه الا ليؤمنن به قبل موته بعضهم يؤمن ايمانا ينفعه وبعضهم يؤمن الملأ ثم يشهد لان الايمان مشترك لفظي. الايمان ماذا؟ مشترك لفظي. بين المعنى اللغوي والمعنى الشرعي. ما هو المعنى اللغوي - 00:18:28ضَ

التصديق. ما هو المعنى الشرعي؟ الايمان القول والعمل والاعتقاد. فبعضهم يؤمن به ايمانا لغويا يصدق ويشهد فهذا يقتل لانه ما معنى يضع الجزية يعني لا يقبلها معنى ذلك ان بعضهم لم يؤمن به فيقتل. وبعضهم يؤمن ايمانا شرعيا. فهمت؟ فهمت؟ اذا يصح هنا حمل الاية على ماذا؟ على المعنيين - 00:18:50ضَ

المعنى الشرعي والمعنى اللغوي. الايمان يعني يصح حمله في الاية على المعنيين المعنى الشرعي والمعنى اللغوي. نعم قال قال عز وجل آآ فبظلم من الذين هادوا. وما تقدم ذكره. من نقضيهم الميثاق - 00:19:12ضَ

وكفرهم بايات الله وبهتانهم على مريم وادعاء آآ انها زنت حاشاها من هذا وقولهم انا قتلنا المسيح كل هدف كل هذه انواع الظلم التي ظلموها. ماذا كان العقاب؟ حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وهي ما ذكر في سورة الانعام. فقال تعالى وعلى الذين يدعوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر - 00:19:31ضَ

طيب الغنم حرمنا عليهم شحومهم الا ما حملت ظهورهم او الحوى وسيأتي معنا هذا في سورة الانعام. ونظم الاية فبظلم من الذين هادوا وهو ما ذكرنا وبصدهم اي بصرفهم انفسهم وغيرهم عن سبيل الله كثيرا اي عن دين الله صدا كثيرا. يعني الله عز وجل ذكر افعالهم التي استحقوا بها - 00:19:48ضَ

الظلم. نعم والصد عن سبيل الله. واخذهم الربا وقد نهوا عنه في التوراة واكلهم اموال الناس بالباطل من الرشا في الحكم الرشا يجمعه رشوش. والمآكل التي يصيبونها من عوامهم. الاموال التي يأخذونها من العوام. ليحكموا لهم حسب هو اهم. عاقبناهم - 00:20:09ضَ

بان حرمنا عليهم طيبات احلت لهم فكانوا كلما ارتكبوا كبيرة حرم عليهم شيء من الطيبات التي كانت حلالا لهم معتدلة للكافرين منهم عذابا اليما لكن الراسخون في العلم فالتحريم هنا تحريم شرعي ام كوني - 00:20:29ضَ

حرمنا عليهم طيبات احلت لهم شرعا قام كوني او كوني. كوني؟ لا شرعي هذا تحريم شرعي. التحريم قد يأتي في القرآن ماذا شرعيا؟ او كونه تحريم للطيبات تحريم لاشياء احلها الله. يأتي كونه في مثل قوله تعالى مثلا ها قال فانها محرمة عليهم اربعين سنة - 00:20:46ضَ

ان حرم الله ارضا آآ ارض المقدس البيت المقدس على ماذا؟ على اليهود اربعين سنة. يعني هذا تحريم كوني ممنوعون من دخول اربعين سنة لكنه في تحريم تحريم شرعي نعم واكثر التحريم في القرآن تحريم شرعي. واغريهم الربا وقد نهوا عنه في التوراة واكلهم اموال الناس بالباطل من الرشا في الحكم والمآكل التي يصيبونها من عوامهم - 00:21:05ضَ

عاقبناهم بان حرمنا عليهم طيبات فكانوا كلما ارتكبوا كبيرة حرم عليهم شيء من الطيبات التي كانت حلالا لهم. واعتدنا للكافرين منهم عذابا اليما اعتدنا للكافرين عذابا لا يما فيها ردا على من؟ من الفرق - 00:21:25ضَ

في مسألة خلق النار. انا المعتزلة الذين يقولون ماذا؟ ان النار لم تخلق بعد. فهذه الاية امثالها تدل ان النار مخلوقة الان. لان اعتدنا معنى اعددنا. وانا ماضي نعم فمعنى ذلك ان النار مخلوقة. لكن الراسخون في العلم منهم يعني ليس كل اهل الكتاب بهذه الصفة. لكن الراسخون اي البالغون في العلم - 00:21:41ضَ

اولوا البصائر منهم. البالغون في العلم يعني الذين وصلوا الى العلم الذي ينفعهم. ها الراسخ في العلم الذي تعلم العلم الذي ينفعه وعمل به واراد به الذين اسلموا من علماء اليهود. مثل عبدالله بن سلام واصحابه - 00:22:02ضَ

مثل عبدالله بن سلمان واصحابه والمؤمنون يعني المهاجرون والانصار يؤمنون بما انزل اليك يعني القرآن وما انزل من قبلك يعني سائر الكتب المنزلة والمقيمين الصلاة اختلف في وجهي وقال بعضهم - 00:22:20ضَ

لان المقيمين هذا كيف تعربها الان مقطوع عن عن العطف ما قبلها مرفوع. اه. لو كانت معطوفة على ما قبلها سيقول ماذا؟ والمقيمون الصلاة. اختلف في وجهي في معناه. فقال بعضهم معناه - 00:22:39ضَ

لكن الراسخون في العلم منهم. ومن المقيمين الصلاة فجعل المقيمين ماذا مجرور بحفر جر المحذوف. وقيل معناه يؤمنون بما انزل اليك والى المقيمين الصلاة. انا بعيد. لانه قال لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بموج اليك والمقيمين الصلاة - 00:22:51ضَ

الاولى ان يقال ماذا؟ ان المقيمين الصلاة منصوب عن الاختصاص. منصوب عن كما قال بعض المفسرين. منصوب على ماذا؟ يعني واخص المقيمين الصلاة. ها انا مثل اية البقرة والصابرين في البأساء والضراء. اخص الصابرين في البأساء والضراء. وقيل معناه يؤمنون بما انزل اليك والى المقيمين الصلاة. ثم قوله والموتون - 00:23:13ضَ

الزكاة رجوع الى النسق الاول. يعني الموتون مرفوع. معطوف على المؤمنون. اما المقيمين نصبها. فلماذا نصبها؟ لولا ان يقال انها منصوبة للاختصاص ها؟ يعني انقطعها عن العطف لبيان اهمية الصلاة. واضح هذا؟ والموتون الزكاة رجوع الى النسق الاول الى العطف الاول وهو ماذا؟ المؤمنون. والمؤمنون - 00:23:33ضَ

بالله واليوم الاخر اولئك سنؤتيهم اجرا عظيما. انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده. فذكر الله في هذه الاية عدة من الرسل الذين اوحى اليهم وبدأ بذكر نوح لانه كان ابا البشر مثل ادم - 00:23:55ضَ

قال تعالى وجعلنا ذريته اي ذرية نوح هم الباقين لانه اول يعني ذرية نوح يقولون ان نوحا هو ابو البشر الثاني لان الله اهلك آآ كل البشرية في زمنه وبقيت ذريته. ولانه اول نبي من انبياء الشريعة - 00:24:12ضَ

انزل آآ امي بالتبليغ الشريعي على وجه الى اهل الارض بعد ادم عليه السلام. واول نذير على الشرك واول من عذبت امته لردهم دعوته اهل الارض بدعائه. وكان اطول الانبياء عمرا. وجعلت معجزته في نفسه - 00:24:28ضَ

ويرى يعني البغوي يرى ان معجزة نوح عليه السلام كانت ماذا؟ ها؟ كانت في نفسه كيف كانت في نفسه؟ قال لانه عمر الف سنة عاش الف سنة فلم تسقط له سن - 00:24:51ضَ

ولم تسب له شعرة ولم تنتقص منه قوة ولم يصبر نبي على اذى قومه ما صبره على طول عمره. هذا فيه نظر لانه ليس عليه دليل. والاظهر ان معجزته كانت ماذا؟ كانت السفينة - 00:25:05ضَ

لان الله قال عنها ماذا؟ وجعلناها اية للعالمين. نعم. جعلناها سفينة اية للعالمين. لانها كيف سفينة واحدة؟ تحمل كل من كل زوجين اثنين فكرة هذه سفينة عظيمة ليس لها مثيل في زمانهم. نعم فهذا يعني ليس عليه دليل والله اعلم بالصواب في هذا. قوله تعالى واوحينا الى ابراهيم واسماعيل - 00:25:21ضَ

اسحاق ويعقوب والاسباب وهم اولاد يعقوب وعيسى وايوب ويونس وهارون وسليمان واتينا داودا زبورا قال والزبور هو اسم للكتاب الذي انزل الله تعالى على وكان فيه التحميد والتمجيد والثناء على الله عز وجل. يعني لم يكن له لم يكن فيه الحلال والحرام كما في التوراة. انما كان فيه ماذا - 00:25:41ضَ

على الله عز وجل عن ابي بردة ابن ابي موسى عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو رأيتني البارحة وانا استمع البارحة الليلة الماضية ونستمع لقراءتك لقد اعطيت مزمارا من مزامير ال داوود. مزمار. المزمار هو الة العزف الموسيقية. تعرفون المزمار - 00:26:01ضَ

الذي يعزف عليه هذا؟ هذا المزمار هذا. اه. لكن المقصود به ماذا هنا؟ حسن الصوت نعم فقال اما والله يا رسول الله لو علمت انك تستمع لحضرته لك تحبيرا. حبرته ايه؟ جملته حضر الشيء حسنه وجمله - 00:26:21ضَ

هل معنى هذا ان هذا رياء يعني؟ ان الانسان يستحب له ان يحسن صوته بالقرآن. اذ علم ان غيره يسمعه ان يكون هذا رياء؟ لا. ليس شرطا. قد يكون رياء اذا - 00:26:39ضَ

وقد يكون بقصد اخر ما هو ان ينتفع السامع بقرائته لانه اذا حسن الصوت بالقرآن انتفع السامعون بقراءته ولا شك ان هذا كان قصد ابي موسى. لان النبي عليه الصلاة والسلام لم ينكر عليه قوله - 00:26:49ضَ

ها فالامام الذي يحسن صوته بالقرآن اذا صلى بالناس اذا كان هذا قصده يكون فعله محمودا لا يكون مذموما وكان عمر رضي الله عنه يقول اذا رآه يقول ذكرنا يا ابا موسى - 00:27:05ضَ

عندنا القرآن لحسن صوت ابي موسى بالقرآن فيقرأ عنده. قوله تعالى ورسل قد قصصناهم عليك من قبل اي كما اوحينا الى نوح والى الرسل وقيل معناه وقصصنا عليك رسلا. يعني ايه من يقول؟ اوحينا اليك - 00:27:18ضَ

واوحينا الى الرسل لو قصصنا عليك وقصصنا آآ رسلا. رسلا مبشرين ومنذرين لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل. فيقول ما ارسلت رسولا وما انزلت الينا كتابا. وفيه دليل على ان الله لا يعذب الخلق قبل بعثة الرسل - 00:27:37ضَ

قال تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا وكان الله عزيزا حكيما. ما مناسبة ختم الاتي بهذين الاسنين؟ قوله تعالى لان ليكون للناس على الله حجة بعد الرسل نعم يعني لا يكون عليهم حجة في ماذا؟ في العذاب. فالله عز وجل عزيز قادر ان يعذبه العباد وان لم يبعث له رسولا. ولكن - 00:27:58ضَ

مقترنة بمعنى بالحكمة. كان يقول ابن القيم ان اسماء الله عز وجل الحسنى لاحسن اذا انفردت ولا حسن فان اذا اجتمعت. فهو عزيز قادر لان العزيز من معانيه من معاني العزيز القوي - 00:28:21ضَ

قوة. فهو قادر ان يعذبهم حتى ان لم يبعث لهم رسولا ولكن حكمته ماذا ارتبط الا يفعل هذا. فلذلك دخل العزة والحكمة هنا عن المغيرة قال قال سعد بن عبادة رضي الله عنه - 00:28:35ضَ

لو رأيت رجلا مع امرأتي لضربته بالسيف غير مصفح غير مصلح. هناك روايتان لهذا الحديث. رواية غير مصفح ورواية غايرة ها مصفح ما الفرق بينهما في المعنى مصفح من الصفح يعني الاصفح عنه يعني لا اعفو عنه - 00:28:50ضَ

لا اعفو عنه. ومصفح صفة للسيف يعني السيف يكون بحد لا بعرضه. يقولون ضرب بصفح السيف اي بجانبه. لو ضربت شخصا بجانب السيف لا تضره يكون يتألم فقط. اما لو ضربته بالسيف غير مصفح ان ضربته بحده يعني ماذا تفعل؟ تقتله. صحيح؟ طيب فبلغ ذلك - 00:29:11ضَ

بك النبي عليه الصلاة والسلام فقال تعجبون من غيرة سعد لوجدت رجلا يزني بامرأتي لقتلته. فقال اتعجبون من غيرة سعد؟ والله لانا اغير منه. اكثر غيرة من سعد والله اغير مني - 00:29:34ضَ

الغيرة صفة تثبت لله عز وجل. نعم كما يليق بجلاله سبحانه وتعالى. ومعناها شرحها النبي عليه الصلاة والسلام. قال من اجل غيرة الله حرم الله الفواحش. ما ظهر منها وما بطن. كما في الحديث الاخر ان الله يغار ان يزني عبده او ان تزني امته. فغيرة الله معناه - 00:29:52ضَ

حمادة وظبوا ان يرتكب عباده المحرمات. نعم. ومن اجل غيرة الله حرم الله الفواحش ما ظهر منها وما بطن. اي ما ظهر منها وما بطن. بطل يعني الابرياء الشرك العشب الحسد. ثم قال ولا احد احب اليه العذر - 00:30:12ضَ

احب ولا احد احب اليه العذر من الله من اجل ذلك بعث المنذرين والمبشرين. هذا محل الشاهد من الحديث المناسبة. لذكر الحديث ان الله ماذا يحب ان يعذر عباده. فلذلك ارسل ماذا المرسلين؟ ولا احد احب اليه المدحة اي المدح. من الله. ومن اجل ذلك - 00:30:33ضَ

وعد الله الجنة. من اجل ذلك وعد الله الجنة. وعد عباده الجنة لماذا؟ حتى يثني عليه العباد ويمدحوه. حتى يكون الثناء لدخول الجنة. هذا الحديث استدل به بعض اهل العلم على ماذا على مسألة فقهية في اوله ما هي - 00:30:56ضَ

مساء ماذا؟ قتل الرجل. ان هل يجوز للرجل ان يقتل من وجده يزني مع امرأته نعم بدون بينة يعني ام يحتاج ان يذهب الى القاضي؟ هل لو قتله يكون اثما؟ فيها خلاف بين اهل الدين والابناء قساس. الصحيح انه يهوديا. ديانة - 00:31:13ضَ

لكن حكما لو لم يأتي ببينة يقتل. قصصا. قصاصا واضح لكن ديانة تلاتة ديانة لو قتل وقتل زوجته لا يأثم سوف يقيل لمن يقتله يعني وزوجه ولو قتل زوجته. لو قتل زوجته كانت لاسرة - 00:31:31ضَ

لماذا لماذا؟ لماذا الان محصاة زنت؟ اما هو القاتل اعتدى على العرض فقتل القاتل ليس من باب حد الزنا لله لو كان من باب حد الزنا لوجب ايتين باربعة شهود ووجب السؤال هل هو محصن ام غير محصن؟ انما من باب مدى دفع الصائل على العرض. دفع الصائل معتدي على العرض - 00:31:50ضَ

بنقيم في زاد الميعاد في هذه المسألة. ماذا كنت تقول سحب اراضي بقوله غير المصلح لانه لم يرد بحيث لا يقدس؟ لا ما هو يقول لك القراءتين. هناك روايتان عفوا. رواية غير مصفح يعني انا اقتله ولا اصبح عنه - 00:32:12ضَ

والقراءة والرواية الاخرى غير مصفح يعني اضربه بالسيف بحده. صفحة صفح السيف هو جانبه. صفح السيف هو جانبه فاضربه بالسيف غير صح يعني بحد ليس ليس بعرضه. نعم؟ وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم انه اقره. النبي عليه الصلاة والسلام لو كان - 00:32:30ضَ

ان يمدح غيرته بالضبط ان يمدح غيرته. اراد النبي عليه الصلاة ان يمدح غيرة سعد. لو كان فعل سعد اثما ما اقره لبين ان هذا اثم لقال لهم كيف يفعل هذا هذا ومع هذا محرم. ها؟ بل ان الصحابة ذكروا للنبي عليه الصلاة والسلام في رواية اخرى ان سعدا من غيرته - 00:32:50ضَ

كان يتطلق امرأة لا يستطيع احد ان يتزوجها قوله تعالى لكن الله يشر ما انزل اليك قال ابن عباس نعم لو رأيت رجلا مع امرتي ما المراد بها؟ يزني بها. اه. هذا كناية عن الزنا. ليس معها وقف معها في الشارع يعني او يكلمها. يزني بها - 00:33:10ضَ

قوله تعالى لكنه يشهد بما انزل اليك. قال ابن عباس رضي الله عنهما ان رؤساء مكة اتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قالوا يا محمد سألنا عنك اليهود وعن صفتك في كتابهم. فزعموا انهم لا يعرفونك - 00:33:35ضَ

ودخل عليه جماعة من اليهود فقال لهم اني والله اعلم انكم لا تعلمون اني رسول الله فقالوا ما نعلم ذلك. فانزل الله تعالى لكن الله يشهد بما انزل اليك. ان جحدوك وكذبوك. انزله بعلمه - 00:33:54ضَ

انزله بعلمه والملائكة يشهدون وكفى بالله شهيدا. انزله بعلمه على ماذا يستدل بهذه اللفظة؟ انزله بعلم ايه على ماذا استدل اهل السنة بهذه اللفظة في الرد على المعتزلة؟ على ان القرآن ليس مخلوق لان الله عز وجل وصف القرآن بانه ما - 00:34:13ضَ

علمه وعلم الله ليس مخلوق. فاذا القرآن ليس مخلوق. ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله قد ضلوا ضلالا بعيدا ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله بكتمان نعت محمد اي صفته عليه الصلاة والسلام قد ظلوا ضلالا بعيدا - 00:34:33ضَ

ان الذين كفروا وظلموا. قيل انما قال وظلموا مع ان ظلمهم بكفرهم تأكيدا. يعني قال هذا تأكيدا وقيل معناه كفروا بالله وظلموا محمدا صلى الله عليه وسلم بكتمان نعته وايضا من ظلمهم انهم نسبوا الى الله عز وجل ما لا يليق به. لان محمدا عليه الصلاة والسلام لو كان كاذبا لا يليق بالله عز وجل ان يقره على كذبه ولو - 00:34:50ضَ

يطول علينا بعض الاقاويل لو اخذنا منه باليمين لهلكه الله عز وجل. نعم لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا يعني دين الاسلام فاذا هذه هذا المعنى كله يتكرر كثيرا في القرآن. ما سبب عدم هدايتهم - 00:35:16ضَ

انهم كفروا وظلموا. يعني الاضلال كان بسبب منهم. كان بسبب تقدم منهم. كان بسبب تقدم منهم. ليس ظلما من الله عز وجل الا طريق جهنم. يعني اليهودية وهذا من ترتيب المثال في اليهودية والنصرانية وكل دين باطل. خالدين فيها ابدا وكان ذلك على الله - 00:35:36ضَ

هذا في حق من سبق حكمه فيهم انهم لا يؤمنون نعم والدينا فيها ابدا في جهنم وكان ذلك على الله يسير. هذا الخلود الابدي يعني في حق من سبق حكمه فيهم انهم لا يؤمنون. اما من علم انه لا يؤمن انه سيؤمن سبحانه وتعالى فليس - 00:35:58ضَ

داخلا في هذه الاية يا ايها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم فامنوا خيرا لكم تقديره فامنوا يكن الايمان خيرا لكم هل تستطيع ان تعرب خيرا ماذا؟ ها؟ خبر كان المحذوفة - 00:36:17ضَ

وان تكفروا فان الله فان لله ما في السماوات والارض وكان الله عليما حكيما بمناسبة ان تكفروا فان لله ما في السماوات والارض. ان الكفر كفركم لا يضر الله شيئا. فان الله نادى مالك لما في السماوات والارض فكفركم لا ينقص من ملكه شيئا - 00:36:32ضَ

وكان الله عليما حكيما عليما بمن كفر منكم حكيما في وضع العذاب موقعه. يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم. نزلت في النصارى هم اصناف اليعقوبية والملكانية والناس الطورية والمرقوسية فقالت اليعقوبية عيسى هو الله. وكذلك الملكانية وقالت الناس طورية عيسى وهو ابن الله وقالت المرقوسية ثالث ثلاثة فانزل - 00:36:52ضَ

الله تعالى هذه الاية واصل الغلو مجاوزة الحد وهو في الدين حرام انه مجاوزة الحد سواء كان في جهة الافراط او التفريط حرام قال الله تعالى لا تغلوا في دينكم لا تشددوا في دينكم فتفتروا على الله. ولا تقولوا على الله الا الحق لا تقولوا ان له شريكا وولدا - 00:37:14ضَ

انما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته. وهي قوله كن فكان بشرا من غير اب القاها الى مريم اي اعلمها واخبرها بها يعني اعلمها بهذه الكلمة. ها؟ واذ قال الله يا مريم ان الله صفاك وطارك واصطفاك على نساء العالمين. الايات بعد ذلك فيها ذكر اه البشارة بعيسى. كما - 00:37:36ضَ

قال القيت اليك كلمة حسنة اذا القائلة مريم لماذا اخبره واعلمها بها. نعم وروح منه قيل هو روح كسائر الارواح الا ان الله تعالى اضاف للنفس تشريفا. نعم لان العجيب ان ان النصارى يتركون المحكم ويحتجون بالمتشدد - 00:38:01ضَ

ان هذه الايات ما سيقت الا لبيان ان عيسى ماذا؟ بشر وانه ليس ابنا لله. فتركوا المحكم فيها واخذوا المتشابه ومدى كلمته. ان الله سماه كلمته واضافه اليه. وادي اضافة تشريع - 00:38:24ضَ

وكذلك روح من نضافة تشريف. او يقال ان الروح هو النفخ الذي نفخه جبريل يكون الروح معناه مدى النفخ الذي نفخه جبريل عليه السلام في درع مريم. والدرع هو فتحة القميص. نعم. فحملت باذن الله تعالى سمي النفخ روحا - 00:38:36ضَ

تو ريح يخرج من الروح يخرج من الروح الذي هو جبريل يعني. واضاف ولنفسه لانه كان بامره يعني النفخ ليس من الله ليس من ليس من فعل لانه انما هو من فعل جبريل. ولكن الله اضاف لنفسه لانه ماذا؟ كان من امره. والمعنى الاول هو الاشهر انه رح منه اضافة تشريف - 00:38:54ضَ

ان عيسى عليه السلام رح كسائر الارواح كل المخلوقات لها روح. كل بني ادم لهم روح ولكن الله ضاع عيسى الى نفسه من باب التشويه. وقيل الروح الوحي اوحى الى مريم بالبشارة. والى جبريل بالنفخ. والى عيسى ان كلف كان. كل المعاني هذه محتملة - 00:39:15ضَ

منه اي مبتدأ منه ليس معنى منه التبعيض كما يقول النصارى من لها معاني. من معانيها التبعيض ومن معانيها الابتلاء سمعناه ولماذا؟ الابتلاء. روح منه يعني روح ابتدأ خلقه من الله - 00:39:36ضَ

وليس معناها رح منه التبعيض ان عيسى بعض من الله تعالى اللهم ان هذا علوا كبيرا المعتزلة جاءت الشبهة من هذه الاية لما نزلت النصاب عن عبادة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله. وان عيسى عبد الله ورسوله وكلمته القاها الى مريم - 00:39:55ضَ

وروح منه وان الجنة والنار حق ادخله الله الجنة على ما كان من العمل. فامنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة. اي ولا تقولوا هم ثلاثة فثلاثة خبر وكانت النصارى تقول اب وابن وروح قدس انتهوا خيرا لكم. تقدير انتهوا يكن لانتهاء خيرا لكم فخيرا خبر - 00:40:21ضَ

المحذوفة. انما الله اله واحد سبحانه وان يكون له ولد. واعلم ان التبني اتخاذ الولد يعني والابن. لا يجوز لله تعالى. لان التبني انما يجوز لمن يتصور له ولد. والله عز وجل لا ولد له - 00:40:43ضَ

والد له ما في السماوات وما في الارض وكفى بالله وكيلا فملك الله عز وجل لما في السماوات وما في الارض الكامل يجعله لا يحتاج الى الولد. لان الذي يكون له ولد هو الذي ماذا؟ الناقص الذي يتكمل بالولد - 00:40:59ضَ

نعم وكفى بالله وكيلا. ما مناسبة ختام الاية بهذا؟ الوكيل القائم على كل نفس افمنه قائم على كل نفس بما كسبت. فالله عز وجل لو كان له ولد لتكمل به ولم يكن وكيلا. لا احتاج الى الولد. والله عز وجل هو الذي يقوم على العباد هو الذي يتوكل بامورهم وبمصالحهم وبخلقهم وبرزقهم - 00:41:15ضَ

لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون. وذلك ان وفد نجران قالوا يا محمد انك تعيب صاحبنا يا عيسى وتقول له عبد الله. فقال النبي عليه الصلاة والسلام انه ليس بعار لعيسى ان يكون عبدا ليس من العار ان يكون عيسى عبدا. فنزل لن - 00:41:38ضَ

نستنكف لن يأنف ولن يتعظم. انف وتعظم وتكبر قل له يا قريبا والاستنكاف التكبر مع الانفة ولا الملائكة المقربون وهم حملة العرش لا يألفون ان يكونوا عبيدا لله. قال تعالى وما يستنكف عن عبادته ويستكبر. فسيحشرهم اليه جميعا - 00:42:00ضَ

الفرق بين الاستنكاف والاستكبار. قيل الاستنكاف هو التكبر مع الانفة الانف يعني ماذا؟ انف يعني احتقر. غيري انا. نعم؟ من غير انفقر؟ لا الاستنكاف والتكبر مع الانف والاستكبار هو العلو والتكبر من غير انف - 00:42:26ضَ

اولا الاستنكاف. اه. اه. الاستنكاف هو التكبر مع الانفة. الاستيكة معنى الانفة انفة ان يحتقر من يتكبر عليه هو اشد من الكبر. والاستكبار هو العلو والتكبر من غير انفة يتقبل على غيره ولكن قد لا يجمع هذا احتقار غيره - 00:42:52ضَ

فاما الذين امنوا وعملوا والف من الشيء ان ابتعد عنه وتركه. فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله من التضعيف ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر - 00:43:14ضَ

نعم اذا الزيادة من الفضل هي ماذا؟ هم تضعيف الثواب واما الذين استنكفوا واستكبروا عن عبادته فيعذبهم عذابا اليما ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا قوله عز وجل يا ايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم يا اهل محمدا صلى الله عليه وسلم. هذا قول اكثر المفسرين وقيل هو القرآن والبرهان - 00:43:27ضَ

وكده اما صحيح. والحمد لله العموم اولى ان البرهان يقصد به محمد والقرآن عليه الصلاة والسلام والقرآن. والبرهان الحجة وانزلنا اليكم نورا مبينا يعني القرآن فاما الذين امنوا بالله واعتصموا به امتنعوا به من زيغ الشيطان - 00:43:51ضَ

امتنعوا بالله عز وجل من اضلال الشيطان فسيدخلهم في رحمة منه وفضل يعني الجنة ويهديهم اليه صراطا مستقيما ان الرحمة ممن تكون صفة لله واما ان تكون ماذا؟ مخلوقة. فالجنة تسمى رحمة الله من باب ماذا؟ ان الجنة رحمة مخلوقة. نعم؟ والرحمة المخلوقة هي - 00:44:08ضَ

اثر من اثاري رحمته التي هي وصف له سبحانه وتعالى. قوله تعالى يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة. نزلت في جابر ابن عبدالله رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا مريض. لا اعقل من شدة المرض. فتوضأ وصب علي من وضوءه من الماء الذي يتوضأ به. فعقلت - 00:44:32ضَ

اكتب بعد ان كان مجمل عليه فقلت يا رسول الله لمن الميراث؟ انما يرثني الكلالة. فنزلت يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة وفي هذه الاية بيان حكم ميراث الاخوة للاب والام او للاب. والكلالة - 00:44:52ضَ

كما تقدم معنا كلام في اول السورة وماذا؟ من لا ولد له ولا والد مأخوذ من ماذا من الاكليل تعرفون الاكليل الاكليل الذي يوضع حول الرأس. شيء يوضع حول الرأس - 00:45:10ضَ

المقصود من تكلله الناس بايحاط به. يعني يموت ولم يترك ماذا؟ اصلا وارثا ولا فرعا وارثا نعم يستفتونك اي يستقبلونك ويسألونك. قولوا لا يفتيكم في الكلام يدمرون اهلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها - 00:45:23ضَ

ليس له ولد يفهم كذلك انه ليس له والد. لان الوالد يحجب الاخوة. هم. وله اخت فلها نصف ما ترك. يعني لو مات وترك اختا وليس له ولد والوالد تاخد - 00:45:40ضَ

تاخد ماذا؟ النصف فان لم يكن هناك غيرها تأخذ النصف فرضا والباقي الباقي ماذا؟ ردا ردا نعم يعني يرد علي الناس في الاخر. وهو يرثها يعني اذا ماتت الاخت فجميع ميراثها للاخ. ان لم يكن لها ولد. فان كان - 00:45:52ضَ

فلا شيء للاخ لان الابن يحجب الاخ وان كان ولدها انثى فللاخ ما فضل عن فرض البنات. يعني مثال ماتت وتركت بنتا واخا. البنت ستأخذ النصف والاخ سيأخذ الباقي. متى - 00:46:10ضَ

صدقت اكثر من بنت البنات سيأخذن الثلثين والاخ سيأخذ الباقي. نعم نزكر المراد فقط. فان كانت اثنتين اي اختين يعني. فلهما الثلثان مما ترك. اراد اثنتين كيف صاعدة يعني لو كانت الاخوات اختين او اكثر كم تاخذان الثلثين بشرط الا يكون هناك ولد ولا والد. هو ان من مات وله اخوات فلهن الثلثان. بشرط ان يكون - 00:46:25ضَ

وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين. مات وترك اخوة واخوات. للذكر مثل حظ الانثيين. يبين الله لكم ان تضلوا. يعني يبين لكم حتى لا تضلوا والله بكل شيء عليم. عن البراء قال اخر سورة نزلت كاملة براءة. واخر اية نزلت خاتمة سورة النساء يستفتونك. قل الله يفتي - 00:46:53ضَ

في الكلام - 00:47:17ضَ