باحث

اه في ما بقي من وقت نستعرض شيئا من موضوعات الاهواء وقد وصلنا في المقدمات الى اين؟ اين الظابطون؟ ها من السبعة وثلاثين نعم المشبه نعم. اه المشبهة طبعا كان الكلام قبل ذلك في اختلاط الفرق بعضها ببعض - 00:00:00ضَ

وان الفرق بعد القرن الرابع اختلطت اصولها فتحول كثير من الفرق الى مذهب غير ما بقائه على مذهبي وهذا امر ايضا يجب ان يؤكد فهمه. اذا قلنا ان الرافضة تحولت الى جهمية ومعتزلة فلا يعني انهم تركوا الرفض - 00:00:25ضَ

بل زادوا غلوا في رفضهم واذا قلنا ان الخوارج المتأخرين او الباقيين من اصول الخوارج الاولى كالاباظية تحولوا الى اهل كلام ومعتزلة وجهمية فلا يعني انهم تركوا مذهب الخوارج بل زادوا عليه. واذا قلنا ان الصوفية تحولت الى باطنية والى كذا وكذا فلا يعني انها تركت مذاهبها الطرقية - 00:00:45ضَ

وسائلها البدعين وهكذا. اما المشبهة فهي من الفرق التي انقرضت. ولم يعد التشبيه يوجد في فرقة قائمة قد توجد نزعة التشبيه عند صنفين من الناس. قد توجد على شكل افراد. عند بعض الجهلة باحكام بالفاظ الشرع - 00:01:05ضَ

الجهلة الذي نقدت قد يتوهمون من الفاظ الشرع او من الفاظ الكتاب والسنة قد يتوهمون التشبيه. هؤلاء لا يحسبون على فرق ولا يحسبون على احد. وقد يوجد التشبيه في اذهان بعض من عندهم نزعات كلامية فلسفية لكنهم افراد - 00:01:25ضَ

من ما يسمون بالمثقفين والمفكرين ونحوه. خاصة الذين عندهم نزع التصوف. يوجد فيهم نوع تشويه لكنهم لا يجرؤون على اظهاره انما يوجد من خلال تصوراتهم وسيلتهم وكلامهم المشبه انقرضت كفرق ولم يبقى منها احد. تشبيه بقي مجرد يعني فترة تاريخية انتهت - 00:01:45ضَ

والمشبه كان اوائلهم الرافضة. كان اغلب المشبهة رافضة. واغلب الرافضة مشبهة. في اول اخر القرن الاول وبداية القرن الثاني ثم مع الحوار والنزاعات والخصومات تحول الرافظة عن التشويه لا الى الاعتدال والسنة لكن الى التعطيل - 00:02:12ضَ

فهم الان مؤولة ومعطلة. وفي نهاية المطاف في القرن الخامس وما بعده تلاشت الفروق بين الفرق. واندمج كثير من اصول بعضها اصول البعض الاخر وصارت اعلام الفرق وراياتها تندرج تحت شعارات الصوفية والفلاسفة والباطنية والرافضة واهل الكلام. هذه - 00:02:32ضَ

العناوين الرئيسة الكبرى للاهل الاهواء الى اليوم. طبعا انظاف لهم اليوم الان اسماء جديدة بسبب ظهور المذاهب المعاصرة كما سيأتي ذكره ثم ظهرت الشعرات الحديثة كالقوميات والحزبيات والطائفية والشعوبية والعلمنة والحداثة والاتجاهات الفكرية - 00:02:52ضَ

الادبية والثقافية والسياسية والفنية وكلها تدور في فلك اصول الاهواء القديمة. وتزيد عليها ضلالات المناهج الغربية الحديثة وانحرافاتها وكفرياتها كفى الله المسلمين شرها وشر كل كائد. ثم امامنا عنوان جديد وخفيف - 00:03:12ضَ

واصناف الناس تجاه السنة وتجاه اهل السنة. يعني مواقف الناس تجاه السنة وتجاه اهلها. كان الناس يعادي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعهد الخلفاء الراشدين. الى اخر عهد علي رضي الله عنه او منتصر - 00:03:32ضَ

او من اوله عند بعض اهل العلم كلهم كانوا كلهم اهل سنة. وليس فيهم من يتجرأ ان يظهر غير السنة لا شعار ولا بقوم مقولة جزئية ولا كلية. وان وجد فانه يكون كالاجرب. ليس له كيانا ولا قيمة - 00:03:49ضَ

بل لا يوجد من عنده نزعة نزعة افتراق تأصيلية بل قد توجد بعض الامراظ والسمات والنزعات الفردية التي هي اشبه بالوساوس او محاولات من زنادقة لا تفلح ابدا. وكانت في هذه الفترة اي في عهد الخلفاء الراشدين. كانت - 00:04:09ضَ

جماعة المسلمين واحدة وامامهم واحد وعقيدتهم واحدة وهديهم وسمتهم واحد. لكن بعد مقتل عثمان رضي الله عنه وفي عهد علي رضي الله عنه خاصة بعد الفتنة بعد الصفين والجمل خرجت - 00:04:29ضَ

خرجت بمعنى تميزت عن الجماعة وعن امام المسلمين. انحازت بدين جديد وبقول جديد ليس بمجرد فكرة او بمجرد وجهة نظر كانت قبل الانفصال مجرد وجهات نظر فيها الحوار والجدال وفيها نوع من الاخذ - 00:04:49ضَ

والرد لكن بعد قصة التحكيم تميزت الخوارج بالخروج عن الجماعة وعن السنة وعن عقيدة المسلمين خروجا مباشر فانحازت فعلا بعقيدتها وبعملها وبامامتها وبكيانها. فلما انحازت الخوارج وجد الافتراق الفعلي ثم بعد ذلك مباشرة تميزت الشيعة جروت على التميز. ببدعها عن اهل السنة. وبقيت - 00:05:09ضَ

الامر كذلك الى ما بعد منتصف القرن الاول. يعني بقي الافتراق الواضح المتميز مقصور على فرقتين. على الخوارج وعلى الراس الشيعة قبل ان يتحولوا الى الرفظ الصريح لكن كانوا يخالفون المسلمين اعتقادا كلهم والخوارج يزيدون على المخالفة العملية. بمعنى انهم بايعوا لهم ائمة. كان اول - 00:05:39ضَ

اماما واحدا وهو عبد الله بن وهب الراشدي. لكن فيما بعد افترقوا هم انفسهم انقسموا الى عدة فرق فصارت لكل فرقة جمال ثم تميزوا ايضا بعملهم بمعنى انهم جعلوا اعمال الاسلام الكبرى الجهاد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر - 00:06:04ضَ

اقامة الحدود تسيير احوال المسلمين الشرعية والدنيوية كلها جعلوها تحت سلطتهم وما عداهم دار كفر وكانت يزعلون دارهم هي دار الاسلام بعد هذا التميز بقي الامر الى ما بعد منتصف القرن الثاني. حيث ظهرت سنة اربعة وستين تقريبا القدرية. فتميزت ايضا بعقيدة - 00:06:24ضَ

وان لم تتميز بعمل تتميز تميزت بعقيدتها عن السنة والجماعة تميزا ظاهرا واضحا. وقف منه السلف ذلك الموقف الحازم كما تعرفون ثم استمر الامر على ذلك الى اخر القرن الاول حيث ايضا انضافت فرقة رابعة وهي المرجئة. المرجئة ظهرت في - 00:06:48ضَ

في اخر القرن الاول وهي على حد تعبير المتأخرين ردة فعل ضد مذهب الخوارج. الخوارج يكفرون بالمعصية يكفرون بالكبيرة. فظهرت المرجئة لتقول بان الكبيرة لا تمس الامام اطلاقا. وهي من الاعمال والاعمال لا تؤثر في الايمان - 00:07:12ضَ

وان الايمان ايمانه المسلم ايمانه كامل حتى وان عصى لكنه يعاقب على معصيته فجعلوا الايمان مفصول. الاعمال مفصولة عن الايمان. عن مسمى الايمان. فظهروا بالارجاء. وفي القرن الثاني توالت الفرق. حيث تشعب - 00:07:32ضَ

الفرق الاولى التي ذكرناها ذكرتها. وخرجت عن السنة وظهرت فرق جديدة. منها ما ارتكز على الفرق الاولى وزاد عليها كالمعتزلة فانها ارتكزت على قول قدرية وعلى قول الخوارج ثم زادت عليه. ومنها ما نشأ نشأة يعني - 00:07:49ضَ

غريبة عن النشأة السابقة. النشأة السابقة للفرق الاولى الى نهاية القرن الاول وحتى بداية القرن الثاني كانت من مؤثرات اغلبها داخلية بين ظهراني المسلمين. وان كان للكفار وللكائدين اثر لكن غير مباشر. الى الى تقريبا اول - 00:08:09ضَ

الاول الثاني حيث ظهرت الجهمية بمؤثر خارجي. اي بفلسفة جاءت من خارج المسلمين ثم بدأت المؤثرات الخارجية ايضا تحرف مسار الفرق الى اشد من غلوها الاول. ففي اول القرن الثاني - 00:08:29ضَ

دخلت المؤثرات الخارجية واستغلت الخوارج. لكن استغلال ضعيف جدا ومن ذلك دخول ال رستم ال كسرى على الدولة الاباضية واقامة دولة خارجية قضية كسراوية. تسمى الدولة تذكروها في بلاد افريقيا - 00:08:49ضَ

الرستمية هذي دخل فيها المؤثر الخارجي مع المؤثر الداخلي وهو والخوارج من ابعد الناس عن التأثير الخارجي لكن فيما بعد دخلته المؤثرات ثم دخلت المؤثرات الخارجية على المرجئة فدخل جاء الغالي ارجاء الفلاسفة. ارجاء غلاة المرجئة من اليهود والنصارى وغيرهم - 00:09:14ضَ

ثم دخلت ايضا المؤثرات الخارجية على المعتزلة. وبدأت فيهم الفلسفة. ثم ظهرت فرق بمؤثرات خارجية كبرى او ارتكزت على المؤثرة الخارجية خالصة وهي الجهمية. ومن جاء بعدها. وفي القرن في نهاية القرن الثالث استوت - 00:09:34ضَ

في عصور الفرق الكبرى يعني تأسست وكثر اتباعها ونبذت السنة بمعنى انها اشهرت الخروج على السنة وبدأت تنكر السنة تستنكر الحق. حتى انه احيانا في بعض البيئات في القرن اخر القرن في بداية القرن الرابع. في بعض البيئات وبعض الامكنة من بلاد المسلمين - 00:09:54ضَ

صارت السنة هي المنكرة والبدعة هي الاصل في بعض بلاد المسلمين في ذلك الوقت الذي قامت فيه دويلات رافظية وباطنية. صارت السنة محاربة علنا والبدعة مجاهرا بها علنا وهذا لم يكن يعرف من قبل. وهذا مما سبب اختلاط الفرق. يعني الفرق تقرب بعضها لبعض. ورأت ان - 00:10:14ضَ

يستفيد بعضهم من بعض فحصل وانعكس الحال فاصبح اهل السنة يشعرون بالغربة. طبعا في بعض الاماكن وبعض البيئات. في صم الاهواء والبدع والفرق واصبحت اصناف الناس في القرن الرابع وبعدها تجاه السنة على النحو التالي وهي تسعة الاول اهل الحديث وهم اهل وهم السلف - 00:10:38ضَ

وهم اهل السنة وهم اكثر الناس استقامة في العقيدة والعمل. ولم يشد منهم عنها اي عنهم الا النادر. يعني من هم يعدون من اهل السنة قد منهم من اخذ باصل من اصول غير السنة. لكن لا يخرجه ذلك منها - 00:10:58ضَ

كمن تشيع تشيع خفيفا او قال ببعض قول الخوارج او قال ببعض القدر ونحو ذلك ممن ذكرت ذكرت اسمائهم من قبل كما قيل او كما آآ ذكر عن عبد الرزاق انه تشيع او فيه تشيع يعني تشيع خفيف. وعن الحاكم النسابوري - 00:11:14ضَ

وذكر عن قتاد انه قال بالقدر وكما ذكر عن جابر بن زيد انه اباظي ونحو ذلك من الامور التي لا تخرج هؤلاء عن السنة لكنها شذوذات اما اهل السنة فلم يدخلهم شيء من الاهواء ولم يدخلهم الى قيام الساعة. الصنف الثاني الفقهاء والقضاة وكثير منهم من اهل السنة. ويكثر فيهم - 00:11:34ضَ

اهل الكلام بالقرن الرابع وما بعده. في القرن الرابع وما بعده. والاصوليون واكثرهم اهل كلام. الاصوليون اكثرهم الكلام. طبعا الذين اسسوا علم الاصول اغلبهم من اهل الكلام. ما عدا بعض السلف كالامام الشافعي وغيرهم لكنهم كلمة - 00:11:54ضَ

وارجو الا يغضب بعض المتخصصين في الاصول. فنحن لا نتهم ان كل اصول متكلم. انما نكرر حقيقة تاريخية ومن شاء فليرجع الى كتب اهل العلم الاصوليون اكثرهم من اهل الكلام او اكثرهم اهل كلام وفيهم اهل سنة. المتكلمون ونهجهم مخالف لنهج السلف في مصادر الدين وتقرير اصوله. ومنهم اصحاب سنة من اهل - 00:12:14ضَ

غيرهم لكنهم قريب. يعني من المتكلمين منهم اهل سنة بل من ائمة الحديث منهم الكثير اهل السنة. الصوفية واكثرهم مخلط في العقيدة. ان الصوفية ليس لها عقيدة من ادعى ان الصوفية عقيدة فله فهو لا يدري. الصوفية ليس لها عقيدة متحدة. الصوفية تلبس لكل مقام لبوس ولكل بلد - 00:12:34ضَ

ما يناسبه ولكل بيئة ما يصلح لها. تجدها في بلاد اهل السنة تدعي السنة في بلاد الرافظة تدعي الرفظ. في بلاد الى اخره. واغلب الصوفية التي بين ظهران اهل السنة اغلبهم اهل كلام وشاعر وما تريده. واكثرهم يخلط في العقيدة واغلبهم اهل بدع ومقابرين. مع العلم ان الصوفية الاوائل كانوا - 00:12:59ضَ

سنة في العقيدة الصوفية رغم شطحاتهم في القرون الثلاثة الفاضلة يعني العباد والمساك الا انهم في العقيدة كانوا من اعظم الناس ساكن في عقيدة السلف ودفاعا عنهم ولم نبدأ الانحراف في العقيدة عند الصوفية الا في القرن الرابع وما بعدها اي عند العباد الاوائل. حتى النزعات التي ذكرت - 00:13:19ضَ

في او الزلات التي ذكرت عن بعضهم فهي خفيفة جدا لا تخرجهم عن عقيدة اهل السنة من حيث الاعتقاد. كما ذكر عن الحارث المحاسبي وعن الجنيد على البسطامي وعن نحوهم امور هي من باب الشطحات التي ليست خروج عن العقيدة مبيت او خروج في سائر الاصول - 00:13:41ضَ

ولا حتى في بعضها او اكثرها. انما هي نزعات شاذة واغلبها لا يسكت. وكانت اكثر بدعة الصوفية في العبادات والسلوك لكنهم تجارت بهم فهو حتى صار اكثرهم في سبيل الرواية والبدع والبدع وقد يوجد مما ينتسب للصوفية من هو على هدي اهل السنة. الى يومنا هذا - 00:14:01ضَ

الى الان من ينتسب الى الصوفية ويظن ان التصوف هو الزهد ويسمي نفسه صوفي ومع ذلك قد يكون في عقيدته من اهل السنة وقد ينتمي الى الصوفية من الطرق لكنه ليس بطرقه خالص من كان طرقيا خالصا فقد خرج من السنة. اذا - 00:14:21ضَ

التزم اوراد الصوفية والتزم طقوسها تجاه الشيوخ والتزم عقائدها خرج من السنة والجماعة لكن يوجد ورأينا هذا عرفناه من خلال اشخاص في خارج هذه البلاد انه يوجد ممن هم على السنة - 00:14:41ضَ

اناس ينتسبون للتصوف وبعضهم قد يدعي انه على الطريقة الفلانية لكن لا يلتزم طقوسها. فهذا اما جاهل واما ذليل وخائف واما واما مما يعتري البشر من اسباب الظعف التي يجعلنا لا نتعجب في الحكم عليه. السادس - 00:14:56ضَ

وتغلب عليهم رقة الدين والانحراف في السلوك والعقيدة الا القليل منهم. والسابع الفلاسفة وهم في الغالب تالفون في دنياهم ودينهم اغلب الفلاسفة لا يحصلون ديننا لا دنيا. ومن تأمل يجد. حتى في عصرنا هذا. لان الفيلسوف مثالي. حتى اذا اراد ان يعايش الناس - 00:15:16ضَ

واقعيا نجد انه بعيد عن الواقع. وتجده يصطدم واقع الحياة فلذلك اغلب اغلب الفلاسفة من عزائمنا العنزاليين. ومن المثاليين الذين يحلقون مع الخيرات والاوهام. اما في العقيدة فلا اعرف انا لا اعرف - 00:15:41ضَ

شف الا وهو تالف في العقيدة. لكن قد يكون هناك استثناء لا نعلمه. لا اعرف فيلسوف قديما ولا حديثا الا وهو تالف في العقيدة الباطنية وهم اهل زندقة والنفاق والغدر والالحاد. دائما وفي كل مكان وفي كل زمان. وتاسعا فرق الاولى المجانب - 00:15:58ضَ

السنة اصلا وسبق الكلام عنها كالخوارج والشيع طبعا ليس المقصود به الرافضة ان الرافظة يدخلون في الباطنية ويدخلون في اكثر الفرق التي سبقت والجميل والقدر والمشبه ونحوهم. فهؤلاء لهم مواقفهم المشهودة المعروفة والمكتوبة تجاه السنة واهلها. نكتفي بهذا - 00:16:18ضَ

وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:16:38ضَ