باحث

تسجيلات تسجيلات ايقظ منزلك للصلاة. اطرد الشيطان من فرش ابنائك اشعل قناديل الهداية في منزلك. اعمر بيتك بالقرآن العظيم. تلاوة وتدبرا. ولا تخلف الشياطين في بيتك اذا خرجت انت الى المسجد بل اخلف في بيتك الملائكة تحضر مجالس الذكر وتستمع القرآن من زوجك وابنائك - 00:00:00ضَ

من اعظم البصائر في القرآن ما بسه الله سبحانه وتعالى عبر هذه الاية نعبد واياك نستعين. ولقد علم ان ابن القيم رحمه الله جعل كتابه المشهور مدارج السالكين الذي هو فيه ثلاثة مجلدات - 00:00:50ضَ

السادات جميعا من خلال هذه الاية. بين منازل اياك نعبد واياك نستعين بسم الله الرحمن الرحيم. والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. تسجيلات ابو هاجر تقدم لكم الجزء الثاني من - 00:01:20ضَ

سلسلة منازل الايمان للاستاذ الدكتور فريد الانصاري. اخي الفاضل باقتنائك نسختك الاصلية ستستفيد وستساهم في مواصلة هذا العمل العظيم تحذير جميع الحقوق محفوظة. شكر الله مجهود اخينا الفاضل وبارك في علمه - 00:01:50ضَ

نسأل الله عز وجل ان ينفع كل من ساهم في هذا الاصدار. وجزاكم الله خيرا. والسلام عليكم ورحمة رحمة الله وبركاته. والان مع منزلة المجاهدة. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من - 00:02:16ضَ

من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله اه وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. بلغ الرسالة وادى الامانة ونصح الامة. وجاهد في الله - 00:02:36ضَ

حق جهاده حتى اتاه اليقين. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى. وخير الهدي هدي سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. نسأل الله النجاة والعتق - 00:02:56ضَ

لنا ولكم وللمسلمين اجمعين منها وما قرب اليها من قول او عمل. ثم اما بعد فمن منازل اياك نعبد واياك نستعين منزلة المجاهدة. منزلة المجاهدة والتي هي الصفة التي اذا التزمها المؤمن كان - 00:03:16ضَ

بها بحول الله عز وجل من المجاهدين انفسهم في الله. وذلك مقام الصديقين والصالحين والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. وهو امر يعتبر من اهم قوارب النجاة خاصة في زماننا هذا الذي يعج بالفتن ويضج بالضلال. انما ينجي المؤمن بعد اعتصامه بالله عز وجل - 00:03:36ضَ

ان يأخذ باسباب النجاة وعلى رأسها هذه المنزلة العظيمة التي قررها القرآن الكريم وبينتها السنة النبوية الشريفة منزلة المجاهدة يقول الله جل جلاله والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وهذه العبارة الطريفة العجيبة جاهدوا فينا. التي وردت على هذه الصيغة على ندرة من هذا السياق - 00:04:06ضَ

وهذا المعنى خاصة حيث الجهاد او المجاهدة بالاحرى تعلقت بمدافعة النفس واشياء اخرى نذكرها بحول الله جاهد يجاهد في العربية فعل يدل على الاشتراك لان فيه الف المشاركة فعل فهو يقع - 00:04:36ضَ

بين اثنين فاكثر لانك حينما تقول مجاهدة فهو مصدر يدل على وجود فاعلين بالمعنى شاهد ومجاهد. مجاهد ومجاهد. والمجاهد هو ايضا يجاهد ذلك الفاعل. فهما فاعلان في الحقيقة عام ولا يمكن للمسلم في مثل هذا الزمان ان يثبت على الحق. وعلى التوبة النصوح كلما تاب الا اذا كان قد حقق - 00:04:56ضَ

هذه المنزلة في نفسه المجاهدة والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا انت تبحث عن الهداية. تبحث عن السبيل الموصلة الى الله عز وجل. لنهدينهم سبلنا سبل السلام. والسلام من اسماء الله الحسنى. وصفة من صفات الجنة فهي دار السلام. فلكي تصل الى هذا المبتغى العظيم. لنهدين - 00:05:28ضَ

سبلنا عليك ان تحقق الشرط اولا ان تجاهد نفسك في الله المجاهدة منزلة تتعلق باصناف ثلاثة. يجب ان نذكرها وان نعرفها اولئك الاعداء. ولذلك نقول اعرف عدوك تنتصر عليه. اعرف عدوك تنتصر عليه. فمن اسباب الهزائم جهل طبيعة - 00:05:54ضَ

العدو وما عنده من عدة وعتاد وقوة واستعداد. وجهل ما لديه من حيل ومن خدع. فتحصل مباغتة من العدو يبغتك ويبهتك وتقع الهزيمة لا قدر الله. هزيمة الايمان الحاضر بقلبك - 00:06:22ضَ

اذا مصيرك انئذ الى الزيغ مرة اخرى. والى الفتنة مرة اخرى. والى الضلال مرة اخرى. من بعد ما حاولت ان تخرج منه وتتوب الى مولاك الذي خلقك. لابد اذا من معرفة هذه الاصناف الثلاثة او الاعداء الثلاثة - 00:06:42ضَ

تكلم العلماء منذ القديم عن ذلك في مصنفاتهم نصرا وفي قصائدهم شعرا وفي غير ذلك من المواطن. وكله تنباط من كتاب الله ومن سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام لكن اليوم بحول الله لن نتحدث عن العدو من حيث هو عدو فهو معلوم لديكم جميعا ولكنا نتحدث عن طبيعته - 00:07:01ضَ

لتعريف كيف يجب ان تحاربه؟ وما الثغرات؟ اين هي الثغرات؟ التي تقع بسلاحك انت يدخلك العدو بخدعه ويهزمك فاما العدو الاول فقد نص عليه القرآن الكريم في هذا الترتيب. وهو ابليس اللعين - 00:07:27ضَ

الشيطان الرجيم والعدو الثاني النفس. وتعلمون ان البصيري رحمه الله قد نظم ذلك في بيته التربوي المشهور. وخالف النفس والشيطان واعصهما وان هما محضاك النصح فاتهمني الى اخر ما قال. ولا تطع منهما خصما ولا حاكما فانت تعرف كيد الخصم والحاكم. ما جاء بشيء جديد وانما - 00:07:49ضَ

نظم وهو نظم جيد بغض النظر عما وقع في البوردة مما هو معلوم. هذا الكل يعلمه. لكن فيها حكم رفيعة عالية. والناس مع الأسف حينما يتناولون التراث بين افراط وتفريط - 00:08:11ضَ

اما واحد ياخد البوردة يقولك فيها الشرك. صافي باطلة من الفها الى ياءها. او واحد يقولك هي حق كلها لأنها امليت من رسول الله عليه الصلاة والسلام السلام عليه بالمنام وهذه خرافة لا يقبلها ايمان ولا عقل وانما الحق وسط ما وجدناه في كلامهم اي كلام العلماء السلف من الحق - 00:08:25ضَ

حق وما فيه من الباطل قلنا باطل فهذان بيتان من الحكمة التي تشد اليها الريحان هذه حكمة تشد اليها الريحال يسافر الإنسان باش يجيبها وهي انما مأخوذة من نصوص كتاب الله وسنة رسول الله عليه الصلاة والسلام والغلو الغلو ذمه الله وذمه رسول - 00:08:45ضَ

عليه الصلاة والسلام. الغلو بجميع المعاني. سلبا وايجابا. اي اخذا وتركا. فاذا الشيطان والنفس ثم عدو اخر فتن الفتن التي حذر منها رسول الله عليه الصلاة والسلام فيما سماه العلماء بعد باحاديث الفتن - 00:09:05ضَ

يعني النبي عليه الصلاة والسلام حذر من الفتن يقول لنا ردو البال من الفتن واكثر من ذلك كثر من داكشي ديال تحذير والانذار والنذارة من الفتن. حتى انه صنف العلماء كتبا في تصانيف الحديث سموها بكتب الفتن - 00:09:25ضَ

احاديث الفتن تجدها في البخاري ومسلم والسنن الاربعة مساند الى اخره كتاب الفتن او احاديث الفتن او ابواب الفتن هذه الفتن ينتجها الطاغوت في كل زمان. ينتجها الطاغوت. والطاغوت هو كل ما يعبد من دون الله - 00:09:45ضَ

سواء كان صنما او بشرا او فكرا او هوى كل ما يعبد من دون الله فهو طاغوت الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور والذين كفروا اولياؤهم الطاغوت. يخرجونهم من النور الى الظلمات - 00:10:04ضَ

فتلك الظلمات هي الفتن. من ينتجها؟ الطاغوت. وسنأتي على ذكر هذا. بحول الله عند وقته. اول الاهداف الذي وجد ان تجاهده ابليس لعنه الله واخزاه وانما مجاهدة ابليس بالاعتصام بحبل الله. الممدود من السماء الى الارض. كما صح عن النبي عليه الصلاة والسلام. وهو القرآن - 00:10:23ضَ

هو السيف البتار القاطع. الذي به تقسم الباطل. وتنتصر عليه. بشرط ان لا يكون في قبضتك سلم ولا ضعف يعني الشدة باش شاد السيف السيف صحيح السيف صحيح ولكن عنداه تكون الشدة ديالك ضعيفة يا - 00:10:48ضَ

خذ الكتاب بقوة. الشدة تكون قوية فلا تطع الكافرين. وجاهدهم به بالقرآن. جهادا كبيرا. واول شيء تجاهد به ابليس ان تعتقد انه عدو. وان تشعر بذلك وتحسه. وهذا معنى غايب عند الناس. من اكثر ما - 00:11:09ضَ

يدخل ابليس على الناس انه ينسيهم ويلهيهم هذه الحقيقة انه عدو الانسان المسلم في غمرة الغفلة في الغفلة ديالو كينسى بأن عندو عدو هو ابليس ينسى ذلك وننساه ننساه جميعا ماشي كنساو ابليس كنساو - 00:11:33ضَ

عداوة ديال ابليس. كيف ذلك؟ نعطيكم واحد المثال لما كتكون ما عندك حتى عدو من الناس من البشر. الحومة ديالك مسالمة لك انت مع الناس مزيان ممدابز كتخرج من الدار مطمئن ودخل مطمئن. معندكش خوف انه شي واحد غيجي يضربك من لور. معندكش هاد الإحساس. لأن معندك اعداء. ليس لك - 00:11:53ضَ

اعداء غادي مهني مطمئن. ولكن حينما تشعر ان بينك وبين جارك او قريب منك. عداوة وثأر كتقول فلان غادي ينتقم مني كتبقى غادي غير الحركة لي تحركت كتقفز بلاصتك. تظن انه قد جاء لينتقم منك. ماذا يصيبك؟ يصيبك - 00:12:17ضَ

فعدم الأمن تبقى رد البال فتأخذ حذرك لأنه عارف عندك العدو ماشي معارفش عارف عندك العدو هذا الإحساس هو الذي امرنا الله عز وجل ان نتخذه ازاء ابليس وكانساوه وما عندناش الا قليلا ان الشيطان - 00:12:37ضَ

عدو فاتخدوه والامر للوجوب فاتخذوه عدوا. فاتخذوه عدوا نحن لا نتخذه عدوا لا نتخذه عدوا الا قليلا. وهذا سلم هذه ثغرة ثقبة منين كيدوز وهو عاود. فاذا زعمنا اننا ناخذ بكتاب الله - 00:12:57ضَ

كنقولو اودي حنا شادين في الله عز وجل شادين في القرآن شادين في السنة ولذلك كنعتبرو ابليس عدو بالكلام يعني الشدة ديالنا هنا كتكون ضعيفة ليس عندنا اخد الكتاب بقوة نظرا لأن احساسنا بعداوة ابليس احساس ميت ولذلك - 00:13:18ضَ

الاخذ بالكتاب وللكتاب فهو اخذ ضعيف. هالك لين. ان الشيطان لكم عدو. فاتخذوه عدوا الشيطان ماشي خرافة ماشي خرافة خلق من خلق الله بل هو شر خلق الله خلقه الله لحكمة الابتلاء - 00:13:38ضَ

يبتلي الناس ويختبرهم من يعتصم بالله حقا من اخذ بكتابه بقوة ومن لا فانما تبينوا ذلك للناس لوجود ابليس. فوجوده حكمة بالغة وخلق الله اياه من اعظم مقاصد الابتلاء واستحقاق - 00:13:58ضَ

النجاة والنعيم لمن انتصر عليه باذن الله فاذا اعتبرت ذلك وشعرت بان ابليس عدو لك فعلا. لا تخرج من بيتك الا وانت حذر خذوا حذركم حذر. الا وانت حذر من ان يتلبس بي. او ان يزيغ بك او ان يذلك - 00:14:21ضَ

وكان سيد الخلق سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام. لا يخرج من بيته الا بذكر. لله. واستعاذة به سبحانه وتعالى من ابليس فيكون محميا محفوظا وسن لنا ذلك سنة الى يوم القيامة - 00:14:44ضَ

تا واحد ما يقول ابليس انا صافي ما غاديش يقرب لي. يجب ان تدرك انه خلق. حي يتحرك ويشتغل في التضليل والاضلال هكذا اخبرنا رب العزة في غير ما اية من كتاب الله يعني تواتر الايات من حيث مواقعها الاستقرائية في القرآن كثير ابليس - 00:15:01ضَ

اللعين خصك ترد لو البال انه مشتغل بك هو لعنه الله مشتغل بي وبك وبكل الناس بنفسه وبوكلاءه تائه من شياطين الجن والانس هذا حزب ابليس حزب حزب الشيطان حزب - 00:15:21ضَ

له اتباع وله جنود وله مردة ووظيفته تضليل واخراج الناس من النور الى الظلمات وجب ان تتخذه عدوا اذا انت خصك ديرو عدو معنى ذلك هو راه ليك عدو هو راه ليك عدو ما معنى هو راه ليك عدو - 00:15:40ضَ

ان الشيطان لكم عدو اذا كان هو عدو لك فمعناه انه لا يفتأ يحاربك راه خدام كيدير الخطط بالليل وبالنهار دلك فين يلوحك وفين يرميك خدام مقالش ومناعسش فإذا وجب ان تعد له انت ايضا فاتخذوه عدوا. انت ايضا وجب ان تفكر فيه. كيف تقاتله؟ كيف - 00:16:00ضَ

فتحاربه كيف تهزمه؟ ان قال لك كيف تقول له؟ وان فعل بك كيف تفعل به؟ وهكذا. وحدة بوحدة فتفكر اذا للمزالق قبل ان تقع كتفكر الألاعيب الشيطان كيف تقع في الناس وقد انبأنا القرآن بكثير من - 00:16:24ضَ

وافصلت السنة صورا منها تدرك ذلك ولك تجربتك الشخصية كل واحد را عندو تجربتو هو مع الشيطان كيف يوقع به وما هي الثغرات التي عنده يدخل ويتسرب عبرها وخلالها اذن وكتكون عندك خبرة في محاربة ابليس ولذلك كان - 00:16:43ضَ

التربية منذ القديم في تاريخ الاسلام يشرف فيها على المربين مربون لما كان المربي كان المربي لانه تكون له خبرة سابقة بالالاعيب ابليس. وخدع واباطيل فيفيدك نصحه وتوجيهه وارشاده لتسلك - 00:17:03ضَ

سبيل ربك ذللا مطمئنة لأنه ملي كتكون مسلح واخا عندك العدو كتكون مسلح متن بالأسلحة يشعرك السلاح بالإطمئنان ولذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام الوضوء سلاح المؤمن هذا واحد من الأسلحة ماشي كلشي الأسلحة واحد حينما تخرج متوضئا واحد العدد كبير من المشاكل حيدتها عليك من ان يتلبسك ابليس - 00:17:25ضَ

ليزيغني ما دمت متوضئا لا تنقضه وتكسيره. الوضوء سلاح المؤمن لان النبي عليه الصلاة والسلام وقد عبر بهذا التعبير العسكري سلاح يعلم عليه الصلاة والسلام ان وجود الانسان في الارض هو وجود - 00:17:51ضَ

يا فؤاد ولولا دفاع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض يعني مجاهدة فمن ادرك ذلك فقد ادركه. ومن لم يدركه فقد هلك. يعني اللي ساق الخبر للمجاهدة فاشتغل بها. فهو يتحصن. يتحصن - 00:18:06ضَ

اكتسبوا خبرة ومعرفة بالعدو ابليس ومن لم يدركه ما ساقش الخبر بلي راه خصو تكون عندو مجاهدة ما ساقش الخبر لطبيعة ابليس فذلك معرض اكثر من غيره لمهالك ابليس اللعين. سيدنا عمر رضي الله عنه وارضاه مرة مديحة شخص بين يديه. بعض - 00:18:24ضَ

الصحابة مدحو ليه واحد الإنسان فكان من مدحهم قولهم انه لا يعرف الشر قالهم ذلك احرى ان يقع فيه هداك هو لول غادي يطيح فيه قالوا ليه فلان اودي هداك راه مكيعرفشاي الشر الله يعمرها سلعة مكيعرفشاي الشر قالهم هداك هو لول يطيح فيه خاصو يعرفو باش ميطيحش فيه - 00:18:44ضَ

كان الناس يسألون عن الخير وكنت اسأل عن الشر مخافة ان يلحقني في حديث حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه وكنت اسأل عن الشر مخافة ان يلحقني. اي كان يسأل رسول الله عليه الصلاة والسلام. ولذلك حدثه وحدث غيره عليه الصلاة - 00:19:02ضَ

السلام. بكثير من احاديث الفتن والاعيب الشيطان ومهالك الانسان وطبائعها ومواقعها هذا العدو الاول الذي وجب ان تجاهده وتعد نفسك اعدادا واعدوا لهم ما استطعتم من قوة قيلت في محاربة الناس من الكفار ولكن العبرة بعموم اللفظي لا بخصوص السبب ومن مشمولاتها - 00:19:21ضَ

على العموم ان تعد نفسك وتعد قوتك وسلاحك لمحاربة كل عدو لله ولرسوله وللمسلمين وعلى رأسهم ابليس. فوجب ان تطبق عليه هذه الاية كما يطبقها المسلم المجاهد على الكفار المحاربين - 00:19:51ضَ

ان تطبق هذه الآية ايضا على ابليس. وعلى حربك مع ابليس ان تعد توجد ولكن حنا را حنا مكنوجدوش. نخرج غافلين وندخل غافلين ننام غافلين ونستيقظ غافلين ما سايقين خبر وابليس يحضر خططه ويغير بجنوده وبجيوشه عليك - 00:20:11ضَ

تلاهي تتهالك بين يديه ولا تشعر انك في الهلاك فعلا من هنا اذ وجب ان ننتبه الى هذا هذا معنى دقيق ولطيف في القرآن الكريم. فاتخذوه عدوا. راه الله سبحانه وتعالى وقد علم طبيعة الإنسان وهو خالق الإنسان - 00:20:31ضَ

بأنه يغفل عن عدوه الأصلي الأول فنبهك المولى عز وجل الى ان تنتبه والى ان تستيقظ وتدرك هذا العدو. واخا انت ما كتشوفوش خصك تكون تشوفو طبعا ليس ببصرك ولكن ببصيرتك - 00:20:49ضَ

انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم ولكن حينما تعدوا لهم وتستيقظوا له فكأنك تراه تقدر تحدد الموقع ديالو ماشي المكان ولكن النفسانية وتقول هنا ها هو واقف وتضرب اين هنا بغا يدخل ليا من هاد الوسواس من هاد الغلطة من هاد المحرم كتعرفو بيها هو تما كأنك - 00:21:08ضَ

فتضرب فيخنس بإذن الله. اذا غفل وسواس واذا ذكر الله خنس. يعني المومن اذا غفل وسواس الشيطان واذا ذكرت الله خنس الشيطان خنوس الشيطان ولذلك الوسواس الخناس كثير الخنس يعني يتضائل - 00:21:30ضَ

كيصغار حتى كيغبر بخطرة ما يبقاش يبان. يخنش في الأرض او في التراب او في جدار او في اي مكان. تيغيب ويمشي ويهرب كما يهرب ويفيق من التأذين اذا سمع. لما سمع الشيطان الاذان يفر حتى لا يبقى له اثر حتى ما يبقاشاي يعني يتشاف هو ما كيتشافش ولكن - 00:21:50ضَ

يعني فالتمثيل حتى ما يبقاش يتشاف الأثر ديالو يفر وله ضرات بحال الحيوان الفزع حينما يفر او كما قال عليه الصلاة والسلام العدو الثاني نفسك التي بين جنبيك الله عز وجل - 00:22:10ضَ

علمنا في القرآن الكريم ان هذه النفس قد فطرت على الخير وفطرت على الشر ايضا. الهاما ونفس وما سواها. فالهمها فجورها وتقواها اي كما انه عز وجل جعل لك قابلية الصلاح عندك القابلية للصلاح فقد جعل لك ايضا سبحانه وتعالى قابلية - 00:22:26ضَ

الفساد فالانسان كما هو ملهم هذا ملهم ذاك. فوجب ان تحاصر هذه الرغبة الطينية في نفسك رغبة طينية بهمية بهمية نسبة الى البهيمة. وجب ان تحاصرها في نفسك. وان تحاربها من نفسك. النفس تزين لها - 00:22:48ضَ

الشهوات زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده حسن هذا التزيين في هذه الاية هو تزيين فطري المزين فيه. ليس هو ابليس. انما هو الله عز وجل. ولكن ماذا يقع؟ ابليس - 00:23:08ضَ

يستغل ذلك التزيين فينحرف بك عنه الله عز وجل جعل فترة فترة في الإنسان ان يحب هذه الأشياء. وقد احبها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن بالعدل بالعدل فكان يحب النساء وكان يحب لحم الكتف النعم التي انعم الله بها عليه احبه وما كرهها وانكر - 00:23:33ضَ

على من زعم بالباطل الزهد فيها. اما واني اخشاكم لله واتقاكم له. لكني كما قال عليه الصلاة والسلام في حديث الثلاثة رهطين الذين سألوا عن عبادة رسول الله عليه الصلاة والسلام فلما اخبروا كأنهم تقالوها تقال الشيء تصورو قليل استهشو وقال هادشي - 00:23:59ضَ

عبادة الرسول عليه الصلاة والسلام فغضب من ذلك وقال هذه المقالة المشهورة ولكني اصوم وافطر واصلي وانام واتزوج النساء. فمن رغب عن سنتي فليس مني وانما الزهد يقع فيما سماه العلماء بالمباح الذي لا حرج فيه. هذا استطراد انا نفتح قوسين ما دام اني جبدت الموضوع باش ما يمشي حتى واحد غالط فيه. بإذن الله - 00:24:19ضَ

ثم اعود الى ما انا فيه الزهد شيء جيد والورع مقصود بنص الحديث الصحيح هذا الطرف اللخر ديال الحديث الطويل وخير دينكم من ورا والورع كما بيناه قبل درجة اعلى من التقوى - 00:24:47ضَ

فهذا الورع يحصل مما ليس من المباحات باطلاق ماشي اي مباح تقول اودي نزهد فيه ونخليه لا. بعض المباحات مطلوب ان تأخذ منها وان تتناولها. فإن ابيت فستكون مخالفا لكتاب الله ولسنة رسول الله عليه الصلاة والسلام كتعرفو القرآن الكريم حينما وقع للنبي عليه الصلاة والسلام - 00:25:04ضَ

ما وقع له بين ازواجه في قضية العسل فنظر عليه الصلاة والسلام ان لا يأكل عسلا بعده ونزل قوله عز وجل يا ايها النبي لما تحرم ما الله لك فيه نوع من اللوم فيه نوع من اللوم والعتاب كما في عبس وتولد؟ لما تحرم ما احل الله لك؟ لما - 00:25:30ضَ

انكار سؤال انكاري ولا تقول لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام قال العلماء ان جرم اباحة المحرم يعني الذنب ديال القول بأن هذا المحرم مباح شي واحد يجي يقولينا الخمر حلال ولا الربا حلال جريمة كبرى فهاد الفتوى جرم - 00:25:50ضَ

وهذا جرم تحريم المباح. شي حاجة حلال وتقول حرام. وهذا قد يخطئ فيه بعض الناس كتجيه ساهلة يقول الحاجة حرام. هو ما محقق منها. ولكن فلوسو تجيه صعيبة شي حاجة حرام ويقول حلال. راه غالط. بحال بحال. كما تخاف ان تحب - 00:26:10ضَ

الا ما حرم الله وجب ان تخاف وان لا تتجرأ من تحريم ما احل الله فاذا ليس كل مباح يطلب الزهد فيه. بل بعض المباحات الزهد فيها مذموم. مذموم ثمن مباح الذي يزهد فيه وقد زهد فيه النبي عليه الصلاة والسلام - 00:26:27ضَ

وهو السنة هذا الذي يسميه العلماء بالمسكوت عنه المباح فيه واحد النوع صرح به كلوا واشربوا كلوا من طيبات ما رزقناكم تناكحوا تناسلوا هذه اوامر لكنها اوامر لا تفيد وجوبا ولا ندبا. تفيد الإباحة بقواعد العلم. الإباحة - 00:26:51ضَ

ولكن لا يجوز الزهد فيها لمن تيسرت له. ماشي ما عندكش وتمشي تمحن تقلب عليها لا ولكن جات بين يديك عليك ان تأخذ منها حتى تظهر نعمة الله عليك وتشكره على الائه ونعمه كما كان يفعل النبي عليه الصلاة والسلام الى ملقاش لا تشتعل النار - 00:27:08ضَ

في بيته الشهر او الشهرين ويعيشون اي ال بيت رسول الله على الاسودين الماء والدقن الما والتمر الخلط او اقل من ذلك دقن دخلوا التمرير ولكن اذا وجدت اكل السريد واكل لحم الكتف وهذا مشهور اكله عليه الصلاة والسلام لحم الكتف كان يحبه ويستعذب له الماء الى غير ذلك - 00:27:27ضَ

اما المسكوت عنه كما في الحديث وما سكت عنه فهو عفو عفو هذه العبارة عفو بما يسمى في علم اصول الفقه بمقتضى المخالفة او مفهوم المخالفة. مفهوم المخالفة. عفوا لا يقع العفو في منطق اللغة وفي منطق الشرع ايضا قبل ذلك الا على الخطأ والاثم الا شي واحد ظلمك - 00:27:49ضَ

دار فيك شي حاجة ماشي هي هاديك وبغيت تسمح لو تقولو عفوت عنك اما هو دار فيك الخير وتقولو عفوت عنك غير معقول فاذا قوله فهو عفو معناه انك اخطأت. فعفا عنك وما سكت عنه فهو عفو فسكوت الشارع - 00:28:17ضَ

لي هو الله عز وجل شرع لكم من الدين اسم فاعل. يعني هذا اصطلاح فقهي سكوت الشارع عن بعض الافعال على سبيل العفو يعني ان الاصل فيها ان تكون محرمة هذا الاصل ولكن - 00:28:35ضَ

سكت عنها ولم يحرمها لم؟ رفعا للحرج بزاف على الناس يعني لا يستطيعون ان يستجيبوا لذلك النهي او لذلك التحريم الأقل لتلك الكراهة فعفا عن اشياء رحمة بكم فلا تسألوا عنها كما انه عليه الصلاة والسلام عفا عن قليل الدم في الثوب - 00:28:49ضَ

بأن الدم نجس وكثيره يبطل الصلاة ولكن النقطة الله يسامح لما؟ لأنه فيه حرج الى مشيتي تبعت النقطة راك عمرك ماتصلي يمكن تكون انسان فيه واحد الحبة فضهرو يحكها وطليلو الدم فحوايجو. والنجاسات التي في الطرق دوز واحد السيارة وتزطم على الما وطير عليك. وقد يكون نجسا. ومن - 00:29:09ضَ

فبعدم التحقق ما تجيش تقلب عليه انت واش فيه النجاسة ولا ما فيه شاي النجاسة؟ وهذا كثير كيسموه العلماء في الفقه عموم البلوى اي ما يصعب التحرز منه بحال الشتا كطيح تعيا ما ضرق دير المضل الا ما جاتك من الفوق تجيك من التحت فهذه الاشياء الشريعة سماها النبي صلى الله عليه وسلم عفوا - 00:29:29ضَ

الله يسامح هذا يحسن الزهد فيه. شي حاجة لي هي من العفو. مما سكت عنه عفوا يزهد فيه وهذا فعلا يدخله كثير من الأمور المتعلقة بأنواع المتشهيات يعني كثير الإنسان - 00:29:49ضَ

اكلما اشتهيتم اشتريتم كما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه وذلك النوع من الانغماس في الحياة الى درجة الاسراف او ما يقارب من الإسراف لأن الى دخلت فالإسراف راك دخلت فالكراهة اما اصل الطيبات فيجب ان لا تزهد فيه وانما يزهد فيما يحسب - 00:30:09ضَ

انه نوع من الاكثار لا اقل ولا اكثر والمشتبهات ايضا هذا مما يحسن الزهد فيه. اما المحرم فهذا يعني ماشي بخاطرك هادي مسألة تتعلق بمدى تقواك وليس فقط وراعيك لأن التقوى اجتناب المحرمات والوراء اجتناب المتشابهات والمشتبهات - 00:30:29ضَ

والزهد فيما هو زائد عن الحاجة هذا زهد شي حاجة زايدة على الحاجة تزهد فيها من النعم زيدة على هذه النفس التي تفتن الانسان وجب ان تعلم طبيعتها الكلية والجزئية. طبيعة الكلية هي التي جعلها الله في كل نفس. ما كاينش اللي ما عندوش مما حدث عنه الله عز وجل - 00:30:50ضَ

اخبر به في كتابه وبينه النبي عليه الصلاة والسلام في سنته. النفس المخلوقة الطبيعة ديالها كما في قوله عز وجل ونفسه وما سواها فألهمها فجورها وكما في هذا التزيين الذي ذكر. زين للناس حب الشهوات - 00:31:17ضَ

هذا النفس الكلية. اما الجزئية فهي نفسك انت. كيمكن تكون عندك مواطن الضعف. مختلفة على مواطن الضعف اللي عند وحدة اخرى وهذا امر مشاهد وتجري به عادة الله في الخلق يعني العادة التي جعلها الله في الخلق اجري به فمثلا كيمكن تلقى واحد - 00:31:32ضَ

تدينية الصفات ديال الخير مفرقة في الأمة واحد عندو قوة تدينية قوة ديال الخير في الكرم كريم يجاهد بماله وينفق في في سبيل الله يعني سريع المبادرة في الجانب المالي. ولكنه ضعيف في عبادة اخرى - 00:31:52ضَ

وتوجد العكس تماما عند اخر. يبادر الى الصيام والى القيام. لكنه اقرب الى البخل بماله. كل واحد ونقطة الضعف ديالو فهذه هي النفس الجزئية. انت خصك تعرف المشكلة ديالك فين كاينة. وما كاينش اللي ما عندوش مشكلة. كل بني ادم خطاء - 00:32:08ضَ

وخير الخطائين التوابون وهذا امر مهم جدا. لتعرف كيف تعالج وكيف تجاهد نفسك ما يمكنش تقوم بمجاهدة النفس وانت لا تعلم طبيعتها الكلية وطبيعتها الجزئية اي ما فيك من خصال الضعف في نفسك انت - 00:32:27ضَ

وجب ان تقوم بتشريح نفسك وبمحاسبة نفسك وبالنظر في نفسك انت تأمل نفسك وفي انفسكم افلا تبصرون صحيح وردت في سياق التدبر العام تدبر الخلقة ولكن نحن غالبا او على الاقل يعني فهاد الازمنة المتأخرة هاد الاية كترو التفسير ديالها فالاتجاه الفيزيائي - 00:32:46ضَ

بزاف ديال العلماء اليوم كيقولو وفي انفسكم افلا تبصرون يعني يصرف لك البال ديالك يقول لك اودي راه يعني البدن مخلوق كذا والدم والكويرات يجيب لك الجانب الفيزيائي من البدن. ليس هذا فقط بل اعماق منه الآية شاملة - 00:33:06ضَ

بل هي تتحدث عن النفس التي هي بذرة الخلقة الزريعة ديال الخليقة ديال بنادم هي النفس يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثير ونساء هاد النفس هي لي خصك تنظر فيها ودبرها وتفكر وخاصة ديالك نتا - 00:33:23ضَ

قل انما اعظكم بواحدة ان تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة ان هو الا نذير لكم بين لدي عذاب شديد هذا التفكر الفردي مسنى وفرادى اما تكون مع راسك ولا مع شي مومن يعاونك يعاونك على نفسك حتى تعرف ثغراتها - 00:33:44ضَ

وينصحوا في كيفية علاجها ان كان من اهل العلم بهذا الشأن فوجب اذا ان تنتبه الى هذا كما انه خصنا نتابهو لإبليس يتخذه عدوا كذلك وجب ان ننتبه الى النفس فنحارب - 00:34:05ضَ

ونغلب عليه على هذا الجانب الجانب الاخر اللوام والذي ينبهك الى الخيرات والصالحات العدو الثالث هذه الفتن التي خرجها العلماء في احاديث الفتن والتي نزل منها في هذا الزمان ما لم ينزل قط في تاريخ المسلمين. فتن كقطع الليل المظلم. التعبير النبوي عجيب - 00:34:24ضَ

تدع الحليم منكم حيران. سبحان الله العظيم. تدع الحليم منكم حيران. الحليم هو الانسان العاقل المتزن من الحلم والحلم العقل المستوي المعتدل هذا حلم كيس فطن كياسة وفطنة وانا وكل ذلك يعني بنادم العاقل الرزين الهادئ الفاهم - 00:34:52ضَ

كل ذلك حليم وحلم. هذا نموذج الناس في الخير وفي الصلاح هو كيحير. تدع الحليم منكم حيران. فإذا احتار العلماء فما بالك بالسفهاء؟ واش باقي يديرو لخرين ؟ وما حيرة الحليم؟ ماشي الحليم يعني راه يتلف وانما المقصود هو من كثرة - 00:35:18ضَ

باطل وهذا كيجي احساس الإنسان ترقى من طرقات ابليس كيدق عليك الباب ابليس مرة مرة يقول الإنسان فبالو مازالين النسا النيت دياول المغرب شي وقت يتغطاو شي خطرة يقولك ابليس محال - 00:35:38ضَ

كاع هاد العرا وهاد المصيبة فين وصلنا باقي عاد يعاودو يرجعو للباس ديال الشرع باقي يعني يجي شي وقت للخمر تولي عند الناس حرام هي را عند الله حرام محال تجارة الخمر تفيض بها الشوارع والأزقة والمقاهي والفنادق باقي الربا نيت يولي فعلا عند الناس حرام والأبناك - 00:35:53ضَ

تولي وتبدل وتولي مسلمة يقول لك ابليس محال هكذا. ولكن طبعا الحليم يعود الى حلمه. ولكن تشتد وطأة الفساد على حزنا واسفا. وهذا وقع لرسول الله عليه الصلاة والسلام. لما كان يتأسف على الكفار ملي ما كيبغيوش يسمعوا. فلعلك - 00:36:13ضَ

باخع نفسك باخع نفسك يعني تلومها وتمحنها انهم هوما ما امنوش وما صدقوكش هذا يحدث للانسان من حيث هو انسان فمما يجب على المؤمن في هذا ازاء الفتن ان يثبت على مبدأ الحق واخا تطلع الدنيا بالعرى من - 00:36:33ضَ

الرجلين واجب ان تعتبر في نفسك ان ذلك باطل. فماذا بعد الحق الا الضلال؟ وانما الحق ما في الله عز وجل منطوقا في هذه المسألة وفي غيرها يعني مسألة اللباس مادام ضربنا بها مثال وانما الحق ان الخمر محرمة - 00:36:53ضَ

كلها قليلها وكثيرها. بائعها ومشتريها مما هو معلوم من اللعن. في اقسامها العشرة. حتى الذي يزرع الزرع لها واحد الحديث بصيغة اخرى وقف عليه الإمام الشوكاني رحمة الله عليه اثنين الأوتار شرحوا شرح عجيب وهو كذلك فيه واحد العبارة من العبارات - 00:37:13ضَ

عشرة لأنه ورد بروايات مختلفة منها صيغة صحيحة قال والمشترى لها شي حاجة كتشرى باش تعاون الخمر واخا ستيلو ياك ستيلو ما حرامش؟ اذا اشتري لصناعة الخمر وعد حسابها وباعه البائع وهو يعلم لمن - 00:37:33ضَ

ولم؟ فهذا عقد باطل لي عطا الله هو هذا والمشترى لها فتن الدنيا متقلبليش مخي كتر البلا معندي منديرلو غادي نجاهدوا مجاهدته بكتاب الله وسنة رسول الله. فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا. ذلك - 00:37:53ضَ

كلامنا عن المجاهدة. مجاهدة الشيطان. والنفس التي هي الهوى والفتن اذا امنت من هذه الثلاثة واستعددت لها واعددت واعدوا لهم ما استطعتم من قوة نصرك الله وحماك من كل مكروه. ان عبادي ليس لك عليهم سلطان. وتكون في مأمن من ربك. ومن كان في مأمن من - 00:38:13ضَ

والله كان آمنا حقا. اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه. وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه وجعلنا لك من الشاكرين اللهم عافنا في ديننا. اللهم عافنا في ابداننا. اللهم عافنا في دنيانا واخرتنا. اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عاقبة امرنا. واصلح لنا دنيانا - 00:38:40ضَ

التي بها معاشنا واغفر لنا وتب علينا انك انت - 00:39:00ضَ