باحث

وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. وزدنا علما يا كريم. ما شاء الله ولا حول ولا قوة الا بالله ربنا اغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار. وبعد في المدارج السالكين لا زلنا في ذكر لطائف واسرار - 00:00:00ضَ

التوبة. نسأل الله ان يرزقنا التوبة النصوح. ان يتقبل منا انه هو التواب الرحيم سم يا شيخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم - 00:00:26ضَ

اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى فصل قد ذكرنا ان العبد في الذنب له نظر الى اربعة امور. نظر الى الامر والنهي. ونظر الى الحكم والقضاء. وذكرنا ما يتعلق بهذين النظرين - 00:00:46ضَ

النظر الثالث. النظر الى الامر والنهي يعني ما ما طلب الله منه من حيث انه يجب عليه امتثال الامر واجتناب النهي. ويعظم هذا الامر لانه هو المطلوب منه. هو المسؤول عنه - 00:01:06ضَ

ونظر الى الحكم الالهي والقضاء القدري. فيسلم ويسلم يذعن لذلك وانه لا مفر له منه ويكون ما بين الامر الشرعي والامر القضائي. حكم تقدم يقول الكلام عليهما مثل ما ذكر - 00:01:22ضَ

النظر الثالث النظر الثالث. النظر الى محل الجناية ومصدرها. محل الى محل الجناية ومصدرها. وهو النفس الامارة بالسوء ويفيدنا ويفيده نظره اليها امورا. يعني محل الجناية هي ومصدر الجناية هي نفسه لانها امارة بالسوء - 00:01:51ضَ

المعرض السوق ولا يجعل اللوم دائما على غيره على الاقدار او يلوم دائما الشيطان ها وينسى نفسه الامارة بالسوء بل لا الشيطان عدوه الله حذرك من عدوك والنفس هي هي المصدر والسبب - 00:02:20ضَ

نعم ويفيده نظره اليها امورا. منها انها جاهلة ظالمة. وان الجهل والظلم يصدر عنهما كل قول وعمل قبيح انه كان ظلوما جهولا ومن وصفه الجهل والظلم لا مطمع في استقامته واعتداله البتة. يعني على الدوام - 00:02:43ضَ

لا لا مطمع في استقامته واعتداله استقامة تامة واعتدالا تاما على الدوام من يلحقه النقص والا ممكن ان ان يقومه الله مثل اوليائه المتقين وانبيائه فيجيب له داء فيوجيب له ذلك بذل الجهد في العلم النافع الذي يخرجها به عن وصف الجهل. والعمل الصالح الذي يخرجها به عن وصف - 00:03:08ضَ

الله اكبر الجهل والظلم له دواء الجهل هو العلم النافع الانسان في ثلاث احوال جهل وعلم نافع والحلو والثالثة ما هو اشد من الجهل وهو العلم الضار الجاهل الان الذي ليس عنده علم خير من من متعلم السحر - 00:03:38ضَ

وخير من متعلم الكلام علم الكلام وخير من متعلم الفلسفة لان الجاهل البسيط ها قد يعذر في بعض الامور التي لم يبلغه علمها ولم يقصر اما تعلم السحر فهو في الشرك والكفر. تعلم الفلسفة فهو في الكفر والالحاد - 00:04:10ضَ

ازيده تطمس على قلب علم الكلام كذلك ولذلك هو هذا حالة هذه حالتان الحالة النجاح العلم النافع. العلم النافع هو ما نزل به الكتاب والسنة ما جاء به من الوحي - 00:04:35ضَ

هذا هو علم الناقة لانه ينفع العقل ينفع العقل بحسن الادراك وينفع النفس بالتزكية والعمل لانه يدعو الى العمل يدعو الى العمل مهما كان انما الانسان يعرف ان من قال لا اله الا الله - 00:04:55ضَ

صدقا من قلبه دخل الجنة. ما يقول لا اله الا الله وهي سهلة نفع علمها ومن قال سبحان الله مئة مرة غفرت ذنوبه وسبحان الله وبحمده مائة مرة غفرت ذنوبه وان كانت زبد البحر مثل زبد البحر - 00:05:16ضَ

ليست سهلة تناديه على الانسان تنفع هذا العلم من قال سبحان الله مئة مرة كتبت له الف حسنة ومحيت عنه الف سيئة ورفعت له الف درجة من اين احصل هذه من العلم؟ فيكثر منها عمل صالح ينفع. في العلم - 00:05:34ضَ

علم النافع اما العلم الضار نسأل الله العافية والسلامة قال تعالى في السحر ولقد علموا لمن اشتراهم ما له في الاخرة من خلق. قال نصيب ظلال السحر لذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اسألك علما نافعا - 00:05:55ضَ

ورزقا طيبا وعملا صالحا في رواية متقبلة بعد كل صلاة فجر ويقول اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع من قلب لا يخشع ومن دعاء لا يسمع ومن نفس لا تشبع. انظر اليها - 00:06:14ضَ

اذا نظرت في الدعاء الاول كيف جمع جميع منافع علما نافعا ها رزقا طيبا وعملا صالحا هذي مدارة لان العلم النافع زكاة النفوس والعقل بالرزق الطيب للغذاء ايضا قد يكون من الرزق الطيب لنفس العمل - 00:06:32ضَ

لكن ذكره وقال وعملا صالحا واستعاذ من العلم الذي لا ينفع حين يظر يفسد القلب كان من السلف من اذا سمع لغو الناس سد اذنه يخشى ان تدخل عليه اشياء تشوش هذي. النسور - 00:06:52ضَ

انتظر اسأل الله ان يهدينا سواء السبيل نعم صحيح النبي صلى الله عليه وسلم يتلو عليهم ويعلمهم الكتاب ونفي الظلم. صحيح الصبر واليقين تنال الامام اعلى درجات العلم. الله اكبر. والصبر الذي به - 00:07:12ضَ

نصبر على الطاعات حتى نوديكم على المعاصي لا شك مدى الجهل والظلم مدار كل شيء مدار فساد دار الفساد لانه يدخل فيه الظلم الشرك وظلم النفس وظلم العباد الظلال كلها مرجعة الى الجهل - 00:07:45ضَ

نعوذ بالله ومع هذا فجعلها اكثر من علمها وظلمها اعظم من عدلها. فحقيق بمن هذا شأنه ان يرغب الى خالقها وفاطرها ان يقيه الله وان يؤتيها تقواها ويزكيها فهو خير من زكاها فانه وليها ومولاها وان لا وان لا يكله - 00:08:09ضَ

بها طرفة عين. فان وكله اليها هلك فما هلك من هلك الا حيث وكل الى نفسه. كل هذه الكلمات يتذكرها الشيخ كلها ورد فيها ورد فيها الدعاء ان يرغب الى خالقها وخاطرها ان يقيه شره - 00:08:32ضَ

اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكا قوا انفسكم واهليكم نار يؤتيه تقواه ويزكيه. نعم. فهو خير من زكاه كما في الحديث فانه وليه ومولاه وان لا يكلوا اليها طرفة عين - 00:08:50ضَ

ادعو الله ان لا يكله الى نفسه طرفة عين. كما جاء في الاحاديث ولا تكلني الى نفسي طرفة عين واوصى بها ابنته فاطمة سبحان الله ولذلك يقول الانسان لا حول ولا قوة الا بالله لانه - 00:09:09ضَ

اذا وكل نفسه الى نفسه هلك ضعيفة وهلوع وجزوع سبحان الله وظلوم وجهول وضعيف كلها هذي مجامع مجامع الشر وطماع وحظرت الانفس الشح قال النبي وقال النبي صلى الله عليه وسلم لحصين بن المنذر قل اللهم الهمني قل بالمنذر - 00:09:25ضَ

في الحاشية انه حصين بن عبيد والد عمران ابن حصين حصين ابن عبيد الخزاعي. نعم قال له لما قال له لما جاء ذكرت له قريش ان انه كتاهم محمد صلى الله عليه وسلم بكذا فدعا اليه قال يا يا حصين انت خير - 00:10:02ضَ

ابوك فسكت قال انت خير ام عبد المطلب؟ فسكت قال انك اتيت الى قومك بعمل كذا فلما فرغ قال له يا ابا عمران كم اله تعبد هذا سبعة ستة في الارض وواحدا في السماء - 00:10:23ضَ

قال من لرغبك ورهبك اذا خفت ورغبت من تدعو؟ قال الذي في السماء قال اخلع التي في الارض ما تنفع قال خلعت فقال يا حسين قل اللهم الهمني رشدي وقني شر نفسي - 00:10:43ضَ

ارشده الى دعاء تمسك به نفعه الله به سبحان الله من اراد الله هدايته سبحان الله ينفع بها قال وقال النبي صلى الله عليه وسلم لحصين بن المنذر قل اللهم الهمني رشدي وقني شر نفسي وفي خطبة الحاجة الحمد لله نستعينه - 00:11:06ضَ

ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. الله اكبر. سبحان الله هذا هذا الدعاء ينبغي الانسان يحافظ عليه في عند بين يدي حاجته خاصة في الخطب خطبة النكاح خاصة وخطب المال كان يقولها في - 00:11:29ضَ

المحافل صلى الله عليه وسلم في الخطب وهدى الله به رجلا من العرب جاء من اليمن وذكرت له قريش ذلك وكان سيدا في قومه فقال اني ارقي من هذه الريح - 00:11:50ضَ

يشفي الله على يدي فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم طرق بابه قال يا ابن اخي زعموا قومك انك كذا وكذا واني والله ارقي من هذه الريح. فلان الذي فيك يعني من الجن - 00:12:12ضَ

وكذا لعل الله ان يشفيك فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فهو المهتدي ومن يضلل - 00:12:24ضَ

فلن تجد له وليا مرشدا فقال اعد عليه فاعادها عليه مرة ثانية ثم قال اعدها علي فاعادها علي فقال والله لقد بلغت كلماتك قاموس البحر ابسط يدك اشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله - 00:12:43ضَ

من اراد الله هدايته يسوقه هذا جاء من اليمن معتمرا فقالوا له وراح يريدن كذا وحصين وابن عبيد ها اراد جاءته قريش وقالوا اذهب انصح محمدا فقال له كم اله تعبد - 00:13:01ضَ

القصة اللي ذكرناها فاسلم سبحان الله من اراد الله هدايته يشرح صدره للاسلام وقريش قرابته الذين عاندوا ينذرهم ويكرر عليهم ما اراد الله ان يهديهم بل عمه وهو ارفق به. قال انك لا تهدي من احببت - 00:13:19ضَ

اية من ايات الله اني اشرح صدر من يشاء ويهدي من يشاء وليست الامور الى الناس توفيق لله الانسان لا يسأل الله الهداية يسأل العلم يسأل الخير بيده كل شيء عز وجل سبحانه وتعالى - 00:13:41ضَ

نسأله من فضله وقال وقال تعالى ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون. الله اكبر. وقال ان النفس الامارة بالسوء فمن عرف حقيقة نفسه وما طبعت عليه علم انها منبع كل شر ومأوى كل سوء - 00:13:56ضَ

وان كل خير فيها ففضل من الله من به عليها. لم يكن منها كما قال تعالى ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما منكم من احد ابدا. لا اله الا الله. لا اله الا الله لولا فضل الله ورحمته والله - 00:14:16ضَ

ما زكى منكم من احد ابدا اذا كانت النفس مركبة بهذه الطباعة السيئة ها وامارة بالسوء والشيطان العدو متسلط لولا معونة الله ما يمكن لكن الله يلطف به ويقبل منها القليل من العمل ويزكو حتى تزكو نفسه. سبحان الله - 00:14:32ضَ

الحمد لله على فضله واحسانه. الحمد لله على فضله واحسانه نعم. وقال تعالى ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم. وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان. اولئك هم الراشدون اللهم اهدنا - 00:14:56ضَ

نعم فهذا الحب وهذه الكراهة لن يكون في النفس ولا بها. ولكن الله هو الذي من بهما فجعل العبد بسببهما من الراشدين. فضلا من الله ونعمة والله عليم حكيم. عليم بمن يصلح عليم بمن يصلح لهذا الفضل ويزكو عليه ويثمر عنده - 00:15:14ضَ

حكيم فلا يضعه عند غير اهله فيضيعه بوضعه في غير موضعه. الله اكبر شف ختم الاية لما قال حبب اليكم وكره ها وصفهم بانهم راشدون ها لو قال قائل لماذا حببها الى اناس دون اناس - 00:15:34ضَ

الكفار مثلا ما حبب لهم الايمان بالحبب لهم زين لهم الكفر بين قال انه فضل منه ونعمة منه عز وجل تفظل على هؤلاء واولئك ما تفضل عليهم ثم قال والله عليم حكيم - 00:15:54ضَ

عليم بمن يستحق حكيم في قضائه وقدره. لان هذا تقدير منه ان يحبب الى هذا وهذا ها وبين عز وجل انه عليم بمن يستحق بالناس والعباد من على هؤلاء نسأل الله من فضله. اللهم اجعلنا منهم يا رب العالمين. من علينا - 00:16:14ضَ

ومنها ما ذكره صاحب المنازل فقال اللطيفة الثانية ان يعلم ان نظر البصير الصادق في سيئته لم يبقي له حسنة لانه يسير بين مشاهدة المنة وتطلب عيب النفس والعمل نريد ان من له بصيرة بنفسه وبصيرة بحقوق الله تعالى. وهو صادق في طلبه. لم يبقي له نظره في سيئاته حسنة البتة - 00:16:39ضَ

رأينا سيئاته اذا نظره في سيئاته اذا نظر في سيئاته لم تبقى عنده حسنة ينظر الى حسنات لا شيء كثيرة والحسنة ما يدري منها انت صليت لكن صليت الصلاة كما هي - 00:17:05ضَ

صليت في الفرض في وقته. صليت كما هو كما امرك الله صليت بالاخلاص الذي كذا. امرك الله بالخشوع الذي امرك الله ثم قلبي الى الله منك او لم يقبل هذي اسئلة - 00:17:20ضَ

اذا كانت طاعتك لا تظمنوها بل لو كان ذلك هل ستحافظ عليها وتبقى لا تذهب لا تفسد او تذهب يذهبها سيئة تذهبها. او بعد ذلك لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى. لان قد تبطل - 00:17:37ضَ

يلحقها ما يفسدها اذا نظرت الى السيئات التي ايضا وانت عندك ذنوب هل تظمن انها مغفورة هل هو معفو عنها؟ التوبة الذي تبت مقبولة هذا معناه يقول اذا نظرت في سيئاتك - 00:17:59ضَ

حسناتك لا تراها شيئا ما تراها شي لذلك الله عز وجل يقول ما ضرك بربك بربك الكريم اللهم عافنا واعف عنا. لكن الانسان لا ييأس ليس هذا الكلام على سبيل التيئيس - 00:18:16ضَ

ولكن على سبيل الحث لان الله عز وجل رغب عباده بانه يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات وانه يقبل الحسنة ويضاعفها وهكذا. لكن المقصود انه هذا النظر هذا نظرك انت بالنسبة كعبد - 00:18:33ضَ

اما ايضا لك نظر اخر وهو احسان بالظن بالله والاقبال عليه هذي كلها تكون ما بينها ولذلك يقول ايش؟ يسير بين مشاهدة المنة منة الله عليك بالهداية والاحسان. وحبب اليك الايمان هو المتفظل. وتطلب عيب النفس والعمل - 00:18:56ضَ

تنظر في عيب نفسك كما تشاهد منة الله عليك. تنظر في عيب نفسك. انت ليس لك منة لا يأتي انسان ويقول والله ان الحمد لله الحمد لله يحمد ربه على كل حال. لكن يقول اني انا - 00:19:15ضَ

انا افضل من هؤلاء الفساق وهؤلاء الفساق هذولا ما يعرفون حق الله ولا يقدرون الله قدرا ولا يفعلون كذا وها الكفار كأنه زكى ما تأمن ما تعمل انت الحالة اللي انت عليها مقبولة ام غير مقبولة - 00:19:28ضَ

والمآل الذي استويت اليه صحيح ام غير صحيح الخاتمة يختم لك لذلك من سار الى الله بين مشاهدة الفضل الذي هو فيه منة من الله وحده وهو فقير ظعيف وعيب النفس ذنوبه موجودة والعمل - 00:19:46ضَ

موجود قليل عند ذلك يكون العبد الذي يرجى ان يكون له الولاية. لان هذه صفة الاولياء اسأل الله ان يرزقنا ذلك يريد يريد ان من له بصيرة بنفسه وبصيرة بحقوق الله تعالى وهو صادق في طلبه لم يبقي له نظره في سيئاته حسنة البتة - 00:20:05ضَ

فلا يلقى الله الا بالافلاس المحظي والفقر الصرف. لانه اذا لا يلقى الله ليس المعنى انه يوم القيامة لا يلقى الله لا لان الله لا يضيع اجر من احسن عملا - 00:20:29ضَ

ولكن لا يتلقى الى الله لا يتوجه الى الله لا يلقى الله بمعنى لا يتوجه الى عبده بالتعبد في حياته. الان الا بالافلاس. يقول انا مفلس. اتيتك عبد مفلس انظر الى هذا الشيء - 00:20:41ضَ

هذا المقصود لا يأتي وهو ينظر الى انه محسن لا في الحديث غفرت له واحبطت عمله الرجل الذي كان في بني اسرائيل رجلان متواخيين ها وكان احدهما مفلس مسرف على نفسه بالذنوب - 00:20:59ضَ

والاخر يأمره وينهى ويقول يا فلان اتق الله واقلع اتق الله واقصر اتاه يوم وهو على ذنب فقال والله لا يغفر الله لك فقال الله من ذا الذي يتألى علي - 00:21:21ضَ

ان لا اغفر له فقد غفرت له واحبطت عملك قال ابو هريرة قال كلمة احبط الدنيا واخرته اعوذ بالله هو رأى ان انه محسن وان هذا سيء فقد الله ما يغفر لك - 00:21:35ضَ

نسأل الله العافية والسلامة. نعم. فلا يلقى الله الا بالافلاس المحض والفقر الصرف. لانه اذا فتش عن عيوب نفسه وعيوب عمله بما انها لا تصلح لله. وان تلك البضاعة لا يشترى بها النجاة من عذابه. فضلا عن الفوز بعظيم ثوابه - 00:21:53ضَ

ان خلص له عمل وحال مع الله وصفى له معه وقت شاهد منة الله عليه به ومجرد فضله. وانه ليس من نفسه ولا هي اهل لذلك فهو دائما مشاهد لمنة الله عليه ولعيوب نفسه وعمله لانه متى تطلبها رآها وهذا من اجل انواع المعارف - 00:22:12ضَ

منفعها للعبد الله اكبر صحيح معرفة عيب النفس ومعرفة منة الله عز وجل ومعرفة قلة العمل نعم ولذلك كان سيد الاستغفار اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت - 00:22:32ضَ

ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت وتضمن هذا الاستغفار الاعتراف من العبد بربوبيته والهيته وتوحيده. والاعتراف بانه خالقه العالم به. اذ انشأه نشأ - 00:22:52ضَ

تستلزم عجزه عن اداء حقه وتقصيره فيه. والاعتراف بانه عبده الذي ناصيته بيده. وفي قبضته لا مهرب له منه ولا ولي له سواه. ثم التزام الدخول تحت عهده وهو امره ونهيه ونهيه. الذي عهده اليه على لسان رسله. وان ذلك - 00:23:09ضَ

حسب استطاعتي لا بحسب اداء حقك. حقك فانه غير مقدور للبشر. وانما هو جهد مقل وقدر الطاقة. ومع ذلك فانا مصدق بوعدك الذي وعدته لاهل طاعتك بالثواب ولاهل معصيتك بالعقاب. فانا مقيم على عهدك مصدق بوعدك. ثم - 00:23:29ضَ

والاستعاذة ثم الاستعاذة والاعتصام بك من شر ما فرطت فيه من امرك ونهيك فانك ان لم تعذني من شره والا احاطت بي الهلك فان فان اضاعة حقك سبب الهلاك. وانا اقر لك - 00:23:49ضَ

وانا اقر لك والتزم بنعمتك علي ويقضى واقره والتزم وابخل بذنبي فمنك النعمة والاحسان والفضل ومني الذنب فاسألك ان تغفر لي بمحو ذنبي وان تقيني من شره. انه لا يغفر الذنوب الا انت. فلهذا كان هذا الدعاء سيد الاستغفار. اذ هو - 00:24:06ضَ

متضمن لمحض العبودية فاي حسنة تبقى للبصير الصادق مع مشاهدته عيوب نفسه وعمله ومنة الله عليه فهذا الذي يعطي نظره الى نفسه ونقصه رحمه الله فصل النظر الرابع نظره الى الامر له بالمعصية المزين له فعلها الحاض له عليها وهو شيطانه الموكل به. فيفيد - 00:24:26ضَ

والنظر اليه وملاحظته كل انسان يوكل به الشيطان اذا ولد يوكل به ابليس شيطانا معه ويحثه على الشر ويدعوه اليه نعوذ بالله نعوذ بالله ونسأله العصمة فيفيده النظر اليه وملاحظته اتخاذه عدوه. وكمال الاحتراز منه والتحفظ واليقظة والانتباه. لما يريده منه عدوه - 00:24:55ضَ

هو لا يشعر فانه يريد ان يظفر به في في عقب في عقبة من سبع عقبات. اه. بعضها اصعب من بعض. هناك عقبات الانسان سبعة يمر بها يحاول الشيطان ان يوقعه بها - 00:25:25ضَ

حتى بينه وبين مرحلة التوبة والايمان والصدق سبع عقبات نعوذ بالله تحتاج الى تأمل بعضها اصعب من بعض ايوه فانه يريد ان يظفر به في عقبة من سبع عقبات بعضها اصعب من بعض لا ينزل منه من العقبة الشاقة الى ما دونها الا اذا - 00:25:42ضَ

عجز عن الظفر به فيها. هم. العقبة الاولى عقبة الكفر بالله وبدينه ولقائه وصفاته كماله. ترى هذي من العلوم المهمة التي ينبغي ان تحفظ هذه الامور للعلم والعمل الحذر منها سبع عقبات - 00:26:04ضَ

نعوذ بالله منها. العقبة الاولى عقبة الكفر بالله وبدينه ولقائه وصفات كماله. وما اخبرت به رسله عنه. فانه ان ظفر به في هذه العقبة بردت نار عداوة اخوتي واستراحة معه فان اقتحم هذه العقبة بردت نار - 00:26:23ضَ

عداوة واستراحة يعني يصير معه خفيف ها اذا وجده كافرا ما يحتاج ما يحتاج يزيدها يكفيه انه ولذلك قيل قيل لماذا اليهود لاحد العلماء؟ لماذا اليهود يخشعون في صلاتهم والمسلمون لا يخشعون في صلاتهم يعني يكثر منهم - 00:26:41ضَ

فقال اليهود وما يصنع الشيطان ببيت خراب يهود كفر لو صلى لو خاشع مئة بالمئة كافر. تنفعه صلاته بيت خارب. ما يجي يشغل نفسه يخرب خراب مم خراب تجي واحد يخرب الخراب ما يحتاج خلاص خراب. يبحث عن العامر الذي يفسده - 00:27:01ضَ

فهنا ابليس اذا وجد من انسان عليه السلام الكفر بالله خلاص بس انه دايم يخليه على هالكفر ما يؤمن ماشي ماشي ما يتعب معاه زيادة يقوده كما يشاء. نعوذ بالله - 00:27:25ضَ

اعوذ بالله فان اقتحم فان اقتحم هذه العقبة ونجا منها ببصيرة الهداية وسلم معه نور الايمان طلبه على العقبة الثانية. مم يعني اذا نجى من عقبة كفر يحاول فيه العقبة التي بعده وهي عاقبة البدعة - 00:27:42ضَ

نعم نعم وهي وهي عقبة البدعة. اما باعتقاد خلاف الحق الذي ارسل الله به رسوله وانزل به كتابه. واما بالتعبد بما لم يأذن به من والرسوم المحدثة في الدين التي لا يقبل الله منها شيئا. نعم اما يعني بدعة اعتقادية او بدعة عملية - 00:28:01ضَ

اما باعتقاد خلاف الحق مثل عقائد اصحاب المقالات هذه التي يقولون يعتقدون اشياء باطلة. ها؟ او اما طبعا ما لم تصل الى حد الكفر لانه اذا وصل الى حد الكفر فهو في العقبة الاولى - 00:28:23ضَ

والثانية بدعة تعبدات العملية التي مثله يتعبدون في في محدثات صلوات محدثات اقوال محدثات ويظن انه يتقرب الى الله اعوذ بالله من ما لم يأذن به من الاوضاع والرسوم المحدثة في الدين - 00:28:39ضَ

نعم والبدعتان في الغالب متلازمتان. قل ان تنفك احداهما عن الاخرى. كما قال بعضهم تزوجت تزوجت بدعة. تزوجت. تزوجت البدعة الاقوال ببدعة الاعمال. فاشتغل الزوجان بالعرس فلم يفاجئ فلم يفجأهم الا اولاد الزنا يعيثون في بلاد الاسلام. تضج - 00:29:00ضَ

منهم العباد والبلاد الى الله تعالى. لا اله الا الله. صحيح بدعة يقول متلازمتان بدعة الاعتقاد يحدث معها بدعة العمل يعني انظر مثلا بدعة الرافضة الاعتقاد اللي عندهم اورثهم في هذا العمل الذي وقعوا فيه - 00:29:22ضَ

يعتقدون ان الاولياء يسمعونه ويعلمون ما هم فيه. كذلك هذا التصوف عباد القبور لما اعتقدوا ان الاولياء يسمعون كلامهم ويستجيبون لهم ذهبوا يعبدون يستغيثون بهم ويطوفون بقبورهم يستغيثون بهم في الملمات ويذبحون لهم وهكذا - 00:29:40ضَ

لان البدع هذه المحدثة لابد ان يكون لها اساس في القلب من الاعتقاد اعتقد انها مشروع اعتقد انها مشروعة وتتعجب ممن احيانا ينافح عن هذه البدع ويورد الشبهات ويورد كذا ويكذب الاحاديث ويفتري لاجل يبين انها مشروعة. نعوذ بالله - 00:30:05ضَ

نعم وقال شيخنا رحمه الله تزوجت الحقيقة الكافرة بالبدعة الفاجرة فولد بينهما خسران الدنيا والاخرة. اعوذ بالله فانقطع العبد هذه العقبة القضية هذه حقيقة كافرة هذه مسألة في الرد على من من يقولون اهل التصوف انهم - 00:30:29ضَ

يقولون اهل الحقيقة واهل الشريعة هذي مشكلة عند عندهم الحلولية تصوف الغلاة قلنا العبد يصل الى الحقيقة في اول الامر يكون على الشريعة الذي لا يصل الى الحقيقة يكون يعمل بالشريعة - 00:30:52ضَ

كيف عندهم ان الانسان جميع الناس في الغالب يعرفون الشريعة هذا حلال وهذا حرام وهذا واجب وهذا من هذا القبيل يسمونه الشريعة التي جاء في الكتاب والسنة فيتعبد بها لكن اذا - 00:31:09ضَ

وصل الى مرحلة شهود ما يسمونه شيء شهود الحق ها انه يقف مع مع الامر القدري. كل اللي مر معنا في الدروس السابقة فيرى انه ما قدر له من قضاء يرظى به ولو كان كفرا - 00:31:24ضَ

حتى بلغ بعضهم ان قال بايمان فرعون وقال ان فرعون امتثل الامر القدري فهو مؤمن وليس له حيلة الا ذلك ورضي بذلك وقال انه الرب تعالى صور كيف هذه حقيقة ما يصلها اي واحد - 00:31:46ضَ

لذلك يقولون لا تنكر على صاحب الحقيقة انت يا صاحب الشريعة الذي لا زلت لم تصل هو يسير بالحقيقة غاب عن شهود السواء كل هذا من ابليس زين لهم الباطل والحقيقة وين النبي صلى الله عليه وسلم عنها - 00:32:09ضَ

اين الصحابة عنها اين الانبياء عنها حتصور انهم يقولون ان موسى انكر على على فرعون وينبغي ان يعذر فرعون يعني يعتبرون موسى مشى مع مع الشريعة وفرعون لأ مع الحقيقة. لانه يقولون - 00:32:32ضَ

كل الموجودات هي الله والله في الجميع لكن يقولون بعضهم يقول لئن ان موسى انكر على فرعون انه قال ما علمت لكم من اله غيري خص الالهية به والصواب له ان جميع الموجودات اله - 00:32:54ضَ

يعني هذي غلطة فرعون لو قال ان الجميع اله موحد مئة بالمئة ابليس ما قال الكلام هذا هم يقولون سبحان الله ويعتبرونه حقيقة ولذلك الشيخ يقول تزوجت الحقيقة الكافرة الذي يزعمونها بالبدعة الفاجرة ايضا معهم البدع مع ما يقولون - 00:33:13ضَ

الاعتقاد الباطن البدع التي يقعونها في الدين فولد فولد بينهما خسران الدنيا والاخرة لا هم من في الدنيا من المتمتعين تمتع الفساق زهاد يظهرون الزهد يظهرون الامور. ها فهم ولا عملوا بالاسلام حيث - 00:33:38ضَ

يكونوا في الاخرة في الجنة فخسروا الدنيا والاخرة نعوذ بالله يقصد شيخنا يقصد ابن تيمية طبعا نعم فانقطع العبد هذه العقبة وخلص منها بنور السنة. واعتصم منها بحقيقة المتابعة وما مضى عليه السلف الاخيار من الصحابة والتابعين - 00:34:04ضَ

لهم ارزان البدعة كيف تتخلص منها؟ بسم الله بنور السنة لابد تعرف السنة وما مضى عليه السلف الاخيار من الصحابة والتابعين اتباع الكتاب والسنة على ما كان عليه السلف الصالح - 00:34:23ضَ

هذا هو الذي يمكن ان يخلص من البدع نعم وهيهات ان تسمح ان تسمح الاعصار المتأخرة بواحد من هذا الضرب فان سمحت به نصب له اهل البدع الحبائل وبغوه الغوائل وقالوا مبتدع محدث - 00:34:40ضَ

فاذا وفقها الله لقطع هذه وقالوا يعني اذا وجد منه متمسك بالسنة وهذا يقول قليل لكن اذا وجد الو مثل ما صنعوا بي شيخ الاسلام وهو ابن القيم ابن القيم في السجن - 00:34:59ضَ

شيخ الاسلام مات في السجن بغوه الغوائل او يجاريهم ويلبس ويظهر لهم الموافقة والسكوت ويفر منهم مثل ما حصل نسأل الله العافية والسلامة اذا وفقه الله نعم اذا سلم من بدعة فاذا وفقه الله لقطع هذه العقبة طلبه على العقبة الثالثة - 00:35:16ضَ

نعوذ بالله يعني هنا مشاكل الكبائر لكن الوقت يضيق نقف عند مناسب مع الوقف نسأل الله ان يعيذنا من الفتن ما ظهر منها وما بطن. اللهم اعذنا من العقبات كلها ونجنا يا رب العالمين. اللهم نجي - 00:35:39ضَ

وعافنا واعف عنا اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتنا ما تبلغنا به جنتك. اللهم ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا وعافية واعف عنا. اللهم متعنا باسمائنا وابصارنا وقوتنا ما ابقيتنا. واجعله الوارث منا واجعل ثارنا على من ظلمنا وانصرنا - 00:36:10ضَ

يا من عادانا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا الى النار مصيرنا ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اللهم انا نسألك حسن الخاتمة وحمد العاقبة - 00:36:34ضَ

في الدنيا والاخرة يا رب العالمين. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. صلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:36:51ضَ