باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. التعليق على شرح العقيدة هويتي لابن ابي العز. الدرس الواحد والثلاثون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على - 00:00:00ضَ

نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى والتأويل في كلام المتأخرين من الفقهاء والمتكلمين هو صرف اللفظ عن الاحتمال الراجح الى الاحتمال لدلالة توجب ذلك - 00:00:20ضَ

نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين التأويل يطلق ويراد به معنيان تأويل بمعنى التفسير والتأويل بمعنى الحقيقة التي يؤول اليها الشيء - 00:00:42ضَ

مثل الاسماء والصفات معانيها ظاهرة معروفة لكن حقائقها لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى حقائق الاسماء والصفات ويعلمها الا الله مثل السمع حقيقة السمع لا السمع لله لا يعلمها الا الله - 00:01:13ضَ

البصر السميع البصير كيفية البصر لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى. اما المعنى فهو معروف وبناء على ذلك اختلف الوقف على قوله تعالى وما يعلم تأويله الا الله يجب الوقف على لفظ الجلالة اذا كان المراد بالتأويل - 00:01:41ضَ

الحقيقة التي يؤول اليها الشيء هذا لا يعلمه الا الله فيجب الوقف على قوله وما يعلم تأويله الا الله اما اذا اريد بالتأويل التفسير كما في تفسير ابن جرير يقول القول في تأويل قوله تعالى اي في تفسير القول في تأويل قوله تعالى يعني القول في تفسير - 00:02:10ضَ

اية وهنا يجوز العطف عطف الراسخين في العلم على لفظ الجلالة. وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم اذا اريد تأويل التفسير الراسخون بالعلم يعلمونه فهذا الوقف على قوله وما يعلم تأويله الا الله - 00:02:40ضَ

اذا وقف على لفظ الجلالة فمعناه الحقيقة التي يؤول اليها الشيء واما اذا قرئ وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم فيكون المراد بالتأويل التفسير نعم والتأويل في كلام المتأخرين من الفقهاء والمتكلمين وصرف اللفظ عن الاحتمال الراجح الى الاحتمال المرجوح بدلالة - 00:03:07ضَ

توجب ذلك وهذا هو التأويل الذي يتنازع الناس فيه في كثير من الامور الخبرية والطلبية فالتأويل الصحيح منه الذي يوافق ما دلت عليه نصوص الكتاب والسنة وما خالف ذلك فهو التأويل الفاسد - 00:03:36ضَ

نعم وهذا مبسوط في موضعه وذكر هذا منشوط في موضع هذا كلام شيخ الاسلام ابن تيمية. نعم. وذكر في التبصرة ان نصير ابن يحيى الملخي روى عن عمر ابن اسماعيل ابن حماد ابن ابي حنيفة عن محمد ابن الحسن رحمهم الله - 00:03:58ضَ

اعد وذكر في التبصرة ان نصير ابن يحيى البلخي روى عن عمر ابن اسماعيل ابن حماد ابن ابي حنيفة حماد بن ابي حنيفة الحمادان حماد بن سلمة حماد ابن سلمة وحماد ابن زيد - 00:04:21ضَ

هذه الحمادان المشهوران في التفسير وفي غيره اما حماد ابن ابي حنيفة فهذا لا يدخل في الحماديين انما هو حماد ابن ابي حنيفة نعم وذكر في التوصية ان نصير ابن يحيى البلخي روى عن عمر ابن اسماعيل ابن حماد ابن ابي حنيفة عن محمد ابن الحسن - 00:04:46ضَ

رحمهم الله محمد بن الحسن صاحب ابي حنيفة لان ابا حنيفة له صاحبان له صاحبان احدهما محمد ابن الحسن هذا نعم عن محمد بن الحسن انه سئل عن الايات والاخبار التي - 00:05:15ضَ

عن محمد بن الحسن انه سئل عن الايات والاخبار التي فيها من صفات الله تعالى ما يؤدي ظاهره الى التشبيه فقال نمرها كما جاءت ونؤمن بها ولا نقول كيف وكيف. نمرها يعني ايات الاسماء والصفات - 00:05:41ضَ

كما جاءت ولا ندخل في كيفيتها وحقيقتها اما تفسيرها فنحن نبينه بيان المعنى نبينه لكن بيان الحقيقة هذه لا يعلمها الا الله ولا يمكننا ان نبينها. نعم نمرها كما جاءت ونؤمن بها نمرها كما جاءت على معناها المعروف - 00:06:02ضَ

باللغة العربية ولا نصرفها عن عن تفسيرها في اللغة العربية. نعم نمرها كما جاءت ونؤمن بها ولا نقول بها لفظا ومعنى. نعم. ولا نقول كيف وكيف اما الكيفية فلا نقول كيف وكيف هذه لا يعلمها الا الله. نعم - 00:06:37ضَ

ويجب ان يعلم ان المعنى الفاسد الكفري ليس هو ظاهر النص ولا مقتضى. اي نعم. ان المعنى الفاسد الكفري. المعنى الفاسد الكفري. هذا ليس هو معنى النصوص ليس هو معنى النصوص - 00:07:03ضَ

انما معناها هو المعنى الصحيح المعنى الصحيح هذا معناها نعم ويجب ان يعلم ان المعنى الفاسد الكفري ليس هو ظاهر النص. مثل تفسيرهم فيما خلقت بيدي يكون اليد المراد بها النعمة - 00:07:23ضَ

المراد بها النعمة لك يد عندي يعني لك نعمة عندي ليس هذا هو المراد في القرآن هذا اصطلاح لغوي وليس هو معنى معنى الايات في القرآن. نعم ويجب ان يعلم ان المعنى الفاسد الكفري ليس هو ظاهر النص ولا مقتضاه. وان من فهم ذلك منه فهو - 00:07:46ضَ

بقصور فهمه ونقص علمه نعم واذا كان قد قيل في قول بعض الناس وكم من عائب قولا صحيحا وافته من الفهم السقيم هذا للمتنبي هذا البيت للمتنبي وكم من عائب قولا صحيحا وافته من الفهم السقيم - 00:08:16ضَ

ما هو بالافة باللفظ العربي اللفظة في الفهم السقيم نعم وقيل علي نحت القوافي من اماكنها وما علي اذا لم تفهم البقر اي نعم هذا الحريري الحريري علي علي نحت القوافي من اماكنها وما علي اذا لم تفهم البقر. نعم - 00:08:42ضَ

هذا من قول الحريري نعم فكيف يقال في قول الله الذي هو اصدق الكلام واحسن الحديث وهو الكتاب الذي احكمت اياته ثم الصلة من لدن حكيم خبير ان حقيقة قولهم - 00:09:12ضَ

ان ظاهر القرآن والحديث هو الكفر والضلال وانه ليس فيه بيان لما يصلح من الاعتقاد ولا فيه بيان التوحيد والتنزيه. هذا حقيقة قول المتأولين هذا قول الجهمية ومن اخذ عنهم - 00:09:31ضَ

وهو قول باطل تعطل الايات والاحاديث بهذا الكلام نعم والحق ان ما دل عليه القرآن فهو حق نعم. وما كان باطلا ولم يدل عليه. والمنازعون يدعون دلالته على الباطل الذي يتعين صرفه - 00:09:53ضَ

فيقال لهم هذا الباب الذي فتحتموه وان كنتم تزعمون انكم تنتصرون به على اخوانكم المؤمنين في مواضع قليلة حقيقة فقد فتحت عليكم بابا لانواع المشركين والمبتدعين. لا تقدرون على سده - 00:10:18ضَ

فانكم اذا سوغتم صرف القرآن عن دلالته المفهومة بغير دليل شرعي فما الظابط فيما يسوغ تأويله وما لا يسوء اي نعم فان قلتم ما دل القاطع العقلي على استحالته تأولناه. والا اقررناه - 00:10:40ضَ

قيل لكم وباي عقل نزن؟ العقل ما يحكم على القرآن والسنة العقل ما يحكم على القرآن والسنة اي عقل هذا عقلكم ما هو معتبر عقلكم لكن العقل الصحيح لا يخالف الكتاب والسنة. نعم - 00:11:03ضَ

فان قلتم ما دل القاطع العقلي على استحالته تأولناه والا اقررناه قيل لكم وباي عقل نزن والقاطع العقلي فان القرمطي الباطني يزعم قيام القواطع على بطلان ظواهر الشرع. نعم امام القرامطة - 00:11:24ضَ

وهم طائفة ظالة منحرفة رامطة اتباع قرمط وهم من اخبث الشيعة وهم الذين قتلوا المسلمين واذوهم وضايقوهم هؤلاء هؤلاء طائفة ظالة ولا يؤخذ بقولهم وعقولهم عقولهم فاسدة فلا يؤخذ بها - 00:11:46ضَ

نعم ويزعم الفيلسوف قيام القواطع على بطلان حشر الاجساد ويزعم الفيلسوف الذي هو متخصص بالفلسفة يزعم زعما اخر فمن نتبع اذا نتبع القرامطة نتبع الفلاسفة من نتبع اذا؟ نبقى في حيرة. لا نحن نتبع كتاب الله وسنة رسوله. المطابق - 00:12:17ضَ

المطابق معناها للعقول الصحيحة التي يطابق معناها للعقول الصحيحة لا عقول القرامطة ولا عقول الفلاسفة. نعم. المعتزلين قيام القواطع على امتناع رؤية الله تعالى وعلى امتناع قيام علم او كلام او رحمة به تعالى - 00:12:52ضَ

نعم يقولون دلت الادلة القواطع على ان الله لا يرى نقول من؟ الادلة القواطع عندكم انتم الادلة الصحيحة لا تمنع ذلك ان الله يرى سبحانه وتعالى يرى لكن في الاخرة ما يرى في الدنيا - 00:13:18ضَ

قال قال لموسى لن تراني يعني في الدنيا لانه لا يقدر موسى لا يقدر على رؤية الله جسمه ما يتحمل ولذلك لما طلب موسى ان يرى ربه قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل - 00:13:41ضَ

فان استقر مكانه فسوف تراني. فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا. الجبل الاصم صار ترابا انتثر وصار ترابا من عظمة الله سبحانه وتعالى وهو جبل فكيف بالانسان الذي هو لحم - 00:14:01ضَ

ودم نعم وباب وباب التأويلات ولهذا قال موسى سبحانك تبت اليك وانا اول انا اول المؤمنين. نعم وباب التأويلات التي يدعي اصحابها وجوبها بالمعقولات اعظم من ان تنحصر في هذا المقام - 00:14:23ضَ

ويلزم حينئذ محظوران عظيمان احدهما ان لا نقر بشيء من معاني الكتاب والسنة حتى نبحث قبل ذلك بحوثا طويلة عريضة في امكان ذلك بالعقل وكل هذا ما امرنا به القرآن والسنة واضحان ولله الحمد - 00:14:45ضَ

حتى العوام يعرفون منها ما يعرفون من معاني القرآن والسنة حتى العامة فضلا عن العلماء. نعم في امكان ذلك بالعقل وكل طائفة من المختلفين في الكتاب يدعون ان العقل يدل على ما ذهبوا اليه. فيؤول - 00:15:10ضَ

الامر الى الحيرة نعم المحظور الثاني ان القبول تنحل عن الجزم بشيء تعتقده مما اخبر به الرسول. نعم المحظور الثاني نعم ان القبول تنحل عن الجزم بشيء تعتقده مما اخبر به الرسول - 00:15:32ضَ

القبولا تنحل في الحاشية تتخلى فقط هكذا تنحل عن الجزم. ايش يقول بالحاشية؟ في الحاشية في آآ نسخة دال تتخلى ايش يصير الكلام؟ ان القبول تتخلى عن الجزم بشيء تعتقده. هذا هو الصحيح نعم. مهوب تتحلى تتخلى - 00:15:54ضَ

نعم المحذور الثاني ان القبول تتخلى عن الجزم بشيء تعتقده مما اخبر به الرسول اذ لا يوثق بان الظاهر هو المراد والتأويلات مضطربة. فيلزم عزل الكتاب والسنة عن الدلالة والارشاد - 00:16:19ضَ

الى ما انبأ الله به العباد وخاصة النبي والجاهمية والمعتزلة يقولون ان ان القرآن معانيه لو اتبعنا ما لا ظللنا ولا لان ظاهر معاني القرآن عندهم البطلان. على عقولهم هم - 00:16:39ضَ

اما اهل السنة والجماعة فيقولون لا القرآن يوافق العقول السليمة العقل ولهذا يقول شيخ الاسلام ابن تيمية العقل الصريح لا يخالف النقل الصحيح فان اختلفا فاما ان العقل غير صريح واما ان النقل غير صحيح - 00:17:02ضَ

ان اختلف والا ما النقل الصحيح لا يخالف العقل الصريح وذكر هذا في في كتابه العقل والنقل موافقة صريح اه صحيح المنقول لصريح المعقول. هذا كتاب العقل والنقل نعم الذي قال فيه ابن القيم واقرأ كتاب العقل والنقل الذي ما في الوجود له نظير ثاني. نعم - 00:17:26ضَ

فيلزم عزل الكتاب والسنة عن الدلالة والارشاد الى ما انبأ الله به العباد وخاصة النبي هي الانباء القرآن هو النبأ العظيم ولهذا نجد اهل التأويل انما يذكرون نصوص الكتاب والسنة للاعتظاد لا للاعتماد - 00:17:56ضَ

ان وافق يعتمدون على العقل ويقولون نصوص الكتاب والسنة انما الى الاعتظاد لا للاعتماد هذا زيغ والعياذ بالله بل للاعتماد ما هو بفقط للاعتظاد للاعتماد نعم ولهذا نجد اهل التاويل انما يذكرونني نصوص الكتاب والسنة للاعتظاد لا للاعتماد ان وافقت ما ادعوا ان العقل دل - 00:18:21ضَ

عليه وان خالفته اولوه. وهذا فتح باب الزندقة والانحلال. نسأل الله العافية ها وهو مذهب الجهمية تلاميذهم. نعم قال الامام الطحاوي رحمه الله ومن لم يتوق النفي والتشبيه زل ولم يصبه التنزيه - 00:18:49ضَ

ومن لم يتوق النفي والتشبيه زل ولم يصب التنزيه اي نعم من لم يتوق ها النفي والتشبيه. تشبيه اسماء الله باسماء المخلوقين وصفات الله ذات المخلوقين هذا يزل ولم يصب التنزيه - 00:19:12ضَ

فيجب على المسلم ان يتوقاه ويبتعد عنه. نعم قال الامام الطحاوي رحمه الله ومن لم يتوق النفي والتشبيه زل ولم يصب التنزيه قال الشارح رحمه الله النفي والتشبيه مرظان من امراظ القلوب - 00:19:34ضَ

فان امراض القلوب نوعان مرض شبهة ومرض شهوة وكلاهما مذكور في القرآن. نعم فان امراض القلوب نوعان مرض شبهة ومرض شهوة وكلاهما مذكوران في القرآن. نعم. قال تعالى فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض - 00:19:53ضَ

فهذا مرض مرض قلبي يعني مرض قلبي وهو مرض الشك والشهوة لا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرظ يعني مرظ الشهوة نعم وقال تعالى في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا. وقال مرض شك في قلوبهم مرض مرض شك - 00:20:18ضَ

وتردد نعم. وقال تعالى واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الى رجسهم واذا ما انزلت سورة نظر بعضهم الى بعض ايكم زادته هذه ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم - 00:20:43ضَ

بنزولها واما الذين في قلوبهم مرظ مرظ شبهة فزادتهم رجسا الى رجسهم. وماتوا وهم كافرون. نعم وقال تعالى واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم ردسا الى ردسهم فهذا مرض الشبهة - 00:21:06ضَ

وهو اردأ من مرض الشهوة اذ مرض الشهوة يرجى له الشفاء بقضاء الشهوة ومرض الشبهة لا شفاء له ان لم يتداركه الله برحمته نعم والشبهة التي في مسألة الصفات نفيها وتشبيهها - 00:21:30ضَ

وشبهة النهي والشبهة التي في مسألة الصفات. نفيها وتشبيهها. او شبهة نعم والشبهة التي في مسألة الصفات نفيها وتشبيهها نفي الصفات وتشبيه الصفات. نعم. وشبهة النفي اردا من شبهة التشبيه - 00:21:52ضَ

فان شبهة النفي رد وتكذيب لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وشبهة التشبيه غلو ومجاوزة للحد. لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وتشويه الله بخلقه كفر. نعم. فان الله تعالى يقول ليس كمثله شيء - 00:22:14ضَ

ونفي الصفات كفر فان الله تعالى يقول هو السميع البصير نعم كمثله شيء. وهو السميع البصير فنفى عنه المثلية والمشابهة واثبت له السمع والبصر نعم فدل على ان الله له سمع وبصر - 00:22:38ضَ

لا يشبهان سمع وبصر المخلوقين. نعم وهذا احد نوعي التشبيه فان التشبيه نوعان تشبيه الخالق بالمخلوق وهذا الذي يتعب اهل كلامي في رده وابطاله واهله في الناس اقل من النوع الثاني الذين هم اهل تشبيه المخلوق بالخالق - 00:23:03ضَ

كعباد المسيح وعزير والشمس والقمر والاصنام والملائكة والنار والماء والعجل والقبور وغير ذلك وهم شبهوا هذه الاشياء بالله فعبدوها. نعم. وهؤلاء هم الذين ارسلت اليهم الرسل. يدعونهم الى عبادة الله وحده لا شريك له. نعم - 00:23:29ضَ

نعم قال الامام الطحاوي رحمه الله فان ربنا جل وعلا موصوف بصفات الوحدانية منعوت بنعوت الفردانية ليس في معناه احد من البرية. قال الشارح رحمه الله يشير الشيخ رحمه الله الى ان تنزيه الرب تبارك وتعالى - 00:23:54ضَ

هو وصفه كما وصف نفسه نفيا واثباتا نعم فنحن نمشي على ما جاء في القرآن من النفي والاثبات ومثلا اية الكرسي اشتملت على ثمان جمل نفي واثبات الله لا اله الا هو - 00:24:18ضَ

هذا نفي الحي القيوم هذا اثبات لا تأخذه سنة ولا نوم هذا نفي نفي الزنا والنوم له ما في السماوات وما في الارض هذا اثبات. نعم يشير الشيخ رحمه الله الى ان تنزيه الرب تبارك وتعالى هو وصفه كما وصف نفسه نفيا واثباتا - 00:24:44ضَ

وكلام الشيخ هنا مأخوذ من معنى سورة الاخلاص. فقوله موصوف بصفات الوحدانية مأخوذ من قوله تعالى قل هو الله احد. نعم. وقوله من يعني لا شريك له. نعم. وقوله منعوت - 00:25:13ضَ

نعوت الفردانية من قوله تعالى الله الصمد. لم يلد ولم يولد. نعم. وقوله ليس في احد من البرية من قوله تعالى ولم يكن له كفوا احد نعم وهذه السورة العظيمة - 00:25:33ضَ

على وجازتها وقصرها تعدل ثلث القرآن تعدل ثلث القرآن لان القرآن ثلاثة اقسام اخبار عن الماضي والمستقبل وبيان للحلال والحرام وهو الاحكام الشرعية وتوحيد توحيد القرآن لا يخرج عن هذه الاقسام. سورة الاخلاص اخذت القسم الاخير الذي هو التوحيد - 00:25:53ضَ

نعم وقوله ليس في معناه احد من البرية من قوله تعالى ولم يكن له كفوا احد وهو ايضا مؤكد لما تقدم من اثبات الصفات ونفي التشبيه والوصف والنعت مترادفان وقيل متقاربان - 00:26:34ضَ

فالوصف للذات والنعت للفعل نعم وكذلك الوحدانية والفردانية. وقيل في الفرق بينهما ان الوحدانية للذات والفردانية للصفات فهو تعالى متوحد في ذاته متفرد بصفاته وهذا المعنى حق ولم ينازع فيه احد. ولكن في اللفظ نوع تكرير - 00:26:56ضَ

وللشيخ رحمه الله نظير هذا التكرير في مواضع من العقيدة وهو بالخطب والادعية اشبه منه بالعقائد والتشجيع بالخطب اليق وليس كمثله شيء اكمل في التنزيه من قوله ليس في معناه احد من البرية - 00:27:21ضَ

قال الامام الطحاوي رحمه الله وتعالى عن الحدود والغايات والاركان والاعضاء والادوات لا تحويه الجهات لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات قال الشارح رحمه الله اذكر بين يدي الكلام على عبارة الشيخ رحمه الله مقدمة. وهي - 00:27:43ضَ

ان للناس في اطلاق مثل هذه الالفاظ ثلاثة اقوال فطائفة تنفيها وطائفة تثبتها وطائفة تفصل. وهم المتبعون للسلف. نعم. وطائفة تفصل وهم المتبعون فلا يطلقون نفيها ولا اثباتها الا اذا بين ما اثبت بها فهو ثابت. وما نفي بها فهو منفي - 00:28:10ضَ

لان المتأخرين قد صارت هذه الالفاظ في اصطلاحاتهم فيها اجمال وابهام كغيرها من الالفاظ الاصطلاحية فليس كلهم يستعملها في نفس معناها اللغوي ولهذا كان النفاة ينفون بها حقا وباطلا ويذكرون عن مثبتيها ما لا يقولون به - 00:28:38ضَ

وبعض المثبتين لها يدخل فيها معنى باطلا مخالفا لقول السلف ولما دل عليه الكتاب والميزان ولم يرد نص من الكتاب ولا من السنة بنفيها ولا اثباتها وليس لنا ان نصف الله تعالى بما لم يصف به نفسه - 00:29:05ضَ

ولا وصفه به رسوله نفيا ولا اثباتا وانما نحن متبعون لا مبتدعون نعم فالواجب كلام طيب. نعم فالواجب ان ينظر في هذا الباب. اعني باب الصفات فما اثبته الله ورسوله اثبتناه - 00:29:28ضَ

وما نفاه الله ورسوله نفيناه والالفاظ التي ورد بها النص يعتصم بها في الاثبات والنفي فنثبت ما اثبته الله ورسوله من الالفاظ والمعاني وننفي ما نفته نصوصهما من الالفاظ والمعاني - 00:29:50ضَ

واما الالفاظ التي لم يرد نفيها ولا اثباتها لا تطلق حتى ينظر في مقصود قائلها فان كان معنى صحيحا قبل. نعم فان كان معنى صحيحا قبل لكن ينبغي التعبير عنه بالفاظ النصوص. دون الالفاظ المجملة الا عند الحاجة - 00:30:10ضَ

مع قرائن تبين المراد والحاجة مثل ان يكون الخطاب مع من لا يتم المقصود معه ان لم يخاطب بها ونحو ذلك والشيخ رحمه الله اراد الرد بهذا الكلام على المشبهة - 00:30:36ضَ

كداوود الجوارب وامثاله القائلين ان الله جسم وانه جثة واعضاء وغير ذلك تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا. هذا غلو في الاثبات هناك غلو في الاثبات مثل هذا وهناك غلو في النفي - 00:30:54ضَ

والوسط هو اتباع الكتاب والسنة فما اثبته الكتاب والسنة لله اثبتنا وما نفاه الكتاب والسنة عن الله نفيناه وبهذا نصيب الحق ونستريح من الكلفة. نعم فالمعنى الذي اراده الشيخ رحمه الله من النفي الذي ذكره هنا حق - 00:31:17ضَ

ولكن حدث بعده من ادخل في عموم نفيه حقا وباطلا. فيحتاج الى بيان ذلك. وهو ان السلف متفقون على ان البشر لا يعلمون لله حدا وانهم لا يحدون شيئا من صفاته - 00:31:41ضَ

قال ابو داوود الطيالسي كان سفيان وشعبة وحماد ابن زيد وحماد ابن سلمة. وشريك وابو عوانة لا يحدون ولا تشبهونا ولا يمثلون يروون الحديث ولا يقولون كيف واذا سئلوا قالوا بالاثر - 00:32:00ضَ

وسيأتي في كلام الشيخ وقد اعجز عن الاحاطة خلقه فعلم ان مراده ان الله سبحانه وتعالى يتعالى عن ان يحيط احد بحده لا ان المعنى انه غير متميز عن خلقه. منفصل عنهم مباين لهم - 00:32:23ضَ

سئل عبد الله ابن المبارك بما نعرف ربنا قال بانه على العرش بائن من خلقه قيل بحد؟ قال بحد انتهى ومن المعلوم ان الحد يقال على ما ينفصل به الشيء ويتميز به عن غيره - 00:32:47ضَ

والله سبحانه وتعالى غير حال في خلقه. ولا قائم بهم بل هو القيوم القائم بنفسه المقيم لما سواه. ولهذا يقولون بائن من خلق. مستو على عرشه بائن من خلقه ليس - 00:33:10ضَ

في خلقه شيء من ذاته ولا فيه شيء من خلقه سبحانه وتعالى ليس بذاته شيء من خلقه ولا في خلقه شيء من ذات الله. نعم. بائن بائن معني منفصل. نعم - 00:33:30ضَ

والله تعالى يردون به على الحلولية. الذين يقولون ان الله حال في كل مكان. وهذا كفر. نعم والله تعالى فغير حال في خلقه ولا قائم بهم بل هو القيوم القائم بنفسه المقيم لما سواه. فالحد بهذا - 00:33:48ضَ

معنى لا يجوز ان يكون فيه منازعة في نفس الامر اصلا فانه ليس وراء نفيه الا نفي وجود الرب. ونفي حقيقته واما الحد بمعنى العلم والقول. وهو ان يحده العباد - 00:34:11ضَ

فهذا منتف بلا منازعة بين اهل السنة قال ابو القاسم القشيري في رسالته سمعت الشيخ ابا عبدالرحمن السلمي قال سمعت منصور ابن عبد الله قال ابا الحسن العنبري قال سمعت سهل بن عبدالله الدستوري يقول وقد سئل عن ذات الله - 00:34:29ضَ

فقال ذات الله موصوفة بالعلم. غير مدركة بالاحاطة ولا مرئية بالابصار في دار الدنيا وهي موجودة بحقائق الايمان من غير حد ولا احاطة ولا حلول وتراه العيون في العقبى ظاهرة من عقبة يعني في الاخرة - 00:34:52ضَ

اما في الدنيا فلا احد يرى الله. نعم وتراه العيون في العقبى ظاهرا في ملكه وقدرته. وقد حجب الخلق عن معرفة كنه ذاته ودلهم عليه باياته فالقلوب تعرفه والعيون لا تدركه - 00:35:15ضَ

ينظر اليه المؤمنون بالابصار من غير احاطة ولا ادراك نهاية. ينظر اليه المؤمنون يوم القيامة يعني ينظرون اليه بالابصار ولا يحيطون به يرونه ولكن لا يحيطون به ولله المثل الاعلى الشمس انت تراها لكن هل تحيط بها - 00:35:37ضَ

ما تقدر تحيط بالشمس لا يدرك بصرك الاحاطة بالشمس باشعتها ونورها ونعم فالقلوب تعرفه والعيون لا تدركه ينظر اليه المؤمنون بالابصار من غير احاطة ولا ادراك نهاية نعم. واما لفظ الاركان والاعضاء والادوات. فيتسلط بها النفات على نفي بعض الصفات الثابتة - 00:36:02ضَ

بالادلة القطعية كاليد والوجه قال ابو حنيفة رضي الله عنه في الفقه الاكبر له يد ووجه ونفس. كما ذكر تعالى في القرآن من ذكر اليد والوجه والنفس فهو له الاكبر كتاب للامام ابي حنيفة في التوحيد - 00:36:32ضَ

سمي بالفقه الاكبر لانه في العقيدة فالعقيدة هي الفقه الاكبر. واما معرفة الاحكام الشرعية من حلال وحرام فهذه اه غير الفقه الاكبر هذه فقه عادي نعم قال ابو حنيفة رضي الله عنه في الفقه الاكبر له يد ووجه ونفس كما ذكر تعالى في القرآن من ذكر اليد والوجه والنفس - 00:36:56ضَ

فهو له صفة بلا كيف ولا يقال ان يده قدرته ونعمته لان فيه ابطال الصفة انتهى نعم وهذا الذي قاله الامام رظي الله عنه ثابت بالادلة القاطعة قال تعالى ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي - 00:37:25ضَ

بيدي اثبت له يدين سبحانه وتعالى نعم. وقال تعالى هذا من خصائص ادم ان الله خلقه بيديه واما بقية الخلق فيخلقهم الله بامره سبحانه وتعالى نعم وقال تعالى والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه - 00:37:49ضَ

نعم يدل على عظمة الله جل وعلا ان السماوات السبع مطويات بيمينه بيمين الله يوم القيامة والاراظون السبع باليد الاخرى باليد الاخرى نعم وقال تعالى كل شيء هالك الا وجهه - 00:38:17ضَ

كل شيء هالك الا وجهه يعني ذاته ذاته سبحانه وتعالى. ما هو بمعنى انه كل شيء يفنى الا وجه الله الذي هو ما تحصل به المواجهة. نعم. وقال تعالى ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. نعم. وقال تعالى - 00:38:43ضَ

تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك. اثبت لله النفس. نعم. وقال تعالى كتب ربكم على نفسه الرحمة كذلك هذي فيها اثبات النفس لله سبحانه. نعم. وقال تعالى واصطناتك لنفسي. وهذه فيها اثبات النفس لله. نعم - 00:39:06ضَ

قال تعالى ويحذركم الله نفسه. نعم. وقال صلى الله عليه وسلم في حديث الشفاعة لما يأتي الناس ادم فيقولون له خلقك الله بيده واسجد لك ملائكته وعلمك اسماء كل شيء. الحديث - 00:39:26ضَ

نعم. ولا يصح تأويل من قال ان المراد باليد القدرة فان قوله لما خلقت بيدي لا يصح ان يكون معناه بقدرته مع تثنية اليد ولو صح ذلك لقال ابليس وانا ايضا خلقتني بقدرتك. نعم. فلا فضل له علي بذلك - 00:39:45ضَ

فابليس مع كفره كان اعرف بربه من الجهمية ولا دليل له في قوله تعالى او لم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما فهم لها مالكون لانه تعالى جمع الايدي لما اظافها الى ظمير الجمع. نعم. هذا خلقه الله بواسطة - 00:40:09ضَ

بواسطة آآ الملائكة بواسطة مخلوقات نعم ولا دليل لهم في قوله تعالى او لم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما فهم لها مالكون لانه تعالى جمع الايدي لما اظافها الى ظمير الجمع ليتناسب الجمعان اللفظيان للدلالة على الملك والعظمة. ولم يقل ايدي - 00:40:34ضَ

مضاف الى ظمير المفرد ولا يدين بتثنية اليد مضافة الى ظمير الجمع فلم يكن قوله مما عملت ايدينا نظير قوله لما خلقت بيدي وايضا ما عملت ايدينا هذا فيما يخلقه الله ويوجده بواسطة ملائكته ومخلوقاته. نعم - 00:41:01ضَ

فقال النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه عز وجل حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه حجابه النور حجاب الله جل وعلا النور - 00:41:27ضَ

فلا يراه احد لان النور يحجبه لو كشفه لو كشف النور عن ذاته سبحانه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه الله احتجب عن خلقه لان لا يحترقوا - 00:41:45ضَ

نعم ولكن لا يقال لهذه الصفات انها اعضاء او جوارح او ادوات او اركان. لان الركن جزء الماهية والله تعالى هو الاحد الصمد لا يتجزأ سبحانه وتعالى والاعضاء فيها معنى التفريق والتعظية - 00:42:07ضَ

نعم. تعالى الله عن ذلك ومن هذا المعنى قوله تعالى الذين جعلوا القرآن عضين اي سحر جعلوا القرآن عظين يعني سحر او انهم قسموه قسموا القرآن بزعمهم وجعلوه مقسما معظها نعم - 00:42:29ضَ

والجوارح فيها معنى الاكتساب والانتفاع وكذلك الادوات هي الالات التي ينتفع بها في جلب المنفعة ودفع المضرة وكل هذه المعاني منتفية عن الله سبحانه وتعالى. ولهذا لم يرد ذكرها في صفات الله تعالى - 00:42:57ضَ

الالفاظ الشرعية صحيحة المعاني. سالمة من الاحتمالات الفاسدة. ولذلك يجب الا يعدل عن الشرعية نفيا ولا اثباتا في حق الله نعم فلذلك يجب الا يعدل عن الالفاظ الشرعية نفيا ولا اثباتا لئلا يثبت معنى فاسد او ينفى معنى صحيح - 00:43:16ضَ

وكل هذه الالفاظ المجملة عرظة للمحق والمبطل نعم. واما لفظ الجهة فقد يراد به ما هو موجود وقد يراد به ما هو معدوم. ومن المعلوم انه لا موجود الا الخالق والمخلوق - 00:43:42ضَ

فاذا اريد بالجهة امر موجود غير الله تعالى كان مخلوقا. والله سبحانه وتعالى لا يحصره شيء ولا يحيط به شيء من المخلوقات تعالى الله عن ذلك. اذا قيل هل الله في جهة - 00:44:01ضَ

او ليس بي جهة تقول نعم الله في جهة العلو الله في جهة العلو. لكن هو بائن من خلقه العلو بائن من خلقه سبحانه. منفصل عنهم وهم منفصلون عنه باء يعني ليس في ذاته شيء من مخلوقاته ولا في مخلوقاته شيء من ذاته. نعم - 00:44:19ضَ

وان اريد بالجهة امر عدمي وهذا ما فوق العالم فليس هناك الا الله وحده فاذا قيل انه في جهة بهذا الاعتبار فهو صحيح في جهة العلو نعم ومعناه انه فوق العالم نعم حيث انتهت المخلوقات فهو سبحانه فوق - 00:44:49ضَ

جميع عال عليه وهو القاهر فوق عباده. نعم ونفاة لفظ الجهة الذين يريدون بذلك نفي العلو يذكرون من ادلتهم ان الجهات كلها مخلوقة وانه كان قبل الجهات وان وفي جهة غير مخلوقة - 00:45:09ضَ

وجل وعلا في جهة غير مخلوقة. وهي جهة العلو فوق العالم فوق الخلق نعم ولهات لفظ الجهة الذين يريدون بذلك نفي العلو يذكرون من ادلتهم ان الجهات كلها مخلوقة وانه كان قبل الجهاد - 00:45:31ضَ

وان من قال انه في جهة يلزمه القول بقدم شيء من العالم او انه كان مستغنيا عن الجهة ثم صار فيها وهذه الالفاظ ونحوها انما تدل على انه ليس في شيء من المخلوقات. سواء سمي جهة او لم - 00:45:51ضَ

اما وهذا حق ولكن الجهة ليست امرا وجوديا بل امر اعتباري ولا شك ان الجهات لا نهاية لها. وما لا يوجد فيها لا نهاية له فليس بموجود وقول الشيخ رحمه الله لا تحويه الجهات الست فيكفي - 00:46:11ضَ

فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل معنى قول السلف رحمة الله عليهم امروها كما جاءت يعنون نصوص الصفات معنى ان لا نعمل بظاهرها ونعتقد ظاهرها نعم نعتقد ما تدل عليه ما نقول ظاهرها نقول نعتقد ما تدل عليه. نعم - 00:46:34ضَ

فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما حكم مؤولة الصفات حكمهم انهم آآ مجتهدون في هذا لكن فيما لا يسوغ فيه الاجتهاد مجتهدون فيما لا يسوء فيه الاجتهاد. وهم يزعمون انهم مجتهدون. نعم - 00:47:00ضَ

فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هناك كتب فيها تأويل في الاسماء والصفات. وهي لعلماء كبار هل للمبتدع ان يقوم بالقراءة في هذه الكتب؟ او انه يترك جميع ما فيها - 00:47:27ضَ

ما يقرأها الا من عنده بصيرة ومعرفة يبين ما فيها من خطأ وصواب. اما اللي ما عنده معرفة فلا يقرأ فيها يلتبس عليه الحق بالباطل. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول في تفسير التحرير والتنوير لابن عاشور - 00:47:46ضَ

ذكر في المقدمة العاشرة هذا العنوان وهو مبتكرات القرآن فما حكم اطلاق هذه التسمية في حق القرآن؟ وهل يجوز نسبة الابتكار والاختراع الى الله عز وجل والله لا اعرف هذا ما ادري. نعم - 00:48:10ضَ

فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول جاء في مجموع الفتاوى عن شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله انه قال من اعتقد ما يعتقده الحلاج من المقالات التي قتل الحلاج عليها فهو كافر. مرتد باتفاق المسلمين. فان المسلمين - 00:48:29ضَ

انما قتلوه على الحلول والاتحاد ونحو ذلك من مقالات اهل الزندقة. كقوله انا الله وقوله اله في في السماء واله في الارض يقول السائل حفظك الله قد اعلنت عدد من القنوات الفضائية انها ستبث مسلسلا في رمضان عن الحلاج وان - 00:48:49ضَ

انه قد ظلم بقتله من الحاكم. وانه شخص له صفات حميدة. يقول ما توجيهكم في هذا الامر وما هو القول في الحلاج معروف الحلاج ملحد الحلاج ملحد وقتل في الالحاد - 00:49:12ضَ

نعوذ بالله ولا يجوز انه يمدح ما يجوز انه يمدح يثنى عليه وهو معروف بالظلال والالحاد والزندقة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل يقول ما المقصود بالقاطع العقلي او القواطع العقلية - 00:49:30ضَ

قواطع العقلية اللي ما تحتمل ما تحتمل غير ما تدل عليه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اذا فاتتني راتبة الفجر فهل اتي بها بعد صلاة الفريضة مباشرة - 00:49:56ضَ

لك ذلك ان خفت انك تنساها وكونك تأخرها الى ارتفاع الشمس تقدرون افضل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل هذه المقولة صحيحة وهي ان شهر رجب هو شهر الله المحرم تعظم فيه الحسنة والسيئة - 00:50:15ضَ

لكن لم يخصه الله باي عمل خلاف الاشهر. هل هذا الكلام سليم؟ لا. هذا كلام مخلط مخلط مدري وش هي يؤول اليه لكن رجب كسائر الشهور ليس له فضيلة خاصة به ولا عمل يخص به انما هو كسائر الشهور - 00:50:40ضَ

نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول فاتتني صلاة الظحى بسبب ظن فيه كتاب للحافظ ابن حجر في شهر رجب بيان العجب بما قيل في شهر رجب نعم فضيلة الشيخ مطبوعة. نعم - 00:51:03ضَ

فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول فاتتني صلاة الضحى بسبب النسيان حتى دخل وقت يقول هل تقضى بعد صلاة الظهر؟ لا فات وقتها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله سائل من خارج هذه البلاد يقول هل يجوز الزواج من امرأة زانية ان تابت الى الله عز وجل - 00:51:25ضَ

اذا تحققت توبتها تحققت انها تائبة فلا بأس بذلك لكن لابد من العدة قبل الزواج نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا اه سائل يقول المرأة اذا لبست الذهب وكان زائدا على النصاب. فهل عليها زكاة في ذلك - 00:51:52ضَ

نعم اذا كان زائدا ايش؟ يقول المرأة اذا لبست الذهب واستعملته وكان زائدا عن النصاب فهل عليه زكاة؟ هذا وضع خلاف بين العلماء على قولين الجمهور على انه لا زكاة فيه - 00:52:22ضَ

اذا كان مما جرت به العادة مما تزين به النسا فلا زكاة فيه لانه لم يعد للنماء. وانما اعد بالاستعمال هذا قول جمهور الفقهاء ومنهم من يوجب الزكاة فيه كالشيخ ابن باز رحمه الله يوجب الزكاة فيه لعموم الادلة. نعم. ولقوله - 00:52:43ضَ

صلى الله عليه وسلم لامرأة رأى عليها فرأى عليها شيئا من الذهب قال اتؤدين زكاة هذا قالت لا قال اتحبين ان يسورك الله به سوارا من نار قالت لا ثم اخذته والقته وقالت هو لله ورسوله. نعم - 00:53:07ضَ

فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول الهدايا التي تعطيها البنوك لاصحاب الحسابات الجارية والاقلام يقول والعود او دهن العود ها يقول الهدايا التي تعطيها البنوك لاصحاب الحسابات الجارية الاقلام لا تقبل من البنك هدية - 00:53:37ضَ

لا تقبل من البنك هدية فان البنك يريد منك ان تتعامل معه تتعامل معه ولا تستنكر شيئا من ما فيه فلا تقبل الهدية منه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اذا كنت اصلي الوتر واذن الفجر اثناء صلاتي للوتر فهل - 00:54:01ضَ

ادركت وقته اي نعم كمل هو لكن خففوا واذان الفجر يختلف منهم من يبكر الاذان قال صلى الله عليه وسلم ان بلالا يؤذن بليل. كلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم - 00:54:28ضَ

المؤذنون يختلفون في الفجر. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز لي ان اعمل بحوثا للطلاب الجامعيين واساعدهم في ذلك مقابل مادي لا هذا غش هذا غش - 00:54:48ضَ

وعمل هذا عمل محرم ولا يجوز. لانه غش في الامتحانات يعطى درجة على هذا هذا البحث وهو ليس له هذا غش وكذب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. هذا سائل يقول لقول الرسول صلى الله عليه وسلم واذا عطس فحمد الله فشمته - 00:55:08ضَ

يقول من سمع حمد الله فهل يجب على الجميع ان يشمتوه او يكفيه واحد؟ سنة كفاية هذي سنة كفاية اذا شمته واحد من المجموعة كفى. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سائل يسأل يقول من عطس والامام يخطب خطبة الجمعة فهل له - 00:55:38ضَ

وان يشمته اثناء الخطبة لا تشمت بعد الخطبة تشمتوا بعد الخطبة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تسأل فتقول انه قد مات ابوها قبل سنين وهو اثناء موته كان راض عنها. وتراه في المنام كثيرا انه غضبان. هل تعني تلك المنامات شيئا - 00:56:04ضَ

من ناحية الشرع وهل يجب عليها شيء في ذلك؟ والله تسأل اللي يعبرون الرؤيا لعلهم يجدون لها تفسيرا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول من اشترى سيارة من معارض السيارات فهل يجب عليه ان يخرجها من المعرض قبل بيعها - 00:56:30ضَ

اي نعم هذا هو القبض هذا هو القبر التام فيخرجها من المعرظ نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول من عدم الماء والتراب لاجل الصلاة. فهل يصلي على حاله؟ ام ان الصلاة تسقط عنه؟ لا ما تسقط عنه. يصلي على - 00:56:50ضَ

حسب حاله فاتقوا الله ما استطعتم صلي على حسب حاله ولو ولو بدون ماء ولا تراب. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول بعد اسلامي حديثا ختمني الطبيب وترك شيئا قليلا من - 00:57:17ضَ

على الحشفة هل يجب علي ان اعود الى الطبيب ليزيلها بالكلية ام ان هذا كاف في الشرع؟ اذا كنت تتأذى بها اذهب الى الطبيب يكمل اخذها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اذا تذكر الامام انه دخل الى الصلاة على غير طهارة فهل له ان - 00:57:38ضَ

انيب شخصا ليتم الصلاة بالناس لأ اذا علم هو او احد من المأمومين انه على غير طهارة بطلت صلاة الجميع نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يباح التختم بالفضة بالنسبة للرجال - 00:58:02ضَ

نعم الرسول صلى الله عليه وسلم لبس الخاتم فلا بأس بذلك الا انه ما يكون من الذهب ولا من الفضة نعم لا الفضة لا بأس الفضة لا بأس النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من الفضة - 00:58:25ضَ

انما الذهب هو الذي لا يجوز؟ نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول الذي في اسواق المسلمين من اللحوم والدجاج هل يسأل الانسان عن مصدرها؟ وهل قد ذبحت على الطريقة الاسلامية او غير ذلك - 00:58:41ضَ

ما يقدم في آآ مطاعم المسلمين فالاصل فيه الحل ولكن مهوب لازم انك تاكل لحم اذا كنت مرة مرتاح منه اتركه. نعم. كل الطعام ولا تأكلوا اللحم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله - 00:59:01ضَ

هذا سائل يقول هل لطالب العلم ان يفتي بما يعلم وهو لا يحفظ دليل المسألة اثناء سؤاله لا يكل الفتوى الى من هو اعلم منه يقول اذهب الى فلان اذهب نعم - 00:59:21ضَ

فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول سجود التلاوة اثناء الصلاة هل هو واجب على الامام لا ليس بواجب سجود التلاوة سنة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول - 00:59:40ضَ

ما حكم المشاركة في المسابقات القرآنية واخذ الجوائز على ذلك لا بأس بذلك قال صلى الله عليه وسلم ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله فلا بأس باخذ العجرة الاجرة على تعليم القرآن وتعلمه نعم - 01:00:00ضَ

فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اذا علم المسبوق في صلاته ان الامام قد قام الى ركعة زائدة فهل يعتد هو بهذه الركعة لا يعتد بها لانها ليست من الصلاة - 01:00:24ضَ

زائدة رأيت فتوى للشيخ ابن سعدي رحمه الله يقول يعتد بها يقول يعتد بها المسبوق الله اعلم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل يقول دعاء الاستخارة او صلاة الاستخارة هل هي تكون - 01:00:43ضَ

في كل امر حتى في الامور الشرعية الامور المهمة الامور المهمة التي لم يتبين له فيها لم يتبين له فيها عزم او او ترك الامور المهمة يصلي صلاة الاستخارة ركعتين من غير الفريضة - 01:01:05ضَ

ثم يدعو بدعاء الاستخارة المعروف. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول فبعض الناس يحرجوننا بقولهم اسألك بالله ان تعطيني كذا او ان تبيعني كذا. هل يجب علي ان اجيبه الى طلبه - 01:01:31ضَ

نعم يقول صلى الله عليه وسلم من سألكم بالله فاعطوه. نعم ومن استعاذكم بالله فاعيذوه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اذا لم يكن عند المسلم مال فهل يلزمه ان يستدين لاجل الاضحية - 01:01:52ضَ

نعم اذا كان عنده وفاء مستديم لانها شعيرة لان الاضحية شعيرة عظيمة فيستدين اذا كان يعلم انه يستطيع الوفاء عنده مال غايب ولا عنده عمل يعمله ويحصل منه فلوس فيتأكد انه يضحي نعم - 01:02:17ضَ

فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول عندي ارض انوي بيعها بعد ارتفاع السعر فهل يجب علي فيها زكاة؟ نعم ما دمت تنويها للبيع وحال عليها الحول تقومها بما تساوي وتزكيها. نعم - 01:02:40ضَ

فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ان صليت صلوات كثيرة الى غير القبلة. ولم اعلم بعد ذلك الا بعد شهر فهل يجب علي قضاء هذه الصلوات؟ اذا كنت في بلد مسلمين فيجب عليك القضاء لانك - 01:03:02ضَ

انك تسأل يعني فيه مساجد لها محاريب اما اذا كنت في بر ولا عندك واجتهدت وصليت صلاتك صحيحة ان شاء الله ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله هذه الاية في من اشتبهت عليه القبلة - 01:03:22ضَ

وهو في غير بلد نعم وفضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول امرأة في عدة الوفاة وبنتها ستتزوج لها ان تخرج يقول امرأة في عدة الوفاة مم وبنتها تزوج. ايه. هل لها ان تخرج الى قصر الافراح لاجل حضور هذا الامر؟ بالليل لا - 01:03:43ضَ

ما تخرج بالليل واما بالنهار فيجوز لها الخروج اذا كان لها حاجة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سائل يقول ما حكم قراءة لا يتزوجون عندها في بيتها تنحل المشكلة نعم - 01:04:10ضَ

فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما حكم قراءة الفاتحة عند هذين الامرين وهما عند عقد الزواج وعلى رح الميت كلاهما لا يشرع قراءة الفاتحة فيه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول انسان جاء يوم الجمعة والامام في التشهد من صلاة الجمعة فهل - 01:04:29ضَ

يدخل معه ويصلي جمعة ظهرا. انسان جاء يوم الجمعة والامام في التشهد فهل يدخل معه ويصليها ظهرا او جمعة لا ظهر جمعة لا ما تدرك الجمعة الا بادراك ركعة كاملة - 01:04:57ضَ

لكن ينوي الظهر ويدخل مع الامام في الجلوس في التشهد فاذا سلم قام وصلاها ظهرا. نعم فظيلة الشيخ وفقكم الله هذي امرأة تسأل فتقول اذا طهرت الحائظ قبل غروب الشمس - 01:05:15ضَ

فهل يجب عليها ان تصلي مع العصر صلاة الظهر؟ نعم كذا قال العلماء الصلاة الحاضرة وما يجمع اليها قبلها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول الرواتب التي يتحصل عليها الانسان شهريا هل فيها زكاة - 01:05:34ضَ

نعم فيها زكاة اذا اجتمع لديه رصيد ومضى عليه الحول ففيها الزكاة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. هذا سائل يقول ما حكم سماح الاب لبناته بالذهاب الى الحدائق المختلطة او غير ذلك من الاسواق التي فيها فتنة - 01:05:57ضَ

لا يجوز له ذلك لا يسمح لبناته ان يذهبن الى هذه الاماكن التي فيها اختلاط وفيها خطورة عليها لا يسمح لهن الرجال قوامون على النساء وهو قوام على بناته. نعم - 01:06:23ضَ

فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول خروج المذي فهل هو موجب للغسل كالمني لا يوجب الوضوء يوجب الوضوء. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وغسل الخصيتين يغسل الخصيتين نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول المستمع للغيبة - 01:06:45ضَ

هل هو شريك للمغتاب في هذه المسألة نعم المستمع للغيبة الذي لا ينكرها المستمع لها ولا ينكرها شريك يكون شريكا له في الاثم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول الاسراف - 01:07:13ضَ

هل هو يختلف من شخص الى اخر؟ فاذا كان مثلا في السيارات فاشترى سيارة عالية الثمن هل يقال بان هذا مسلم وذاك غير مسرف اما ما يسرف لا يسرف الفقير ولا الغني ما يشرك كلوا واشربوا ولا تسرفوا - 01:07:36ضَ

انه لا يحب المسرفين. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول كلوا واشرب والبس من غير سرف ولا مخيلة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول من تاب من ذنب واقلع عنه هل يجب عليه ايضا ان - 01:08:00ضَ

اجزم على عدم العود اليه من شروط التوبة العزم ان لا يعود اليه مدى حياته. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول بعد تقليم الاظافر وقص الشعر هل يشرع ان تدفن هذه الامور - 01:08:19ضَ

تدفن وتوضع في نقب من الجدار او غير ذلك. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما حكم الاستنجاء باليد اليمنى لا اليد اليمنى لا يمس بها فرجه انما باليد اليسرى نعم - 01:08:43ضَ

فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل يقول السواك هل هو مشروع عند بداية او في اثناء الوضوء قبل الوضوء. مشروع عند قيام عند القيام من النوم يستحب عند القيام من النوم - 01:09:04ضَ

وبعد كثرة الكلام وعند الوضوء نعم انتهى وفقك الله. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:09:25ضَ