باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين يقول الحافظ رحمه الله تعالى في كتاب القضاء وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:00:00ضَ

انكم تختصمون الي ولعل بعظكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له على نحو مما اسمع منه ومن قطعت له من من حق اخيه شيئا ومن قطعت له من من حق اخيه شيئا - 00:00:23ضَ

فانما اقطع له قطعة من النار متفق عليه هذا الحديث موضوعه ما جاء في ان حكم القاضي ينفذ ظاهرا لا باطن ما جاء في ان حكم القاضي ينفذ ظاهرا لا باطنا - 00:00:49ضَ

المراد بالظاهر ما بني على البينة الشهود المراد بالباطن ما وافق نص الامر ما وافق نفس الامر الكلام على هذا الحديث من عدة اوجه اولها في تخريجه. هذا الحديث رواه البخاري في - 00:01:17ضَ

في مواضع صحيحة منها في كتاب الاحكام موعظة الامام للخصوم باب موعظة الامام للخصوم رواه مسلم انقضى كلاهما من طريق هشام ابن عروة عن ابيه عن زينب ابنة ابي السلامة - 00:01:52ضَ

عن ام سلمة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرت الحديث الوجه الثاني في الفاظه قوله انكم تختصمون الي اي تتحاكمون وترفعون الخصومة الي للقضاء - 00:02:24ضَ

وقوله ولعل بعضكم ان يكون الحن من بعض لعل هنا بمعنى عتى ولهذا جاءت بعدها ان الداخلة على الفعل المضارع والا هنا حكموا عليها بانها زائدة لان الاصل لعله يكون - 00:02:56ضَ

ولعل بعضكم يكون فمجيء امن هنا قالوا لان لعل بمعنى اتى وقوله الحن في رواية في الصحيحين ابلغ ابلغ من بعض والحم اسأل تفضيل من ففرح اي بما لا بما لا يفطر به غيرك - 00:03:31ضَ

فيما لا يفطن به غيره واللحم والفطنة واللحن بالسكون هو الخطأ القول هذا الفرق بينهما والمعنى انه اذا كان اصلا وهو في الغالب اقدر وابلغ حجته من الاخر يزين بحيث - 00:04:12ضَ

يظنه القاظي ولهذا ورد في بعض الروايات في الصحيحين ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاحسب انه صادق. ساحسب انه صادق المقصود لا منافاة بين رواية الحمد وروايات - 00:04:59ضَ

ابلغ لان من كان افطم كان ابلغ لان الفطن اذا جلس عند القاضي يستحضر من الحجة ومن الالفاظ ومن الاساليب ماذا يستحضره من ليس فطنا لان غير الفطن في التناول الملقن الحجة - 00:05:27ضَ

والادلة اذا حضر عند القاضي كل شي ها وليظيع لهيبة القاضي وهيبة مجلس القضاء انا اللي افطم الغالب انه يكون ابلغ وقوله فاقضي له على نحو مما اسمع منه في بعض الروايات - 00:05:50ضَ

على نحو ما اسمع منه بناء الموصولة والمراد بهذا اقضي له على حسب ما اسمع منه من الدعوة والبينة ان كان هو المدعي او اليمين. ان كان هو المدعى ان كان المراد المدعى عليه - 00:06:19ضَ

مع ان هذه البينة قد تكون كاذبة في نفس الامر وهذه اليمين قد تكون كاذبة في نفس الامر ولهذا ورد في بعض الروايات كما تقدم قال فاحسب انه صادق. احسب انه - 00:06:45ضَ

فمن قطعت له من حق اخيه شيئا معنى قطعت له اعطيتك في هذا الحكم وبهذا القضاء فانما اقطع له قطعة من النار اي اذا كان الذي قضيت له بحسب الظاهر - 00:07:05ضَ

هو لا يستحقه بحسب الباطل معنى فانما اقطع له قطعة من النار يعني اذا كان الذي قضيت له بحسب الظاهر لا يستحق بحسب الباطل فهو عليه حرام وقوله قطعة من النار - 00:07:35ضَ

اي يؤول به الى النار على حد قوله تعالى ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا. وسيتلون سعيرا والتعبير بقوله قطعة من النار يفيد يعني هذا تمثيل يفيد شدة - 00:07:59ضَ

التعذيب على من يتعاطى هذا الامر وهو ان يحصل على حق غيره بالدعاوى الباطلة في الدعاوى الباطلة وقد جاء في بعض الروايات في الصحيحين قال فلا يأخذه وفي رواية فليحملها - 00:08:21ضَ

الوجه الثالث الحديث دليل على ان القاضي يحكم على نحو ما يسمع من الخصمين من قوة الحجة وضوح البيان لانه مأمور الحكم بالظاهر والاسم على من كسب القضية بامر باطل - 00:08:48ضَ

الاثم والتبعة على من كسب القضية في امر باطل ولهذا بوب البخاري على هذا الحديث في كتاب المظالم في قوله باب من خاصم في باطل وهو يعلمه من خاصم في باطل وهو يعلمه - 00:09:21ضَ

الوجه الرابع الحديث دليل على ان حكم الحاكم لا يغير حكما شرعيا في الباطن ان حكم الحاكم لا يغير حكما شرعيا في الباطن فلا يحل حراما لا يحل حراما فمثلا - 00:09:52ضَ

لو شهد شاهد زور لانسان في مال فحكم القاضي لهذا الانسان بناء على هذه الشهادة فان حكم الحاكم ينفذ نعم في الظاهر بناء على هذه الشهادة لان القاضي قد لا يطلع على ان هؤلاء - 00:10:19ضَ

الشهود انهم مستأجرون وانها شهادة زور فهو مأمور بالحكم بالبينة المدعي احضر الشهود وسجلت شهادتهم فحكم القاضي له بهذا المال هذا حكم في الظاهر لكن المدعي يعلم في الباطن ان هذا المال ليس له - 00:10:48ضَ

هذا معنى قولنا في العنوان المتقدم للحديث ان حكم الحاكم ينفذ ظاهرا ولا ينفذ باطنا بمعنى ان المدعي نعم ما يقول الحمد لله حكم لي القاضي في هذا المال بناء على هذه الشهادة - 00:11:13ضَ

نقول هذا لا ينفعك هذا لا ينفعك وانت تعلم انك قد كسبت القضية بامر او بسبب هذه النقطة هي التي يدور عليها فلك الحديث ان الحكم الحاكم ينفث في الظاهر - 00:11:33ضَ

ولكنه لا ينفذ في الباطن والمعنى ان حكم الحاكم لا يحل حراما. لا يحل حراما يقول ابن خرطوم في كتابه الحكام الحكم الحاكم لا يحل حراما ولا يحرم على من علمه في باطن الامر - 00:11:53ضَ

يعني على من يعلم المسألة في باطل لان الحاكم انما يحكم بما ظهر وهو الذي يعتد به وهو الذي يعتد به الباطن عند من علم عما هو عليه ولن ينقلوا الباطل - 00:12:25ضَ

عند من علمه اما هو عليه من التحليل او التحريم يعني ان حكم الحاكم ما يرقن الباطل الى ان يكون اما بعد او من التأليف بما ان يكون هذا معنى - 00:12:50ضَ

الرجل الذي يليه الخامس الحديث دليل انا ان النتيجة صلى الله عليه وسلم في امور الاحكام يجوز عليه في غموض الاحكام ما يجوز على غيره صلى الله عليه وسلم انما يحكم - 00:13:10ضَ

بين الناس من بينها واليمين ونحو ذلك كونه في الباطل كونه في الباطل خلاف ذلك وان كان النبي صلى الله عليه وسلم يختلف عن غيره لان الله جل وعلا قد يقلعه - 00:13:41ضَ

انا بعض الغيوب الباطنة لكن النبي صلى الله عليه وسلم ان يحكم في الظاهر مع ان كان ان الله جل وعلا يطلعه على كل شيء من اجل ان يكون قدوة لغيره وتشريعا للامة - 00:14:11ضَ

ان يكون قدوة لغيره وتشريعا للامة الرسول صلى الله عليه وسلم يحكم بالظاهر يكون قدوة لغيره من القضاء الذين يحكمون الظاهر والا الله جل وعلا قادر على ان نسمع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:14:35ضَ

على حقيقة الامر في كل قضية حقيقة الامر لكل ولهذا نقول الوجه السادس في الحديث لانه اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم خير الصلاة وقوة ويحكم له بما سمع - 00:14:57ضَ

صلى الله عليه وسلم لا سيما اذا ضعف انتشر وكثرت الايمان وكثرت السادة الفلسطينيون على ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يقر على قطع ويقر على خطأ الاحكام وهذا الامر - 00:15:33ضَ

المتفق عليه ما دل عليه حديث ما دل عليه الحديث ازال لان اتمنى به صلى الله عليه وسلم نوعا حكم مبني الحكم الاول المبني على الاجتهاد هذا هو الذي لا يقارن النبي صلى الله عليه وسلم على الخطأ - 00:16:19ضَ

الوحيد اما النوع الثاني واودكم المبني على ما كلف به من البينة فهذا ان وقع منه ما يخالف ظاهره باطنا فان الحكم لم يسمى حقا ان الحكم ما يسمى بل الحكم - 00:16:55ضَ

وهو وجوب العمل بشهادة الشاهدين مثلا فان كان او فاذا كان التقصير منهما والرسول صلى الله عليه وسلم ما اذا اخطأ النبي صلى الله عليه وسلم فان هذا الحكم الذي حكم به - 00:17:33ضَ

ليس هو حكم الشرع الخلاصة ان ما حكم به باجتهاده كان على خلاف الشعب واما ما حكم به بناء على البيان فهذا الحكم لا نوصف بانه قطع من هو الصواب - 00:18:12ضَ

وان كان مخالفا للباطل التقصير على من؟ على الشاهدين على الشاهدين. والا فالحكم في الظاهر يعتبر طبعا ولا يوصف بانه الوجه الثامن في هذا الحديث وهي هل للقائل ان يحكم باهله - 00:18:38ضَ

ان يحكم يتحاكم اليه وهو يعلم ان المدعي يعلم ان المدعي صادق فيما يقول باذن الله شحت فيه ولا تردد فهل معه من يحكم او لابد من البينة فيها ثلاثة اقوال من اهل العلم - 00:19:19ضَ

القول الاول ان القاضي لا يحكم بعلمه وهذا يقول ابن القيم هو المفهوم من مذهب احمد المنصور عند وهذا القول واحد قولين الشافعي كما قلت وجه الاستدلال ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:20:01ضَ

اخبر انه يحكم بما قالوا ومفهومه انه لا يحكم بما يعلم انه لا يحكم بما قال ان الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر انه يحكم بما سمع انه يحكم بما علم - 00:20:58ضَ

لكن ما كنا المستدلين بهذا يقولون انه دليل وقد ذكر الحافظ رواية ذكر انه في بعض الروايات فانما اعظم بما اسمع اسلوب ولكن هذه الرواية علينا مع انني معظم الروايات - 00:21:31ضَ

البخاري الاول الحديث في عدة ابواب حول الحديث عن قرب انا ادري في الصحيحين او في حالة الصحيحين انما قال في رواية هكذا المقصود اذا كانت هذه الرواية صحيحة الدور الثاني في المسألة - 00:22:10ضَ

القاضي له ان يحكم بعلمه وهذا قول اخر الشافعي رواية عن الامام احمد وهو قول الظاهرين فرض على القاضي ان يحكم العلم يرى ان حكم القاضي بعلمه اقوى من حكمه بالبينة ومن حكمه باليمين - 00:22:54ضَ

الدرجات وان اعلى درجة حكم القاضي هؤلاء استدلوا في حديث عائشة رضي الله عنها قصة الهند زوجة ابي سفيان كما قال يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شهيد قال الرسول صلى الله عليه وسلم خذي من ماله - 00:23:33ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم حكم لها ولا طلبة جيدة انما حكم بعلمه انها زوجة لابي سفيان على ان الزوجية باقية كما ان يحاكم لها بعلمه الواقع ابو سفيان ما لم يطلب منها قالوا هذا دليل على - 00:24:13ضَ

هذا دليلهم لهم تعليم يقولون بان علم القاضي اقوى من الشهادة علم القاضي اليقين وليعلم والسعادة قد تكون كريمة يقين والشهادة قد تكونوا هذا القول في رسالة مستقلة من حكم - 00:24:48ضَ

اسلوبه بهذه الرسالة قريب جدا ذكر الخلاف وذكر الادلة وما من الارض بين الارض اقصد بعلمه لكن في هذا كأنه يمشي على مبدأ ترخيص ترسيخ في المعلم ولن يذكر الخلاف - 00:25:36ضَ

اتجاهه الى ترسيخ هذا المبدأ معلوم اليمن مبدع المقصود انه ذكر هذا القول في هذه الرسالة القول الثالث في المسألة مطالب من حقوق الله الحدود فانه لا يحكم بعلمه لو رأى رجلا يزيد امرأة - 00:26:11ضَ

واما ما كان تعنيه القلب لان حقوق الله تعالى مبنية على العفو والمسامحة اما ما كان من حقوق الادميين وهي الاموال مع انه قبل ولايته لم يحكم به من السهول - 00:26:48ضَ

وهو خير حاكم وما علمه في ولايته لما علمه قبل ان يتولى القضاء هذا لا عبرة منه بمنزلة ما سمعه من الشهود قبل ان يكون قاضيا ومعلوم انه لو سمع شيئا - 00:27:26ضَ

يحكم قبل ان يتولى القضاء لا يحكم به قالوا وما علمه في ولايته فانه يحكم به وهذا قول ابي حنيفة ذكر الجامع الصحيح ذكر انه قول الشافعي للشافعي البخاري بقوله - 00:27:47ضَ

تنظيف البخاري عائشة للقاضي ان يحكم بعلمه في امر الله الامر الاموال حقوق الادميين هذا هو القول الثالث ما الذي يظهر والله اعلم هو القول الاول وهو انه ليس للقاضي - 00:28:31ضَ

ان يحكم من لا يحكم الا او بيمين الامر الاول المأخذ الدليل وهذا المؤيد هو قرر الرسول صلى الله عليه وسلم قصة الحضرمية قال شاهدات او يميلون ليس لك الا ذاك - 00:29:14ضَ

وقول شاهدات او يمينون اي ان هذا هو طريق الحسن في تأليل البخاري ذكره العلماء قالوا بان تجويد العلم القاضي والحكم فيما يشتهي من القاضي يحكم بما يريد وما يشتهي - 00:29:44ضَ

ويشير هذا الى ماذا يقول انا اعلم هذا والقاضي احفظ ما يكون ابعاد الريبة ولا سيما في هذا الزمان وقد نصب رحمه الله انه قال لولا قضاة السوء لقلت للقاضي ان يحكم - 00:30:18ضَ

لولا قضاة السوء فقلت للقاضي ان يحكم ان صحة هذه البقالة في زمانه هذا الزمان هذا والعرض في هذه وقد اخفى متأخر متأخر الحنفية لان القاضي لا يحكم بعلمه الفساد - 00:30:49ضَ

الزمان على ان هناك بعض المستثنيات ذكرها الفقهاء له ان يحكم بعلمه في ثلاث مسائل ذكرها الفقهاء الاولى الشهود او يحكم القانون بعلمه المسألة الثانية قالوا ما سمعه القاضي او ما علمه القاضي - 00:31:32ضَ

وهو في مجلسه ان القاضي سمع المدعى علي الحق ثم ارفع فهذا قالوا خله ان يحكم دونه وفيه مسألة ثالثة المجتمع ان الدار الفلاني وقف بفلان بن فلان وقت هذا من قديم الزمان - 00:32:05ضَ

ومرت الاجيال استفاض الامر ان هذا واقع من يدعي فان القاضي له ان يحكم بعلمه بناء على ما استفاض الوزن الاخير في الحديث دليل انا موعظة الخصوم من الكذب ويأتي ببينة - 00:32:54ضَ

كاذبة وكما سمعتم اول الكلام ابواب البخاري على حديث وقلت لكم اولي الامر على هذا الحديث بقول موعظة الايمان للخصومة موعظة الايمان الحديث الثاني وعن جابر رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول - 00:33:46ضَ

لا يؤخذ من شديدهم لضعيفهم رواه ابن خزان وله شاهد من حديث بريدة عند جزار واخر من حديث ابي سعيد عند ابن ماجة هذه الاحاديث الثلاثة موضوعها ما جاء في نصرة - 00:34:20ضَ

الضعيف لاخذ الحق لها ما جاء في نصرة الضعيف السلام عليه اما حديث جابر الله عنه من طريق حدثنا ابن خثيم عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه مرفوعا - 00:34:48ضَ

وهذا الحديث ان الفضل وقد رواه البخاري مقرونا بانه ابن معين لا بأس به وقال علي وفي الحديث ابن الزبير عن انس الزبير الحديث له طريق عند ابن حبان ايضا - 00:35:32ضَ

رواه البخاري مسلم عن ابن خزيم وهذا قال عنه الذهبي في كتابه وله طريق طريق يحيى عن ابي الزبير عن جابر وذكر حديث بطوله وفيه جملة يتكلموا فيه اما الحديث الثاني - 00:36:22ضَ

حديث بريدة رواه الدجال من طريق منصور ابن ابي الاسود عن عطاء عن ابن بريدة وسليمان ابيك سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم جعفرا رضي الله عنهم ما اعجب - 00:37:29ضَ

قال رأيت امرأة يحمل على رأسها طعام فمر فارس وفي رواية ابا ذره بالذات الطعام فجلست يجمع طعاما ثم التفتت وقالت ويل لكم اذا وضع الملك تبارك وتعالى كرديا فاخذه المظلوم - 00:38:12ضَ

الظالم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تطبيقا لقولها او كيف تقدس امة لا يعقد ضعيفها لا يأخذ ضعيفها حقه من سبيلها وهو غير لا يأخذ رأيتها افقه من جديدها - 00:38:57ضَ

وهو خير متعتع يعني من غير ان يصيبه اذى ان يأخذوا حقهم من القوم دون ان يصيبه اذى او يصيبه مذلة او هوان هذا معنى وهو غير لا نعلم له - 00:39:28ضَ

عن بريدة طريقا غير هذا لا نعلم له عن بريزة طريقا غير هذا تفرد به قال الحافظ لا ادري سمع من عطى احترامه او بعده لا ادري سمع من عطا قبل اختلاطه - 00:39:55ضَ

او بعده لا يحذر على هذا عطا ابن يشهد له ما قبله وما بعده الحديث الثالث حديث ابي سعيد هذا كما ذكر الحافظ رواه ابن ماجة ابراهيم ابن عبد الله - 00:40:22ضَ

ابني محمد ابن عثمان حدثنا ابن ابي عبيدة اظنه قال حدثنا ابي عن ابي صالح عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قالت يا اعرابي النبي صلى الله عليه وسلم - 00:41:06ضَ

يتقاضاه كان عليه وساق الحديث بقوله وفيه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اولئك خيار الناس انه لا قدست امة لا يأخذ الضعيف فيها حقه غير هذا الحديث اسناده حسن - 00:41:36ضَ

عبد الله هذا قد قال عنه ابو حاتم وجه ابي حفيدة هو محمد ابن ابي عبيدة هذا كما قال الحافظ للتقريب وابوه عبد الملك ابن معن او ابو عبيدة وقيل اسمه عبدالملك - 00:42:08ضَ

ابو عبيدة ابن نعم عبد الرحمن ابن عبد الله هذا قال ابو ايضا وعلى هذا هذه الاحاديث ثلاثة يقوم بعضها بعضا الوجه الثاني في الفاظها كيف يقدس الامة هذه اللحظة على قولين - 00:42:52ضَ

اول مصادر احسن من المراجع بضم الثاء الدال مفتوحة مبنيا لما لم يسمى وامة نائب فاعل يثير المعنى كيف تتطهر امة تنزه من الذنوب لان التقديس معناه التطهير والمعنى ان هذه الامة - 00:43:38ضَ

التي لا يؤخذ لضعيفها من قويها لا تسلم من دنس كيف تحدد المغربي صاحب البدر استفهام الانفاق وانا للانكار لكنه اشرب معنى التعبد معنى التعجب معناها هذا حسب ما اعرفه - 00:44:27ضَ

البلاغة الضبط الثاني بعضهم القاب وضم الدال هذا مبني للمعلوم المعلوم ماضيه قدس من باب تصير امة هنا والمعنى اكبر امة من الذنوب لضعيفها من ها وقوله شديدهم لا يؤخذ - 00:45:16ضَ

من شديدهم لضعيفهم الشديد هو القوم يقول صاحب المصباح الشيء ايش المظاهر نشد من باب ضرب الشيء يشد وهو المراد به القول الوجه الثالث والاخير على انه ينبغي يوقف في جانب الضعيف - 00:46:25ضَ

وانه ينبغي ان يؤخذ من القول الضعيف الذي لا يستطيع ان يبلغ عزته او لا يستطيع من يقدم حجته ويقهر ففيه دليل ان الحديث كيف تقدس عهدك فهذا يدل على - 00:47:21ضَ

على الامة وعلى اهلها وعلى امراؤها وعلى قضاتها ان يقفوا في جانب الضعيف وان يوقفوه ممن ظلمه والا يدع الشديد يتعدى عليه او وقد جاء في معنى هذه الاحاديث الحديث الصحيح - 00:47:57ضَ

انس رضي الله عنه الذي رواه البخاري في صحيحه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اخاك ظالما او مغلوبا والله تعالى اعلم صلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:48:29ضَ