باحث

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد ايها الاخوة دين الاسلام مبني على اصلين الاصل الاول ان لا يعبد الا الله. وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

الاصل الثاني ان لا يعبد الا بما شرع عز وجل. وهذا هو دين الاسلام الذي بعث الله به الرسل كلهم. ولذلك بين الله هذا الدين بالبراءة من طريقة المشركين في عبادة غير الله وطريقته في عبادة الله بما لم يشاء. وقال عز وجل - 00:00:30ضَ

ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله. هل لهم احد يستطيع ان يشرع ما لم يأذن به الله ولذلك جعل الله المحرمات على طبقات وجعل من اعظمها حرمة وجرما القول على الله بلا علم - 00:01:10ضَ

وفي اية سورة البراءة سورة الاخلاص سورة قل يا ايها الكافرون سم سورة الاخلاص ايضا. فيها البراءة من طريقة المشركين في البدع وفي الشرك. قال تبارك وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم. قل يا ايها - 00:01:50ضَ

والكافرون لا اعبد ما تعبدون. ولا انتم عابدون ما اعبد. ولا انا عابد ولا انتم عابدون ما ثم قال لكم دينكم ولي دين. فيانا ان هذا دينه عليه الصلاة والسلام - 00:02:20ضَ

السلام البراءة من طريقته قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون اي لا اعبد الذي تعبدون. وهو من سوى الله وهو معنى قول الله عز وجل قل تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله - 00:02:40ضَ

قل انني هداني ربي الى صراط مستقيم. دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا. وما كان من المشركين تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينها الا الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا. لا نعبد الا الله. ولا نشرك به شيء. ولا - 00:03:10ضَ

بعضنا بعضا اربابا من دون الله. فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون. هذا هو الاسلام. وقال عز وجل فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة المثقى لا انتصام له. الاسلام - 00:03:40ضَ

فهذا هو في قوله عز وجل لا اعبد ما تعبدون. ما تعبدون. ما يعني الذي هنا ما يقول العلماء موصولة بمعنى الذي لا اعبد الذي تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد. في شركهم لا يعبدون الله. وان كانوا فعلوا امورا - 00:04:00ضَ

قد يريدون بها وجه الله. لان المشركين كانوا يعبدون الله ويعبدون معه غيره وقد يخلصون في احوال قال عز وجل فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين ده اول عبدوه في الدعاء المسألة ودعاء العبادة. مخلصين له الدين - 00:04:30ضَ

فلما نجاهم الى البر اذا هم يشركون. فلهم اعمال يخلصون بها ولهم اعمال يشركون بها لكن لما كان الحال انهم على شرك لم يتبرأوا من الشرك تلك الاعمال التي اخلصوا بها ذهبت هباء الناس - 00:05:00ضَ

وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا ووصف الله المشركين بانهم تعبدوا لله باعمال. ووصف انهم ابتغوا بها وجه الله قال عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلائد ولا امين البيت الحرام - 00:05:20ضَ

يبتغون فضلا من الله ورضوانا. يبتغون قاصدين للبيت الحرام عامي كانت العرب تحج البيت. ولما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه الى المدينة. قالوا نقطع على حجاج هؤلاء المشركين - 00:05:50ضَ

الحجاج حجاج الشرك. نقطع عليهم الطريق. في وقت الحج. في اشهر الحج الاشهر الحرم فنهى الله عن ذلك. الا تحلوا شعائر الله منها الاشهر الحرم. منها فسرها قال ولا ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلائد ما اهدي للبيت اهداه المشركون - 00:06:10ضَ

ولا القلائد ما قلدوا من الهدي فعله المشركون والهدي عام يشمل ما يهدى للبيت من ذبائح ونحائر وما يهدى له من ذهب ونذور لله ومن اشياء يشمل هذا وهذا. ولا امنين البيت الحرام. قاصدين البيت الحرام - 00:06:40ضَ

يبتغون فضلا من الله ورضوانا. هذا وصف وصفهم فظلا من الله تجارة مواسم الحج فيها تجارة يبتغون فضلا من الله. ويبتغون رضوانا ووصف الله هؤلاء المشركين بانهم يبتغون مثل ما وصف الله المؤمنين بذلك وصفهم الله بذلك قال - 00:07:10ضَ

عز وجل للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم في اخر الحشر كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم. وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهكم عنه فانتهوا الى الفقراء المهاجرين الذين اخرجوا اخرجوا اخرجوا من ديارهم - 00:07:40ضَ

يبتغون فضلا من الله ورضوانه وينصرون الله ورسوله. ووصفهم فوصف المؤمنين مهاجرين بانه يبدأون فضلا من الله ورضوانه. لكن الفرق بين المؤمنين والمشركين ان لا يقبل عمله. وان كانوا قصدوا رضوان الله. والمؤمنون يقبل الله عملهم - 00:08:10ضَ

لانه معه ما يصحح العمل فقد يكون الانسان يعمل العمل يريد به وجه الله لكن لا يقبل بسبب ما معه من الشرك او بسبب ان العمل غير صحيح. وان كان قاصدا به - 00:08:40ضَ

بالتوفيق. وان كان موحدا لا يقبل الله هذا العمل لانه ليس على الشريعة. قال عز وجل ومن غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. هذه يبتغي غير الاسلاميين ان في الاصول وفي الخروج. يبدأ غير الاسلام - 00:09:00ضَ

دين غير دين الاسلام او تدين غير تدين شريعة الاسلام. لان من الناس من يتدين لله باشياء ليست من الاسلام. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. وقال من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد - 00:09:20ضَ

فلا يقبل مردود. لا يقبل منه. وان كان مسلما ما دام انه لم يعمل العمل على شريعة الله مردود. قال عز وجل قل ان كنتم تحبون تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. ويغفر لكم ذنوبكم. والله غفور رحيم. قال عز وجل وان تطيعوه - 00:09:40ضَ

وما على الرسول الا البلاغ المبين. فقوله في سورة قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون اي لا اعبد الهة التي تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد لا تعبدون الاله الذي اعبد. لان عندهم في عبادتهم - 00:10:10ضَ

او في دينهم شرك. في عبادتهم شرك قد يعملون العمل ومعهم شرك. قال عز وجل في الحديث القدسي في صحيح مسلم انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته وشركه - 00:10:30ضَ

في مسند وهو للذي اشرك. وهو للذي اشرك ليس لله. هذا اذا كان العمل فيه شيء. الثاني اذا كان العامل مشركا ما يقبل منه قال عز وجل وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله. هذا ما ما يقبل منهم - 00:10:50ضَ

فعمله غير مقبول. لانه من اصل المصحح للعمل غير موجود وهو الاسلام. الاخلاص التوحيد والاسلام هو التوحيد. من ظن ان الاسلام خلاف التوحيد وان المشرك مسلم عنده خطأ غلط ما فهم الاسلام اتغلط وما عرف الاسلام - 00:11:20ضَ

المشركون كانوا يقولون نحن على ملة إبراهيم ولذلك رد الله عليه قوله عز وجل ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا وما كان من المشركين. لم اليهود قالوا نحن على ملة ابراهيم. النصارى قالوا نحن على ملة ابراهيم. الوثنيون قالوا نحن على ملة ابراهيم - 00:11:50ضَ

وهي ما يعبرون عنها بملة عبد المطلب لان عندهم ملة. لما جاء ابو جهل ومن معه عند ابي طالب لما احتضر وجاءه النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا يا عماه كلمة قل كلمة احاج لك بها - 00:12:20ضَ

عند الله قل لا اله الا الله. فقالوا اترغب عن ملة عبد المطلب؟ عندهم ملة. يعتقدون ان عندهم ملة دين وهذا الدين يزعمون انه ملة ابراهيم فكانوا يقول نحن على ملة ابراهيم ويقولون عن النبي عليه الصلاة والسلام - 00:12:40ضَ

والصابئين يعني خرجوا عن عن الملة فهم يعتقدون انهم على دين. وعندهم اشياء من الحجج التي يحتجون بها لذلك حاجهم الله. قال عن اما عن الوليد بن المغيرة او عن العاصي بن وائل او غيره والاشهر انه يريد المغيرة قال افرأيت الذي تولى واعطى - 00:13:00ضَ

ام لم ينبأ بما في صحف موسى وابراهيم الذي وفى لا تزر وازرة وزر اخرى. وان ليس للانسان الا ما سعى. ارجعه الله الى صحف موسى وابراهيم. موسى منتشرة التوراة - 00:13:40ضَ

واحبار اليهود عندهم علم. صحف ابراهيم اين هي؟ ما كانت موجودة مكتوبة لكن كان من بقاياه ما يدعون انهم يرجعون له فيخبرهم عز وجل هذه الدعوة التي تدعون انكم على ملة ابراهيم واسماعيل - 00:14:00ضَ

ابراهيم هذه الدعوة والاسلام الذي تزعمونه ليس هو الاسلام الذي عليه ابراهيم اسماعيل. هذا اعطى قليلا واكدى. قيل اعطى قليلا تولى اعطى قليلا لما جاء وعرظ عليه النبي صلى الله عليه وسلم الاسلام - 00:14:20ضَ

كانه لان وقبل حتى قالوا انه اسف يريد المغير فجاءوه ولاموه وقالوا له انت تغتر وانت كذا وانت سيتبعك الناس. فعند ذلك جاءه رجل وقال انا اتحمل ذنوبك. انا اتحمل جلوس. ان كان تخاف من الذنوب انا اتحملها. اعطني كذا وهي - 00:14:50ضَ

فاعطاه مالا مقابل الذنوب. انه اذا يبعث يوم القيامة يتحملها عنه اعطى قليلا قيل ان اعطى قليلا من المال واكدأ قطع وقيل انه اعطى قليلا امن قليلا. وقطع الايمان هذا هو ذكر من السلف الشاهد ان ان هؤلاء القوم كان عندهم - 00:15:20ضَ

شيء يزعمون انهم على اسلام وهم ليسوا هذا اسلام شرك. فمن ظن ان ان المشرك اذا كان ينتسب الاسلام ويشهد الشهادتين ويخالفها في التوحيد يشرك يعبد غير الله. ظن انه مسلم فقد غلط ما عرفه - 00:16:10ضَ

المشكلة ليست بقضية ان ان هذا جاهل او يعذر بالجهل او غيره هذي قضية اخرى قد يكون فعلا جاهل. قد يكون معه من الجهل ما يجعله يعذر وقد يكون ليس معه جهل لكن القضية في ان من من لم يفهم هذا وظن انه ظن انه هذا الحال اسلام - 00:16:30ضَ

مسلم مخطئ لا ليست الشرك الذنوب. الشرك لا يغفره الله. ولو كان في جزئيات ما دام انه شرك فهو لا لا يغفره الله. المشكلة من لم يعرف الشرك. او لم يعرف فروع الشرك - 00:17:00ضَ

العبادات اللي يقع فيها الشرك ولم يميز بين الشرك الاكبر والشرك الاصغر. ولم يميز الكبائر والشرك. وظن انها باب واحد ولذلك تجد كثيرا من الناس على الشرك ويعبد غير الله او يرى من يعبد غير الله ويقول هؤلاء مسلمون مذنبون - 00:17:20ضَ

تشملهم الشفاعة ويشملهم كذا ويشملهم ما الذي دعاه الى هذا؟ وانه لم يعرف الاسلام حقيقة الاسلام لذلك يقول الله عز وجل ولا انتم عابدون ما اعبد. مع ما هم فيه ما يعبدون الله - 00:17:50ضَ

وقد يكون لانهم لم يعرفوا الله. لم يعرفوا الله. كيف ان المعرفة ليست مجرد المعرفة الاجمالية. معرفة اجمالية موجودة لو حتى في بعض الجزئيات قد يكون بعض المشركون كانوا يعرفون من من اثار النبوة اشياء كثيرة - 00:18:10ضَ

ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله تعرفون هذا الشي هذا يعرفونه الرزق من اين؟ ومن يرزقه؟ يقولون الله. بل العرش الذي ينفيه الاشاعرة عفوا هي فيه المعتزلة والاشاعرة يقولون هو دلالة على الملك. ها المشركون يعرفونه - 00:18:40ضَ

من رب العرش الكريم؟ فيقولون الله مشركون لو سأله سيقول رب العرش بل في اشعار امية ابن ابي الصلت ونحوه اثبات العرش وقال النبي صلى الله عليه وسلم لما قرأت عليه او تليت او انشد منها اكثر من مئة قافية - 00:19:10ضَ

قال امن شعره وكفر قلبه. لانه لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم كفر ابى ان ان يتبعه ومن الطوائف الاسلامية من لا تؤمن بالاستواء على العرش وتنتسب الى الاسلام. وعذر بعضهم عذر للشبهات التي عرضت لهم - 00:19:40ضَ

بعضهم لم يعذر لانه نفى كليا كذب القرآن. اذا لماذا ما عرفوا الله؟ قال النبي الم يقل النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين لمعاذ ابن جبل فانك تأتي قوما اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه - 00:20:10ضَ

الى شهادة ان لا اله الا الله. في رواية الى ان يوحدوا الله. وان محمدا رسول الله. فان هم اطاعوك لذلك. فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات الى اخره. في رواية في الصحيحين فانهم عرفوا الله - 00:20:30ضَ

اهل الكتاب من اليهود والنصارى. لان اليمن كان فيها يهود وفيها نصارى يقول فانهم عرفوا الله اليس عندهم التوراة والانجيل؟ اليسوا يقولون انهم يتبعون موسى وعيسى والانبياء من قبلهم وفيها هذه الاشياء وان الله خالقهم وارسل هؤلاء الرسل وانهم كذا وانهم يقول نحن ابناء الله - 00:20:50ضَ

احباء وكذا لكن لا يعرفهم الله اليهودي الذي حظر من احبار اليهود جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا القاسم انا نجد في التوراة ان الله يضع السماوات على اصبعه والاراضين على اصبعه والشجر على اصبع الجبال على اصبعه - 00:21:20ضَ

ثم يقبضها. ويقول انا الملك فضحك النبي حديث ابن مسعود في الصحيحين فانزل الله عز وجل وما قدروا الله حق قدره. ما عرفوا هذا. هذه الاشياء التي يثبتها الجزئيات قال ابن مسعود فضحك النبي وسلم تصديقا لقول الحبر ليس كما يقول الاشاعرة ظحك سخرية - 00:21:40ضَ

من الحبر وان قوله وما قدر الله حق قدره انهم قالوا يشبع ويشبع ويشبع لا هذا قول هذا قول من حرفت الكتاب وان كان فيهم جلة من اهل العلم لكنهم مشكلة الانسان اذا كان منحرفا - 00:22:10ضَ

لا لا لا ينفعه سبحان الله كثرة النصوص. ابن مسعود يقول تصديقا لقول الحق وقوله وما قدروا الله حق قدره انهم مع هذا العلم عظمته وجلاله ما عظموه حق التعظيم. وما امنوا برسوله محمد صلى الله عليه وسلم. ما قدروا. والارض جميعا قبضته يوم - 00:22:30ضَ

يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه. جاءت الايات تؤكد بما فيه. ما في دلالة الحديث وخطب به النبي صلى الله عليه وسلم خطبة وان الله يقبض السماوات مين؟ قال فيهز ويهزها ويقول انا الملك انا الملك. لمن الملك اليوم؟ لمن الملك اليوم؟ ثم يجيب نفسه بنفسه. ويقول لله - 00:23:00ضَ

الواحد الواحد القهار هذا حديث صحيح حتى يقول ابن عمر فانا انظر الى المنبر هل هو يهز يده على المنبر عليه الصلاة والسلام ويقول انظر الى المنبر هل يسقط برسول الله صلى الله عليه وسلم من شدة حركة عليه الصلاة والسلام؟ المهم انه - 00:23:30ضَ

عندهم هذه العلوم ما نفعتهم لاختلال التوحيد. لذلك قال فانهم عرفوا الله لانهم لا يؤمنون به باسمائه وصفاته التي وصف نفسه بها عز وجل. ووصفه بها رسله والمشركون كذلك. هذه المعرفة منعدمة. او مشوهة. لذلك في التوحيد ما يعظمون - 00:23:50ضَ

ثم في قوله ولا انتم عابدون ما اعبد قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم قلنا لكم ان الماء هنا بمعنى الذي موصولة ثم قال بعدها عز وجل ولا - 00:24:20ضَ

قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما ولا انا عابد ما عبدت ولا انتم عابدون ما عبد. هل هذا تكرار لما مضى فيكم الصحيح انه ليس بتكرار. هذا معنى جديد. معنى الجديد ان ما هنا ليس - 00:24:40ضَ

موصولة بالمصدرية والمصدرية هي التي ما تأول تسبت هي وما دخلت عليه فتثبت اول بمصدر. وما ولا وما انا عابد ما عبدت فانا عابد ما عبد. اي ولا انا عابد عبادتكم. ولا انتم عابدون - 00:25:00ضَ

دون ما اعمل اي ولا انتم عابدون عبادتي. ما اعبد ما تعبدون ما تعبدون الجملة الفعلية كاول هي ومع ما دخلت عليه الماء وما دخلت عليه فتكون تعول بمصدر والمصدر اسم يعني عبادة. ما تعبدون. لا اعبد - 00:25:30ضَ

ما تعبدون لا اعبد عبادتكم. اي لا اتعبد كعبادتكم. وما ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انتم عابدون كعبادتي. ما عبادته عليه الصلاة والسلام؟ الاتباع كما امرت ومن تاب معك ولا تطع. انه بما تعملون بصير هكذا كما امرت. وداعية - 00:26:00ضَ

الى الله باذنه باذنه شرعه ليس بالهوى هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق. هذا الدين الذي ارسله به. وان تطيعوه وما على الرسول الا البلاغ المنجي. فاذا المفارقة هذه السورة البراءة براءة من - 00:26:30ضَ

الشرك والمعبودات وبراءة من طريقة تعبد المشركين. ما هي عبيد طريقتهم؟ البدع. قال عز وجل ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن بهم. بل لهم شركاء هذا الذي تشريح. حصل منهم من يشرع لهم. شرعوا - 00:27:00ضَ

قال عز وجل ان من ان من نسيه زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يضلون به بسبب من؟ من يضله. قال عز وجل اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. والمسيح ابن المؤمن - 00:27:20ضَ

وما امروا الا ليعبدوا اله واحد. لما قرأها النبي صلى الله عليه وسلم على علي بن حاتم قال يا رسول الله ما عبدناهم؟ الاحبار والهبان. قال اليسوا اذا يحرمون عليكم الحلال فتحرمون ويحلون لكم الحرام فتحلونه؟ قال نعم. او قال بلى. قال - 00:27:40ضَ

تلك عبادته عبادة تشريع. تغيير الدين. ولذلك حرفوا الديب فكان عند المشركين من يشرع له عندهم النسأة يغيرون في الاشهر الحرم المؤجلين يؤجلوا العرب تقول لهم يا فلان من زعيم قبيلة قبيلة - 00:28:00ضَ

يقال له النسأة تحملون امانة تحريم التقديم والتأخير يحلون الشهر الحرام فيقول نجعل المحرم بدل صفر وصفر بدل محرم امدنا هذا بيننا وكذا. فيقوم ويقول يصيح في العرب في في الحج. قد اجلنا - 00:28:30ضَ

ابدلنا كذا بكذا. وبعضهم كان لا لا يحل يغير حتى في الاشهر الحرم. لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم النبي عليه الصلاة والسلام ورجب مضى الذي بين جمادى وشعبان. لماذا سماه رجب مضر؟ لما اعد الاشهر الحرم منها اربع - 00:28:50ضَ

فلا تظلموا فيهن انفسكم فتنة تحريمها وتحليلها قال ثلاث متوالية ورجب الذي بين جمادى وشعبان شهر سبعة شبعان ثمانية ثمانية اه جمادى ستة وسبعة. لماذا؟ لان ربيعة كان عندهم رجب رمظان الاشهر الحرم عندهم رجب هو - 00:29:20ضَ

رمضان في شهر تسعة محرم عندهم شهر تسعة يسمونه رجب مضر كانت لا هي التي على الصبر لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم رجب مضر الذي بين جمادى وشعبان اذا كان عندهم تشريعات مخالفة - 00:30:00ضَ

لما كان عليه الانبياء من قبل. فهذا دين الاسلام توحيد في العبادة. فلا يعبد الا الله وتوحيده في العبادة فلا يعبد الا بشريعة الله لا بشريعة الله لا من الهوى ولا من الملل الاخرى. قال عز وجل - 00:30:20ضَ

يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. وهو في الاخرة من الخاسرين. هذه الاية عامة في الاديان وفي لان افراد العبادات تسمى دينا قال عز وجل عن الصلاة سيقول السفهاء من الناس ما - 00:30:40ضَ

عن قبلتهم التي كانوا عليها قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء الى صراط مستقيم فذلك جهنم سيكونوا شهداء للناس ويكون وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على قبره وان كانت لكبيرة عند الله - 00:31:10ضَ

وما كان الله ليضيع ايمانه. نعم. هذه الصلاة هنا سماها الله دينا وايمانا. قال وما كان الله ليضيع ايمانه لان الصحابة جاءوا الى الرسول. قالوا يا رسول ومن الذين كانوا يصلون وماتوا وهم يصلون لبيت المقدس. حبطت اعمالهم. دينهم. فقال النبي قال نزل الله - 00:31:30ضَ

وما كان الله ليضيع ايمانكم تسمى جزءا من الدين تسماه ايمان. فجزء من الاسلام اسلام. قال يا رسول الله اي الاسلام خير؟ قال من سلم المسلمون من لسانه جزء يسمى اسلام - 00:31:50ضَ

السلامة كف اذا ومن يبتغي غير الاسلام دينا في الجملة ياخذ دين غير الاسلام يبتغي دين الاسلام كاليهودية والنصرانية او الميلاد الاخرى او في الجزئيات. في فروعه قال النبي صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون شعبة اعلاها قول - 00:32:10ضَ

لا اله الا الله وعدناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء جعبة من الايمان. وقال عليه الصلاة والسلام قال امركم باربع تعبدوا الله وحده لا شريك له او ان تؤمنوا بالله قالوا وما اخبركم ما الايمان - 00:32:30ضَ

شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة ايتاء الزكاة وصوم رمضان وان تؤدوا الخمس من المغرب وانهاكم عن والى اخره يبين لهم الاسلام يبين لهم الاسلام. اذا من يبتغي غير الاسلام - 00:32:50ضَ

ولو في الجزئيات فليحذر لن يقبل منه. ولذلك حديث من احدث في امرنا هذا ما ليس منه يفسر هذه الاية. من عمل ليس عليه امرنا فهو رد يفسر هذه الاية الاسلام نعم شامل ولذلك قال عز وجل هو الذي - 00:33:10ضَ

ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله. كل الاديان البدع منها ما يصل الى حد الشرك نعوذ بالله. ومنها ما دون ذلك كبائر ومنها ما هو صغائر ومنها ما هو مكروهات. المهم البدع كلها ظلالة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:33:30ضَ

وكل بدعة ضلالة. كل بدعة ضلالة. والضلالة تتفاوت. بحسب البدعة هذي من حيث البدع بغض النظر عن الفاعل الفاعل قد يكون جاهل وقد يكون معذورا قد يكون معاندا قد يكون منافقا من العصر. لكن بالنظر الى نفس - 00:34:00ضَ

محدثات منها ما دون ذلك. مثل الجاهلية قال انك امرؤ فيك جاهلية. جاهلية اشياء. متنوعة. هذا الرجل قال له النبي صلى الله عليه وسلم انكم فيك جاهلية عير رجلا بامه. قال يا ابن السوداء قال انك امرؤ فيك جاهلية. قال في جاهلية على كبر سني يا رسول الله؟ قال نعم - 00:34:20ضَ

والجاهلية منها ما هو شرك اثاؤوا منها ما حكم بغير ما افى حكم الجاهلية يبول. ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى كشف الصدور والشعور الجاهلية الاولى. فالجاهلية تختلف. كذلك البدع تختلف - 00:34:40ضَ

وضلالة انما هو كفر ومن ما هو دون ذلك. والله اعلم اذا كان احد في سؤال السلام ورحمة الله وبركاته سم لو ان شخصا وقع في الشركة كان له اتباع - 00:35:00ضَ

وانتشر عنها الخلل العضبي لابد هؤلاء الذين اضلهم لابد ان يبين لهم الا اذا لم يتمكن يعذر. من كان على الشرك وله ساظل اظلهم بعمله او بقوله بعمله اقتدوا به او بقوله ثم تاب واشتهر - 00:35:20ضَ

التوبة اشتهار التوبة يكفي من حيث اشتهار التوبة اما اذا كانت خفية فلا بد ان يكون بين لان هؤلاء كما في الحديث من سن سنة سيئة كان عليه وزرها وزر من عمل بها. الى يوم القيامة لكن اذا كانت التوبة - 00:35:50ضَ

وانهم تابوا الى السنة ونزع عن تلك الافعال بحيث انهم عرفوا ذلك فيكفي. يكفي في رفع الاثم عنه. يعني من المنافقين ذكر الله قال تابوا وبينوا واخلصوا. دينهم لله. بل لا بد من البيان - 00:36:10ضَ

واحيانا البيان يكون باشتهار التوبة عن هذه الاشياء. لكن اذا كان لم يشتهر عنها بتركها وظن بعض الناس انه لا هذا هذا خطر. هذا خطر من حيث الخطر وليس المقصود انه لا توبة له - 00:36:30ضَ

لا يقال لا توبة له لانه تاب من الكفر والشرك. لكن عليه تبعه. عليه هذه التبعة اذا كان بين الحمد لله الضابط في العذر بالجهل المرتكبة الكبيرة الكبيرة؟ ايه وللشركة ايه - 00:36:50ضَ

الكبيرة تختلف الكبائر منها ما هو معلوم ما يعذر بها الناس مثل شرب الخمر او قتل والله ما ادري ان الخبر الخمر حرام ان كان نشأ بجاهلية مثل اسلم في امريكا ولا يدري عن عن الاسلام شيئا قد يكون يعني قد يعذر اما الاشياء المعلومة من الدين بالظرورة بين المسلمين - 00:37:20ضَ

لانها اشياء خفية من الكبائر الخفية مثل له الشيخ محمد بن الوهاب بالصرف والعطف يعني لما ذكر ذكر السحر في نواقض الاسلام قال ومنه الصرف والعصر. لماذا؟ لان هناك من من - 00:37:50ضَ

قلنا ان الصرف والعطف ليس من السحر. في رسالة رسالة المفيدة في بيان التوحيد لما ذكر لا في رسالة اخرى في كشف شبهة رقية على بعض اه طلبة وكشفها الشيخ. قال فان كان في فيما يخفى كالصرف والعرض. فيعذر - 00:38:10ضَ

احيانا اشياء هي كبيرة. لكنها تخفى علمها يخفى. وبعض من من يلبس في آآ تزيينه بادلة او شبهات ما يذكر ادلة. يعتبرون ادلة وهي شبهة فتختلف المهم ان ان العذر بالجهل يختلف. لما فتح الصحابة بلاد الشام واسلم من اسلم. تحدثوا في مجلس ابو عبيد - 00:38:30ضَ

من الصحابة في مجلس عن حرمة الزنا قام رجل قال انه حديث عهد البارحة عن مخالطته لمعشوقته. فقالوا له انه لا يجوز. قال لا يجوز. فكتبوا الى عمر. بهذا الرجل - 00:39:00ضَ

فقالوا شاورما عندهم فقالوا انه يتحدث بها تحدث من لا يستحي منه. يعني معذور كونه حديث اسلام وما استحيا منها لما حدث دل على انه جاهل بها مع ان لان حديث الاسلام عن المشهور من الدين. لكن كان في تلك الفترة حديث اسلام. ومن يسلم حديثا في الاسابيع الاولى - 00:39:20ضَ

ما يتمكن من ان يعرف يحيط جميع المحرمات والكبائر جميعها ويقرأ القرآن كله ويفهم ما فيه ما يختلف الناس الله سم احسن الله اليكم داعية اماكن داعية اذا ما اعرف هالاشياء لا يصير ترتاح تصور داعية يروح وما يعرف هذي يعني مو داعية - 00:39:50ضَ

داعي يكون على علم ببصيرة. قال عز وجل قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. البصيرة هي الذي العلم ومعنى العلم. اه النظري وعلم - 00:40:30ضَ

تطبيق نظري يعرف ماذا يمكن ماذا يعطي؟ تطبيقي كيف يطبق؟ كيف يعطي؟ قال عز وجل ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن. الحكمة وضع الشيء في موضعه. وضع الشيء وتختلف. ما يتظابط واحد - 00:40:50ضَ

قلت ان تختم. واصل الدعوة التوحيد. داعية يذهب الى بلاد فيها شرك ويدعو الى سلوكيات واخلاقيات قبل التوحيد هذا ليس داعية. ما عرف الاسلام. النبي عليه الصلاة والسلام قال لعالم من علماء - 00:41:20ضَ

وصفه النبي عليه الصلاة والسلام بقوله اعلم امتي بالحلال والحرام معاذ ابن جبل. وقال فيه عليه الصلاة والسلام معاذ يأتي يوم القيامة امام العلماء برتوه والرتوة قيل رمية الحجر يطيل الخطوة - 00:41:40ضَ

هو عالم كبير يوجهه النبي صلى الله عليه وسلم ويقول له انك ذات قوم اهل كتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله. الرواية الاخرى الى ان يوحدوا الله. ثم قال فانهم اجابوك اطاعوك لذلك - 00:42:00ضَ

يعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة. خمس صلوات ركن الدين الثاني ما ما قال الناس الى الصلاة الى التوحيد او فان وحدوا الله فان وحدوا الله ادع الى الصلاة قد يقول شخصا نحتوي - 00:42:20ضَ

لمجتمع مسلم وكذا نعلمهم المحرمات والكبائر نقول علمهم التوحيد اخرجهم من الشرك الى الاسلام هذه الصلوات التي يصلونها وهم على الشرك لا تزيدهم من الله الا مقتنع. لان الله يقول وقدمنا الى ما عملوا من عمل - 00:42:40ضَ

لانهم في شرك قد تكون مكفرة حالة لكنها هل تقضى يصلي وهو مشرك قلبه ممتلئ الشرك ولو لم يباشر الشرك الان كونه يقر الشرك هذا شرك كونه يعتقد الشرك حل الشرك حل الذبح لغير الله حل النذر - 00:43:00ضَ

حل دعاء غير الله. واستغاثة بغير الله. سميها توسلا يسميها كذا. هذا هو الشرك. هذا هو المشرك ما الفرق بين ابي جهل وهذا فرقا ابا جهل عاند صريحا عاند النبي مباشرة صراحة وهذا عاند - 00:43:30ضَ

دين النبي صلى الله عليه وسلم القرآن الله اكبر طيب الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 00:43:50ضَ