باحث

نعم. بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى على اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه من مشايخهم ولجميع المسلمين امين - 00:00:01ضَ

شيخ ابن مفلح رحمه الله تعالى في كتابه الفروع كتاب الصلاة قال رحمه الله فصل وينحرف الامام الى المأموم جهة قصده. والا فعن يمينه فان مكث كثيرا وعنه وقليلا وليس ثم نساء. ولا حاجة كره - 00:00:20ضَ

فينصرف فينصرف المأمون فينصرف المأموم اذن والا استحب الا ينصرف قبله ويستغفر ثلاثا ويذكر بعدهما كما ورد عن رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا سلم - 00:00:36ضَ

لم يقعد الا مقدار ما يكون. اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام عن ثوبان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا سلم استغفر ثلاثة ويقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال - 00:00:52ضَ

والاكرام بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه قال رحمه الله فصل وينحرف الامام الى المأموم جهة قصده والا فعن يمينه - 00:01:09ضَ

حديث الامام الى المأموم جهة قصده يعني ان كان يقصد جهة اليمين انحرف جهة اليمين وان كان يقصد جهة الشمال انحرف جهة الشمال فاذا كان مستقبلا القبلة وهو يريد جهة اليمين فيكون انحرافه يمينا - 00:01:28ضَ

او يسارا. قال والا فعن يمينه والاحاديث عن الرسول عليه الصلاة والسلام وردت بهذا وهذا ولكن كان اكثر انحرافه عليه الصلاة والسلام عن جهة يساره وعلى هذا نقول هذا الحقيقة من العبادات الواردة على وجوه متنوعة - 00:01:45ضَ

فينبغي للامام ان ينحرف تارة عن يمينه وتارة عن شماله. بمعنى انه لا يلزم حالة واحدة فهمتم يعني انا الان امام القبلة المأمون خلفي. اذا اردت ان حلف انحذف هكذا ثم استقبل المأمومين - 00:02:06ضَ

او احيانا انحرف جهة اليسار يعني يكون حرافي كذا او يمين وهذا عبد الله اي نعم هذا معنى ينحرف الامام الى جهة المأموم جهة قصده وليس المرادين حلف يمينا انه يكون هكذا يمين لا - 00:02:25ضَ

المراد الامام الان هكذا مستقبل القبلة ينحرف يقول هكذا على جهة اليمين او جهة الشمال يقول هكذا جهة الشمال لكن اكثر اكثر فعل الرسول عليه الصلاة والسلام انه كان ينحرف - 00:02:41ضَ

جهة اه اليسار قال فانك فان مكث مكث كثيرا وعنه وقليل وليس ثم نساء ولا حاجة كره يعني يكره الامام ان يطيل القعود مستقبل القبلة يكره ان يطيل القعود مستقبل القبلة - 00:02:58ضَ

في امرين الامر الاول ان فيه مخالفة للسنة لان الرسول عليه الصلاة والسلام لم يكن يمكث الا بقدر الاستغفار وقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام - 00:03:18ضَ

ثانيا انه يحبس المأموم لان المأموم مأمور الا ينصرف الا بعد انصراف الامام لقول الرسول عليه الصلاة والسلام لا تسبقوني بالسلام ولا بالانصراف لا تسبقوني بالسلام ولا بالاسراف. فالمراد بالسلام يعني لا تسلم قبله - 00:03:34ضَ

والانصراف لا تنصرف قبله فلو سلم الامام من الصلاة فلا تنصرف اليه تقوم قبل ان ينصرف الامام يعني عن جهة القبلة الى جهة المأموم. وانما هي المأموم ان ينصرف قبل انصراف الامام قالوا لان الامام ربما ذكر سهوا - 00:03:54ضَ

فسجد فاذا انصرف المأموم فاته هذا السجود واضح؟ يعني لو فرض ان الامام سلم من الصلاة. السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله بعض المأمومين ينصرف مباشرة يقوم بمجرد ان يسلم الثاني يقوم - 00:04:15ضَ

ربما ان الامام ذكر وهو يقول اللهم انت السلام ومنك السلام. ذكر سهوا فسجد هذا المأموم الذي تعجل وخرج او انصرف قبل انحراف الامام قد يفوته هذا السجود وقوله وليس ثم نساء علب منه انه اذا كان هناك نساء ايضا يمكثوا قليلا. لماذا؟ ليحبس المأموم او ليحبس المأموم - 00:04:32ضَ

حتى تنصرف النساء لانه اذا كان المسجد فيه فيه نسا وانصرف المأموم ربما يكون هناك احراج للنساء لكن اذا انتظر قليلا حتى يقوم النساء وهذا فيما اذا كان الرجال والنساء في موضع واحد اما اذا - 00:04:59ضَ

كان النساء يصلين في موضع مستقل كما هو الواقع في وقتنا الحاضر. فتنتفي هذه العلة قال فينصرف المأموم اذا والا استحب ان لا ينصرف قبله وظاهر الحديث لا تسبقوني بالسلام ولا بالانصراف ظاهره - 00:05:19ضَ

صريحه النهي وهو يقتضي قال رحمه الله ويستغفر ثلاثا ويذكر بعدهما كما وردت عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا سلم لم يقعد الا مقدار مقدار ما يقول اللهم انت السلام - 00:05:37ضَ

ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. الاستغفار ثلاثا مناسبة ظاهرة وهي ان الانسان في صلاته لا يخلو من خطأ او خلل او تقصير فيستغفر الله تعالى لما حصل في صلاته من خلل او تقصير - 00:05:59ضَ

وظاهر السنة ان هذا الاستغفار انما يكون عقب الفريضة ولم يرد ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يستغفر عقب النافلة لكن كثير من العلماء او بعض العلماء يقيس الفرض آآ يقيس النفل على الفرظ - 00:06:21ضَ

فيستغفر بعد النفل لكن حقيقة الامر انه لم يرد ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا سلم من النافلة انه كان يستغفر وانما ورد الاستغفار متى بعد الفريضة والا لقلنا ايضا اذا استغفرت قل اللهم انت السلام - 00:06:40ضَ

ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. لقوله كان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا سلم استغفر ثلاثا. ويقول اللهم انت السلام ومنك السلام. تباركت يا ذا الجلال والاكرام - 00:07:02ضَ

احسن الله اليك قال رحمه الله وعن ثوبان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا سلم استغفر ثلاثة ويقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام - 00:07:17ضَ

ومناسبة قول اللهم انت السلام ومنك السلام لان السلام كما هو معلوم اسم من اسماء الله ومعناه السالم من كل نقص وعيب ومناسبة الدعاء به اللهم انت السلام. نقول لاجلي ان يسلم الله عز وجل صلاة المصلي. فانت تدعو الله تعالى اللهم - 00:07:32ضَ

انت السلام يعني سلم لي هذه الصلاة من ما يكون فيها من خلل وما نعم ما يكون فيها من خلل بحيث انه لا ينقص الثواب فسلم لي ثوابها من النقصان والحبوط نعم - 00:07:58ضَ

احسن الله اليك قال رحمه الله عن عبدالله بن الزبير رضي الله عنه انه كان يقول في دبر في دبر كل صلاة حين يسلم لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله - 00:08:15ضَ

الحمد وهو على كل شيء قدير. لا حول ولا قوة الا بالله. لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه. له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون. قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يهلل بهن دبر كل صلاة. رواهن مسلم - 00:08:28ضَ

نعم ايضا هذا من الوارد انه يقول دبر كل صلاة وقول انه كان يقول في دبر دبر كل شيء منه دبر كل شيء منه والقاعدة فيما علق في دبر الصلاة - 00:08:48ضَ

انه ان كان دعاء فانه يكون قبل السلام وان كان ذكرا فانه يكون بعد السلام والمناسبة ظاهرة وهي ان كون الانسان يدعو في صلاته هذا خير له من ان يدعو خارج الصلاة - 00:09:06ضَ

لانك اذا دعوت بالصلاة فتدعو بين يدي بين يدي الله عز وجل. اذا ما علق بدبر الصلاة كقولي اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. يقول هذا دعاء يكون قبل السلام - 00:09:26ضَ

وما كان من الذكر من تسبيح او تكبير او تحميد فانه يكون بعد السلام اه نعم يقول لا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. وورد ايضا بعد صلاتي الفجر والمغرب - 00:09:43ضَ

انه كان يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير عشر مرات فيقول هذه العشر ثم يأتي - 00:10:01ضَ

بهذا الذكر. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. وهذا - 00:10:14ضَ

تدل على مشروعية الجهر مشروعية الجهر بالذكر بعد السلام وان المصلي يجهر به من امام مأموم واما قول بعض قول من قال من العلماء انه لا يستحب وان الرسول صلى الله عليه وسلم جهر ليعلم اصحابه - 00:10:29ضَ

فهذا اولا مخالف لظاهر الحديث وثانيا ان التعليم يحصل بمرة او مرتين وظاهر الحديث ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان على عهد وكان تدل على الاستمرار - 00:10:55ضَ

وعلى هذا فيستحب الجهر بالذكر بعد السلام اللهم الا اذا كان بجوارك شخص يقضي الصلاة فانه يستحب ان تخفض صوتك لاجل ان لا تشوش عليه. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله - 00:11:13ضَ

رضي الله عنه وفي رواية ما كنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم الا بالتكبير هذه الرواية استدل بها بعضهم يعني بعض طلبة العلم واللي لم يقل به احد من العلماء من المعتبرين استدل به على انه يستحب عقب الصلاة ان يقول الله - 00:11:35ضَ

الله اكبر الله اكبر الله اكبر استغفر الله اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام بقول ما كنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم الا بالتكبير - 00:11:56ضَ

وهذا الاستدلال فيه نظر من وجوه اولا ان المراد بالتكبير هنا ليس لفظ الله اكبر وانما هو مطلق التعظيم والتكبير يرد على معنى مطلق التعظيم. كقول النبي صلى الله عليه وسلم اما الركوع فعظموا فيه الرب - 00:12:10ضَ

وثانيا ان يقال ان قوله ما كنا نعرف صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم الا بالتكبير انه كان يجهر بالتكبير اكثر من غيره وهذا لا يدل على انفراد التكبير بالذكر - 00:12:38ضَ

وثالثا ان هذا من باب ذكر البعض ان هذا من باب ذكر البعض او الاكتفاء بالبعض عن الكل. والمراد سبحان الله والحمد لله والله اكبر لكن ذكر التكبير. اذا قول ما كنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم الا بالتكبير لا يدل على على البداءة بماذا؟ بالتكبير لان الاحاديث الصحيحة - 00:12:55ضَ

ثابتة في حديث ثوبان وغيره تدل على انه كان لا يقدم على الاستغفار وقول اللهم انت السلام لا يقدم شيئا واما هذا الحديث فيجاب عنه من احد الوجوه الثلاثة. الوجه الاول ان المراد بالتكبير - 00:13:21ضَ

مطلق التعظيم. ومنه قول الرسول عليه الصلاة والسلام اما الركوع فعظموا فيه الرب وثانيا ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يجهر بالتكبير او يرفع صوته بالتكبير اكثر من غيره والثالث ان هذا من باب التعبير بالبعض عن الكل - 00:13:37ضَ

والمراد سبحان الله والحمد لله والله اكبر لكن يجهر بالتكبير. نعم احسن الله اليك رحمه الله طبعا المغيرات ابن شعبة رضي الله عنه انه كتب الى معاوية سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له - 00:13:58ضَ

الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد ثم وفدت على معاوية فوجدته يأمر الناس بذلك. متفق على ذلك - 00:14:21ضَ

رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال معقبات لا يخيب قائلهن او فاعلهن دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثون تسبيحة وثلاث وثلاثون تحميدة واربع وثلاثون تكبيرة في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه تسبحون وتحمدون وتكبرون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين - 00:14:36ضَ

البخاري في رواية تسبحون في دبر كل صلاة عشرا وتحمدون عشرا وتكبرون عشرا. ولمسلم ايضا احدى عشر احدى عشرة وله ايضا من سبح في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين فتلك تسعة وتسعون - 00:15:02ضَ

ثم قال تمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. غفرت له خطاياه وان كانت مثل زبد البحر والمسلم عن ابي ذر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له تسبح خلاف كل صلاة ثلاثا وثلاثين وتكبر ثلاثا وثلاثين - 00:15:22ضَ

تحمد ثلاثا وثلاثين. للترمذي والنسائي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال جاء الفقراء جاء الفقراء فقالوا يا رسول الله ان الاغنياء ايصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ولهم اموال يعتقون ويتصدقون. قال فاذا صليتم فقولوا سبحان الله ثلاثا وثلاثين - 00:15:43ضَ

ثلاث وثلاثين مرة والحمد لله ثلاثا وثلاثين مرة والله اكبر اربعا وثلاثين مرة ولا اله الا الله عشر مرات فانكم تدركون من سبقكم ولا يسبقكم من بعدكم في البخاري عن ابن عباس في قوله وادبار السجود - 00:16:03ضَ

قال امره ان يسبح في ادبار الصلوات كلها عن زيد بن ثابت قال امرنا ان نسبح في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين. ونحمد ثلاثا وثلاثين ونكبر اربعا وثلاثين. فاوتي رجل من الانصار - 00:16:21ضَ

المنام فقيل له امركم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تسبحوا في دبر كل صلاة كذا وكذا. قال الانصاري نعم. قال فاجعلوها خمسا وعشرين وعشرين واجعلوا فيها التهليل. فلما اصبح غدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فافعلوا. اسناد - 00:16:35ضَ

جيد رواه احمد والنسائي وعنده امروا بدن امرنا طيب ذكر المؤلف رحمه الله الاحاديث في التسبيح الصلاة وقد وردت انواع والوان التسبيح والتحميد والتكبير عقب الصلاة منها اولا ان يسبح الله ثلاثا وثلاثين - 00:16:55ضَ

وان يحمده ثلاثا وثلاثين وان يكبره ثلاثا وثلاثين وان يقول تمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير والثاني سبحان الله ثلاثا وثلاثين - 00:17:18ضَ

والحمد لله ثلاثا وثلاثين والله اكبر اربعا وثلاثين وهذا ورد ايضا ان الرسول عليه الصلاة والسلام علمه لعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه الا ادلك او الا ادلكما على ما هو خير لك ما من خادم - 00:17:35ضَ

والثالث سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر خمسا وعشرين مرة. فالجميع مئة والرابع سبحان الله عشرا والحمد لله عشرا والله اكبر عشرا هذه الصفات الاربع هي اصح ما جاء في التسبيح - 00:17:50ضَ

اما روايات الاحدى عشرة وكذلك ايضا رواية عند الترمذي والنسائي انه يقول لا اله الا الله عشر مرات فهذه فيها كلام لا سيما رواية الترمذي والنسائي فيها شذوذ. اعني ان يقول لا اله الا الله عشر مرات. لان المحفوظ في الاحاديث - 00:18:13ضَ

يقولها مرة واحدة. اذا الصفات الثابتة هي هذه الاربع سبحان الله ثلاثا وثلاثين والحمد لله ثلاثا وثلاثين والله اكبر ثلاثا وثلاثين. ويقول تمام المئة لا اله الا الله الثاني تسبح ثلاثا وثلاثين ويحمد ثلاثا وثلاثين ويكبر اربعا وثلاثين - 00:18:32ضَ

الثالث سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر خمسا وعشرين الجميع مئة الرابع اه يسبح عشرا ويحمد عشرا ويكبر عشرا لا ورد في الصلاة ولهذا قال تسبحون وتحمدون - 00:18:54ضَ

دبر كل صلاة في الرواية دبر واضح في الصحيحين من حديث ابي هريرة المعقبات لا يخيب قائلهن دبر كل صلاة عن كعب ابن عجرة لا ورد عن كعب ابن عجرة معقبات لا يخيب قائلهن او فاعل دبر كل صلاة - 00:19:26ضَ

ثلاث وثلاثون تسبيحة وثلاث وثلاثون تحميدة واربع وثلاثون تكبيرة. ولا يمنع ان يقال هنا وهنا اليست اية الكرسي والمعوذات تقرأ في ادبار الصلوات وتقرأ في اذكار المساء وتقرأ عند النوم - 00:19:58ضَ

نعم لا الافظل العبادات الواردة على وجوه متنوعة تقدم لنا ان الافضل ان يفعل هذا تارة وهذا تارة وهذا تارة وقد اختلف العلماء فيها نذكر الخلاف اختلف العلماء في العبادات الواردة على وجوه متنوعة - 00:20:14ضَ

هل الافضل ان يفعل هذا تارة وهذا تارة وهذا تارة او الافضل ان يلزم ذكرا يكون اكمل من يختار من من هذه الاذكار ما هو اكمل واتم ويلزمه او الافضل ان يلفق بينما يمكن تلفيقه - 00:20:35ضَ

على اقوال ثلاثة المشهور من مذهب الامام احمد انه يختار الاجمع يعني مثلا في التشهد ينظر في الالفاظ اجمعوا الالفاظ ما هو اجمع من هذه الالفاظ يلازمه كذلك ايضا في التسبيح ينظر ما اجمع الالفاظ ويلازمه - 00:20:57ضَ

هذا هو المشهور من المذهب. وقال بعض العلماء ولم اره الا من المتأخرين هو الشيخ الالباني رحمه الله انه يلفق بين ما يمكن تلفيقه بمعنى مثلا في التشهد آآ التحيات لله والصلوات والطيبات - 00:21:21ضَ

يقول التحيات لله التحيات المباركات والصلوات الطيبات فيأتي الالفاظ التي لم ترد في في هذا الحديث ويضمها الى هذا الحديث فعلى هذا في في مثل هذي يجمع بينها يجمع والقول الثالث الذي اختاره الشيخ اسامة رحمه الله انه يفعل هذا تارة وهذا تارة - 00:21:38ضَ

وهذا من من من من من حكمة الله يعني ورحمته بعباده ان نوع هذه العبادات حتى لا يحصل لا تحصل السآمة والملل وايضا فائدة اخرى وهي ان مراعاة حال الانسان. قد يكون الانسان على عجلة من امره - 00:22:03ضَ

فيسبح عشرا ويحمد عشرا ويكبر عشرا واضح؟ نعم لا لا لم يرد هذا الامر الامر واسع فيها. يعني من التسبيح هل يقول سبحان الله سبحان الله سبحان الله ثلاثة وعشرين؟ او ان يقول سبحان الله والحمد لله والله - 00:22:21ضَ

نقول ظاهر الحديث ورد بهذا وهذا. لقوله تسبحون وتحمدون وتكبرون وظاهر هذا انه يقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر لكن ورد في احاديث الاخر من قال سبحان الله ثلاثا وثلاثين - 00:22:45ضَ

والحمد لله ثلاثا وثلاثين. فظاهره ان انه يقول سبحان الله سبحان الله سبحان الله ثلاثا وثلاثين. ثم الحمد لله الحمد لله الحمد لله ثلاثا وثلاثين ثم الله اكبر الله اكبر ثلاثا وثلاثين. واضح - 00:23:02ضَ

في حديث ابي هريرة تسبحون وتحمدون وتكبرون ثلاثا وثلاثين ظاهره انك تقول ماذا؟ سبحان الله والحمد لله والله اكبر سبحان الله والحمد لله والله اكبر وظاهر حديث الذي والاخرى انك تفرد - 00:23:15ضَ

كل ذكر تفرج التسبيح والتكبير والتحميد. فيقال هذا ايضا من العبادات الواردة على وجوب متنوع اذا اردت ان تسبح ثلاثا وثلاثين لك ان تفعل هذا وهذا. نعم نعم لا تقال الا في الثلاث والثلاثين فقط. مع الثلاثة والثلاثين في التكبير فقط - 00:23:32ضَ

الاربع والثلاثين ما فيها. نعم. احسن الله اليك قال رحمه الله ولاحمده وابي داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة عن عبد الله بن عمرو المرفوعة. خلتان وفي رواية خصلتان. من حافظ عليهما ادخلتاه الجنة وهما يسير ومن يعمل بهما - 00:23:56ضَ

قديم قالوا وما هما يا رسول الله؟ قال ان تحمد الله وتكبره وتسبحه في دبر كل صلاة مكتوبة عشرا عشرا واذا اويت الى مضجعك تسبح تسبح الله وتكبره وتحمده مائة مرة. فتلك خمسون ومئتان باللسان والفان وخمسمائة في المائة - 00:24:16ضَ

فايكم يعمل في اليوم والليلة الفين وخمسمائة سيئة؟ قالوا كيف من قالوا كيف من يعمل بها قليل؟ قال يجيء احدكم الشيطان في صلاته فيذكره حاجة كذا وكذا. فلا يقولها ويأتيه عند منامه فينومه فلا يقولها - 00:24:35ضَ

قال فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعقدهن بيده. هم وذكر في المذهب والمستوعب وغيرهما انه يسد مثلا طيب هذا الحديث اولا ان تحمد الله وتكبره وتسبحه دبر كل صلاة عشرا هذا سبق انه - 00:24:55ضَ

في رواية البخاري اه واذا اويت مضجيعك تسبح الله وتكبره وتحمده مائة لانه يحمل على حديث اه الصحيحين حديث كعب بن عجرة النمرات سبحان الله ثلاثا وثلاثين الحمد لله ثلاثا وثلاثين الله اكبر - 00:25:10ضَ

اربع وثلاثين فتلك مئة رحمه الله. وذكر في المذهب والمستوعب وغيرهما انه يسبح ثلاثا وثلاثين. ويحمد كذلك ويكبر اربعا وثلاثين قال ويقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير - 00:25:30ضَ

لكن هذه لم ترد قول لا اله الا الله لم يرد الا مع مع التكبير ثلاثا وثلاثين. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله وفي المستوعب وغيره وهو حي لا يموت بيده الخير. كذا قالوا واتباع السنة اولى. رحمه الله - 00:25:52ضَ

البعض يقول في مستوعب وغيره وهو حي لا يموت يعني انه اذا قال لا اله الا الله بعد التسبيح ثلاثا وثلاثين. لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير - 00:26:13ضَ

بعضهم يحيي ويميت وزيادة وهو حي لا يموت وزيادة بيده الخير بسم الله الرحمن الرحيم. كذا قالوا وهذا تنظير او ان كلامه فيه شيء. قال واتباع السنة اولى هذا اجتهاد - 00:26:26ضَ

في مقابلة النص. نعم من هو ايش في لا والغالب انه يوافقه يعني في الغالب انه يوافقه لكن هو المرداوي في اه تصحيح الفروع يصحح المسائل فيها خلاف كل واحد يجوز كذا او كذا فيه روايتان. كذا الرواية الاولى كذا والثانية كذا - 00:26:44ضَ

يأتي علق يقول يعني هو يريد تصحيح المذهب احسن الله الي قال رحمه الله عن شهر من حوشب عن عبد الرحمن ابن غنم عن ابي ذر مرفوعا. من قال في دبر صلاة الفجر وهو ثان رجليه قبل ان يتكلم - 00:27:26ضَ

لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير عشر مرات كتب الله له عشر حسنات ومحى عنه عشر سيئات ورفع له عشر درجات. وكان يومه ذلك في حرز من كل مكروه. وحرس من الشيطان ولم ينبغي لذنب ان يدركه - 00:27:46ضَ

في ذلك اليوم الا الشرك بالله. رواه الترمذي وقال حسن صحيح طيب والحديث سعيد لكن هنا قد يقول قائل الانسان يقول هذا الذكر ومع ذلك قد يصيبه شيء من المكروه - 00:28:06ضَ

وقد يقع في شيء من الذنب فما الجمع بين بين ما ورد في هذا من الفضل ومن كونه حرزا وما يحصل من الواقع فنقول لا منافاة ما ذكره الرسول عليه الصلاة والسلام حق - 00:28:23ضَ

وصدق وهو السبب والسبب قد يتخلف لوجود مانع ومن المعلوم ان الاشياء لا تتم الا بوجود شروطها وانتفاع موانعها ونظير ذلك قول النبي عليه الصلاة والسلام من قرأ اية الكرسي في ليلة - 00:28:40ضَ

لم يزل عليه من الله حافظ ولا يقربه شيطان حتى يصبح ومع ذلك قد يقرأه الانسان في ليلة يصيبه الشيطان ونقول هذا سبب والسبب قد يتخلف لوجود مانع او ان الانسان - 00:29:01ضَ

يقولها مثلا من غير استحضار من غير استحضار وحينئذ لا يحصل لهذا الذكر الاثر. لان الذكر انما يكون اثره مع الاستحضار واعتقاد النفع اما اذا قالها الانسان بلسانه بلسانه من غير استحضار - 00:29:23ضَ

ومن غير اعتقاد للنفع بان يقول نجرب مثل هذا لا ينفع ولهذا كما قال ابن القيم رحمه الله في الرقية يقول السلاح بضاربه السلاح بضارب الاية الكرسي والمعوذات سلاح قد يقرأها الانسان على مريض الرقية فينفع الله بها - 00:29:46ضَ

وقد يقرأها اخر ولا يكون لها اثر مع ان الكل قرآن لكن نقول السلاح بضاربه احسن الله اليك قال رحمه الله وقال في المذهب وغيره يستحب هذا في الفجر فقط بناء على ما على ما رواه من الخبر وشهر متكلم فيه جدا - 00:30:06ضَ

عنه فروى كما سبق ورواه النسائي في اليوم والليلة كذلك. ورواه ايضا عنه عبد الرحمن ابن غنم عن معاذ مرفوعا. ورواه احمد عن عبد الرحمن بن غنم مرفوعة من غنم مرفوعة وقال فيه صلاة المغرب والصبح - 00:30:30ضَ

ولهذا مناسبة يقول شهر ابن حوشب متكلم فيه العلماء حديث متكلم في هل يقبل حديثه يقبل وفيه البيت المشهور لقد باع شهر دينه بخريطة دراهم وانه يعني خله هذا بعدالته نعم - 00:30:47ضَ

نعم ايه رحمه الله رواه احمد عنه عن عبد الرحمن بن غنم مرفوعة وقال فيه صلاة المغرب والصبح ولهذا مناسبة ويكون شارع شرعه اول النهار واول الليل. ليحترس به من الشيطان فيهما. وله شاهد يأتي وعبدالرحمن - 00:31:11ضَ

مختلف في صحبته يتوجه ان قوله قبل ان يتكلم اي بالكلام الذي كان ممنوعا منه في الصلاة. او يكون المراد قبل ان يتكلم مع غيره كما يأتي في التعوذ من النار - 00:31:44ضَ

طيب اذا يكون قوله عليه الصلاة والسلام من قال في دبر صلاة الفجر وهو ثان رجليه قبل ان يتكلم. المراد يقول بالكلام الذي ممنوع امنه بالصلاة. يعني الكلام الادميين وعلى هذا لا يمنع ان يقول قبل ذلك الاستغفار ثلاثا - 00:31:56ضَ

وقول اللهم انت السلام ومنك السلام احسن الله اليك قال رحمه الله قال في المستوعب وغيره ويقرأ اية الكرسي ولم يذكره جماعة وظاهر الاول ولو جهرا ولعله غير لعدم نقله واختار شيخنا سرا لخبر محمد ابن ابن حمير عن محمد ابن زياد عن ابي امامة رضي الله عنه من قرأ - 00:32:16ضَ

اه اية الكرسي وقل هو الله احد دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت. اسناده جيد وقد تكلم فيه. طيب وقولوا رحمه الله سرا يعني انه لا يجهر بها كبقية الاذكار - 00:32:41ضَ

من التسبيح والتكبير والتحميد فاذا قرأ اية الكرسي وكذلك المعوذات يسر بها على ما اختاره شيخ وسام رحمه الله. نعم اذا كان يرد ان الرسول عليه الصلاة كان يجهر بها انما كان يجهر - 00:32:56ضَ

فيما سبق من الذكر. نعم احسن الله لقاءه رحمه الله اسناده جيد وقد كلم فيه رواه الطبراني وابن حبان في صحيحه وكذا صححه صاحب المختار من اصحابنا. قال بعضهم ويقرأ المعوذات - 00:33:11ضَ

وهو متجه ولم يذكره الاكثر وزاد بعضهم قل هو الله احد عن عقبة بن عمرو رضي الله عنه قال امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اقرأ بالمعوذات دبر كل صلاة له طرق وهو حديث حسن او - 00:33:27ضَ

رواه احمد وابو داوود والنسائي والترمذي وقال غريب قال بعض اصحابنا وفي هذا سر عظيم في دفع الشر من الصلاة الى الصلاة وللنساء عنهما يعني ان قراءة اية الكرسي والمعوذات مع قل هو الله احد - 00:33:43ضَ

سر عظيم في دفع الشر يعني ان تكونوا حرزا وحفظا له من الصلاة الى الصلاة. فاذا قالها بعد الظهر تحفظه من الظهر الى العصر. واذا قال بعد العصر تحفظه الى المغرب وهكذا. نعم - 00:33:59ضَ

ها لعله يذهب ابن القيم. نعم قول وفي هذا سر عظيم يمكن ان كان الكلام هذا في الهدي فهو المراد لكن في الغالب انه يعني ذكر ابن القيم يذكره في وصفه - 00:34:13ضَ

يعني يقول وقال صاحب الهدي من متأخري اصحابنا شوف الكلام هذا هل هو موجود في اظنه في في زاد المعادي ايه الظاهر الله اكبر في الغالب وفي الغالب انه اذا ذكر ابن القيم - 00:34:39ضَ

يقول وقال صاحب الهدي او قال صاحب الهدي من متأخري اصحابنا مع انهم معاصر له. بل كان ابن القيم رحمه الله كان يرجع اليه في معرفة اختيار شيخه كان ابن القيم يرجع - 00:35:07ضَ

الى ابن مفلح في معرفة اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. انه الرجل فقيه من افقه تلاميذ الشيخ حتى قال شيخ اسلام انت ابن انت مفلح ولست ابن مفلح - 00:35:24ضَ

انت مفلح رحمه الله ايضا يعني كما يعني قد مر بنا حتى في حتى في الحديث في تصحيح الاحاديث وتضعيفها وتحسينها له دراية وعلم ليس مجرد فقيه محض ينقل لا - 00:35:37ضَ

اذا تأملت الان كلامه عن الاحاديث تستدل بهذا على ان الرجل ايضا عنده حظ وعلم من من من علم الحديث. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله مع انه كان يحفظ المنتقى هو - 00:35:57ضَ

من حفظ المنتقل للمجد رحمه الله وللنساء عنه مرفوعا. ما سأل سائل بمثلهما ولا استعاذ مستعيذ بمثلهما. حديث حسن وعنه مرفوعة. يا عقبة تعود بهما فما تعوذ متعوذ بمثلهما. حديث حسن مختصر لابي داوود. من رواية ابن اسحاق - 00:36:15ضَ

عن ابي سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ من الجان وعين الانسان فلما نزلتا اخذ اخذ بهما وترك ما سواهما. رواه النسائي وابن ماجة والترمذي وقال حسن غريب - 00:36:40ضَ

عن عبدالرحمن بن حسان عن مسلم بن الحارث التميمي عن ابيه وقيل الحارث بن المسلم عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اسر اليه فقال اذا انصرفت من صلاة المغرب فقل اللهم اجرني من النار سبع مرات. وفي رواية قبل ان تكلم احدا. فانك اذا قلت ذلك ثم مت - 00:36:54ضَ

في ليلتك كتب لك جوار منها. واذا صليت الصبح فقل مثل ذلك فانك ان مت من يومك كتب لك جوار منها. قال الحارث اسرها رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نخص بها اخواننا. رواه ابو داوود - 00:37:14ضَ

ابو عبد الرحمن تفرد عن هذا الرجل فلهذا قال الدار قطني لا يعرف. وكذا رواه احمد وفي لفظه قبل ان تكلم احدا من الناس عن امارة ابن شبيب مرفوعة من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له وهذا ايضا من اذكار انه يقول اللهم اجرني من النار او في لفظ اخر ربي اجرني من النار ربي - 00:37:31ضَ

سبعا نعم احسن الله اليك قال رحمه الله وعن امارة ابن شبيه مرفوعة من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على - 00:37:51ضَ

كل شيء قدير عشر مرات على اثر المغرب. بعث الله لهم مسلحة يحفظونه حتى يصبح. وكتب له عشر حسنات موجبات. ومحى عنه موبقات وكانت له بعدل عشر. وكانت له بعدل عشر رقاب مؤمنات - 00:38:05ضَ

رواه الترمذي وقال غريب. رواه النسائي في في اليوم والليلة. رواه ايضا فقال عمارة ابن شبيب ان رجلا من انصار حدثه فذكر نحوه اسناده واسنادهما جيد. وقيل ابن شبيب لا صحبة له. وتفرد عنه ابو عبدالرحمن الحبلي ويتوجه ان هذا ليس بدون خبر ابي ذر - 00:38:22ضَ

ويتوجه انه حيث ذكر العدد في ذلك فانما قصد ان لا ينقص الا ينقص منه. اما الزيادة فلا تضره فلا تضر شيئا. لا عن غير قصد لان الذكر مشروع في الجملة فهو يشبه المقدر في الذكاء اذا زاد عليه. نعم طيب هذا الحديث حديث عمر ابن شبيب - 00:38:42ضَ

مرفوعا يقول من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير عشر مرات على اثم المغرب بعث الله له مسلحة مصلحة يعني قوما معهم سلاح والمراد بذلك الحفظة قد يحفظونه - 00:39:02ضَ

حتى يصبح. وكتب وكتب وكتب له عشر حسنات موجبات ومحى عنه عشر سيئات موبقات وكانت بعدل عشر رقاب مؤمنات هذي كلها فضائل بهذا الحديث اولا يقول المؤلف رحمه الله اه يتوجه ان هذا ليس بدون خبر ابي ذر - 00:39:24ضَ

اللي هو لا اله الا الله وحده لا شريك له سبعة وعشرين. له الملك وله الحمد وهو يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير عشر مرات طيب ثانيا ويتوجه انه حيث ذكر العدد في ذلك فانما قصد الا ينقص - 00:39:52ضَ

رحمه الله يقول من قال لا اله الا الله لا تنقص عن عشر لكن لو زدت فلا بأس وقاس ذلك على من زاد على المقدر في الزكاة اذا وجب عليه قدر من الزكاة - 00:40:17ضَ

مثلا عشرة الاف ريال زكاته. فاخرج احد عشر الفا يقول الزائد صدقة وحينئذ اذا اتى بالعشر كانت هذه العشر يعني اتى بقول لا اله الا الله كانت هذه عشر مجزية وما زاد يعتبر ماذا - 00:40:31ضَ

لا يضره شيئا لكن هذا على اطلاقه فيه نظر يعني يقال ما ورد مقيدا من الشرع يتقيد والا اذا زدنا اذا زاد الانسان عليه صار من يعني انقلب من كونه ذكرا مقيدا الى كونه ذكرا مطلقا - 00:40:48ضَ

واذا لقلنا ايضا التسبيح والتحميد والتكبير ان يدبر الصلوات يزيد يزيد ويكون ما زاد يشبه المقدار في الزكاة في الزكاة وعلى هدفه يقال ما ورد ما ورد الشرع به مقيدا بعجز فيراعى فيه العدد - 00:41:06ضَ

وما لم يرد مقيدا العدد فانه يقول ما شاء. يعني مثلا في آآ لا اله الا الله وحده لا شريك له لهم يرحمهم الله. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا حول ولا قوة الا بالله. لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه. هذا لم يرد - 00:41:25ضَ

تحديد له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لم يرد انه كان يقول ثلاثا اربعة لو قال عشرا ما في بأس لكن ما ورد انه مقيد بعدد حينئذ يقول يتقيد به. وفي قوله عليه الصلاة والسلام هنا وكانت له بعدل عشر رقاب مؤمنات - 00:41:45ضَ

المؤمنات يعني يعادل هذا الذكر يعادل عتق عشر رقاب وقد جاء في بعض الاحاديث كان كمن اعتق اربعة انفس من ولد اسماعيل اربعة انفس من ولد اسماعيل ولكن لا يلزم يعني هذا لا يلزم - 00:42:07ضَ

القاعدة لا يلزم من كون الشيء معادلا للشيء ان يجزئ عنه انتبه قوله بعدل عشر رقاب مؤمنات وفي الحديث الاخر كان كمن اعتق اربعة انفس من ولد اسماعيل يقال ان القاعدة هنا انه لا يلزم من كون الشيء معادلا للشيء ان يجزي عنه. وهذا له نظائر - 00:42:31ضَ

فمنها قول النبي صلى الله عليه وسلم او اخباره عليه الصلاة والسلام ان سورة الاخلاص قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن ثلث القرآن نقول هذا كونها تعدل ثلث القرآن يعني في الثواب لا في الاجزاء - 00:42:54ضَ

ولذلك لو اقتصر عليها في الصلاة قال الله اكبر وقرأ قل هو الله احد. لم تجزيه عن الفاتحة ولو نذر ان يقرأ القرآن قال لله علي نذر ان اقرأ القرآن - 00:43:14ضَ

فقرأ سورة الاخلاص قل هو الله احد ثلاث مرات لم يجزئه نظيره ايضا قول الرسول عليه الصلاة والسلام من صلى الفجر ثم قعد في مصلاه الى ان تطلع الشمس ثم صلى ركعتين فله اجر عمرة - 00:43:27ضَ

تامة تامة تامة نقول هذا في الثواب. وليس في الاجزاء ولو فرض انه لم يؤدي العمرة عمرة الاسلام لم يجزه ذلك اذا القاعدة انه لا يلزم من كون الشيء معاجلا للشيء ان يجزئ عنه - 00:43:44ضَ

لا يلزم من كون الشيء معادلا للشيء ان يجزي عنه. ففرق بين الثواب وبين الاجزاء. ولذلك هذا لو كان عليه لو كان عليه كفارة وفرت يمين او كفارة اه قتل او كفارة ظهار. وقال هذا الذكر يجزئه ولا لا؟ لا يجزئه. نعم - 00:44:04ضَ

احسن الله اليك قال رحمه الله ويفرغ من عدد التسبيح والتحميد والتكبير معا. لقول ابي صالح السمان راو الخبر عن ابي هريرة رضي الله عنه في الصحيحين. وعنه يخير بين - 00:44:25ضَ

هو بين افراد كل جملة. نعم. هي تسأل عنها. ويفرغ من عدد التسبيح والتحميد والتكبير معا بمعنى نقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثلاثا وثلاثين يفرغ منها لا ان يقول لا ان يفرغ من التسبيح اولا - 00:44:38ضَ

ثلاث وثلاثين ثم التحميد ثلاثا وثلاثين ثم التثبيت ثلاثا وثلاثين لكن الرواية الثانية قال وعنه يخير وسبق لنا ان ظاهر الاحاديث ها انه يخير بين هذا وهذا لان الاحاديث وردت - 00:44:56ضَ

في ان ان يفرغ منهما منها معا وان يذكر كل واحد على حدة. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله واختار القاضي الافراد لما سبق ويعقده والاستغفار ويعقده والاستغفار بيده نص عليه - 00:45:12ضَ

وهل يستحب الجهر بذلك؟ طيب ويعقده بيده يعني باصابعه وقيل بانامله لقول النبي عليه الصلاة والسلام اعقدن بالانامل فانهن مستنطقات والامر في هذا واسع. فالعقد بالاصبع ان ان يضم الاصبع - 00:45:31ضَ

عند التسبيح وسبحان الله والحمد لله او بالانامل يقول سبحان الله الحمد لله وهكذا قال ويعقده والاستغفار بيده ويكون ايضا باليد اليمنى لماذا؟ لان هذا مما من الاكرام وقد سبق لنا القاعدة ان اليسرى تقدم للاذى واليمنى لما سواه. وكان النبي عليه الصلاة والسلام يعجبه التيمن في تنعم - 00:45:49ضَ

وترجله وطوبى في شأنه كله. هذا يدخل في شأنه كله. نعم احسن الله اليك رحمه الله وهل يستحب الجهر بذلك؟ كقول بعض السلف والخلف وقاله شيخنا ام لا؟ كما ذكر ابو الحسن بن بطال وجماعة - 00:46:19ضَ

انه قول اهل المذاهب المتبوعة وغيرهم ظاهر كلام اصحابنا مختلف مختلف فيه. مختلف. ويتوجه تخريج واحتمال يجهر لقصد التعليم فقط. ثم يتركه وفاقا الشافعي وحمل الشافعي. احسن الله اليك. وحمل الشافعي خبر ابن عباس على هذا. وذكر شيخنا ان بعض الناس لا يستحب بعدها ذكرا ولا دعاء - 00:46:35ضَ

طيب هذي مسألة الجهر بالذكر بعد السلام. المؤلف رحمه الله يقول وهل يستحب الجهر بذلك يعني بها بما تقدم من اذكار سوى اية الكرسي وقل هو الله احد والمعوذات شئت قول بعض السلف والخلف يعني كما كما استحبه بعض السلف والخلف وقاله شيخنا هذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله - 00:47:02ضَ

هنا انبه ايضا الى ان طبعة الاختيارات شيخ الاسلام رحمه الله طبعة السنة المحمدية فيها تحريف العبارة الموجود فيها ولا يستحب الجهر بالذكر بعد السلام. وصوابه ويستحب الجهر بالذكر بعد السلام - 00:47:26ضَ

اه يقول اه كما ذكر ابو الحسن ابن بطال وجماعة انه قول اهل المذاهب المتبوعة وغيرهم يعني الجهر ظاهر كلام اصحابنا يعني الحنابلة مختلف يعني منهم من قال يستحب او لا - 00:47:44ضَ

قال ويتوجه تخريج واحتمال. يعني عندنا الان قول بالاستحباب وقول بعدم الاستحباب المؤلف يتوجه تخريجه واحتمال يجهر بقصد التعليم فقط ثم يتركه وفاقا للشافعي وحمل الشافعي خبر ابن عباس على هذا يعني كان الجهر بالذكر بعد السلام على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. حمله على انه فعله لقصد التعليم - 00:48:01ضَ

ولكن ذكرنا فيما تقدم ان هذا فيه نظر اعني حملة حديث ابن عباس ان حمل الجهري في حديث ابن عباس على التعليم فيه نظر لان التعليم يحصل بمرة واحدة والحديث كان الجهر بالذكر اكان رفع الصوت بالذكر - 00:48:30ضَ

وكان تدل على الاستمرار احسن الله اليك قال رحمه الله. نعم فيها الكلام كما قال المصنف قلت الصواب المثبت مقدم على النافلة ربما ان ابن مفلح رحمه الله اطلع صاحب المرداوي - 00:48:51ضَ

يقول هذه مسألة ليس لاصحاب فيها كلام كما قال المصنف المصنف يقول ظاهر كلام اصحابنا مختلف فالجامع يقول المثبت مقدم لعل ابن مفتاح رحمه الله اطلع على ما لم يطلع عليه هو - 00:49:27ضَ

والرجل يعني افقه منه واعلم منه واوسع منه علما يقال يقال هذه مسألة ليست فيها كلام يعني فيما اطلع عليه المرجاوي ايه لأ هل يستحب الجهر كقول بعض السلف والخلف وقاله شيخنا ام لا - 00:49:45ضَ

كما ذكره الحسن ابن بطال والجماعة انه قول المذاهب المتبوعة انهم لا يجهرون المذاهب المتبوعة يرجع الى قول ام لا السلف والخلف على الجهر. المذاهب المتبوعة وذكره ابو ابو الحسن ابن مطال وجماعة انهم لا يجهرون. نعم - 00:50:17ضَ

لكن المهم قوله رحمه الله المرداوي هذه مسألة ليس لي اصحابي فيها كلام كما قال المصنف قلت الصواب الاخفاء في ذلك وكذا كل كل وكذا كل ذكر والقول الاول ظاهر حديث ابن عباس - 00:50:38ضَ

ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان على اهل النبي صلى الله عليه وسلم. قال ابن عباس ان كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعوا واذا كان ظاهر الحديث - 00:50:57ضَ

تقول الاخفاء افضل كيف يقول الصواب يقول هذه مسألة ليس يصحى فيها هو كلامه رحمه الله المرداوي هنا في نظر من جهتين او من جهة انه يقول ليس لاصحاب فيها كلام ابن مفلح رحمه الله اثبت ان - 00:51:09ضَ

هناك كلاما والقاعدة ان المثبت مقدم على النافل وابن مفلح افقه منه واعلم واوسع اطلاع نعم والرجل يعني له سعة اطلاع كبيرة جدا لكن هذا لا يمنع في هذه المسألة انه آآ اطلع ولولا انه اطلع على كلام لم - 00:51:29ضَ

يعني يصرح ويقول ظاهر كلام اصحابنا مختلف لو انه لم يطلع لقال ولم ولم ارى شيئا لاصحابنا في المسألة. هم. او لم اطلع على كلام لاصحابنا في المسألة. لكن كونه يقول مختلف - 00:51:51ضَ

هذا يدل على انه اطلع على قول يرى استحباب الجهر وعلى قول يرى عدم الاستحباب. ثانيا قوله رحمه الله قلت الصواب الاخفات ياللي صوب الاخفاء ثم قال ظاهر حديث ابن عباس الرفع - 00:52:05ضَ

هذا ايضا محل نفر. نعم نعم فقط على عهد النبي لا اذا كانت العلة التعليم التعليم سيستمر حتى بعد عندهم جهل ما يعلمون وحتى في عهد النبي عليه الصلاة والسلام اذا قلنا له انه جهر لقصد التعليم التعليم يحصل مرة او مرتين - 00:52:22ضَ

ولذلك صلى عليه الصلاة والسلام ذات يوم على المنبر قال انما فعلت ذلك لتأتموا بي ولتعلموا صلاتي. كم فعلها من مرة؟ ما نقل الا مرة واحدة ايه ده ولم يقل ولم يقولوا هنا في الحديث كان يصلي على المنبر - 00:52:52ضَ

كان يصلي على المنبر فاذا اراد ان يسجد نزل فسجد وقال انما فعلت ذلك. لو كان كذلك لحمل لكن حديث ابن عباس واظح احسن الله اليك قال رحمه الله ويدعو الامام بعد الفجر والعصر لحضور الملائكة فيهما - 00:53:10ضَ

ويؤمنون على الدعاء والاصح وغيرهما جزم به صاحب المحرر وغيره ولم يستحبه شيخنا بعد الكل لغير امر عارض كاستسقاء واستنصاف قال ولا الائمة الاربعة؟ قال في المستوعب واضح هذا دعاء بعد الفجر - 00:53:29ضَ

والعصر بحضور الملائكة لقوله عليه الصلاة والسلام يتعقب يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ويجتمعون في صلاتي الفجر والعصر فيقول الله تعالى وهو اعلم كيف تركتم عبادي؟ ويقولون تركناهم وهم يصلون واتيناهم وهم يصلون - 00:53:47ضَ

فاستحب بعظهم هنا الدعاء. قال لحظور الملائكة لكن ذكر كلام شيخه قال ولم يستحبه يستحبوا يستحبه شيخنا بعد الكل يعني بعد الفجر والعصر وغيرهما اولى لغير لغير امر عارض استسقاء - 00:54:06ضَ

لو حصل جذب وقحط وقال الناس نحن بحاجة استسقاء. فرفع الامام يده ورفع المأمون المأمومون ايديهم ودعا او استنصار قيل لهم ان المسلمين حصل لهم هزيمة او كذا فدع نقول هذا هذه امور عارضة. ولهذا قال لغير امر عادل كاستسقاء. الكاف هنا للتمثيل - 00:54:28ضَ

وليس حصرا على الاستسقاء والاستنصاف. او قيل له مثلا الامام ان فلانا ممن لهم ممن له غناء ونفع المسلمين ان فلانا مريض ادعو الله له فرفع يده ودعا وامن المأمومون ايضا لا حرج. فالمهم اذا كان هناك امر عارض - 00:54:52ضَ

لكن ليس امرا شخصيا وانما هو امر يعم لماذا المسلمين؟ نعم قال ولا الائمة الاربعة يعني انهم يستحبوا هذا. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله قال في المستوعب وغيره ويستقبل المأموم وفي كراهة جهره به روايتان وقيء ان قصد التعليم والا - 00:55:10ضَ

كمأموم ومنفرد. هم ويستقبل المأموم يعني الامام اذا اراد ان يدعو. وفي كراهة جهره به روايتان. وقيل ان ان قصد التعليم والا خفظ يعني في هذا الدعاء كمأموم منفرد لكن بعض العلماء ايضا استحب - 00:55:34ضَ

الدعاء عقب الصلوات الصلوات لانه جاء في الحديث ان من المواطن التي يستجاب فيها الدعاء ادبار الصلوات الصلوات لكن هذا هذا اذا رددناه الى القاعدة السابقة وهي ان ما علق بدبر الصلاة - 00:55:55ضَ

ان كان دعاء فهو قبل السلام وان كان ذكرا فهو بعد السلام يكون هذا اعني قوله آآ ادبار الصلوات المراد قبل السلام. نعم احسن الله الي قال رحمه الله ولا يجب الانصات له خلافا لابن عقيل ولا يكره ان ان يخص نفسه بالدعاء في المنصوص ويتوجه - 00:56:17ضَ

اكتمال بالمنع نعم وهذا هو الاصح انه يكره ان يخص نفسه يعني الايمان بالدعاء كما نصوا عليه في الوتر في قنوت الوتر الوتر صرح الفقهاء رحمهم الله بانه يكره للامام ان يخص نفسه بالدعاء. يقول اللهم اغفر لي وقل امين - 00:56:41ضَ

وقد جاء في بعض الروايات انه خانهم كما ذكر رحمه الله. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله وفي الغنية خانهم. خبر ثوبان رضي الله عنه ثلاثة لا يحل لاحد ان يفعلهن. لا يؤم رجل قوما فيخص - 00:57:01ضَ

نفسه بالدعاء دونهم. فان فعل فقد خانهم ولا ينظر في قعر بيت قبل ان يستأذن. فان فعل فقد دخل ولا يصلي وهو حاقن حتى يتخفف اسناده جيد رواه ابو داوود والترمذي وحسنه في رواية اسماعيل ابن عياش عن حبيبنا صالح الحمصي - 00:57:17ضَ

وروى ابن ماجة فضل الدعاء من رواية بقية الحبيب ولابي داوود من حديث ابي هريرة معناه باسناد حسن والا باسناد الحسن الا فضل النظر وفيه ولا يحل لرجل يؤمن بالله واليوم الاخر ان يؤم قوما الا باذنهم. والمراد وقت الدعاء عقب الصلاة بهم. ذكره في الغنة - 00:57:35ضَ

قال شيخنا والمراد به الدعاء الذي يؤمن عليه كدعاء القنوت فان المأموم اذا فان المأموم اذا امن كان داعيا. قال تعالى لموسى وهارون عليهما السلام قد اجيبت وكان احدهما يدعو والاخر يؤمن فان المأموم انما امن لاعتقاده ان الامام يدعو لهما فان لم يفعل فقد خان الامام المأمون - 00:57:59ضَ

طيب اشك في قوله ولا يكره ان يخص نفسه بالدعاء في المنصوص رحمهم الله في في الوتر كرهوا ذلك طيب اذا نقول في مسألة اخرى يخص نفسه ان هذه المسألة تحمل على مسألة ماذا؟ القنوت - 00:58:22ضَ

وانه يكره ان يخص نفسه بالدعاء هنا كما يكره ان يخص نفسه في قنوت في دعاء قنوت الوتر - 00:59:20ضَ