باحث

من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ما زلنا في كلام شيخ الاسلام عن آآ موقف اهل السنة من الصحابة وصلنا الى قوله رحمه الله نعم - 00:00:00ضَ

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال المؤلف رحمه الله وهم مع ذلك لا يعتقدون ان كل واحد من صحابة معصومة عن كبائر الاثم وصغايره. بل يجوز عليهم الذنوب في الجملة. ولهم من السوابق والفضائل ما - 00:00:27ضَ

مغفرة ما يصدر منهم ان صدر. حتى انهم يغفر لهم من السيئات ما لا يغفر لمن بعدهم. لان لهم من الحسنات التي تمحو السيئات ما ليس وهذه قاعدة عامة ليس فقط في الصحابة ما هي القاعدة العامة؟ انظر ماذا قال هذه القاعدة عما ذكرها؟ انه قال ماذا؟ لهم من السوابق والفضائل - 00:00:43ضَ

مغفرة ما يصدر منه. ان صبر يعني ايه تدل على ماذا وانا؟ ما معناها الشرعية التقليد لا التقليد او الشك. هم. تقول مثلا هذا هذا هذا الرجل لا يكذب ابدا. وان كذب سيكون مضطرا - 00:01:03ضَ

هذا تدل على مدى التقليل يعني. التقليد يعني هو لا يكذب. اه. قال ان صدر حتى انه يغفر له من السيئات ما لا يغفر لمن بعده ولذلك ابن القيم تكلم عن هذه المسألة في بعض في بعض كلامه في بعض كتبه عندما تكلم عن مسألة ماذا؟ مسألة انني بعض الناس - 00:01:23ضَ

قد يرون بعض الصالحين يفعلون بعضا. المعاصي. المعاصي. فيظن انه يليق به ايضا ان يفعل مثله. ولا يعلم ان اولئك الصالحين ينفع له هذه المعاصي فانهم ماذا؟ اه حسنات. عندهم حسنات عظيمة تغفر لهم هذه - 00:01:41ضَ

ابي ماذا؟ هذه السيئات وهم ليسوا كذلك. وقال حتى هذا وقع بين الانبياء من يمثل الانبياء حتى الانبياء. موسى عليه السلام موسى ويونس. يونس قال لنا ما ذنبا واحدة ماذا فعل يونس؟ خرج من قومه قبل ان يأذن الله له فحبسه الله في بطن الحوت. اما موسى فعل اشياء اعظم من - 00:01:59ضَ

قتل رجلا قتل نفسا وفقع عين ملك الموت ولطم نبيا من الانبياء لطم اخاه هارون. نعم. والقى الالواح فتكسرت الدورة فتكسرت. ومع ذلك لم يؤاخذه الله عز وجل بكل هذا. لماذا؟ لان موسى عليه السلام له مقام عظيم عند الله عز وجل. فهمت كما يقول يعني - 00:02:19ضَ

ذكر في هذا الموضع بيت الشعر انه قال بتشاهد مشهور. يقول واذا الحبيب اتى بذنب واحد جاءت محاسنه بكل شفيع. تفهمون هذا؟ واذا؟ واذا الحبيب اتى بذنب واحد. جاءت محاسنه بالف شفيع. محاسنه تأتي بماذا؟ تشفع له من يعني حسناته وسبقه - 00:02:39ضَ

يشفع له. فاذا لا يغتر نعم؟ يقصد النبي صلى الله عليه وسلم. لا لا هذا بيت شعران. اه بيت شعري قاعدة عامة حكمة عامة تستطيع ان تطبقها في اي في اي حالة. يعني لو ان شخصا مثلا انت تحبه واحسن اليك كثيرا جدا. واخطأ في حقك مرة - 00:02:59ضَ

فالعدل والعقل يقول انك تغفر له هذا الذنب. ليس كشخص مثلا لم يحسن اليك ابدا واساء اليك. نعم. فاذا لا ينبغي للانسان ان يغتر بهذا بل ينظر الى الصحابة وينظر الى - 00:03:14ضَ

لهم سابقا. هذه السابقة يغفر الله عز وجل بها لهم ماذا؟ ما فرط منهم من من معاصي وسيئات ولا يغفر لمن بعدهم نفس السيئات. يعني لو حدث القتال مثلا من بين من بعده واستحلال الدماء ليقال ان الله يغفر لهم كما غفر للصحابة لان الصحابة في هذا كانوا اولا متأولين ما كان عندهم شبهة ما كان عندهم تعمد في هذا القتال - 00:03:24ضَ

ولا تعمد صفقة دماء. وكان عندهم من السبق والفضل والصحبة ما ليس لمن بعدهم. نعم. يا شيخ في قصة عباس وتولى. ماذا نقول اه النبي صلى الله عليه وسلم. هو ذنبه - 00:03:44ضَ

لان الله لا يمر عليه. والنبي عليه الصلاة والسلام ليس معصوما من الصغائر ليس معصوما من الصواب. وانا مذهب جمهور اهل السنة خلافا للاشاعرة مسألة العصمة مضت في كلام الشيخ في الطحاوية وفي غيره. ما الدليل انه ليس معصوما؟ من يأتي ادلة من القرآن ان النبي عليه الصلاة والسلام يذنب يقع في الذنب - 00:03:58ضَ

نعم ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر. تأخر. طبعا كيف يعني الذين ينفون وقوع الانبياء في الصلاة؟ كيف يتأولون هذه الايات؟ يعني يقول يغفر لكم من دمك لو كان لك كذب. هذا بعيد جدا. يعني يقولون ليغفر الله لك من ذنبك ليغفر الله لك ما تقدم من ذنبك لو كان لك - 00:04:16ضَ

انت ليس لك ذنب ولو وقعت في ذنب وهذا لا يمكن منك الله سيغفر لك. ولماذا هذا بعد بعيد لان هذا خلاف ظاهر الاية. الله قال ليغفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر. معنى ما تقدم - 00:04:36ضَ

ومتأخر يأتي معنى ذلك انه تقدم له ذنب. وليس القصد قبل البعثة. طب قبل البعثة؟ قبل البعثة. ما الدليل على تقييد الايو قبل البعثة اين اين الدليل قوله تعالى عفا الله عنك والعفو لا يكون الا بعد - 00:04:51ضَ

ذنب لما اذنت له حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين. نعم وتخفي في نفسك ما الله مبديه. وتخشى الناس والله حق ان تخشى فالانبياء ليس لا يقلل شأن النبي عليه الصلاة والسلام. لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم. في قصة اخذ الفداء من اسرى بدر. المهم ان جمهور جمهور اهل - 00:05:10ضَ

السنة ان الانبياء ليسوا معصومين من؟ لكنهم معصومين من الكبائر والشرك. نعم. ويقول هنا ماذا؟ يقول ان له من الحسنات التي تمحو السيئات ما ليس لمن بعده. وقد ثبت بقول النبي عليه الصلاة - 00:05:30ضَ

انهم خير القرون. وان المد من احدهم اذا تصدق به كان افضل من جبل احد ذهبا ممن بعده. نعم والذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم. معنى المدة - 00:05:45ضَ

ولا نصيفه اي وله نصف مدة. يعني ما يملأ كفا واحدة يعني من بعدهم لو تصدق بنصف كفه بنصف كف من طعام ليبلغ فضل الصحابة. فهذا فضل لا يمكن ان يتخيله عاقل يعني. لا يمكن ان يتخيله عاقل؟ نعم - 00:06:00ضَ

ثم اذا كان فيكون قد سبت تاب منه او اتى به حسنات تمحوه او غفر له بفضل سابقته او بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم الذي هم احق الناس بشفاعته. او ابتلي بابتلاء ببلاء في الدنيا كفر به عنه - 00:06:15ضَ

وادي انواع المكفرات من انواع المكفرات العشرة سيذكرها الشارع بعد قليل. هناك عشر ماذا عشر مكفرات للذنوب. عشر مكفرات للذنوب ذكر بعضها ستأتي في الشرح. منها ان يكون ماذا تاب منه هذا الاول الثاني اتى بحسنات تمحو الثالث غفر له بدون توبة فضل من الله عز الرابع غفر له بفضل سابقته يعني - 00:06:37ضَ

الرابع بالشفاعة. نعم الخامس بلاء في الدنيا. والصلاة الخامسة الاخرى في الشرح. نعم. فاذا كان هذا في الذنوب المحققة فكيف الامور التي كانوا فيها مجتهدين. ان اصابوا فلهم اجران. وان اخطأوا فلهم اجر واحد والخطأ مغفور. اذا كان هذا في البنوك المحققة - 00:07:00ضَ

المحققة يعني التي تعمدوا الوقوع فيهم يعلمون انها ماذا؟ ذنب. انها ذنب. فكيف في الامور التي كانوا فيها مجتهدين؟ المجتهد اذا فعل شيئا يظنه لا يأثم اصلا. لا يظن اثم اصلا. نعم. شفاعة قومية لا لا شيء. ماذا تقصد؟ شفاعة كونية. معنى الشفاعة الكونية - 00:07:20ضَ

شفاعة النبي يوم القيامة. النبي يشفع لهم يوم القيامة النبي عليه الصلاة والسلام يشفع له يوم القيامة. نعم ثم ان القدر ثمان القدر ثم ان القدر الذي ينكر من فعل بعضهم قليل نذر مغفور فيه. النذر والقليل - 00:07:40ضَ

نقول هذا شيء نذر اي قليل نفس المعنى من جنب فضائل القوم ومحاسنهم من الايمان بالله ورسوله والجهاد في سبيله والهجرة والنصرة والعلم النافع والعمل الصالح. ومن نظر في القوم بعلم وبصيرة وما من الله عليهم به من الفضائل علم يقينا انهم خير انهم خير الخلق بعد الانبياء. خير الخلق - 00:07:59ضَ

خير خلقي بعد الانبياء. ما كان ولا يكون مثلهم وانهم الصفوة من القرون هذه الامة التي هي خير الامة واكرمها على الله حفظه الله. اهل سنتي لا يعتقدون عصمة الصحابة رضوان الله عليهم بل الصحابة تقع منهم الكبائر وترفع منهم الصغائر. وقد حدث - 00:08:23ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم عددا من الصحابة في وقته. وحد الخلفاء بعده عددا يعني ماذا اقام للحد يعني. مم. يعني حد ماعز. نعم. رجمه نعم. هنا؟ الصف والخلاصة الصف والخلاصة. خلاصة. خلاصة - 00:08:47ضَ

نعم صفوت الناس خلاصتهم صفوة الناس خلاصتهم. تعرفون الخلاصة افضل الناس يعني مصطفى اختار المختارون افضل الناس افضل الناس الان احد الخلفاء بعده عددا من الصحابة ايضا في كبائر من الذنوب. فقد حصلت منهم الكبائر والصغائر. لكن هذه من جهة التجويس على جملة - 00:09:11ضَ

لكن لا يقال الصحابي فلان قد يقع منهم كبيرا او صحابي فلان لا يمكن ان يفعل كبيرا بعينه. لماذا؟ ما الفرق ما الفرق بين ان نقول الكبائر تجوز على جملة الصحابة؟ ونقول ما فان ابا بكر او عمر او علي اي او اي واحد من الصحابة - 00:09:34ضَ

ها قد تقع منه الكبيرة. لماذا يعني؟ احسنت من باب الادب فقط انه ليس كل ما يجوز يقال يعني متى ويجوز ان ان النبي عليه الصلاة والسلام؟ نعم. تجوز عليه الصغائر. لكن لا يقال هذا الا في مقام البيان - 00:09:54ضَ

في مقام الحاجة. فهمت هذا؟ من باب التأدب. نعم. يعني لا يقال الصحابي فلان قد يقع منه كبيرا. او الصحابي فلان يمكن ان يفعل كبيرة بعينه ما انا ده ممكن. ممكن. لكن لا نقول هذا اولا من باب التأدب. ثانيا ان هذا لم يقع منهم اصلا من هؤلاء الذين عينتهم - 00:10:12ضَ

يعني ما الفائدة ان تقول مثلا حتى الان يعني؟ حتى في غير حال الصحابة. ان تأتي مثلا لعالم كبير مشهور بالعلم والصلاح. وان تقول فلان هذا ممكن يزني من الادب يعني هذا العالم يعني؟ اه هذا ليس من الادب اذا كان هذا عن قول في اهل العلم في الباب ولا في الصحابة. نعم - 00:10:32ضَ

وانما نقول في الجملة العموم يعني في الجملة على العموم نعم. وانا اقول ان الصحابة معصومون من الكبائر بل ممكن ان تقع منهم لكن ما لم نعرف انه وقعت منه الكبيرة فلا نقول انه انه ممكن انه عمل كبيرا - 00:10:51ضَ

لان هذا ينافيه محبتهم وتوليهم واعتقادهم انهم خير هذه الامة. الامة لا يعتقدون ان كل واحد من الصحابة معصومون عن كبائر الاثم وصغائره. الكبائر والصغائر قسمان الاثم والذنوب وللذنوب كبيرة وصغير هو الذي عليه جمهور اهل العلم. لقول الله عز وجل في اية سورة النساء - 00:11:11ضَ

ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما نعم. ماذا؟ ترك الكبائر شرط لمغفرة الصواب. الى متى يغفر الله الصواب بدون توبة في هذه الاية ما الدليل في هذه الاية؟ كبائر ما تنهون عنه يكفر عنكم سيئاتكم ما هي السيئات - 00:11:38ضَ

يعني شرط مغفرة الصغائر ماذا؟ ان تجتنب الكبائر. كما في الاحاديث الكثيرة رمضان الى رمضان والجمعة الى الجمعة. والصلوات خمس مكفرات لما بينهن اذا اجتنبت الكبائر في الحديث في الصحيح - 00:12:08ضَ

يعني شرط مغفرة الصوائر ماذا ان تجتنب الكبائر هذا امر مهم والكبين عندما نقول كلمة كبائر اول ما يخطر على بالك ما الذي يخطر على بالك؟ او ما تسمع كلمة كبائر؟ لمن - 00:12:24ضَ

البدنية مثلا كالقتل كالسرقة كالزنا كالغيبة. لو هناك كافية للقلوب. كالعشب كالرياء. نعم كالكبر وادي الكبائر اذا لم يجتنبها الانسان لا تنفعه المكفرات. لا تغفر له الصوائر. نعم. واضح هذا؟ ونحن قبل ذلك تكلمنا عن حد الكبيرة. نعم - 00:12:39ضَ

في استدلوا بمفهومهم بمفهوم بمفهوم وجود الكبائر على وجود الصغائر نعم بمفهوم نعم مخالفة سهلة نعم ولقوله سبحانه وتعالى ان اللمم ان ربك واسع المضيق. ما معنى الا اللمم؟ الا الا الصغائر يعني. اللمم هو الصغائر - 00:13:00ضَ

اللمم هو قال تعالى الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش الا اللم. فاللهم الح المؤمنين بانهم ماذا يستلمون كبائر الاثم والفواحش وهي الكبائر ايضا الا اللمم الا الصوائر يعني. لان الصوائر قد يقعون فيها. الصوائل قد يقعون وقد يقعون فيها. نعم. يبقى المفرد اللغوي - 00:13:23ضَ

لمة لمة اللمم. من الم بالذنب اي وقع فيه الم بالشيء وقع فيه. نعم احاديث كثيرة في تكفير الصلاة. لما لما دون الكبائر الى غير ذلك. الصلاة والصيام والحج تكفر ما دون الكبائر. نعم. وقد تكلم فيما سبق ضابط ضابط كبيرة وضابط صغير. ما ضابط - 00:13:46ضَ

كبيرة حد في الدنيا او عداوة في الاخرة او لعن او غضب او نفي ايمان. هزا الضابط الكبير. ما عدا ذلك يكون ماذا؟ يكون صغيرا. نعم بل يجوز عليهم الذنوب في الجملة. الذنوب جائزة عليه. جائزة ان يعملوا الكبائر. وجائزة يعمل للصبايا. وقوله في - 00:14:14ضَ

يعني ان لا يحدد جواز ذلك على واحد منهم. فانا اقول فهل من الصحابة فلان من الصحابة يجوز وعلي كذا وكذا؟ بل نقول الصحابة في المجموع يجوز عليهم الذنوب. وهذه وهذه الذنوب التي تجوز عليهم لهم من السوابق والفضائل ما يوجب مغفرة - 00:14:37ضَ

ما يصدر منه تقع يجوز ان تقع عليهم الذنوب. يجوز عليهم يعني ماذا؟ تمكن منه يجوز عليهم ان يمكن يمكن ان يقعوا فيها نعم كما نقول مثلا الجائزة في حق الانبياء. ما الجائزة في حق الانبياء؟ الصبائر مثلا - 00:14:57ضَ

يعني من الحسنات لان الله عز وجل قال ان الحسنات يذهبن السيئات. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في حق عثمان رضي الله عنه لما جهز جيشه عسرة. الجيش هي غزوة تبوك. ما ضر عثمان ما عمل بعد اليوم. فله من السبق في الانفاق في الجهاد - 00:15:14ضَ

ما يمنع ان يعاقب على ذنب فعله بعد هذا اليوم. بعد هذا اليوم الذي تصدق فيه وجاهد فيه كل الجيش من ما له لا يضره بعد ذلك ما يفعل؟ نعم - 00:15:36ضَ

كما هو في الترمذي وغيره وقال صلى الله عليه وسلم ايضا في الحديث المعروف الذي صححه اهل العلم ان الله اطلع على اهل البدر فقالوا اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم - 00:15:48ضَ

اطلع اي نظر وراءه. الاطلاع العلمي. العلم. لا اطلع وعلم. طلع انظر اليهم ماذا؟ نظر علمي سبحانه وتعالى. نعم الطلعة تطلق على نظر البصر. قال هل انتم مطلعون؟ فاطلع طلع معنا واطلع بمعنى ماذا؟ علم. يعني اطلعت على ان فلانا مثلا آآ صادق. او ان فلانا كذا. نعم - 00:15:58ضَ

ثم قال ما يوجب مغفرة ما صدر منه. الوجوب هنا هو ايجاب من الله عز وجل على نفسه بفضله لان الله عز وجل لان الله عز وجل اوجب على نفسه واحق على نفسه ان يغفر لمن مات لا يشرك بالله شيئا. واوجب على نفسه - 00:16:28ضَ

واحط على نفسه انه يغفر لمن اتى بحسنات ولمن اتبع السيئات بالحسنة. فقال ان الحسنات يذهبن السيئات ومن تاب الله عليه هذا بوعده الصادق. وهذا الوعد الصادق وهذا الوعد الصادق وبعد اهل العلم - 00:16:49ضَ

يعبروا عنه بالحرام وبعضهم يعبر عنه بالايجاز. ما لنا بالحرام ولا بالاجابة. بالحرام يعني الله حرم على نفسه كذا. يا بل اني حرمت الظلم على نفسي حرمت الظلم على نفسي تحريما كونيا - 00:17:10ضَ

والله الذي حرم هذا على نفسه. حرم على نفسه الا يغفر لمن اجتنب الكبائر. من اجتنب الكبائر الله اوجب على نفسه ماذا؟ نقول اوجب على نفسه ان يغفر وحرم على نفسه الا يغفر. فالمعنيان متقاربان - 00:17:27ضَ

وانا تحريم واجب من فعل الله. الله لا يجب عليه شيء. انما هو الذي اوجب هذا على نفسه وحرم هذا على نفسه؟ نعم اوجب على نفسه وحرم على نفسه فضلا منه سبحانه وتعالى خلافا لمن؟ من الذي يقولون يجب على الله؟ المعتزلة. يقول يجب على الله ان يغفر لابته. ها اتدري ما حق الله على العباد؟ حق - 00:17:40ضَ

ان يعبدوا ولا يشركوا بي شيئا. حق العباد الله لا يعبدوا ولا يشركوا به شيئا. حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا بشيء. وحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به - 00:18:05ضَ

في شيء هذا الحق حق ماذا؟ احقه الله على نفسه اوجبه الله على نفسه ليس لم يوجبه عليه احد نعم وذكر الان آآ حديث هذا قال شيخ الاسلام في موضع اخر الحين كلامي على حديث ابن سعد الخدري المعروف اسألك بحق السائلين - 00:18:15ضَ

واسألك بحق ممشاء هذا الواحة وحق احق. هذا الدعاء هذا حديث ضعيف ضعيف جدا. رواه الشيخ الالباني وغيره وهو استدل به بعض اهل العلم الذين يقولون بجواز ماذا؟ التواصي بالجنة؟ التوسل بالجاه. ما وجه الدلالة منه؟ الحق هذا يقال عند الذهاب للمسجد - 00:18:34ضَ

ان من خجل المسجد فقال اسألك بحق السائلين عليك. يقول اسألك يا الله بحق السائلين عليك. فهو كأنه سأل الله بماذا؟ بحق مخلوق يعني هل يجوز ان تقول في الدعاء؟ يا رب اغفر لي بجاه نبيك او بمنزلة نبيك هذا لا يجوز. نعم؟ لان جاه النبي عليه - 00:18:57ضَ

والسلام ينفعه هو ما العلاقة بين جاه النبي وبين بين ان يتقبل الله دعاك؟ هذا بالضبط ان تقول يا رب اغفر لي بصلاة فلان. فلان يصلي وفلان اغفر لي. ما علاقة صلاة فلان او صام فلان بعملك انت؟ فانا نقول توسل بدعي ليس ليس شركا هذا. شرك اصغر ليس شركا اكبر - 00:19:17ضَ

توسل بدعي لماذا بدعي؟ لماذا بدعي؟ وماذا ايضا؟ اخذوا الشيء انه جعل ما ليس سببا سببا يعني ما الدليل هل عندنا دليل في الشرع او في الكون ان السؤال بالجاه او المنزلة؟ هل عندنا دليل ان هذا آآ ان هذا جائز يعني؟ هل عندنا دليل - 00:19:37ضَ

ليس عندنا دليل. نعم. كيف وصلنا كيف ماذا؟ سأقول رصدك. فهمت؟ فهذا هو هذا هو الذي يقال. طيب اسألك بحق السائلين عليك. معنى بحق السائلين عليك. هذا حل السائل دليل انه اصلا التوسل بالجانب. ليس دليلا على التوسل بالجبنة. هذا توسلك - 00:19:57ضَ

بالجهة عموما ليس جهة النبي فقط. جاء النبي او جاء اي صالح الذين يقولون بجواز التوسل بالجن؟ كالحنابلة في قول عندهم ليس له ليس هو القول من شرب المذهب. والمعتمر - 00:20:17ضَ

يقولون يقولون ماذا؟ ماذا يقولون؟ يقولون هذا التوسل بجاه الصالحين بمنزلة الصالحين. ومن ادلتهم هذا الحديث. لكن هذا الحديث اولا ضعيف ثانيا ليس فيه دليل لماذا ليس فيه دليل؟ لانه ما حق السائلين على الله - 00:20:27ضَ

ما هو حق السائلين على الله؟ يغفر في كل خطوة؟ ان يجيبه حق السائل على الله السائل للداعي. اه السائل. السائل الداعي. السائل. ما حق السائلين على الله؟ ان يجيبه. فانت توسلت الى الله - 00:20:42ضَ

بصفة من صفاته وهي صفة ماذا الاجابة. فهمت؟ واسألك بحق ممشاي هذا. ما حق ممشاك هذا؟ هذا عملك انت. عملك انت. ويجوز ان تتوسل بعملك. اه فالحديث ليس فيه توسل. بجاه الصالحين. انما فيه توسل بصفة من صفات الله التي هي ماذا - 00:20:56ضَ

الاجابة وفي توسل بعمل صالح وهذا جائز. يجوز ان تتوسل بالعمل الصالح كحديث الثلاثة الذين الذين في الغار. في الغار وقعت الصخرة فكل واحد توسل بعمل. هذا لا بأس به. فاذا لا يصلح الاستبدال بهذا الحديث على ماذا؟ على جواز التوسل بالجاه بجاه - 00:21:17ضَ

الصالحين. امتى ؟ ففهموا الزين في الدليل. ايوة. قالوا حق السائلين. ظنوا حق السائلين اي تأمل السائلين. الشيخ ظن من حق السائلين سيداتي السيدات فهمت؟ نعم؟ رسالة الامام احمد والامام احمد ياخذ بهذا الدليل فقط او انه ادلة اخرى. منها مثلا للامام احمد النووي وهي ايضا تقول بجواز الحليب بالنبي - 00:21:34ضَ

بجواز الحرف بالنبي يواجهه نفس وجه مسألة التوسل. لكن الاثر عدم جواز التوسل ان هذا لم يرد عن السلف وليس فيه دليل صحيح. طيب فقال هو حق احق الله على نفسه. ممشى. مشي. مشي. مشي. مصدر ميم مشى. يعني اسألك يا رب - 00:21:55ضَ

بحق ثواب مشي اليك. يجوز ان تتوسل الى الله بعملك. اليس المشي الى الصلاة طاعة المشي الى الصلاة طاعة ليست طاعة. طاعة فانت تتوسل الى الله بماذا؟ بالعمل بالعمل الصالح هو المشي يعني. نعم - 00:22:14ضَ

شايف هزا سهم؟ وجه السيد بحق السائلين. السائل هو اللي يسأل صح اذا انت تسأل الله بجاه الداعين. ولكن ما هو حق السائلين؟ يستجاب. ان يستجاب. فاذا انت تتوسل بماذا - 00:22:31ضَ

بصفتي الاجابة ليس بذات الداعي نعم. قال هو حق الوحق وحقه لو على نفسه باتفاق اهل العلم وبايجابه على نفسه في حد اقوالهم. في احد اقوالهم يعني بالوجوب هنا وجوب الفضل. والله عز وجل يحرم على نفسه ما شاء. يحرم يحرم على نفسه ما شاء - 00:22:47ضَ

ويوجب على نفسي ما يشاء ليس العبد هو الذي يوجب ولكن لما اخبر الله بوعده الصادق ان هذا سيكون ووعده لا يتخلف يكون ايجابا من الله عز وجل على نفسه. والله عز وجل قال لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة - 00:23:14ضَ

ورضاه عنهم معناه انه يعفى عن امسيات ما قد يكونوا عملوه. نعم شيخ معذرة في الذي يقول بانه شرك اصغر ويقول لنا بدعة نفس الشيء يعني اكبر او اصغر او بدعة. لا هو الشركة اصغر ولا بدعة؟ ايوا. امال بدعة درجات - 00:23:35ضَ

بضع كبائر بدع شرك اصغر بدع شرك اكبر. يعني يصح ان تقول ماذا ان دعاء الاموات بدعة. بدعة مكفرة. ما هي بدعة من انواع البدع المكفرة؟ بدعة غير مكفرة. لا مانع - 00:24:04ضَ

لفظ نعام. لفظ نعام يشمل كل اجناس المعاصي؟ نعم قال حتى انهم يغفر لهم من السيئات ما لا ما لا يغفر لهم لمن بعدهم. لان له من الحسنات التي تمحوها السيئات ما - 00:24:17ضَ

ليس لمن بعده تكفير او محو السيئات له اسباب عشرة معلومة دلت عليها النصوص ثلاثة من العاب وهي في الحسنات الماحية والتوبة والاستغفار. استغفار العبد لنفسه. العبد هو الذي يستغفر - 00:24:33ضَ

يبقى عندنا عشرة اسباب بالاستقراء من الكتاب والسنة. ذكرها الشيخ سلفي منهج السنة وفي غيرها من كتبه. اول شيء مدى الحسنات المحيكون انه حسنات كثيرة تمحو. ثم التوبة والتوبة اعظم شيء قبل كل هذا. والاستغفار ان يستغفر هو - 00:24:48ضَ

طيب والثلاثة من المؤمنين الصلاة. ما انا اغسل بالصلاة جيد. ما الفرق بين التوبة والاستغفار؟ من يقول من يقول الفرق بين التوبة والاستغفار؟ نعم؟ التوبة عمل قلبي. لو يشترط فيه التلفظ. لا يشترط لا يشترط فيه - 00:25:04ضَ

عمل قيمي لا يشترط فيه التلفظ. ما هي التوبة؟ انما التوبة الندم. يندم على عمل الفعل. والذنب ويتركه ويعزم بقلبه الا يعود لو فعل هذا وقتان لو لم ينطق بشيء. ولا يوجد قولا لا يشترط ان تقول شيئا. لا يشترط ان تقول تبت. وقد تقول تبت بلسانك وانت لست - 00:25:27ضَ

انت لست نادما او قلت بلسانك ان تبت لان الذنب ليس موجودا. ذهب يشتري الدخان فوجد الدكان مغلقا فقال تبت الى الله وللتوبة ليست مقبولة لان الدكان مغلق. نعم للدكان المفتوح سيشتري. نعم فان ليبونا من توبة من الندم والاقلاع. اما الاستغفار لابد فيه - 00:25:47ضَ

تحريك اللسان. طيب الاستفادة دي بقول استغفر الله. قد يستغفر ولا يتوب من ذنب معين. لا يتذكر ذنبا معينا فلا تكون هذه التوبة. فليس كل الاستغفار توبة وليس كل توبة استغفار. اذا هم لا تداخل بينهما. قد يستغفر ولا يتوب. يقول استغفر الله وهو ماذا؟ فعل ذنبا معينا نسيه - 00:26:07ضَ

هذا الذنب لم يتب منه ولذلك اختلف اهل العلم هل تصح التوبة العامة ام لا؟ الازهر لا تصح يعني يندم بقلبي على كل ذنب فعله نسيه او ذكره. ويعزم ان لا يعود الى اي ذنب. هذه التوبة تصح. التوبة العامة. بعض اهل العلم قال لابد ان يعين - 00:26:29ضَ

ان كان يذكره لابد ان يعينه. نعم. ينوي هذا الذنب يعني فتصح التوبة العامة. فالعلاقة لا تلازم بين التوبة والاستغفار. واضح هذا؟ اذا الحسنات الماحية والتوبة والاستغفار هذه من العبد نفسه - 00:26:46ضَ

ومن المؤمنين قال الصلاة من يقصد بالصلاة؟ اي صلاة يعني؟ خمسة دول. هل فلان عندما يصلي لك؟ انت راسي من الاخرين؟ انا من الاخرين اخرين ليس من نفسك انت هذه الثلاثة الاولى. ثلاثة ثلاثة يا شيخ - 00:27:01ضَ

الا صلاة الجنازة جامعة. عندما يصلي في صلاة الجنازة هذا سبب من اسباب ماذا؟ صلاة الازازة اصلا دعاء اساسا. انت تدعو للميت. صحيح؟ والدعاء يدعو لك في الجنازة وفي غير الجنازة. الدعاء. الاستغفار - 00:27:18ضَ

الاستغفار الاول غير الاستغفار الثاني. الاستغفار الاول من فعلك انت. اما الاستغفار الثاني انت ابوك مات وانت تستغفر له. مثلا. اذا هذه الثلاثة من العبد وثلاثة من المؤمنين طيب. نعم. يا شيخ لو ليس ابوه يستغفله. اي اي احد اي احد؟ يصل الى هي - 00:27:34ضَ

لا خلاف بين اهل العلم لان الدعاء يصل الى الميت. والاستغفار من الدعاء. من القليل والاجنبي لا خلاف يعني ينتفع. ياخد ثوابه الى الميت. ثوابه يصل الى الميت. نعم يعني ينتفع به. طيب. يا شيخ - 00:27:53ضَ

اه في السوائل في السوائل نعمل بها في تكفر بالتوبة. ولكن الاشكال في البدعة ماذا؟ هذا معنى قول بعض السلف هلا بعد الاستاذ حمادة ان الله ليتوب على صاحب بدعة. ما معناها يعني؟ يعني هل معنى ذلك ان البدعة لا لا ليس فيها توبة؟ اذا كان الشرك فيه توبة. ما معنى هذا - 00:28:12ضَ

نكلم بعض السلف ماذا يقصد؟ لا يقلع عنه يعني نعم لان صاحب البدعة يظن انه مصيب هو يرى انه يفعل الطاعة ليست ذنبا. فكيف يتوب؟ فمعنى ان الله يتوب يعني لا يوفقه للتوبة لانه لا يرى ان هذا ذنب اصلا. سبحان الله! فلابد اولا ان يعرف ان هذا ذنب حتى يتوب. يتوب ولا يعرف ان هذا ذنب يظن ان هذا يقربه الى الله - 00:28:36ضَ

سواء كانت هذه البدعة بدعة صغيرة او بدعة كبيرة. طيب قال وقد يكون بدلا الصلاة الاعمال الصالحة. التي يؤديها المؤمنون لمن توفاه الله. كما ورد ابن الحنابلة والاحناف انه يجوز ماذا؟ ان تهدي ثواب اي عمل - 00:28:56ضَ

صالح للميت. سواء كان عملا بدنيا كالصلاة والصيام وقراءة القرآن. او عملا ماليا كالصدقة مثلا. وهذا هو الصحيح. والدعاء والاستغفار بينهما فقط فالاستغفار بعض الدعاء ليست توبة. الاستغفار بعض والدعاء اعم. والدعاء من المؤمنين يدخل فيه الشفاعة في الدنيا - 00:29:14ضَ

وفي الاخرة. ويدخل فيها ايضا شفاعة النبي. كيف الشفاعة في الدنيا؟ ما معنى الشفاعة في الدنيا الشفايف الاخيرة معروفة. المؤمن يشفع لاخيه العاصي مثلا. طيب ما معنى الشفاعة في الدنيا؟ ابن القاضي. الدعاء. لا هو لا يتكلم هنا الشفاعة في في المصالح الدنيوية. ما هو الشفاعة عند القاضي - 00:29:36ضَ

شفاعة في الدنيا. ولكن الدعاء في الدنيا شفاعة ما الدليل الحديث الاعمى الحديث الاعمى. تليفون الحديث الاعمى اتى النبي عليه الصلاة والسلام رجل اعمى. فحديس صحيح صححه الشيخ الالباني والامام احمد صححه. فقال له النبي عليه الصلاة والسلام - 00:29:56ضَ

قل هذا الدعاء في الصلاة. علمه دعاء يقوله في الصلاة. النبي عليه الصلاة والسلام قال انا سادعو لك. وانت عندما تصلي قل هذا الدعاء في الصلاة فاعلمه دعاء ماذا في هذا الدعاء؟ قال الله - 00:30:14ضَ

اللهم شفعني في نبيك وشفعني فيه اللهم شفعني في نبيك وشفعني فيه. اللهم شفع نبيك في ليس هذا المغفر. اللهم شفع نبيك في وشفعني فيه. شفع نبيك يا كافية وشفعني فيه. ما معنى شفع نبيك في - 00:30:24ضَ

دمت دعاء الى دعاء النبي. نعم. اقبل دعاءه لي شاف نبيك بان الشفاعة ينضم ادعو والنبي عليه الصلاة والسلام يدعو فدعاء دعاء النبي انضم الى دعائه ان الشفاعة ينضم لحصيل الشفاء - 00:30:42ضَ

اذا ما معنى شافع نبيك فيه؟ بالضبط؟ اقبل دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لي. طب ما معنى شفعني فيه والاعمى يقول شفعني انا في النبي عليه الصلاة والسلام. ما معناها يعني؟ هل الاعمى سيفعل النبي يوم القيامة؟ هل النبي احتاج الى شفاعة الاعمى؟ طب ما معناه؟ قبول الدعاء. قبول الدعاء - 00:30:59ضَ

اقبل دعائي؟ لا. لك يا رب ان تستجيب دعاء النبي الاعلام الان ماذا يقول؟ يا رب اقبل دعاء النبي اذا دعاني. اقبل دعاء النبي اذا دعاني. هذا معنى شفعني فيه - 00:31:17ضَ

التفاني في معناه ماذا هذا الجزء الثاني هذا الجزء الثاني الجزء الاول شفع في نبيك يعني اقبل دعاء النبي ليه؟ الجزء الثاني ما هو شفعني فيه. معنى شفعني فيه؟ يعني انا ادعو ان تستجيب دعاءه. اه. فاقبل هذا الدعاء مني. قال له - 00:31:37ضَ

التوسل الذين قالوا بالتوسل. يقول ان هذا الرجل توسل بذات النبي. عندما قال شفع في نبيا شفع في النبي كان اقبل دعاء النبي. لان النبي قال ادعو لك وادعوك بالدعاء. طيب المهم يعني انه قال ماذا؟ قال فالاستغفار بعد الدعاء والدعاء والدعاء من المؤمنين يدخل فيه الشفاعة في الدنيا كما قلنا - 00:31:57ضَ

دعاء في الدنيا وفي الاخرة شفاعة في الاخرة. ويدخل فيه ايضا شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم. اذا ذكرنا قال ستة. ثلاثة من العبد وثلاثة من المؤمنين بقي اربعة قال واربعة من الله حتى تحفظها هكذا. ويكون بدل الصلاة للعمل الصالحات. ويكون بدل الصلاة الاعمال. الاعمال اسم - 00:32:19ضَ

وبدل خبر كان مقدم. اه بدل الخبر. يكون بدل الصلاة الاعمال الصالحة يعني يكون الاعمال الصالحة بدل الصلاة. فهمت انا؟ نعم. واربعة من الله عز وجل هي المصابيح التي تحصل للعبد في الدنيا فانها كفارات - 00:32:39ضَ

ويعذبك يعذب به العبد في القبر ما يحصل للعبد من مصائب في العرصات يوم القيامة. في اثناء الحساب العروسات كلها يا جماعة راسات اهي ارض الواسعة. ارض المحشر يعني مغفرة الله للعبد بدون سبب. ممكن تقرأ الحاشية - 00:33:01ضَ

الرجل الصالح المشهود له بالجنة قد يكون له سيئات يتوب منها. او تمحو تمحوها حسناته سنتي ان تكفر عنه بمصائبه او بغير ذلك. فان المؤمن اذا اذنب كان لدفع عقوبة النار عنه عشرة اسباب - 00:33:20ضَ

ثلاثة منه وثلاثة من الناس واربعة يبتديها الله التوبة والاستغفار. التوبة واحد. الاستغفار اثنين. والحسنات الماحية ثلاثة. دعاء المؤمنين الاربعة. اهداؤهم والعمل الصالح خمسة شفاعة النبي ستة. المصائب المكفرة سبعة. في البرزخ ثمانية في على صلاة القيامة تسعة. مغفرة الله بفضل بفضل مغفرة الله له - 00:33:46ضَ

بفضل رحمته عشرة. فهذه كما كما رأيت تقسيمها ماذا؟ ثلاثة من العبد ثلاثة من الله ثلاثة من المؤمنين اربعة من الله. نعم مختلف هو ليس مختلف في اصله هو متفق على اعمال تهدى - 00:34:10ضَ

منها ماذا؟ الصدقة الجارية منها الولد الذي يدعو له. منها العلم النافع. منها الصيام من مات عليه الصلاة والسلام اختلفوا في ماذا؟ فيما عدا. هل يقاس عليها غيرها ام لا؟ المحنئة الشافعية والمالكية منعوا القياس. الحنابل والاحناف قالوا بماذا؟ لماذا - 00:34:30ضَ

ده قلوب القياس. لانك النصوص وردت متنوعة. يعني ورد نصا فيما ورد نصا في ماذا؟ في الحج. في الحج وعبادة بدنية مالية. في السماء. ونصف في الصبغة بعد اعداد بدنية محضة - 00:34:49ضَ

وفي الصدقة وهي عبادة مالية محضة. فمن مانع ان يقاس عليها غيره. لكن كيف يفعل ينوي هبة ثواب العمل يعني قبل ان يصلي مثلا سيصلي ركعتين ينوي ان ثوابتين الركعتين سيد ابو دامان الى يديه مثلا - 00:34:59ضَ

بنت دون ان يتلفظ يقول متى نويت ان اصلي ركعتين عن ابي. فانه لا يصلي احد عن احد. سورة المسألة عند الذين يجيزونه من الحنابلة والاحناف. ان يصلي الصلاة وقبل ان يصليها وان ثواب هذه الصلاة. يصل الى قريبه مثلا. وان كان شيخ الاسلام يجيزه هذا. لكنه يقول انه لا تركه. الاولى لم اقل انه بدعة. اجازه - 00:35:15ضَ

لم يكن من هدي السلف فالاولى ان يدعوا له ان يتصدق عنه لكن من فعل هذا لا يقول عليه هو الشيخ ابن عثيمين يقول من هذا المذهب. من فعل هذا لينكر عليه ولو قال ان هذا بدعة. كان يقرأ القرآن مثلا وينوي ان ثواب قراءة القرآن لميت - 00:35:35ضَ

نعم لان لان الشرعية لا تفرق بين متماثلين. ما المانع ان يصوم عنه ويحج عنه هذا ثبتت به الاحاديث. وبين ان يقرأ عنه القرآن. ما الفرق؟ هذا عمل صالح وانا عمل صالح - 00:35:51ضَ

نعم انا طالع انه يجوز ان يحج حج نفل عن ابيه. يعني بكرة قد حج حج الفريضة. هل يجوز ان تحج حج نفل عنه وتهبوا ثوابه لاديك؟ نعم يجوز يجوز انت؟ نعم - 00:36:03ضَ

هذه عشرة زكرها بعض اهل العلم. والمقصود من ذكرها ان هذه العشرة للصحابة منها اوفر النصيب اذا كانت هذه لغير الصحابة متصورة فهي للصحابة من باب اولى. ولذا قال شيخ الاسلام له من الحسنات التي تمحو السيئات ما ليس - 00:36:17ضَ

لمن بعدهم ولهم ذلك الحسنات التي عملوها مقامهم جهادهم تقربهم الى ربهم عز وجل. كذلك التي تصلهم من المؤمنين من من وقت الصحابة الى يومنا هذا والى ان يشاء الله. سبحان الله. كذلك لقوا - 00:36:35ضَ

من ذلك الحسنات لا تعملوها مقامه مع النبي عليه الصلاة والسلام جهاده تقربهم الى ربهم. كذلك الحسنات التي تصلهم من المؤمنين من وقت الصحابة. كيف تصلهم الحسنات من المؤمنين ان بالدعاء ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. واما بانك اكثر المؤمنين في البلاد التي فتحوها - 00:36:56ضَ

اجر عمل يذهب الى من؟ الى من؟ الى الصحابة. يعني لا شك من ان الذين فتحوا مصر عمرو بن عائشة والصحابة الذين فتحوا مصر. كل الناس الذين منذ يعني فضل الجهاد وفضل الفتح. هذا ذاهب الى - 00:37:20ضَ

الى حسناته فحسنتهم لا تقف الى يوم القيامة. نعم. يجعله الف سلاس الاف تسبيح يهدي هزه الاموات. لوجه ولي او التحديد بعدد معين او هذا قد يدخل في بدعة يعني ترتيب عدد معين يقول مثلا ساصلي الف ركعة. لكن اصله امر جائز. اصل الامر جائز. هم بعد ما يبدأوا هم يدعون - 00:37:30ضَ

الله في الدعاء يقولون اللهم ان اهدي الثواب وهذا الثواب الى فلان. هذا لا بأس به. لا بأس به. هذا لا بأس به. وان كان مشهور عند الاخوة السلفيين ان هذا بدعة. الحنابل المشهور على هذا - 00:37:58ضَ

الشيخ قال تحديد المسائل الخلافية التي فيها خلاف معتبر حتى ان كنت تعتقد فيها مثلا قول المالكية الذين يقولون بعدم جواز الايداء الا في ما ورد فيه النص. لا ينكر فيه عن البخاري. طب ما الخلاف فيها معتبر - 00:38:11ضَ

الاصل في المسألة تحديدا. الاصل الا يحدد يعني. التحديد قد يدخل في البدعة. ان يقول مثلا لابد ان ان كل يوم جمعة ساقرأ مثلا عشرة اجزاء. من القرآن هو دي - 00:38:29ضَ

لان التحديد يلحق هذا بهيئة المشروع. نعم. فهمت لانه ما تعريف البدعة كما رفع الشاطئ بالطريقة مخترئة في الدين تضاهي الطريقة الشرعية. معنى تضاهي الطريقة الشرعية. من مضاهاة الطريقة الشرعية التحديد بعدد المواعين لان الشريعة - 00:38:39ضَ

هي تحديد كثير من الصلوات والاذكار مثلا بعض التسبيحات بعد الصلاة. فقال لك نحدد عدد معين من التسبيحات فانت الان ضحيت شابهت. الطريقة الشرعية فتكون بدعة اضافية فلولا ان تركوا التحديد يعني بزمن او بقدر معين. نعم - 00:38:56ضَ

طيب هل الان سابدأ الكلام على مبحث جميل جدا في هذا الكتاب مبحث الكرامات من وصول اهل السنة ومن سؤال السنة تصديق بكرامات الاولياء وما يجريه على العظماء يجريه الله على ايديهم من الخوارق - 00:39:15ضَ

في انواع العلوم والمكاشفات وانواع الخضرة والتأثيرات كما زاتي معنا الكرامات نوعان. هناك كرامات من العلوم والمكاشفات نفس المعنى. يعني يعلم او يكشف له شيء منه مين؟ الغيث. الغيث. او القدرة والتأثيرات - 00:39:30ضَ

القدرة والتأثيرات. كرامة من جهة مدى التأثير. يعني مثلا يلمس انسانا ويدعو له يرقيه فيشفى. دي كرامة. رجل صالح مثلا رجل مريض فارقيه كما حدث مع ابي سعيد عندما لقى الذيغ اول ما رقاه وشفي ادي كرم؟ نعم - 00:39:51ضَ

في سورة الكهف وغيرها. لماذا ذكر سورة الكهف؟ اصحاب الكهف هذه كرامة ناموا اكثر من ثلاثمائة سنة؟ دون ان غير ابدانه ما بكرامة. ومن صدر هذه الامة من الصحابة والتابعين وسائر قلوب الامة وهي موجودة فيها اي في الامة. الكرامات موجودة في الامة الى يوم القيامة سيذكر بعضها - 00:40:07ضَ

لها امثلة كثيرة واقعة وتقع. نعم. هذا المبحث متحف الكلام على الكرامات في كتب الاعتقاد مخالفة فيه. لماذا؟ ينكرون الكرامات. وسبب انكار المعتزل للكرامات نعم اساس سببه ماذا؟ ما اساس السبب بانكار المؤسسة للكرامات؟ بالضبط يقول الكرامة - 00:40:27ضَ

لو فعلها لو جرت على الاهل الصالح هي امر خارق للعادة. فسيشتبه غير النبي بالنبي. لان المعتزلة والمتكلمون كذلك ده شاي اهو. ده كده شل لم يلف الكرامات. المعتزل ليس عنده - 00:40:55ضَ

سبب لاثبات المعجزة لاثبات النبوة الا الا المعجزة. فلو قلنا ان الولي قد يغلي على يديه الكرامة والكرامة خالق للعادة يشتبه النبي بالولي. فهمت هذا؟ سيأتي الجواب عن هدف في الشرح؟ نعم. والكرامات الاولياء ينكرها اهل الاعتزال ومن شابههم - 00:41:10ضَ

كل كل لا لا العقلانيون الذين يعملون عقولهم المعتزلة هم عقلانيون ولكن في الحقيقة كلمة عقلانيين شغل الاسلام لا يرتضيها لان انا هتكلم هنا قيمة لاي شيء هنا يعني ما المقصود بهذه الكلمة؟ ذم ام مدح؟ ذم. ذم. شيخ الاسلام يقول ان وصف وصف العقل ليس ذنبا. ليس ذنبا - 00:41:30ضَ

العكس يقول عندما كان يتكلم عن المعتزلة والمتكلمين هم يسمون انفسهم ماذا يقولون نحن اهل العقل وانتم اهل النقل فقال اهل السنة هم احق الناس بهذا الوصف وصف معدة؟ وصف العقل لان العقل الصحيح العقل الصريح ليخالف النقل الصحيح. اما انتم لستم اهل للعقل انتم اهل التوهم والخيال - 00:41:56ضَ

اهل الوهم والخير. اما اهل السنة ما اهل العقل يعني غلب المعتزلة اهل السنة على هذا المصطلح. وهذا مصطلح اهل السنة ماذا احق به. لان اهل السنة اعمالوا عقولهم فيما يمكن ان تعمل فيه. الذي يعمل عقله فيما لا يمكن ان يعمل فيه. كمثلا - 00:42:21ضَ

الرغبة في معرفة كيفية صفات الله. او قياس الخالق على المخلوق كما فعل المعتزلة. فهمت هذا ليس ليس عمادا هذا ليس احتراما للعقل. احترام العقل ماذا؟ ان تعمل العقل فيما يمكن ان يعمل فيه. اما فهم يعني - 00:42:40ضَ

سينكروا عليهم يعني يقول نحن احق بوصف العقل منهم قال هذا فيما وضع. نعم على كل حال يعني. فكرامات الاولياء ينكروا اهل الاعتزال ومن واهل السنة يقرون بها ويصدقون بها لما جاء من الادلة في ذلك. فوضع اهل السنة بحث كرامات الاولياء في كتب العقيدة. لماذا؟ لمخالفة - 00:42:57ضَ

اهل السنة للفرق الضالة في ذلك المعتزلة كما ذكر. حتى الاشعار الذين اثبتوا الكرامات اثبتوها على وجه. اثبتوه على وجه يخالف اهل السنة كما سيأتي. نعم في هذا الباب عند اهل الاعتزال وغيرهم انهم صلوا اصلوا اصلا في ايات وبراهين الانبياء. لان اية النبي - 00:43:17ضَ

نبوة قائم على خرقه للعادة. وتكلمنا قبل ذلك ان المعجزة او ايات الانبياء ليست قاصرة صوتا على خرق العادة ما هي ما هي ادلة صدق الانبياء خرق العادة هذا دليل واحد من ادلة ما ان صدقهم. والدليل في كتابهم لا يحكون على انفسهم في كتابهم مثلا فيما اتوا به من كتابه ايضا - 00:43:39ضَ

بتأييد الله له في تأييد الله له ان الله مكن له. وجرت عادة الله عز وجل سنته ماذا؟ انه لا يدع كاذبا يكذب عليه وهذا الدليل موجود في القرآن ان الله لا يدع احدا يكذب عليه ويمكن له يعني كما يقول ابن القيم في قوله تعالى ولو تقول علينا - 00:44:05ضَ

بعض الاقاويل ها؟ معنى اللي اخذنا منه باليمين اهلك ليه ثم لقطعنا منه الوتين والوتين هو نياط القلب. يعني ايه اهلكناه يعني؟ فما منكم من احد عنه حاجزين. لا يستطيع احد ابدا ان يحفظه منه عذاب - 00:44:29ضَ

الله عز وجل لانه لا يمكن ابدا ان يدع الله عز وجل عبدا يكذب عليه ويقول الله بعثني الى الناس وامرني ان اقتل من خالفني. وان استحل دماءهم واموالهم واعراضهم. ونساءهم ثم يمكن له ويظهر دينه. فان الواحد من ملوك - 00:44:44ضَ

ارض لا يمكن ان يدع من يفعل هذا من رعيته. لو ملك ملوك الارض ملك عادل وقوي عنده عدل وقدرة. ولله المثل الاعلى. جاء واحد من من الامراء الملك في بلدي البعيد وقال الملك امرني ان اقتلكم وان اخذ اموالكم. ومن عصاني اقتله واخذ ماله. وهذا الرجل كاذب. هل الملك هذا سيتركه يعني؟ لا - 00:45:01ضَ

اتركه ان كان ظالما او كان ضعيفا. فيلزم نسبة هذا النقص الى الله. ان الله من يكون ظالما ترك واحدة من عباده من خلقه يظلم غيره ويستحل او ان يكون الله آآ ليس قادرا على ان يقتص منه. وهذا الواقع التاريخي انه ما مكن الله ابدا لواحد من مدعي النبوة - 00:45:21ضَ

الدعوة يزيدون. ولذلك الركن استدل بهذا الدليل العقلي. الهرقل اللي كان ذكيا جدا. ينقصنا ويزيدون. عندما قال عن اتباع النبي ماذا؟ في حديث ابي سفيان. صحيح الاتباع ينقصون ام يزيدون؟ من الدين. قال يزيدون. قال ابو سفيان في اخر الحديث ما اغرقنا في اخر الحديث ماذا؟ قال وهكذا اتباع الانبياء. لا يمكن ابدا ان يكون نبيا - 00:45:41ضَ

واتباعه ماذا؟ ينقص. ينقصون لابد ان يزيدوا. لان الله يمكن لهم وهكذا فإذا لم يعتدلوا فقط بماذا؟ كذلك الأدلة صفقا بها عند اهل السنة ماذا؟ احيانا الأنبياء انفسهم ولذلك حساني استدل بهذا الحال بهذا الدليل وقال ماذا حسان؟ لو لم تكن فيه اي في النبي عليه الصلاة والسلام ايات مبينة - 00:46:01ضَ

كانت بديهته تنبيك عن الخبر. ما معنى يعني؟ اسلوب حياته واخلاقه. اخلاقه بليهاته هي شكله. كما رآه واحد من العرب. فقال والله وجهك ليس بوجه كذاب وجهك ليس بوجه كذاب يعني بمجرد ابراء النبي عليه الصلاة والسلام عرف انه ماذا؟ نبي صادق. حتى الكفار المستشرقون - 00:46:22ضَ

عندما ترى آآ الكفار المستشرقون آآ حتى الذين يعادون الاسلام يثنون عن النبي عليه كمايكل هارت وغيره. يثنون عن النبي عليه الصلاة والسلام وعلى اخلاقه وعلى عدله ولا لانها دموع اصبحت ماذا؟ حقائق تاريخية مقطوع بها. يعني ممكن شخص يقول طب ما ادرانا يعني؟ الذي يشكك في التاريخ - 00:46:41ضَ

ويشكك في ماذا؟ يشكك في اصل الخلق. لان ما زالت ناس ينقل اللاحق عن السائق. ينقل المتأخر عن المتقدم مثلا لا يستطيع في احد مثلا ان ينكر مثلا وجود الفراعنة. مثلا فلا يستطيع احد ان ينكر مثلا وجود النبي عليه الصلاة والسلام ووجود الصحابة. لان هذه اصبحت - 00:47:01ضَ

متواترة مقطوع بها. كذلك سيرة النبي عليه الصلاة والسلام التي نقلت اثنين نقلا متواترا. سيرتها نفسها ماذا؟ من اكبر الادلة على صدقه. انه سعيد ان يكون رجل كاذب وتكون هذه السيارات ويكون هذا حاله انه لا يسعى الى ملك شخصي ولا يسعى الى الى مال او الى دنيا او الى غير ذلك يعني - 00:47:21ضَ

كذلك من دلة الصدق التي مضت معنا هذا الشرع الذي جاء به نفس الشريعة ان هذه الشريعة لا يمكن ماذا ان يأتي بها امي جاهل واحد ما قرأ كتاب قال تعالى وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك. اذا لارتاب المبطين - 00:47:42ضَ

فالقرآن عندما تكلم عن نبوة النبي عليه الصلاة والسلام ذكر كل هذه الادلة. والادلة عقلية على اثبات نبوته صلى الله عليه وسلم. قال تعالى قل لو شاء الله ما تلوته عليكم - 00:47:59ضَ

ولا ادراكم به فقد لبثت فيكم عمرا من قبلي افلا تعقلون. يعني اللي بيكتب فيكم عمرا من قبلي هذا دليل عقلي. لبثت فيكم اي في في في قومي. النبي عليه الصلاة والسلام يقول ماذا؟ انا - 00:48:13ضَ

عشت بينكم عمرا من قبل ان ان ان اقول انني نبي. افلا تعقلون؟ يعني هذا الدليل العقلي. ما الدليل العقلي في هذا ما الدين العقلي؟ انني لم اكتب فيكم عمرا طويلا لا اقرأ ولا اكتب - 00:48:26ضَ

ولا طاعة شيء من العلم. لبثوا فيكم عمرا طويلا لاكذب عليكم فكيف ادعو الكذب عليكم ثم اكذب على الله؟ نفس الدليل الذي ذكره من؟ هرقل ايضا. هم من عشرة اسئلة سألها قال هل جربتم عليها كذبا قط؟ فقال ابو سفيان لا. فقال هي رقمي ماذا بعد ذلك؟ في اخر الحديث ماذا قال؟ ما كان لا يدعو ما كان - 00:48:38ضَ

ليدع الكذب على الناس ثم يذهب في كذب على الله يعني انظر في اسئلة هرقل لم يقل له لابي سفيان مثلا هل اتاكم بمعجزة خارقة؟ هذا ليس في العشرة اسئلة. يعني اغراق الاصل لم يستدل اصلا بالمعجزة اساسا - 00:49:00ضَ

لانه يعلم ان المعجزة اضعف دليل اضعف دليل لماذا؟ لان المعجزة قد يأتي بها السحر. نعم. قد يأتي بها المشعوذ المعجزة يقول انها خالق للعادة. وان كانت معجزات الانبياء لا يستطيع ان يأتي بها السحرة كما سيأتي. لان معجزات الانبياء خارقة للعادة في كل زمان بخلاف الكرامات - 00:49:22ضَ

والشعوذات. الكرامات تكون خارقة لاعادة ماذا؟ لاعادة القوم يعني الكرامة تكون خارقة لعادة القوم الذين تعيش بيننا. يعني مثلا من الكرامات مثلا ان شخصا يسافر من مكة الى المدينة في نصف ساعة تحمله - 00:49:42ضَ

الملائكة مثلا ادي الكهربا بالنسبة للزمالك في الزمالك ليست كهربا. الجلسات في مكة للمدينة في عشر دقائق بالطائرة مثلا. مثلا يعني. فهمت؟ فهي خارقة بالنسبة لزمانه اما المعجزة كن خالقا بماذا؟ في كل زنب. في كل زمان. هم. وان كانت الكرامة قد تشترك مع المعجزة - 00:49:58ضَ

في بعض الاحيان المسلم الخولاني دخل النار ولم يحرق. ها كما سيذكر هذه المعجزة. وابراهيم دخل النوم ولم يحرم. لاننا نقول المعجزة ليست هي ايه الوحيدة اللي اثبتت الوضوء؟ الاشعار يقولون الفرق بين المعجزة والكرامة ان المعجزة مقرونة بالتحدي. ويقول انا نبي. والكرامة ليست مقرونة بالتحدي - 00:50:16ضَ

نعم هذا صحيح ولكن هي ليست الدليل الوحيد بدي اضعف الادلة. لماذا اضعف الادلة؟ لانه قد يجريها الله على يد غير النبي. ولا ينتفع بها الا من؟ الا من؟ يستجيب - 00:50:36ضَ

رآه يعني المعجزة من ينتفع بها؟ من رائح طيب بعدا بعد النبي هل مع ذلك معجزتين انتهت له؟ هل هناك معجزة باقية؟ وهي سيرته والشرع الذي جاء به وتمكين الله له مثلا - 00:50:49ضَ

فان هناك معجزات باقية هي الدليل الاقوى لذلك تجد ان ان هرقل لم يستدل بخرق العادة انما سددنا بالمعجزات العقلية التي ذكرتها طب هو يقول سبب الضلال في هذا الباب ماذا؟ ومن شاءه عند اهل الاعتزال وغيرهم انهم اصلاوا اصلا في ايات وبراهين الانبياء. في ايات براهين الانبياء. لان اية النبي - 00:51:01ضَ

وبنهني النبوة قائم على خرقه للعادة. الذي يسميه الناس معجزة يعني. فما اجرى الله من الايات على يد الانبياء والرسل كعصا موسى عليه السلام وكمسح عيسى للمريض والاكمه والابرص فيشفى. ونحو ذلك. وقال له خدي ابراهيم النار ونحو ذلك من الايات والابراهيم الدالة على صدق الانبياء. هذه كلها العمدة فيها - 00:51:21ضَ

المعتزلة ومن شابههم انها امور خارقة للعبد. المعتزل اخونا هذه امور ماذا؟ خارقة للعادة. لا يشارك احد غير الانبياء لا وجاتك واحد من غير الانبياء لو شاركوا الانبياء فيها واذا جرى هذا يكون شعوذة وسحر - 00:51:41ضَ

ولذلك المعتز ايضا كورونا السحر المعتزل يقولون ماذا؟ السحر ليس له حقيقة هو تخييل. هم نفس السبب ننقل وكأن السحر له حقيقة معنى ذلك ان هذا خالق للعادة وهذا الخالق للعادة خاص بالانبياء. اذا سبب ان كان المعتزلة للسحر والكرامات كله - 00:51:59ضَ

لماذا؟ انهم جعلوا الدليل الوحيد على صدق الانبياء والمعجزة. قالوا فاذا كان ذلك خارقا للعادة فمعناه ان الاية قامت للنبي صلى الله عليه وسلم في فاذا كان هناك هناك خوارق للعادة اخر اخرى يعني يجوز ان تقع لغيره من السحرة والكهنة ومن الاولياء فان النبوة تكون - 00:52:20ضَ

يعني لو قلنا ان هناك خارق للعادة عند السحرة لذلكم يلفون السحر او عند الاولياء ستكون مشكلة ستكون النبوة ماذا؟ مشتبهة. سنظن ان الساحر النبي او ان الولي نبي. وليس لها دليل واضح. لان عمدة الدليل - 00:52:40ضَ

عندهم اساس الدليل عندهم هو ماذا؟ هو المعجزة خرق العادة وكرامات الاولياء خوارق العادات وسحر الساحر خوارق للعادات. وهكذا. لهذا لا يصدقون بكرامات الاولياء ولا بالخوارق التي تكون عن ايدي ممخرقين. الممخرقين - 00:52:56ضَ

السحرة يعني الذين يدعون الخوارق. لان ذلك عندهم يجعل حجة النبي غير قائمة. فهمتم دليلهم ها؟ فهمتم دليل اهو؟ يعني هم يقولون ننفي خوارق التي تجد على يد السحرة والخوارق التي تجد على يد - 00:53:11ضَ

الكهنة وعلى يد الاولياء ولا نقول انها كرامة. هذا هذا لا يكون لا يقع. طبعا نفيهم لافيو لكرامات الاولياء هذا مجادلة عقلية. لماذا؟ لان كرامات الاولياء واقعة متواترة. في كل زمان ومكان. حتى في زماننا هذا يوجد كثير من كرامات الاولياء. كل واحد يمد - 00:53:29ضَ

لابد ان هو سمع من بعضها او رأى بعضها او حدث له هو بعضها. لان الكرامات درجات يعني قد يرى رؤية مثلا فتحقت بالضبط كما كما كان ها يحدث كثيرا يعني. فدي كرامة. طيب فاذا - 00:53:48ضَ

ولهذا اصل شبهتهم واصل ضلالهم في هذا الباب. فخالفهم اهل السنة في التأصيل وفي التفريق كيف خالفوه في التقسيط كما قلنا منذ قليل؟ الاستدلال. طريق الاستبداد. اننا لم نقل ان الدليل هو فقط - 00:54:05ضَ

وفقط المعجزة قلنا الدليل ليس المعجزة فقط الدليل معجزة وغير ذلك. خلفون في التأصيل من ان خلق العادة الذي ذكروه ليفهم على ما فيه مخالفوه من حيث التفريع فان النصوص ثبتت - 00:54:21ضَ

دي كرامات الاولياء والادلة عليها كثيرة جدا في الكتاب والسنة وفيما وقع وتواتر. يعني حتى لو تأولتم الادلة التي في الكتاب والسنة. كيف تؤولون ماذا كيف تكونون ماذا تقولون ماذا؟ الكرامات الواقعة - 00:54:33ضَ

ويقول الادلة عليها ماذا؟ كثيرة جدا عليها ايه على ماذا؟ على الكرامات. في الكتاب والسنة وفيما وقع وتواتر قيام الدليل القطعي العقلي من حيث التواتر بحصول ذلك في الامم المختلفة. هذا يحدث في كل الامم - 00:54:49ضَ

خوارق العدد وقعت في كل طيب. قال وقبل يعني النبي عليه الصلاة والسلام قص علينا بعضها الحديث الذي في اصحاب الكهف هذا قبل ثم قبل الله قص علينا بعضها ايضا. طيب قال وقبل ان نتكلم الحقيقة عفوا هذا الامر في تعريف تفريط - 00:55:07ضَ

ماذا قلت؟ التأصيل في انهم حصروا دليل النبوة في ماذا؟ في خرق العادة. في المعجزة يعني تفريع انه انقصروا هذا على الانبياء. الانبياء. ونفؤوا عنه الاولياء والصالحين والنفع وخوارق العادات نفوا السحر مثلا. طيب قال وقبل ان اتكلم خلق العذاب وهو خالقة العذاب؟ ليس شيء - 00:55:25ضَ

تاني خط مصدر وخالق اسم فاعل وقبل ان نتكلم عن الكرامات والاولياء والولي فان كلمات فان فان كلمة خواريط العادات من المهم ان تفهم فهما صحيحا فما المراد بها اخترعوا المعتزلة وليس في نصوص الكتاب هو السنة هذا الاسم خالق للعادة. ولهذا يجب ان يفهم بما لا يعارض النصوص - 00:55:51ضَ

في المصطلحات لا بأس بأحداثها. لكن تقلد بما دلت عليه النصوص. هذه قاعدة المصطلحات لا بأس باحداثها. لا بأس ان تحدث مصطلحا جديدا. لكن هذا المصطلح لابد ان يقيد بما دلت عليه النصوص. يعني لا تأتي بمصطلح وتفسره تفسيرا يخالف بعض النصوص - 00:56:19ضَ

نقول في قولهم خلقوا العادة كلمة العادة تعني تعني عادة عادة من؟ عادة من؟ فاذا فصلنا في العادة هذه عادة من عادة من؟ هذه عادة من؟ اذا فصلنا اتضح اتضح هذا جواب ايه ده؟ يعني اذا فصلنا في العادة هذه عادة من - 00:56:39ضَ

اتضح اتضح هذا جواب جواب الشرط اذا اذا فصلنا اتضح. اتضح الفرق العظيم بين ايات الانبياء وبراهين صدق الانبياء وما بين كرامات الاولياء وما بين خوارق السحرة والكهنة. لان عندنا ثلاث انواع من الخوارق الان عندها - 00:57:02ضَ

الانبياء مكالمات الاولياء وخوارق السحرة كما سيفصل. قال فايات الانبياء. الخوارج المخالقة. خوارق السحرة. الصحابة نعم والله هو الذي يجري على يديه ماذا؟ هذه الخوارق فان الخوارق التي يجريها الله على يديه خوارق لا يستطيعها السحرة - 00:57:19ضَ

من احياء الموتى يحيي رجلا ميتا الدجال لا يصح الا يقال انها من جنس خالق السحرة فقط لان السحرة ماذا بالاستعانة بالجن والشياطين باذن الله. اما خوارق الدجال الله قدر كونا ان تجري على يديه خوارج حقيقية تجري على يديه. السحر هذا - 00:57:48ضَ

لأ كفاية الدجاج ليس سحر. فللدجاج بقدرة الله يعني هل هل الساحل يستطيع ان يحيي ميتا؟ لا طيب لا انت ازاي تحيي ميت؟ نعم يشبه افعال السحرة لكن هذا بماذا؟ بقدرة الله بقدرة الله نعم الله قدر هذا لماذا فتنة للناس - 00:58:12ضَ

لان امر الدجال سيكون ظاهرا جدا. وهذا هذا موضوع اخر يطول الكلام فيه. لكن هذا على قدر زوالك يعني؟ طيب. قال فيأتي الانبياء وبراهين الانبياء خارقا لاعادة خلقه جميعا هذا هو. ان ايات الانبياء تكون خارقة لماذا - 00:58:32ضَ

لعائلة الخلق جميعا في كل زمان وفي كل مكان. ومن اعظمهم في ذلك الجن والانس اعظمهم من اعظم الخلق الجن والانس جميعا. ولهذا قال تعالى كل ليلة اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن وهذا خالق للعادة. ليأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظاهرا اي معاونا - 00:58:49ضَ

بانقلابها واولئك السحرة هذه خارقة للعادة. عادة من؟ الجواب عادة المخلوقات جميعا. الجن والانس والملائكة الى غيرهم ومن اعزبهم من اعظمهم ترجع الى المخلوقات. ترجع للمخلوقات. يعني من اعظم المخلوقات في ذلك هو يقول ماذا؟ ايات الانبياء وظاهرين الانبياء خالقها لاي شيء - 00:59:07ضَ

لاعادة كل المخلوقات. ما هم اعمالهم اعظم المخلوقات؟ الانس والجن. فاذا كانت معجزة النبي خارقة لاعادة الانس والجن من باب اولى بتكون خارقة لعدة الحيوانات. الحيوانات لا تلاقي العقل عندها. اذا كانت عادات اذا كانت معجزة النبي. خرقت عادة الانس والجن هم المخلوقات العاقلة - 00:59:45ضَ

فالباب اولى ان تخلق عادة المخلوقات غير العاقلة. نعم. طيب قال فعصى موسى بانقلاب يا حية تسعى تلقف ما يأفك اليك السحر. تلقف لتبتلع هذه خارقة للعادة على تمانية الجواب عادة المخلوقات جميعا. الجن والانس والملائكة الى غيرهم. فلا يمكن ان يأتي احد مثل هذا الا الله عز وجل. لان في ذلك - 01:00:05ضَ

وخلقا. ما هو التحويل الخلق تحويل تحويله العصا الى الامام. تحويل العصا الى حي تحويل الجماد الى حي. مم. وخلق وهذا لا يكون الا لله. وهذا انما هو هو لله. كذلك احياء الميت - 01:00:28ضَ

وابراء الاكمه هو الابرص بمسحة هذا ليس في عدد الانس ولو اجتمعت اطبائهم. وليس في عدد الجن ولو اجتمعت حكماؤهم واطباؤهم وليس في عادة احد اذا انا ملخص الكلام في هذه الجملة. اياته وبراهين الانبياء خارقة لعادة الانس والجن جميعا - 01:00:44ضَ

بخلاف ماذا؟ بخلاف الكرامات. قال وكرامات الاولياء طريقة العادة لكن عادة من؟ هل هي عادة الجن والانس جميعا؟ الجواب لا لو كانت عادة الجن والانس جميعا لاجتبى ذلك بالنبوة لكن يا خالقة للعادة للناس في زمانهم. وهذا نقول كرامات الأولياء قد تكون من جنس ايات الانبياء لكن يختلف خرق العادة - 01:01:03ضَ

في هذا وهذا يختلف ايضا جنس الاية بين هذه وهذه قد اشترك معها. فابراهيم عليه السلام دخل النار فكانت بردا وسلاما عليه. كذلك احد التابعين في في اليمن دخلنا فلم تحرقوا. فالنار هذه - 01:01:28ضَ

تمام بقى باليمن ادعى النبوة باليمن. ولكان في اخر زمن النبي عليه الصلاة والسلام ثم بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام بعث الى المسلم الخولاني الاسود هذا فلما جاءوا قال تشهد اني رسول قال ما اسمع. قال تشهد ان محمدا رسول الله؟ قال نعم. فردد ذلك عليه فامر بنار عظيمة فاججت اي فاشعلت. ثم القي فيها ابو مسلم - 01:01:48ضَ

فلم يضره. خرج من النار يمشي. هذا هذه القصة متواترة وصحيحة مشهورة يعني آآ وهذا كان خرقا للعادة. لكن هو شيخنا ماذا قال؟ قال فالنار هذه نار ابراهيم ونار ابي مسلم - 01:02:12ضَ

جينز. لكن هذه النار نار ابي مسلم تختلف عن النار التي القي فيها ابراهيم. لماذا قال تختلف؟ لانه كان يقول الا نار غبون كانت اخبار عظيمة جدا كانت نارا عظيمة جدا. حتى ان الطير اذا كان يمر فوقها وقع مقتولا. وكانت وكان الناس يجمعون - 01:02:27ضَ

ده الحطب شهورا طويلة. حتى ان المرأة كانت اذا مرض ولدها تنذر ان تجمع حطبا لنار ابراهيم. يعني هم يزنون الحطب وخشب زمنا طويلا. فدي كانت نار عظيمة جدا. واضح؟ لكن الحقيقة هي نفس نفس الخالق. ودخل النار هنا ودخل النار هنا - 01:02:47ضَ

ولكن الفرق بينهما ماذا؟ ان ابراهيم عليه السلام كان يدعي انه نبي بل ان كرامات الاولياء كما قال شيخ الاسلام ولعله سيذكر هذا الكلام بعد ذلك هي من معجزات الانبياء. لماذا - 01:03:07ضَ

الاولياء من معجزات الانبياء. يعني كرامة الولي يصح ان تقول انها دليل على معجزة النبي. ما هواش الدلالة. يدعو الى لان هذا الولي ما جرت على يديه الكرامة الا لاجل ماذا؟ لانه يهامن به. لاجل اتباع النبي هذا في فضل النبي. نعم. يعني هو عندما جرت على يد الكرامة لاجل ايش - 01:03:23ضَ

قل الله ولي. طب ما هو ولي ولي لماذا ولي؟ لانه لو احسن اتباع النبي. فلما احسن اتباع النبي اجرى الله الكرامة على يده. فهي في الحقيقة ماذا؟ معجزة للنبي. دليل صدق النبي - 01:03:43ضَ

قال وآت ابراهيم في ذلك في تحد تختلف عن مواقع لهذا التابعي هناك بعض ايات الانبياء قد تكون من جنس ما يحصل من كرامات الاولياء كشفاء المرضى مثلا. لكن لا تساويها في العظم وفي التحدي. هذا هو الضابط الحق - 01:03:53ضَ

هي مسألة العظم المصاب في العظم او عدم المساواة في العظم. هذه مسألة قد تختلف فيها الانظمة. اهم شيء لماذا؟ التحدي ما المقصود بالتحدي؟ ان يقول انه نبي ربي يقول انه النبي - 01:04:10ضَ

ايضا النبي يتحدى بالمعجزة. قبل ان يجريها الله على يده. يعني عندما طلبوا منه انشقاق القمر النبي عليه الصلاة والسلام ها طلب من الله انشقاق القمر فانشق القمر. لكن هل يستطيع الولي ان يقول انا سادخل النار لان امامكم لن يحلم فيه شيء؟ لا يستطيع ان يجزم بهذا. نعم. فهمت - 01:04:24ضَ

ولا حاجة؟ لكن لا تساوي في العظم في التحدي بها. وفي اضطرار الناس على ان ذلك لا يكون الا من عند الله. معنى في اضطراب الناس. يعني الناس عندما يرون معجزة النبي يضطرون يضطرون. يكون العلم ضروري ما العلم - 01:04:42ضَ

كلها شك فيه. نعم. ان هذا لا يكون الا من عند الله. كما حدث مع من مع السفرة ما الذي جعلهم يؤمنون بمجرد ان رأوا الاية؟ اصبح ابن اضطراري لم يشكوا. اما الولي قد يقول يعني اضطرار اضطرار - 01:04:58ضَ

الناس للتصديق بكرامة الولي ليس كاضطرارهم التصديق بمعجزة النبي. الناس قد يشكون يعني في كرامة الولي. المهم يعني ان كرامة الولي ومعجزة النبي الرابط بينهما والتحدي فاننا نقول كرامة الولي خارقة للعادة. كما قال شيخ الاسلام لكنها خارقة لعادة الناس في زمانهم وليست عادة الناس في كل زمان - 01:05:13ضَ

وقد تكون الخارقة في كل زمان. كدخول اي مسلم النار. هذه خالقة في كل زمان. فقد يتقدم الزمان. يتقدم العلم يعني. ويفعل بمثل ما فعل وليكون خارقا للعادة. مثل ان ينتقل من مكان الى مكان في مدة وجيزة هذه كرامة. كمن ينتقل من الرياض الى مكة في ساعة من الزمن وتكون - 01:05:33ضَ

لانها ليست من عادة الناس. ثم يأتي زمان بعده ويكون هذا الانتقال في هذه المدة الوجيزة هو عادة الناس وليس خارقا للعادة. مفهوم هذا كل عام وانتم الان ذكرته في الحاشية الاسود العنسي - 01:05:54ضَ

اسود اذا قررت القصة باليمن. فبعث الى مسلم الخولاني رأيت في الحاشية؟ نعم. فلما جاءه لما جاءه مسلم قال له اتشهد اني رسول الله؟ اه قال ما اسمع. الاسود قال لمسلم. قال اتشهد ان محمدا رسول الله؟ قال نعم - 01:06:14ضَ

لدى ذلك عليانه عادة. ذلك عليه فامر بدار عظيمة الى اخره. ثم القي في ابو وصف فلم يضره. لم يضره ما لا دخوله في النار يعني لا اسمعك لا اسمعك. يعني هو يقول ان لا اسمعه - 01:06:34ضَ

ولا كده كلها اسمائك كما فعل حبيب ابن زيد مع مسيلمة نفس الشيء فعله حبيب بن زيد مع مسيلمة حبيبنا زيد واحد من الصحابة لما اخذه مسيلمة الكذاب وقال تشهد اني اني رسول قال ان في اذني صمما مما تقول. فكان يقطع اعضاءه فظل يخطئه حتى مات. ولم ولم يشهد له مع انه كان مضطرا ومكرانا لكنه لم يترخص - 01:06:49ضَ

ولم يشهد له بالنبوة يعني. نعم طيب قال بعد ذلك اذا ما الذي جعل ذلك للولي؟ جواب الله عز وجل هو الذي جعل له ذلك في الصلاة كرامة له حصلت في هذا الزمان - 01:07:09ضَ

كذلك الطوارق لمن ليس منهم. ليست للناس لكن خالقة العدا من ليست ساحرا. وحرقة للعادة ما الناس كاهنا؟ فصاد لان الشياطين تساعدهم فالسحرة والكهنة كل منهم يمد الشيطان. يعني قد يجري الله خلقا للعادة على يده؟ كما يقول - 01:07:25ضَ

في في الاستقامة وفي غيره وفي الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان اذ رأيتم من رجل يطير في الهواء او يمشي على الماء. فانظروا في آآ في حاله يعني لابد ان تنظر في - 01:07:57ضَ

لماذا؟ هل هو من المؤمنين الصالحين؟ فنقول هذه كرامة هم من الفاسقين نقول هم من اعوان الشياطين. الشياطين تحمله. ها؟ كما قال شيخ الاسلام في بعض هؤلاء انهم آآ تحمله الشياطين - 01:08:07ضَ

للحج ويرجع في نفس اليوم ويمر بالميقات ولا يحرم الحج هل يحدث فعلا احملوا الشياطين الى مكان بعيد وترجع به ها فقال هؤلاء يعني يأمرون بالميقات ولا يحرجون. شيخ الاسلام يعني عندما تكلم عن هؤلاء؟ نعم. آآ تذكر في الاشقر قصة في رجل في فلسطين - 01:08:19ضَ

في كل يوم العرق له دابة وهو يذهب الى يوم عرفة الى عرفة مع مكة يبيت هناك ويرجع بهذا وسم اوصل لابنه وعندما اخز هزا الدار يوم العرفة في وسط الزهراء وقال انا شيطان وتعوذ عنه رجع يعني الحمام مشى يعني قال له شي ثاني - 01:08:40ضَ

واذا سرى هذا المسمى خلق العادة للعدا اصطلاح جديد يجب ان يفهم على ما يتفق مع مع ما دلت عليه النصوص في الكتاب والسنة على فالقرآن العظيم خالق للعادة. عادة من؟ عادة الثقلين. الانس والجن يعني؟ نعم. بل وجميع المخلوقات - 01:09:00ضَ

لهذا قال عز وجل في ايات سورة يسار ولئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن ليأتوه ليأتوه زملائي الطابور المكلفون بالقرآن. فهمت؟ نعم. يقول عز وجل يقول انما لايات عند الله. فالايات هذه من الله عز - 01:09:24ضَ

فاذا تقسيط اه فاذا التأصيل الذي تأثر به الطلالة من المعتزلة وغيره في هذا الباب لما نافوه به من كرامته الاولياء مبني على مقدمة غلط. مم. الا اقدمه خطأ. ما هي المقدمة غلط - 01:09:54ضَ

الدليل عن البتر البوديل الواحد هو المعجزة. وسوى بين المعجزة وبين الكرامة قالوا هذا خالق وهذا خالق. هاتان المقدمتان خطأ. نقول دليل النبوة ليس دليلا واحدا والمعجزة ليست كالكرامة لاننا قلنا كما قال المصلي في المعجزة ماذا؟ خالقا لعادة الناس كلهم. اما الكرامة خالق لعهدة الناس في زمن من الازمنة كما كما يرى. نعم فقال - 01:10:14ضَ

هذا لفظ اخترعوه ثم اخطأوا في فهمه. لفظ ماذا؟ خرق العادة. ولا تجعل ذلك الفهم الخطأ ام قيدوه ببعض الاحوال. وهذا من جراء اي بسبب عدم استيعابي فهمي نصوص الشريعة. انهم ظن ان نصوص الشريعة قصرت دليل النبوة فقط على المعجزة. جراء يا شيخات. من سبب من جراء - 01:10:34ضَ

ونتج عن ذلك ان قيدوه. قيدوه اي قيدوا الخالق ببعض الاحوال. ما هو بعض الاحوال؟ انه لا تكون معجزة الا اذا كانت مقرونة بالتحدي وانه لا يجوز ان يكون خالق. الخالق للعادة جاريا على يد غير النبي. لان قائده في بعض الاحيان ما هو - 01:10:54ضَ

ان يكون على يد النبي يعني القياد الخالق للعادة بكوني على على يد النبي فقط. هذا معنى ببعض الاحوال اي بحال النبي فقط ليس بحالي قد يكون على يد السحر ايضا. لكن يكون باب الشعوذة والاستعانة بالشياطين. وهل هو من اصول اهل السنة - 01:11:15ضَ

عروض في في الاقرار بحصول ذلك. قد يحصل له وقد لا يحصل لكن من حيث الايمان بوقوع الكرامة الاولياء هم يؤمنون بذلك هم ليس في ذلك شك. لما؟ لانه قد جاء في النصوص في الكتاب والسنة التصديق بما دلت عليه نصوص - 01:11:35ضَ

واجبا من الواجبات. لذلك كان من اصولهم التصديق بكرامة الاولياء. سواء راوها او لم يروها. هم تصدقون بها انها ماذا وقعتم بالتواتر وادلة ولائي كثيرة لاستغاثة اصحاب الكهف وغير ذلك. نعم. وقوله كلمات الاولياء هذه فيها كلمتان كرامات وهي جمع - 01:11:55ضَ

واولياء وهو جمع ولي. والولي له معنا في اللغة وهو المحب ان المحب الناصر المحب للناصر كما في قول الله عز وجل انما ولي وليكم الله ورسوله والذين امنوا والذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم - 01:12:15ضَ

ومن يتولى الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون. لو وليكم نعم نحبكم وننصركم. الله يحبكم وينصركم. ذلك بان الله ولي الذين امنوا ذلك بان الله مولى الذين امنوا - 01:12:36ضَ

فالمولى والليل معناها ماذا؟ المولى والليل معناها ماذا كما قال؟ مولى والولي. المحب هو؟ المحب الناصر. الناصر. يحب عباده وينصرهم واليوم يعني ماذا؟ يحبوهم وينصرهم. نعم. فلذلك يقول فالولي ومن يتولى الله ورسوله. من يحب الله وينصره. ان تنصروا الله ينصركم. كيف تنصرونه - 01:12:56ضَ

بنصر ديني ومن يتولى الله ورسوله يحبه وينصره. والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون. فالولي هو الناصر والولاية بالفتح هي المحبة والنصرة. كما قال تعالى ما لك؟ هنالك الولاية. اي المحبة والنصرة لله الحق - 01:13:16ضَ

اما الولاية بالكسر فهي الامارة. هذا معنى اخر في اللغة نقول ولاية اي امارة. فالولي هو المحب الناصر تقول هذا وليي يعني محب لي وناصر لي. ومنه قوله تعالى والمؤمنون والمؤمنات - 01:13:36ضَ

بعضهم اولياء بعض. اما في الاصطلاح فالولي عند اهل السنة وكل مؤمن تقي كل مؤمن تقي ليس بنبي. كل مؤمن ليس بنبيه هو ولي. لان وصف النبوة اعلى من وصف الولاية. فليس من اللاية ان تقول عن النبي ولي. لانه ولي - 01:13:52ضَ

ايوا زيادة. نعم. ولي يوحى اليه. فهمت هذا؟ لا. تعرف على ان الولي من جهة يدخل في الانبياء. اما من جهة الاصل فان الانبياء اولياء بمعنى انهم مؤمنون اتقياء. لكن اذا قيل هنا كرامة الاولياء - 01:14:12ضَ

نعني بهم كرامات المؤمنين الاتقياء الذين ليسوا بانبياء. فلا يدخلوا في بعثنا براهين في الانبياء وايات الانبياء. ومن يحصل على حبايبي من خوالي في الاعداد. لان الولية هنا لفظ اصطلاحي يعنى به. كل يقصد به يعني؟ كل مؤمن تقي - 01:14:32ضَ

ليس لنا بنبي. لان الله عز وجل قال في سورة يونس الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون فالله عز وجل جعل الاولياء هم المؤمنون الاتقياء. فالتعريف مأخوذ من الايات بالظهور. مفهوم هذا؟ وهو جاء - 01:14:52ضَ

بتعريف كرامة خاصة للانبياء الكرامة لا لم يكن معجزة. نعم معجزة. اما الكلام لماذا سميت كرامة؟ لان الله ايكرم العبد العبد بها وليس شرطا ان تكون على يد المؤمن. قد تكون في بعض الاحيان على يد العاصي كما سيأتي. سيأتي هذا. نعم - 01:15:12ضَ

اذا تأملت ذلك فان التعريف يفهم منه ان الولاية تتبعض لان الايمان والتقوى في اهله يتضاعف كل مؤمن تقي ليس بنبي ولي. الولاية تتبعض. مم. تتجزأ يعني. من البعض جزء - 01:15:34ضَ

نعم كل مؤمن تقي ليس بنبي. كل مؤمن تقي كل مؤمن تقي ليس بابيه ولي. ولي هذا خبر ماذا؟ خبر كلي. يعني كل مؤمن ولي ايوة كل مؤمن ولي. نعم. والايمان يتبعض والتقوى تتبعض فينتج من ذلك ان الولاية تتباعض - 01:15:52ضَ

هي درجات. درجات يعني. هل ولاية المؤمنين كلهم نفس الولاية؟ كلما زاد ايمانك زادت ولايتك نعم لكن اسم الولي يطلق على من كمل الايمان والتقوى. فكل مؤمن حتى ان كان ماذا؟ عزيا. عاصيا. فيه نوع من الولاية. لو انتفت - 01:16:12ضَ

تماما هو خلاص لا لا كفرة. خرج. لكن لا نسميه ولي مطلقا هكذا الا اذا ماذا؟ كمل الايمان. كما نقول ماذا؟ العاصي الفاسق مرتكب كبيرة. لا مؤمن ننفي عنه اسم الجمال المطلق. نقول هو مسلم بايمانه فاسق بكبيرته. او مؤمن باسلامه فاسق بكبيرته. نقيد الايمان - 01:16:30ضَ

لنطلق عليه اسم الايمان المطلق لانه عاصي. كذلك الولاية نفس الشيء. لا نقول هذا ولي وهو عاصي. انما نقول ولي اذا كان ما لا استكمل الايمان الواجب. نعم لا تقل عن المؤمنين وانتم اولياء الله؟ نعم يصح طبعا. ماذا - 01:16:52ضَ

اذا كما لا تقول عنه انه مؤمن نفس الشيء لفظ كما انك لا تثبت لفظ الايمان المطلق الا لمن كمل مراتب الايمان الواجبة. وشرع في المراتب المستحبة. كذلك ولاية مطلقة كده. طيب قال اما الكرامات - 01:17:11ضَ

قال فقول بكل مؤمن تقي يعني من كمل الايمان والتقوى واجتهد في ذلك هذا هو الذي يطلق عليه الولي. وقد يكون هناك كرامات لمن لم يكمل الايمان والتقوى بحسب ما - 01:17:36ضَ

هذا تعريف الولي ما معنى هذا؟ يعني قد يجري له الكرامات على وهو سيذكر امثلة بهذا. على بعض ايدي العصاة مثلا لمصلحة اخرى. ما هي المصلحة؟ قال مثلا الجهاد مثلا. شخص عاصي امام الكفار في الجهاد. فالله يجري كرامة على يد هذا العاصي. ها؟ ليقيم الحجة على الكفار مثلا. ليس لان هذا - 01:17:47ضَ

عاصي يرضى الله عنه. فتكون الكرامة ليس لاجله. انما لاجل ماذا؟ غيره. فهمت هذا؟ قال اما الكرامات فيها جمع الكرامة وهي في اللغة هي النعمة الخاصة. واذا قال عز وجل اما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه. هذا الاكرام نعمة خاصة - 01:18:10ضَ

اي نعام خاص مزيد على الانعام العام. ما هو الله اكرم كل الناس. اذا هذا اكرام ماذا اكرام خاص؟ نعم كما في الاستيلاء في الاستراحة في الاصطلاح فالكرامة عند اهل سنتي هي الخالق امر خالق للعادة جرى على ايدي - 01:18:30ضَ

وقول خالق للعادة هذا يقيد بان عادة بانه عادة الناس في زمانهم وليس هو عادة الجن والانس بل قد تفعل شياطين الجن لاوليائها كما يحصل للوليد وقد تجد مثلا من حيث الإمكان هذا يمضي على ماء يمشي عليه وكأنه جدد من الأرض يبس. قطعة يعني - 01:18:48ضَ

من الارض يابسة يمشي على الماء وذاك الاخر يمشي غزماه وكأنه جدد من الارض يبس. وهذا يكون ولي ولي وذلك يكون مخرقا. يعني احدهما يكون ولي؟ يعني اثنان ما شاء على الماء. الاول يكون الينا راض صالح والاخر ساحر ممهر - 01:19:14ضَ

يعني معنى سحر يعني يدعى الخوارق الكذب يعني خدمه الشيطان. فجعله يمشي على الماء. فهمت كما يفعل السحر ها كما انتشر فيديو يعني آآ لساحر تزوج واخذ زوجته من طرف الهواء. امام الناس يعني. هذا يحمله الشياطين. نعم - 01:19:38ضَ

ننزل على اعمالهم وبعد هؤلاء السحرة يصفون اعمارهم وينزلون تقي وصالح وكيف نتبع اعمالهم انت لا تضل احدا. يعني هو لو كان فاسقا. اخونا يقول لو كان فاسقا ويدعو للصلاح وقال - 01:19:59ضَ

هذا الفائد الذي فعلته كرماء الكرما لو كانت كرامة حقيقية قد تكون فتنة لصاحبه اصلا. وقد تكون تثبيتا له على الايمان شيخ الاسلام في رسالة عظيمة الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان قد يجري الله الكرامة عن العبد العاصي. لتثبيته - 01:20:17ضَ

وقد يجيء على بعض الناس الذين عندهم مرض في قلوبهم ليزيدهم فتنة الله خلق لي العادة فهمت؟ اما غير من جرت على يده الكرامة فهذا لا لان المؤمن يعلم نادي الكرامة وان كانت كرامة فهي تنفع صاحبها - 01:20:34ضَ

لا تؤثر على حال المهن بالنظر اليه. يعني سواء انا اعتقدت انها كرامة وهي خانقة. فاعتقدت انها خالق وهي كرامة. هذا لا يضرك في شيء ولا ينفعك في شيء نعم. ولذا قال من قال من السلف لا تغتر بهم وان مشوا على الماء او طاروا في الهواء حتى يكونوا على الكتاب والسنة. انهما ذكر كلام لابي يزيد البسطامي - 01:20:56ضَ

كان هذا الرجل نفسه عنده مخالفات كثيرة. قال يا ابو يزيد البسطامي في الحاشية هذا. لو رأيتم الرجل يطيل في الهواء او يمشي على الماء فلا تغتروا به حتى تنظروا وقوفه عند الامر والنهي وعن يونس ابن عبدالاعلى انه قال للشافعي ان صاحبنا الليث كان يقول اذ رأيتم الرجل يمشي على الماء فلا تغتروا به - 01:21:16ضَ

حتى تعرضوا امره على الكتاب والسنة. يقصد الله في ابن سعد يعني. قال الشافعي قصر الليثي رحمه الله. بل اذا رأيتم الرجل يمشي على الماء يقتله في الهواء فلا تغتروا به - 01:21:36ضَ

ما الفرق بين كلام الشافعي وكلام الليث؟ المادة اشد من وجه الشدة؟ ما فائدة من هذا يعني الليث يقول اذا رأيتم رجل يفعل امر خارقا للعادة لا تغتروا به حتى تتبعوا حتى ترى وهو موفق يتبعه السنة ام لا؟ معنى ذلك انه لو كان موافقا - 01:21:47ضَ

بالكتاب والسنة اغتروا به. معنى يغتروا به يعني يمدحوه واعتقدوا انه ولي؟ نعم. الشافعي يقول لا حتى لو كان متبعا للكتاب والسنة لا تعتقد فيه شيء اذا اذا وجدت هناك كرامة لا تعتقد فيه شيء. لا تعتقد فيه شيء. نعم - 01:22:07ضَ

واضح حاجة؟ يعني لا تعتقد انه ولي. لا تحكم انه ولي مجرد انه حدثت له كرامة. لان الكرامة لا تدل على رضا الله ومحبته. الكرامة لا تدل على ماذا؟ على رضى الله وعلى - 01:22:24ضَ

محبتي بل قد تكون لحكمة. كما ذكرت. نعم نعم؟ من احسن للعبد يعني؟ الا يلتفت الى هذا؟ ولذلك شيخ الاسلام عندما تكلم على قال الشيخ كلمة جميلة قال ماذا؟ بعض الصالحين - 01:22:41ضَ

قد يتطلع للكرامة وقد يطلبه وهذا ليس من هدي من هدي المؤمنين. فان قال من اعظم الكرامة لزوم الاستقامة ما هي اعظم كرامة؟ ان تكون مهتدا وثابتا على الضعف. هذا اعظم من الكرامة التي فيها خلق للعبد. نقول هذه كرامة يا شيخ؟ طبعا - 01:22:56ضَ

من اعظم الكرامة لزوم الاستقامة. لان الخالق للعادة كما قلنا قد يجريه الله على يدك اما فتنة لك واما تثبيتا واما نفعا لغيرك. لا تستطيع ان تقول ان هذا دليل على رضا الله عنك. لكن الله اذا وفقك للزوم الاستقامة انت - 01:23:15ضَ

المعاصي انتفع الواجبات وان يكون قلبك صالحا مستقيما. هذا اعظم من استقمناه؟ هذا مخالف لاعادة بالضبط. نعم. الانسان عنده شهوة عنده هوى. فكونه لا يعاصمك من الهوى ويعصمك من الاشياء وهي دي اعظم كرامة. وهذه الكرامة فعلا دليل انك على الحق. ودليل ان الله يرضى عنك - 01:23:33ضَ

اما مجرد ان يجري الله على يدك خالقا تدل على قد يدل وقد يدل قد يكون فتنة وقد يكون كما قلنا فيه منفعة للغير. ها كما يقول شيخ الاسلام في انه بعض اهل البدع من الرافضة - 01:23:53ضَ

اجرى الله ولا يهديهم كرمه. انظر رافضه. الرافضة. هم. اجرى الله على ايديهم كرامات عندما ناظروا الملاحدة. هم. مع ان الرافضة من من من اقبح الفرق لماذا؟ لاقامة الحجة على الملاحدة. هم بالنسبة للملاحدة افضل عند الله. نعم. فالاقامة في الحجة على الماحين لوجه الله وعلى ايديهم كرامات مثلا. نعم - 01:24:07ضَ

لا يأتي هذا الكلام اللي هو ولي بارادته يعني. طبعا لا يستطيع احد لو ادعى ان الله ان الله اعطاه قرابة لانه طلبها ده كذب. مم. هذا كذب ومضل ان الله اعطاه الكرامة - 01:24:27ضَ

وهو الذي طلبها لنفسه. اه. الولي لا يطلب القرابة النفسية. فهمت؟ نعم. طيب. هنا من شهدين الكتاب والسنة يعني من حيث التزام هذا بالكتاب والسنة. فاهل البدع والضلال قد يحصل لهم شيء من من الخوارق. ولهذا نقول الخوارق ليس هو ميزان الولاية. بل - 01:24:41ضَ

ميزان ان يكون هذا الخالق جرى على ايدي مؤمن تقيل هنا الكرامة امر الامر خالق للعادة جرى على ايدي ولي والولي والمؤمن التقي. قال بذلك ما يجزي من خوارق العادات على يد ما من ليس بمؤمن تقييم - 01:25:01ضَ

المضلة ونحو ذلك. وهذا وهذا فيصل مهما وهذا يصل فيصل. وهذا فيصل مهما بين فيصل مهم. فرق مهم يعني فيصل اي فرق. فرق مهم وهذا فيصل مهم بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان فيما يحصل له من خوارق العادات - 01:25:22ضَ

ها هو ما يجري الله على ايدي على ايدي من خوارق العادات. هذا في ان الذي جعل له من كرامة او الذي انعم علي بالكرامة هو الله عز وجل ان تحصر او لا تحصر. لا يستطيع ان يقول ان الله سيجري على يد كرامة اليوم. انتظروا سترون شيئا عجيبا. هذا ساحر وكاذب. ليس باختيار - 01:25:54ضَ

الله هو الذي يزهي الكرامة على يديه. فليس باختيار الولي ان تحصل او لا تحصل. بل الله عز وجل هو الذي ينعم عليه بذلك. قد يكون لحاجته حاجة من الولي حاجته يعني ايه يحتاج الى شيء يثبته على الايمان - 01:26:14ضَ

او قد يكون تفضل من الله من غير احتياج. هذا الولي لا يحتاج الى هذه الكرامة. ولكن فضل من الله والزيادة في ايمانه. وقد يكون لحاجته ها آآ لان الله عز وجل علم من قلبه مثلا آآ ريبا او شكا فاراد ان يثبته - 01:26:31ضَ

كما فعل من؟ كما فعل مسلا انس بن النضر عندما اقسم قال والله لا تكسر ثنية الربيع. وكان اهل المرأة التي كسرت الربيع سنها يريدون القصاص انس قال والله لن تكسر ثنيتها. يعني ان شاء الله هم لن يريدوا القصاص سيقبلون بالدين. فقبلوا بالدين. فهذه كرامة. مسل آآ ابن تيمية - 01:26:48ضَ

عندما قال ان شاء الله هذا كرامة له. نعم. فمن جهة حاجته كالذي حصل لاحد الصحابة لما مات فرسه فدعا الله وقام فرسه حيا. حتى اوصله الى اهله لانه مات في مكان ليس فيه احد - 01:27:14ضَ

ويخشى على نفسه الهلاك. فدعا الله فاحياه له نعم فلما وصل الى بيته ودخل الدار خر الفرس ميتا مرة اخرى. حتى انه قال لاهله حلوا الفرس فانه عاريا الفرس يعني خدوا من عليه السرج والحبل فانه عليه ان الله اعراني اياه اعراني اياه حتى ارجع فقط الى بيته. فمات الفرس في الحال. وقال في الحاشية هذا ايضا - 01:27:35ضَ

كان من كبار التابعين. وله كرامات كثيرة جدا. قال ابن اشيم رويت عنه كرامة كثيرة جدا. وكذلك رؤية عمر لسارية وللجيش عمر كان على المنبر ولا صحابيا ارسله في الجيش اسمه سارية ابن زنيم ابن عمرو الدؤلي كان اميرا في بعض حروب الفرس - 01:28:02ضَ

فكان الفرس يلتفون خلف الجبل خلف الجبل حتى يقتلهم يأتون على المسلمين من الخلف. فقال عمر يا سارية الجبل يعني احضر الجبل عمر رأى المعركة وهو في المدينة. وسارية سمعه. هذه كرامة. هذه كرامة وقعت لعمر رضي الله عنه. نعم. قال آآ - 01:28:23ضَ

آآ وسمعت عمر هذا من من جهة الحاجة. هنا كنا هناك حاجة حفظ المسلمين مثلا. وقد يكون من غير حاجة بان ينعم الله عليهم ابتلاء كما حصل السفير الثوري والحسن البصري - 01:28:47ضَ

وقد كان هناك من يطلبهم من سلطان زمانهم. فدخل الشرط ينظرون في المنزل ويفتشون. وكان الحسن جالسا في صحن الدار في وسط الدار. وسفيان ايضا كان جالسا في ولم يرى الشروط الحسنة ولا سفيان. وهذا من جهة اكرام الله عز وجل وانعامه. يعني الله اعمى ابصار الشرطة عن الحسن وعن سفيان. قال - 01:29:00ضَ

العلماء ان الكرامة لا تدل على رفعة من حصلت له. هذا هو. وهذا من اصول اهل السنة في باب الكرامات. هذا الاصل يغفل عنه كثير من الناس. الكرامة لا تدل - 01:29:20ضَ

وعلى رفعة من حصلت لا تدل على منزلة العالية. ولا تدل على رفعته. بل كما قال حتى انظر الانبياء ما الدليل على هذا تذكر دائما هذه الاية في قصة ماذا؟ سليمان. هم. حمل العرش - 01:29:30ضَ

من اليمن ايه لما كان سليمان هشام. هذه معجزة مكرمة معجزة. معجزة هذا النبي. مع انه نبي ماذا قال؟ قال هذا من فضل ربي ليبلوني اشكر ابو بكر. فاذا كان النبي يقول هذا في المعجزة - 01:29:53ضَ

هذي هذي المعجزة من فضل ربي ليختبرني. هل اشكر ام اكفر؟ فكيف بالولي يعني نبي لا شك ان الله يرضى عنه هو نبي. ولا شك ان نادي معجزة. وان هذه المعجزة كانت بسبب انه كان حريصا على دعوة هؤلاء الناس - 01:30:10ضَ

الاسلام الى غير ذلك. والله يعلم معجزات كثيرة جدا كالجن وغير. ومع ذلك يقول كل هذه المعجزات وهذا الملك العظيم من فضل ربه فاشكر ام اكفر. فالباب اولى ان الولي يقول هذا - 01:30:27ضَ

النجم الكرامة قد تكون اختبار من الله. هل انت ستشكل هذه الكرامة وتجتهد في الطاعة تطمئن اليها وتميل وتقول خلاص تعجب بنفسك وتقول انا ولي والله يعطيني ما اريد وانا افضل من الناس او يكون في قلبي كان كبر يعني مثلا. فاذا الكرامة لا تدل على رفعة من حصلت له. وانا من اصول اهل السنة سبب في باب الكرامة - 01:30:41ضَ

وذلك لان اكثر الصحابة ما حصلت لهم كرامات. قال شيخ الاسلام والكرامة في التابعين نتكلم في شيخ الاسلام اكثر بكثير من الصحابة. ما السبب متعفو الدين يعني كان دينهم اضعف من دين الصحابة. فاحتاجوا الى مثبتات الم نقل ان الكرامة لها فوائد منها ماذا؟ التثبيت على الايمان. وقد قال بعض ائمة العلم ان كثرة - 01:31:02ضَ

بكرامتي فيما بعد القرون المفضلة راجعة الى ضعف الايمان. لنا منهم من من لو لم تحصل له كرامة لا شك فتاة الكرامة لتسبته او لا شك في الرسالة لانه جاهد نفسه في الايمان والتقوى - 01:31:22ضَ

وجاهد نفسه لك عنده شك من اجل هذه المشاهدة المجاهدة الله يثبته بالكرم. فلو حرم الكرامة لحصل له شك حصل له شك. وقد يكون ذلك من جهة ذنبه او من جهة ضعف ايمانه فحصول الكرامة لمن حصلت له انعام واكرام من الله واجراء على يدي ذلك الولي او من حصل - 01:31:42ضَ

له الكرامة. هذا لا يدل على انه افضل ممن لم تحصل له وجود الكرامة ده يدل على ان افضل ان هذا الشخص الذي جرت على يده الكرامة انه افضل ممن لم تحصل له. طب اقرأ لكم كلام شيخ الاسلام وممكن نختم به. قال شيخ الاسلام في مجموع الفتاوى في - 01:32:06ضَ

مما ينبغي ان يعرف ان الكرامات قد تكون بحسب حاجة الرجل فاذا احتاج اليها الضعيف الايمان اذا احتاج الى الكرامات الضعيف الايمان او المحتاج اتاه منها ما يقوي ايمانه ويسد حاجته. اذا كان ضعيف الايمان يعطيه له كرامة. ها كرؤية مثلا يراها. يقوي ايمانه تسد حاجته. ويكون من هو - 01:32:22ضَ

اكمل ولاية لله منه مستغنيا عن ذلك. المؤمن الذي اعلى ايمان مستغني عن ذلك يعني ماذا؟ الكرامة. الكرامة. فلا يأتيه مثل ذلك. لا تأتيه الكرامة. لانه اصلا لعلو درجته وغناه عنها. لا لنقص ولايته - 01:32:53ضَ

انظر يا فاهم شيخ الاسلام. ليس النقص ولايته. ولهذا كانت هذه الامور في التابعين اكثر منها في الصحابة. هل نقول التابعين افضل من الصحابة لان الكرامات في زمن كثيرة؟ نعم. بخلاف - 01:33:13ضَ

يجري على يديه الخوارق بهدى الخلق ولحاجتهم فاولئك اعظم درجة. ما معنى هذا؟ هذا برأي هذه من يجد عليه الخوارق يعني ان يقول الذي يجد على يده الكرامة نوعية يجعل عليه القرار لمصلحة نفسه لان ايمانه ضعيف فالله يثبته بالكرامة. ويجري على نية الكرامة لهداية الخلق. اه. هو نفسه لا يحتاج الى - 01:33:23ضَ

ولكن الله اجرى عليه الكرامة لهداية الخلق. كما يقولون اظن سبب هذا بعد ذلك في ابن الجوزي. ابن الجوزي كان له كرامة كرامة التأثير هذه كرامة عظيمة لابن الجوزي. يقول له لم يأتي واعظ لا قبله ولا بعده مثله. التأثير عن الناس. قال انه في مجلس وعبر - 01:33:46ضَ

السيد القادر اسلم فيه عشرة الاف مجوسي. سبحان الله! كان يسمع له مئات الالاف. كان له مبلغين. تعرفون المبلغون هؤلاء يعني ناس يبلغون وظيفتهم في الماضي ما كان هناك مكبرات صوت. يحضر مجالس الالف وكان الخليفة يحضر له. والخليفة تخيل طبعا عندما يعبد الخليفة لا شك ان - 01:34:06ضَ

فكان خليفة يحضر مجلسه وكان هناك مبلغون يبلغون. فكان الناس المجوس والكفار يجتمعون يتعجبون يعني لماذا؟ لماذا كل الناس يجتمعون؟ فيتاثرون مجالس واحد منهم الالاف. اصل لدي عشرات الالاف من النصارى المجوس. لو كان مؤثرا جدا في وهاب كرامة. كرامة يجريه الله على يديه وهي كرامة ماذا؟ كرامة هداية الخلق - 01:34:24ضَ

كرامة هداية الخلطة ممكن نقف عند هذا عند قوله في المتن. قال من خوارق العادات في انواع العلوم والمكاشفات. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت. مرة سئلت في الاخر - 01:34:48ضَ

اذا اراد شيئا او دعا بشيء يأتي يعني يعني يأتي له شيء. لا اختنا يسأل هذا السؤال. يعني هو اراد يدعو او يريد شيئا هو الدعاء. لا شك ان اعظم الكرامات. ان يكون الدعاء مستجاب - 01:35:01ضَ

لكل مستجاب الدعوة. واستجابة الدعاء كرامة لانها دليل على ماذا؟ من اقوى الادلة على ربوبية الله والوهيته. امن يجيب المضطر اذا دعاه. الله وسددنا على الكفار بماذا؟ بدليل الربوبية. دليل ايه - 01:35:21ضَ

ابطال الصحابة على العيان او اه الجملة على الصحيح؟ ولا مدى جمهور اهل السنة؟ هو هل الصحابة فضل الصحابة لا من بعدهم؟ تفضيل جملة ام معين؟ تفضيل اعين. ما الدليل الحديث الذي ذكره الشيخ؟ في المتن؟ لو ان حضرتك انفق ماذا - 01:35:35ضَ

لو مثل احد ذهبا ما بلغ مدة حديد ولا نصيفه. ان الانسان الذي يدخل الجنة بدون نساء لا هذا خطأ سؤال جيد. يقول هل معنى هذا ان الذين يدخلون الجنة بغير حساب فقط من الصحابة؟ لا. ليس معنى ان - 01:35:55ضَ

كل من دخل الجنة بغير حساب سيكون افضل ممن دخلها بحساب الا ترى ان النبي هذه المسألة مهمة. يعني هو يقول لو كان الصحابة هم افضل الافضل ممن بعدهم بعيانين. هذا صحيح. معنى ذلك ان السبعين الف الذين سيدخلون الجنة بغير حساب هم من الصحابة فقط. هم. هل الفكرة مبنية على ماذا - 01:36:15ضَ

مبنية على ان السبعين الف الذين يدخلون الجنة بغير حساب كل واحد منهم لابد ان يكون افضل من كل واحد ممن دخل الجنة بحساب. هذا ليس صحيح. لماذا؟ الا ترى - 01:36:34ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام قال ان فقراء المهاجرين. يدخلون الجنة قبل اغنيائهم. ها بخمسين الف سنة؟ نعم. هل معنى كذلك ان الاغنياء سيكونوا اقل في في المرتبة من الفقراء؟ لا. قد يكون اقل او مثلهم او اعلى - 01:36:44ضَ

التأخر في الدخول في دخول الجنة ليس معناه التأخر في المكانة في الجنة قد يحاسب وقد يتأخر ويكون اعلى منزلة من بعض من دخل الجنة بغير حساب. كما نقول ان الغني - 01:37:00ضَ

سيتأخر عن الفقير واضح هذا؟ لكن قد يكون في الجنة ماذا؟ اعلى منزلا لامور اخرى - 01:37:14ضَ