باحث

بسم الله بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اليه اما بعد. ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته - 00:00:02ضَ

حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وهذا اللقاء المتجدد في مغرب كل اربعاء من كل اسبوع نجتمع في هذا المقام المبارك ونقرأ ايات من كتاب الله ونجتمع عليها ونتدبرها ونتأمل ما فيها من توجيهات ربانية - 00:00:26ضَ

كان ينتفع بها المسلم في حياته وفي اخرته سورة البقرة بين ايدينا الاية الثامنة والسبعين بعد المئة والسابعة والسبعين ايضا تكلمنا عنها الماضي في قوله تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب. ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين - 00:00:48ضَ

وآت المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبي والسائلين وفي الرقاب واقام الصلاة واتى الزكاة والموقون بعهدهم اذا عاهدوا. والصابرين بالبأساء والضراء وحين اولئك الذين صدقوا واولئك هم المتقون. هذه الاية مرت معنا بكاملها وبيناها. وتلاحظ ان - 00:01:20ضَ

المجتمع المسلم لا يقوم ولا يستقر الا بالاخذ بهذه هذه الامور التي ذكرها الله وهذه المبادئ الشرعية ما يتعلق بالايمان واصول الايمان واركانه. وما يتعلق الشرائع من اقام الصلاة وايتاء الزكاة وغيرها من الاعمال التي ذكرها الله بهذه اذا اخذها المسلمون وتمسك - 00:01:46ضَ

استقرت استقرت لهم الحياة واستقرت لهم معيشتهم قد يعكر هذا الشيء ما يحصل من التشاكر بين المسلمين والتنازع وهذا قد وقع ويقع كثيرا وهو ما قد يحصل من المنازعات التي تصل الى حد القتل - 00:02:16ضَ

يعني الفوضى في المجتمعات ما الذي يقضي على مثل هذا الشيء؟ هو اقامة شرع الله لذلك لو نقرأ في هذه الايات ثم نقرأ الاية التي بعد مباشرة ما هي؟ قال الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم - 00:02:41ضَ

امتصاص كتب عليكم القصاص في القتلى. قد يسأل سائل طيب ما العلاقة يعني الحديث عن البر واعمال البر والاحسان والخير ثم يأتي الكلام عن القصاص. هذي تحتاج منا فعلا نقف عندها ونتأملها. مثل ما ذكرنا - 00:03:01ضَ

مجتمع يقوم على هذه هذه الاسس وهذه الاصول والشرائع. ويستتب الامن بها والعمل. فاذا جاء ما ما فاذا جاء من يخل بهذا الامل فان جزاءه ما ذكره الله. ما ذكر الله في هذه الايات. في قوله تعالى كتب عليكم القصاص في - 00:03:21ضَ

انت دائما اذا قرأت القرآن وجاءت اية مفتتحة بقوله تعالى يا ايها الذين امنوا فقف عندها يقول ابن مسعود اذا اذا اذا قرأت يا ايها الذين امنوا فارعي لها سمعك اما خير تؤمر به - 00:03:41ضَ

واما شر تنهى عنه فتتجنبه. هنا ماذا قال؟ قال يا ايها الذين امنوا يعني انتبه يا ايها المؤمن اسمع يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلى. كتب يعني فرض واوجب. طيب ليش قال - 00:04:04ضَ

قال لان الكتابة اثبت في الشيء. انت لما تتكلم تتكلم كلام كثير ما يثبت. لما تكتبه الكتابة دليل على ثبات ولذلك التقييد الاشياء في الورق ونحوها والسجلات حتى لو اكتفى على الدينار على الجدار او كتبت على - 00:04:24ضَ

او على سبورة هذه المعلومة التي اكتبها تثبت ولذلك الله سبحانه وتعالى يقول كتب عليكم اي الزمتم وفرض عليكم واوجب مثل ما كتب في هذه اللوح لا يذهب ابدا. ما هو الذي كتب علينا؟ سيأتينا اشياء كثيرة كتب عليكم الصيام كتب عليكم اذا حضر - 00:04:44ضَ

اذا حضر احدكم الوصية كتب عليه اشياء كثيرة. هنا قال كتب عليكم القصاص. ما هو القصاص؟ القصاص في القتلى؟ القصاص عصر كلمة القصاص هي اقتصاص الشيء اخذه بمساواة. تقتص من فلان تأخذ الشيء بالمساواة - 00:05:04ضَ

والقصاص هو تتبع الشيب قدر ما كان بقدر ما كان ولذلك هنا قال القصاص في القتلى فحدد لان القصاص قد يكون في القتلى القتل قد يكون في غير ولذلك الله سبحانه وتعالى قال والجروح قصاص حتى - 00:05:24ضَ

من ابتدأ ففقأ عين واحد كفق عينه كسر سنه تكسر سنه وهكذا يعني اختصاص في كل شيء. اختصاص في كل شيء حتى في يعني ما هو اقل من ذلك. قال هنا حدد لك قال القصاص في القتلى يعني من - 00:05:44ضَ

واعتدى على نفس فانه يقتل. يقام عليه الحد. هذا معنى القصاص بالقتلى. فيقتل بما فعل بمثل الا ان السنة جاءت بان القتلى يكون بالسيف. لان النبي قال لا الا بالسيف. طيب - 00:06:03ضَ

يقول القصاص في قتل عرفنا ان القصاص هو اخذ الشيء بالمساواة. كما كسرت السن هذا الشخص تكسر سنك. الشيء المساء قطعت اصبعه واقطع الاصبع. يعني فيه دقة في الجزاء واخذ الشيء بدقة. يجازي كما جاز ونفعل - 00:06:23ضَ

فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم. طيب قال القصاص في القطرة ثم فصل سبحانه وتعالى وبين لنا. قال الحر بالحر. الحر بالحر. يعني الرجل الحر ليس مملوكا يقتل بالحر. طيب واضح. ثم قال والعبد - 00:06:43ضَ

يعني مثل ما ان العبد اذا اعتدى العبد بالعبد يقتل العبد بالعبد والانثى قال والانثى بالانثى هذه الاية فيها احيانا قد تقرأها تشكل عليك. طيب الحر بالحر عرفنا الرجل الذكر بالذكر والرجل - 00:07:03ضَ

رجل طيب والعبد بالعمق طيب والانثى بالانثى طيب واذا رجل قتل انثى ما نقتله لان الله يقول انثى بانثى فهل نقتله نقتل الرجل بالانثى؟ وهل يقتل العبد اذا قتل حرا؟ او لا نقتله؟ نقول اذا نظرنا - 00:07:24ضَ

الى اية اخرى نظرنا الى الاحاديث تبين لنا اكثر. يقول الله عز وجل وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس النفس يدخل فيها الذكر والانثى والصغير والكبير. اذا هذي حتمة القظية عندنا. اذا النفس بالنفس يدخل كل هؤلاء - 00:07:44ضَ

كل هؤلاء سواء ذكر او انثى او عبد او او اي شيء. طيب والحديث النبي صلى الله عليه وسلم ايضا كثيرة انثى ان الرجل اذا قتل امرأة فانه يقتل به. يقتل بها. هذا واضح. لكن الاشكال في الاية هذي عشان - 00:08:04ضَ

على وجهها الصحيح ونتدبرها ونعرف لماذا قال الله هنا الحر بالعرض الحر بالحر والعبد بالعبد والانثى بالانثى نقول اولا هذا تفصيل لكلمة القصاص. حتى نفهم كلمة القصاص القصاص معناها القصاص معناها المساواة - 00:08:24ضَ

جاءت في جانب المساواة. جاءت العبد العبد لانها جاءت المساواة. والانثى بمثل انها جاءت بالمساواة. واضح؟ هذا عشان ايضا فيه وجه اخر انه في الجاهلية في الجاهلية الحر بالحر ينظرون اليه ان كان هذا الحب شريفا - 00:08:44ضَ

ما يقتلون كان اقل من ذلك وضيعا يقتل. اذا هم ينظرون الى لا ينظرون الحرية ينظرون الى من هم واعلى واقل. كان الرجل شريك له مكانة ما يخدمه. فقال الله عز وجل شريف او وضيع يقتل - 00:09:04ضَ

عرفنا الان المقصود بالحروف. والعبد بالعبد قد يكون هذا العبد مملوكا عندها شخص له مكانة. فيقولون لا ما دام هذا فلان لا نقتله ونقول الله يقول العبد والعبد سواء. مهما كان. والانثى قال الانثى بالانثى لانه - 00:09:21ضَ

نفس الكلام نفس الكلام لانهم لا ينظرون الى الانثى على انها قتلت فيقولون لا لا تقتل الانثى لا تقتل الانثى لانها انثى شريفة وانثى وضيعة فلا نقتل الشريفة في الوضيع هذا نظرة من؟ نظرة الجاهلية واراد الله سبحانه وتعالى ان يلغي هذه النظرة ويسقط - 00:09:41ضَ

حتى تفهم هذه الاية لان بعض الناس يقول خلاص هذا نقول لا الآية تحتاج منك الى تأمل توضيح وترد الى النصوص الاخرى والايات الاخرى حتى تتضح في مسألة مهمة هي لو نلاحظ نعمة الله سبحانه وتعالى علينا في هذه الشريعة ما الذي كان واجبا على اليهود - 00:10:01ضَ

وما الذي كان واجبا في القصاص على النصارى؟ وحتى تعرف نعمة الله على هذه الشريعة في الديانة اليهودية وفي الشريعة اليهودية ليس هناك الا القصاص. اذا قتل شخص يقتل ما في دية ولا في تنازل ولا - 00:10:29ضَ

عندهم امتصاص فقط اذا قتل شخص شخصا اخر يقام عليه حد القصاص ولا فيه لا تنازل طيب والنصارى قالوا في الديانة النصرانية ليس فيه قصاص ابدا اذا قتل يدفع دية - 00:10:47ضَ

قتل فلان يلزمه ان يدفع الدية. طيب يدفع دية ويقتل مرة ثانية وثالثة ورابعة ويدفع دية. قد يكون عنده عنده اموال طائلة يعيش في الارض فسادا. اذا جاءت الشريعة الاسلامية وسطها - 00:11:09ضَ

وهذه من نعمة الله. وسط كيف؟ قال اولا من قتل شخصا قتلا قتله واعتدى على نفسه وقتله فانه يقام عليه حد القصاص الا اذا عفا الولي ولي المقتول. قال انا عفوت. لا اريد. لا اريد منه القصاص. يسقط. او قال انا اطالب او اريد النية. خلاص - 00:11:25ضَ

اذا جاءت الشريعة بالوسط لك ان تطالب بالقصاص وان اردت ان تتنازل الى الدية لك ان تتنازل الدية وان اردت ان تعفو مطلقا لك ان تعفو وهذا وسط بينهم. ثم لابد ان نفهم ايها الاخوة ان القصاص عند قتل انواع - 00:11:52ضَ

يشك القتل في ليس كل قتل في تنزل عليه الاية هذي لا القتل انواع فيه قتل خطأ فيه قتل عمد وفيه قتل قتل الخطأ ما في قصاص ابدا. قتل الخطأ لا يقام عليه القصاص ابدا شخص - 00:12:18ضَ

اخاه المسلم خطأ لا يقام عليه الحد القصاص ابدا. وانما يلزمه الدية والكفارة. الدية كفارة عتق رقبة او صيام شهرين متتابعين. هذا بالنسبة قتل خطر. كيف قتل خطأ؟ افرض انه اراد ان يصير - 00:12:37ضَ

طائرة في شجرة فاطلق الالة وضربت شخص مر شخص وسقط على الارض ومات هذا قتل خطأ وما يريد ان يقتل الرجل اراد ان يقتل الطير او اراد ان يضرب هدف تعلم تعلم الصيد اراد ان يضرب هدف فبدأ يضرب - 00:12:59ضَ

واذا فيه طفل او رجل او امرأة اطبق عليهم ومات او ماتت. هذا يسمى قتل خطأ. قتل العمد هو ان يكون معه اله ويقصد بهذه الالة قتل هذا الشخص هذا يسمى عمد صريح معه الة سيف او سكين او الة او اي شيء يطلق عليه فيقتله فهذا يسمى قتل - 00:13:19ضَ

هذا الذي ماذا فيه؟ فيه قصاص. الا اذا تنازل الولي الى الدية او العفو. يبقى عندنا قتل الشبه العمد شبه العمد ان تكون معه الة ان يكون معك بسط. يكون معه يريد القتل لكن ما معه الة. مثلا مثل ماذا - 00:13:44ضَ

مثلا يأتي شخص ما معه الة ولكن اراد قتل هذا الشخص فالقاه على الارض او اسقطه على الارض ثم او تكون معه لكن لا يريد قصد قتل يريد بس ان يمزح معه او كذا يضربه بالعادة كذا - 00:14:04ضَ

او بيده او يخنقه ثم يموت. نقول هذا هذا شبه عمد شبه عمد. شبه العمد ماذا فيه؟ نقول ليس فيه القصاص سبحانه. شبه العمد فيه في هدية مغلظة ليست دية لا دية مغلظة. طيب عموما نرجع للايات عشان لا نطيل عليكم. طيب. قال فمن - 00:14:24ضَ

عفي له من اخيه شيء فاتباع بالمعروف. يقول هذا القاتل قتل. فوجب عليه القصاص فان عفي جاءه عفو من وين؟ قال له من اخيه من هو اخوه؟ اخوهم اهل القتيل. شف شف مع انه - 00:14:44ضَ

هذا قاتل وهذا مقتول سماهم اخوة. دل على ان القتل لا يخرج عن الاسلام. سماهم اخوهم. قال فمن عفي اخيه شيء يقول لو شيء قليل لو قال عفوت او بعض الاولياء مفروض هذا الرجل اعتدى على هذا الرجل هذا الرجل - 00:15:04ضَ

له اولياء موجود. ابوه موجود وامه موجودة واخوته موجودون واولاده موجودين. لو عفا واحد منهم مفروض انهم عشرة لو واحد صفق القصص. سقط ولذلك قال فمن عفي له من اخيه شيء ولو قليل لو واحد منهم عفا خلاص سقط القصاص - 00:15:24ضَ

وانتقل الى الدية. قال فمن عفي له من اخيه شيء فاتباعه بالمعروف. اتباع بالمعروف يعني انك انت انت صاحب انت انت الذي يعني ولي القتيل هذا الرجل المقتول انت وليه. الواجب - 00:15:44ضَ

عليك ان تتبع العفو والمسامحة والتنازل بالمعروف. كيف بالمعروف؟ يعني لا تؤذيه تؤذي هذا القتيل. ولا تطالب بشيء لا يمكن لا يجوز انك الدية مقدرة بالشريعة بقدر معين لا تطالب باضعاف اضعاف اضعاف - 00:16:04ضَ

حيث انك تضيق عليه انت تنازلت في الله وتسامحت الى الدية وخذ الدية المفروضة لا تزيد. ولا تؤذيه ضيق عليه ولا تمن عليه. هذا معنى معنى كلمة فاتباع بالمعروف ثم قال واداء اليه باحسان. هذا من؟ هذا القاتل - 00:16:24ضَ

نحن تجاوزنا عنك تنازلنا عنك ايها القاتل من القصاص الى الدية تنازلنا وقلنا عطنا الدية الواجب ماذا عليك؟ قال اداء اليه باحسان ان تؤديه بالاحسان خلاص تأتي بالدين وتأتي افرض انك اتفقت معهم على سنة سنتين ثلاث تؤديها ولا تماطل - 00:16:48ضَ

ولا تختفي او تهرب او او تمانع او نحو ذلك. هم تنازلوا عنك يعني لله فانت يجب عليك ان تحسن اليهم قالوا اداهم اليه اي الى ولي القتيل باحسان. قرر في هذا ذلك ما هو؟ اي - 00:17:08ضَ

الانتقال من قصاص الى الدية ذلك تخفيف من ربكم ايها الامة امة محمد. الله اعطاكم هذه النعمة. تخفيض ان الله من ربكم بالتنازل بين القصاص الى الى الدية. قال تخفيف من ربكم ورحمة من الله - 00:17:28ضَ

ورحنا ثم قال فمن اعتدى بعد ذلك؟ من الذي يعتدي؟ اولياء القتيل بعض الناس يقول خلاص اذا تنازلنا عطنا الدية ثم اذا اخذ الدية بدأ يلاحقونه في كل مكان حتى يريدون قتله. قال والله لا نتركهم. قال الله عز وجل فمن اعتدى بعد اخذ الدية - 00:17:48ضَ

فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب اليم كيف انك تاخذ حكم الله ثم تعتدي؟ فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب اليم. او القتل قاتل لما تنازل عنه اعتدى عليهم وعلى غيرهم - 00:18:08ضَ

فهو متوعد بهذا الوعيد. قال الله في نهاية الكلام عن القصاص حتى يبين لك العظيمة قد يأتي بعض الناس يقول يا اخي الشريعة الاسلامية هذه تدعو الى يعني الى القتل والى تدعو الى - 00:18:23ضَ

لا يعني انهاء الناس وقتلهم واعتداء على الانفس. نقول لا القصاص ليس هو تعدي على النفس. القصاص حياة الدبوس حياة ولذلك لاحظ ماذا قال الله؟ قال ولكم ايها المسلمون المؤمنون ولكم في القصاص حياة. كيف قصاص وحياة - 00:18:43ضَ

لازم تتأمل هذه الاية هذه الاية عجيبة. يعني تأملها علماء بلاغة ووقفوا عندها وقفات عجيبة. ولكم في القصاص الحياة. الان هذا القاتل لو لم يقام عليه حد ماذا سيصنع؟ سيستمر في قتله. اليوم يقتل وغدا يقتل وبعد القتل ويستمع بقتله - 00:19:03ضَ

يعيش في الارض فسادا وينشر قتل ويحرض غيره على القتل. فانتشر القتل في المجتمع. لكن اذا جيء به اول قتل قتل نفس واحدة احضر واقيم عليه القصاص اولا ينتهي هو هذا من القتل وغيره يرتدع لا يمكن ان يعتدي. اذا عرف انه سيقام سيؤتى به ويقطع رأسه خلاص - 00:19:25ضَ

فاذا اصبح القصاص مقامته حياة الناس. واستتباب للامن وطمأنينة للناس. هذا معنى كلمة ولا كفر ولاحظ ان الله سبحانه وتعالى نادى من نادى اولي الالباب ما قال يا ايها الناس يا عمة الناس لا اصحاب العقول - 00:19:51ضَ

الذين يعرفون احكام الشريعة ويتدبرون ويتأملونها هذه لكم حياة. قال يا اولي الالباب لعلكم اتقون تتقون الله في اقامة القصاص لا تتركوا حد القصاص وعدم اقامة مشروعية القصاص والتهاون اذا تهاون - 00:20:11ضَ

قول الناس في اقامة القصاص انتشر الفساد في الارض يعني ولم يكن هناك امل بان الناس في خوف وفي رعب ولا احد يستطيع ان ان يأمل على نفسه ولا على ولا على اهله ولا على بيته. فلذلك قال الله لعلكم تتقون الله عز وجل - 00:20:31ضَ

اقامة القصاص وتنشرون هذه هذه الشريعة العظيمة التي فيها الخير وفيها استتباب الأمن وفيها اقامة العدل في حكم الله والمساواة. نقف عند هذا القدر ونسأل الله عز وجل ان يوفقنا واياكم للعلم النافع للعمل الصالح وان يجعلنا واياكم من اهل القرآن - 00:20:51ضَ

الذين هم اهل الله وخاصته. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين آله وصحبه اجمعين اله وصحبه اجمعين اله وصحبه اجمعين اله وصحبه اجمعين - 00:21:11ضَ