باحث

فمن منازل اياك نعبد واياك نستعين. منزلة المجاهدة. والمجاهدة منزلة تصحب العبد الصادق. المريد وجه ربه بصدق طيلة حياته. لا تفارقه ولا ينبغي ان تفارقه. وما من مؤمن المجاهدة الا كان على شفا جرف هار والعياذ بالله. ذلك ان ايمان المؤمن لا يستقيم حق الاستقامة - 00:00:00ضَ

الا بمجاهدة. ولذلك كانت منزلة ايمانيا. ومقاما ربانيا يدخله المؤمن بمجرد اعلان توبته وصدق في توجهه ويتدرج عبره في مسالك الدين ومدارج الايمان سيرا الى الله جل وعلا. وهذه المنزلة موجودة بصريح - 00:00:30ضَ

القرآن الكريم وصريح السنة النبوية الصحيحة. وان شئت يمكن ان تسمي هذه المنزلة بمنزلة اذا اردنا ان نضيفها الى اصحاب بعبارة اخرى في بيان وجهين لها اخر منزلة القابضين على الجمر. كما ورد في الحديث حديث الفتن حديث - 00:00:50ضَ

رسول الله عليه الصلاة والسلام حينما يصف فتن اخر الزمان التي تكون كقطع الليل المظلم تدع الحليم منكم حيران اي الانسان اللي بعقلو وعلى حظ من العلم والذكاء والحكمة هو نفسه يحار ازاء فتن اخر الزمان على - 00:01:10ضَ

سليمان نحن فيه في زماننا هذا. الفتن التي يمسي فيها الانسان مؤمنا ويصبح كافرا والعياذ بالله او يمسي كافرا ويصبح مؤمنا اي لا يثبت على حد. هذا القصد القابض على دينه منكم كالقابض على الجمر. لان القبض على الدين اي التمسك - 00:01:30ضَ

بكتاب الله وسنة رسول الله عليه الصلاة والسلام من حيث مفاهيمهما اي المعاني ومن حيث احكامهما اي الاحكام الشرعية ومن حيث القصد او المقاصد التي يستوطنها العبد في سيره بالكتاب والسنة الى الله جل وعلا اي بالدين كل ذلك يكون - 00:01:50ضَ

من المشقة ويكون فيه من الحرج والعنت في زمان يصبح المتدين فيه غريبا غريبا في في احساسه ووجدانه شعوري غريبا في فهمه غريبا في شكله وزيه وطريقة عيشه بسبب ما فشى من الفشو والانتشار - 00:02:10ضَ

كبير ما فشى من الانحراف في الدين على مستوى الفهم وعلى مستوى السلوك لدى كثير من المسلمين مع الاسف بدأ هذا الدين غريبا سيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء. المؤمن اذا الذي يدخل مثل هذه الازمنة يعيشها بصدق فعلا ويريد ان - 00:02:30ضَ

اعبد الله جل وعلا ويأخذ الكتاب بقوة يعيش نوعا من الغربة النفسية الوجدانية ولذلك فممارسته للدين ستكون على نوع من القبض على الجمر وذلك ما عبر عنه ايضا بالمجاهدة التي هي عنوان او موضوع كلامنا الليلة - 00:02:50ضَ

بحول الله جل وعلا وقد وعد الله المجاهدين انفسهم فيه خيرا وهو الهداية والتثبيت وذلك شعار هذه المنزلة يعني المجاهدون انفسهم في ذات الله وفي الله شعارهم قوله تعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا والهداية هنا - 00:03:10ضَ

بمعنى التثبيت التثبيت لأنهم هدوا الى الحق ابتداء فهم جاهدوا انفسهم في الله والله جل وعلا بما جاهدوا انفسهم فيه يثبتوا بيتهم على ذلك الحق ويقويهم على حمل امانته رغم ثقلها ورغم حرها كالقابضين على الجمر ورغم شدتها - 00:03:32ضَ

فيستسهلون المصاعب في الله جل وعلا. ولذلك يمكن حسب استقراء هذه المعاني من كتاب الله جل وعلا وسنة رسول الله عليه الصلاة والسلام تيسيرا لأنفسنا ولاخواننا تيسيرا في سياق التدرب على هذا المعنى. واكتساب حقيقته - 00:03:52ضَ

والتخلق بمنزلته او مقامه. قسمناها الى ثلاثة اقسام. مجاهدة المقاصد ومجاهدة المفاهيم والمعاني ثم مجاهدة الاعمال بالطروق والافعال ويحسن رغم ان العلماء انما يبدأون بالمقاصد وانما يبدأون بالنيات. يحسن ان نبدأ بالرتبة الاخرى وهي رتبة مجاهدة - 00:04:12ضَ

المعاني او المفاهيم المعاني او المفاهيم نظرا لان العلم قبل العمل لان مجاهدة المعاني او مجاهدة المفاهيم تتعلق بالعلم بكتاب الله. وسنة رسول الله عليه الصلاة والسلام. وبالصدق في طلب ذلك العلم. فالنية سابقة على كل حال - 00:04:42ضَ

لا شك في ذلك ولكن يتأسس هذا على صحيح العلم بكتاب الله وسنة رسول الله عليه الصلاة والسلام. فهذه الرتبة من منزلة المجاهدة اي مجاهدة المفاهيم والمعاني قلت احببت تقديمها نظرا لانها عمت بها البلوة هذا الاساس عمت - 00:05:02ضَ

في زماننا هذا وصارت مشكلة كبرى تؤرق كل المسلمين وبدون استثناء وعنوانها في كتاب الله قوله سبحانه وتعالى فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا هذا جهاد المعاني وجهاد المفاهيم وسأبين مبسطا بإذن الله على قدر المستطاع. الضمير في قوله تعالى به يعود على القرآن الكريم. فلا تطع الكافرين - 00:05:22ضَ

وجاهدهم بالقرآن به وجاهدهم به جهادا كبيرا. لاننا نعيش مشكلة عظمى زماننا هذا وهذه المشكلة تتعلق بقلب الحقائق والمعاني. جعل الحق باطلا وجعل الباطل حقا في كثير كثير من الصور والحقائق والممارسات والمسالك الاجتماعية والثقافية وغير ذلك والعادية اي من العادات - 00:05:49ضَ

الكفر اليوم ومؤسساته الكبرى في العالم. يريد ان يغير من حقائق الدين ومفاهيمه لدى المسلمين في الفاظ ومصطلحات ما انزل الله بها من سلطان يصفون بها الدين والمتدينين هذا واحد او بتحريف معاني - 00:06:19ضَ

الفاظ كتاب الله والفاظ سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام. حتى يجد الانسان المسلم نفسه في حرج اذا اراد ان الى الدين وهذا مما عمت به البلوى اليوم مع الأسف الشديد وحمل وزره كثير كثير من وسائل الإعلام المرئية والمستمعون - 00:06:39ضَ

وكذلك يعني وسائل النشر بصفة عامة تصب على رؤوس المسلمين القناطير المقنطرة من المفاهيم الباطلة المشوهة على الادمغة وعلى العقول. ولذلك المسلم اليوم لابد وان يعيش نوعا من المجاهدة العلمية. والثقافية - 00:06:59ضَ

تعبير ادق لابد من نوع من المجاهدة للمفهومية. اقصدوا بالمجاهدة المفهومية يعني الكلمات ديال القرآن الكريم اللي هي كلمات مفتاحية بحال السوارت. الفاظ لها دلالة خاصة. والفاظ القرآن في مجملها الفاظ خاصة - 00:07:19ضَ

يعني كنفضل الصلاة والصيام والزكاة وسائر الكلمات القرآنية التقوى البر الربا الزنا الخمر كلها الألفاظ التي وصف بها الخير والألفاظ التي وصف بها الشر وكل الألفاظ التي تكلم الله بها جل وعلا لها دلالات خاصة وكذلك السنة النبوية الفاظ - 00:07:39ضَ

النبوة هاد الألفاظ هادي اتى عليها حين من الدهر حرفت مقاصدها كثير منها ماشي هو المعنى الحقيقي ديالها في كتاب الله كما تروج في وسائل الإعلام وكما مع الأسف ايضا تدرس حتى في كثير من البرامج الدراسية لكثير من - 00:07:59ضَ

مؤسسات التربية والتعليم في البلاد العربية والاسلامية وهذا كينتج عنو واحد السلوك اجتماعي معين وهو التطبيع ما يمكن ان نسميه بالتطبيع مع المنكر لأنه النبي صلى الله عليه وسلم ربما واحد - 00:08:19ضَ

التربية هو انه المومن ملي يشوف المنكر القلب ديالو كينقبض. ربانا هذه التربية بل اوجب ذلك عليها. من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه. وذلك اضعاف الإيمان. ولنبقى مع اضعاف الإيمان لأن هذا اضعف الإيمان بغاو يحيدوه. لا طمع في المنزلة - 00:08:33ضَ

الاوليين. المشكلة الان مع اضعاف الايمان. وهو انهم يريدون منك ان تنشرح للمنكر والا كنت متطرفا وكنت وكنت وينزل القاموس المدمر. النفسية المتدينة. تطويع النفس مع المنكر يعني هو والعياذ بالله افتك الاسلحة للقضاء على الشخصية الدينية للامة الاسلامية واخطر الاسلحة لتدمير الوجود الديني - 00:08:54ضَ

للمجتمع الإسلامي لأنه لما يعاشر الإنسان المنكر ويشعر ازاءه يعني نوع من الإنشراح ونوع من القبول النفسي معناه اذا انه هو صار جزءا من المنكر. ولذلك نجد النهي مثلا عن الجلوس الى طاولة الخمر - 00:09:21ضَ

او المكان الذي يشرب فيه الخمر ولو لم تكن له شاربا وخا نتا راك متشربشاي الخمر ولكن قاعد حدا الناس لي كيشربو الخمر احد اثنين اما ان تكون ناهيا واخا جالس معاهم يمكن يجوز ولكن بشرط تكون جالس من اجل ان تنهى عن ذلك المنكر وان تغيره اما وانك تسكت على ذلك الباطل - 00:09:41ضَ

والخمر يشرب بين يديك فمعناه انه سيصير لك نوع من التطبيع النفسي. نوض فحالك ما قادش تنأى خوي الموضع. اخرج من ذلك المكان ولا تجلس به لأن جلوسك به وفيه معناه انك ستفقد حس الإنكار لأنه كما مثلت مرارا في مثل هذا - 00:10:01ضَ

في السياق لو انه والعياذ بالله واحد في المسجد اخرج قنينة خمر لفزعنا انتخلعو لما؟ لأنه امر مستحب يا رب ماشي عادي شيء فظيع ان تكون خمر بالمسجد شيء فظيع جدا فقط كنعطي هاد المثال لانه باقي الحمد لله الاحساس - 00:10:21ضَ

تجيني عند المسلمين على الأقل داخل المساجد لا زال عاليا ولكن في المجتمع لا نستغربه والأصل ان المؤمن يستغربه ان رآه لأن الخمر غريبة في بيئة المسلمين البيئة النظيفة السليمة فإذا وجدت ولم تستغرب فالبيئة - 00:10:41ضَ

مريضة مريضة. اذا هذا مؤشر مهم جدا. ولذلك التطبيع مع المنكر يقصد به فعلا القضاء على الحس الديني لدى المسلمين ولهذا قال الله جل وعلا في القرآن فلا تطع الكافرين وجاهدهم به اي بالقرآن كيف تجاهد بالقرآن؟ بحقائقه الخمر - 00:11:01ضَ

مروان والربا ربا والزينة زينة لا يمكن للحرام ان يصبح حلالا ولا يمكن للباطل ان يصير حقا ولا يمكن للحق ان باطلا لما تشد في كتاب الله جل وعلا كتكون شديت في الحقائق الايمانية صافية واضحة قاطعة خليه يقول اللي بغا ليبيح الربا ليبيح - 00:11:21ضَ

يسميه حرية يسميه يعني تفتح سميه ما شئت. عندي في كتاب الله انه كان فاحشة وساء سبيلا وجاهدهم به جهادا كبيرا. الزنا فاحشة وجريمة وصاحبه يسقط من عين الله والعياذ بالله - 00:11:41ضَ

وعاكنوا الربا اشد منه درهم ربا اشد عند الله من ست وثلاثين زنية في حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام الصحيح المليح وغير ذلك كثير. وحرب على الله. اكل الربا وموكله سواء الاخذ في الحديث الصحيح. الاخذ والمعطي سواء - 00:12:01ضَ

لعن الله اكل الربا وموكله وشاهديه وكاتبه. نعوذ بالله. فاذنوا بحربين من الله ورسوله اعلان للحرب على الله عز وجل القرآن كيحميني كيحمي لي المعاني في مخي ما كضيعليهش فليحرفوا ما شاءوا تخدم وسائل اعلامهم المدمرة بما شاء شيطانهم - 00:12:21ضَ

ما دمت انت متمسك بكتاب الله فقد وعدك الله بنص الكتاب ووعدك رسول الله عليه الصلاة والسلام بنص السنة بانك منصور راك غالب على مستوى الثبات. لنهدينهم سبلنا اي سيثبتك الله جل وعلا. بما جاهدت بالكتاب. وبما جاهدت بالقرآن - 00:12:41ضَ

ورسول الله عليه الصلاة والسلام بعد ذلك وعدك بالنصر على المستوى المعنوي بأنك غادي تبت ماغايتغيرلكشاي دينك فعقلك وفسلوكك ولهذا كانت المجاهدة لازمة للمؤمن في كل الأزمنة وفي زمان الفتنة بوجه اخص - 00:13:01ضَ

واذا لم يكن مثل هذا الزمان زمان فتنة فلا فتنة موجودة في الارض اصلا الا ما كانش بحال هاد يعني الاجواء التي يعيشها العالم الاسلامي اليوم في ما يسمى هذه العولمة الرياح الابليسية الشيطانية اذا لم يكن مثل هذا هو الفتن المدمرة التي قصدت - 00:13:20ضَ

في كثير من احاديث الفتن مما خرج في الصحيحين وغيرهما من الكتب فراه مكاينش الفتنة الا مكانتش هادي فتنة راه عمرها متكون فتنة نسأل الله العافية ولذلك المؤمن اليوم هو في اشد الحاجة للمجاهدة را ما يمكنش تعيش يعني بواحد الدين مرخي دليل لا يمكن خاصة في زمن التدافع - 00:13:40ضَ

يا اما انك تتشبث بكتاب الله كما وعد رسول الله عليه الصلاة والسلام فانكم لن تضلوا ولن تهلكوا ما اختم به ابدا وهو الحديث الذي او المعنى الحديث الذي اشرت اليه قبل قليل. وعدك رسول الله بالثبات وبالنصر. فانكم لن تضلوا ولن تهلكوا - 00:14:00ضَ

ما تمسكتم به ابدا. فاما قلت اما ان تتشبث بكتاب الله جل وعلا فانت منصور على مستوى المفاهيم. منصور على مستوى المعاني من لدن الله جل وعلا وانت انئذ على رتبة من مقام المجاهدة راك فواحد الدرجة من الدرجات ديال المجاهدة وهي منزلة - 00:14:20ضَ

الصديقين حقيقة حينما تنتشر عادة من العادات السيئة حتى تعم بها البلوى. احد امرين اما ان تكون من اهل مجاهدة فتثبت بإذن الله. ستثبت بإذن الله ولن يتغير في نفسك شيء من ذلك. واما ان لا تكون منهم - 00:14:40ضَ

فتذوب وتصبح جزءا من ماهية المنكر والعياذ بالله. يعني العري الفاحش الذي يحصل اليوم وهذا التسابق هذا تسابق نحو الهاوية يعني الأمة على مستوى الأخلاق اليوم عندها واحد المسابقة واحد الماراطون ديال الجري نحو الهاوية را الحفرة شكون اللي سبق يطيح فيها - 00:15:00ضَ

فهذا التسابق نحو الهوية الآن كيوصل او راه قد اوصل فعلا الأمة الى نوع من عموم البلوى في الفاحشة والمنكر والعري عموم البلوة يعني من المعاني ديالو انه واحد الحاجة كتولي عامة ويعني والأغلبية الساحقة ديال الناس مطلية بها فأغلبها - 00:15:20ضَ

النساء اليوم مع الأسف الشديد شابات ومراهقات وكاهلات مع الأسف على عري فاحش شديد الفحش هاد الوضع هدا كيعطي لما كيكتر كيعطي الإنسان ادا محضاش راسو انه وضع طبيعي او هدا خطير جدا هاد الإحساس يعني هدا هو لي سميتو - 00:15:40ضَ

التطبيع النفسي مع المنكر مازلت اذكر وكثير من يعني بصفة عامة الناس ليس فقط اهل العلم يعني كل الناس اللي عاشوا واحد المراحل من تاريخ البلاد وتاريخ تاريخ الحياء في البلاد يعرفوا بأنه اول مرة بدا العري في البلاد بدا انهم كيلبسوا الجلابة العيالات يلبسوا - 00:16:00ضَ

جلابة ولكن خرجت هاديك الموضة ديال الجلابة بلا بلا القب. هذا اول ما اذكره وكان يعني لا يلبس مثل هذا اللباس من النساء الا من قل حياؤهن. اما العفيفات باقية بالجلابة واللتام ديالها اللي كان عندنا في البلاد. لباس ديال الجدات. اما حتى الامهات مع الاسف يعني دخلن في مثل هذا - 00:16:20ضَ

على الأقل فهاد المرحلة التاريخية التي نعيشها فبعد ذلك يعني استغربه الناس جا للناس غريب وجا للناس قبيح ولكن بدا كيكتر هو كيكتر والناس كيولفوه بعد ان الف انتقلوا لمرحلة اخرى. وهي المرحلة ديال تعرية الأسفل. يعني ظهرت الصايات. ما بقاوش الجلالب. ف اشنو كيوقع فهاد الحالة؟ كيولي - 00:16:40ضَ

للصيام المنكرة والجلابة بلا قب ليست من كرة. هاد التطبيع النفسي هذا الذي قصدته. فولى واحد الدرجة من المنكر ولات ماشي منكر انقلب المفهوم وصار امرا عاديا طبيعيا بل كيسميوه هداك لباس المرأة المحتشمة. هكذا صار فالآن الفتاة المحتشمة - 00:17:00ضَ

هي لي مغطية النص ديالها اما اذا برز ساقها او ما فوق ساقها او حتى عنقها فمحتشمة علاش؟ لأننا وصلنا الى نوعين من العري الفاحش الذي احتذ الذوق الحيواني يستبشعه ذوق البهمي ديال البهيمة اعز الله ذكركم - 00:17:20ضَ

الذوق البهمي يستبشعه. ويستقذره. فلذلك اذا صار ما هو دونه واقل منه شرا صار يعني نوعا من الوضع المقبول الوضع الطبيعي هذا الأمر اذا المؤمن لم يمارس ازاءه الإنكار قلبي على الاقل تيجرفه ويولي يعني الانسان مطبع مع المنكر ويقبله نفسيا اذا قبلته نفسيا ستقبله في بناتك او - 00:17:40ضَ

حفيداتك او محيطك ولن تكون لك القدرة ولا الجرأة على الإسهام في تصحيح وضعك الداخلي وبيتك الأسري اذا كان ذلك كذلك فانت جزء من المنكر. سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام حينما قال فان لم يستطع فبقلبه. وذلك اضعاف الايمان بقلبه لانك - 00:18:10ضَ

المنكر له طبيعة متعدية يعني بحال الخدمة ديال ديال الأفعال في النحو اللازم والمتعدي لا يكون المنكر الا متعديا معندوش الفعل ديال اللزوم نهائيا ولذلك ان لم تتخذه انت مفعولا صار فاعلا وجعلك انت مفعولا. بمعنى انه المنكر الى ما الا ما نكرتو - 00:18:30ضَ

ينكرك فإن لم تغيره غيرك هذا القصد وصرت جزءا منه والسادة طبيعتك وافسد نفسيتك وفهمك الدين مع المدة د الزمان هذا اليوم وغدا يفسد فهمك للحقائق حينما تتشبث بكتاب الله وتكون دائم التلاوة للقرآن الكريم - 00:18:50ضَ

دائم التدبر لاياته جل وعلا ان اذ سيبقى المنكر منكرا ولو تم الدنيا وعم البلاد والعباد جميعا كتبقى انت الرؤية عندك واضحة. واضحة. ما عندكش الضباب. احد شعراء المغرب المعاصرين رحمه الله. قال واحد الجملة لطيفة يعني - 00:19:10ضَ

حكمة تشد اليه الرحال قال هذا زمان الغيمي والرؤيا عسيرة حقيقة ملي تكون غادي بالسيارة ديالك فطريق سيار او في غيره وتكون الضبابة شديدة جدا هذا الوضع. هذا زمان الغيمي والرؤية عسيرة. المؤمن الذي يعاني - 00:19:30ضَ

الكتاب الله جل وعلا يجعل له فرقانا يعطيك ضوء اخر من عندو هو سبحانه وتعالى يفرق بين الحق والباطل ويكشف الغمة ويوخر الضباب والغيم فتصبح لديك الرؤية واضحة ناصعة صافية مريحة لا غبش فيها ولا اضطراب والذين - 00:19:50ضَ

فينا لنهدينهم سبلنا اي سيثبتك ربك جل وعلا ويجعل لك فرقانا ونورا تمشي به في الارض وهذا المعنى متوازي الورود في القرآن الكريم اي كلي من كليات الدين. هذه الرتبة الاولى من المجاهدة. راه ما يمكنش ايها المؤمنون نعيش زمان - 00:20:10ضَ

هذا العصر الذي يعني اختلط فيه الحابل والنابل واتيح اتيح لكل الثقافات العالمية بان تصب فوق رأسك باطلة لا يمكن ابدا الان تسد عليك باب دارك وما يجيكش البلا مستحيل الان يعني عصر التحدي فعلا هم يلقون حبال - 00:20:30ضَ

وعصيهم فوجب عليك ان تلقي عصاك يا موسى وجب عليك ان تلقي الكتاب قالوا اما ان تلقي واما ان نكون ما نلقاه قال بل القوم. يعني هذا التحدي الذي قام به موسى عليه الصلاة والسلام. انما هو بما علم بقلبه وبوحده - 00:20:50ضَ

يربيه انه على ثقة من الحق. ولذلك لما القوم فاذا حبالهم وعصيهم يخيل اليه من سحرهم انها تسعى فأوجز في نفسه خيفة موسى. قلنا لا تخف انك انت لا لا. والقي ما في يمينك تلقف ما صنع - 00:21:10ضَ

انما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث اتى. الإعلام اليوم كلو سحر سحر يغير الحقائق. يخيل اليه بسحرهم انها تسعى الحق يردوا لك باطل والباطل يردوا لك حق والمجرم يردوا بريء البريء يردوا مجرم كلشي يستطيع ان يقلبه سحر هذا سحر العصب - 00:21:30ضَ

عصا هذا الزمان انما هي كتاب الله. راه الحقائق فيه جلية قوية وعبارته قاطعة. لا يستطيع شيء ان يثبت تحتها. والقراء ان شئت قوله جل وعلا لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله وتلك المثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون القرآن الكريم - 00:21:50ضَ

بالقضاء على الاباطيل. بذاته. القرآن بوحدو. انما عليك انت ان تلقي. ماشي هو يعني الليل والنهار يلقي عليك وسائل الاعلام والقنوات الفضائية البشعة تصب عليك الجحيم والدخان ونتا منقطع عن كتاب الله معندكش صلة بالقرآن - 00:22:10ضَ

لا تقرأوا لا ترتلوه لا تشتغلوا به لا تصحبه ولا يدخل بيتك البتة. انت من الهالكين باليقين باليقين تكون من الهالكين لأنه لا نجاة في هذا الزمان بغير القرآن الكريم. وهو الذي يتيح للعبد هذا المستوى من هاد المنزلة. يعني هاد المنزلة منزلة المجاهدة. هاد الدرجة ديال مجاهدة - 00:22:30ضَ

المفاهيم ما يعطيها لك غير القرآن الكريم. لأن علاش؟ لأن المفاهيم فيه موثقة. موثقة. شكون اللي موثقها رب العالمين؟ انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون هادي القوة الالفاظ قوية جدا اولا تكلم بها رب الكون ويجي بعدو لي بغا يجي اذا نزلت كلمات الله تبخرت - 00:22:50ضَ

الشيطان انتهى. ثم هي موثقة باليقين القاطع تلك الكلمات هي كلمات الله جل وعلا. وهي موثقة المعاني يعني واخا يبغي غير قرا نتا في السياق القرآني راك ماتخافش ماتلفش. خليه هو يفسرها كيما بغا. يلعب بالتأويل ويجيب الأدوات الحديثة. كما يصنعون اليوم يعني يشتغلون - 00:23:10ضَ

اللسانيات وكثير من الأدوات من اجل يعني قد تكون العلوم في ذاتها يعني صالحة لكن يعني طريقة توظيفها قد يكون بأسلوب سيء من اجل تحريف المقاصد والمعاني من القرآن الكريم. ولكن ضمانك ان تقرأ القرآن او الكلمة القرآنية في سياقها القرآني يضمن لك ربك مقصدها - 00:23:30ضَ

ما تخافش ديك الساعة من المعنى ما يضيع لكش غير اللي هو يحرف تيشبع. خدم كل تلك العصي والحبال الفرعونية. والقي عصاك فإذا هي تلقف ما يفكون فإذا هي تلقف ما يفكون اقرأها في سياقها الله جل وعلا يضمن لك لفظها بالأجر لكل - 00:23:50ضَ

حسنة والحسنة بعشر امثالها ويضمن لك مقصدها يجيك يتنزل لك على قلبك بلا واسطة بلا واسطة افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب نقفالها غير فتح قلبك بصدق لله الله جل وعلا سينير قلبك صافي الذكر وهذا داخل - 00:24:10ضَ

في معنى الحفظ وانا له لحافظون. اي حافظون لفظه وحافظون معناه. تا المعنى ما يقدوش يضيعوه. ولكن قلت بشرط ان تلقي انت. يعني ان تتلقى القرآن وان تلقيه على نفسك وعلى محيطك. انت مضمون انت امن ان شاء الله بإذن الله جل وعلا. الرتبة الثانية - 00:24:30ضَ

من منزلة المجاهدة مجاهدة المقاصد المقاصد وهي في الحقيقة يعني تختلف قليلا عن ما يسمى بالنية لأن النية تستبطن في انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى الى اخر الحديث. ملي كتنوي فين غادي وتنوي العمالة شنو بغيتو عادة او عبادة هادي مسألة او مرتبة لكن المقصود - 00:24:50ضَ

المقاصد يعني هي النية التي تصحبك طيلة الطريق الى ان تلقى ربك وهنا يتحدثون عما يسمى بالمقاصد وسأبين على قدر الإستطاعة. غنعطي واحد المثال ديالها في الكلام ديال الفقهاء والأصوليين. يعني علماء اصول الفقه كيما يخدموا بها في الكتب. ونجيو لهاد السياق التربوي - 00:25:10ضَ

القرآن نطبقوها فيه بإذن الله عز وجل. ها المثال كيمكن الإنسان في البداية يبدا واحد العمل ديال الخير. مثلا يجيب لو بالو يقول بغيت نبني مسجد. طاعة لله عز وجل - 00:25:30ضَ

رجاء ان يبني الله له بيتا في الجنة كما صح بالحديث. ها النية في البداية عندو مزيانة ويتوكل على الله يبدا يبني. كاين شي حاجة كتسمى المقاصد الطوارئ يعني شي حاجة كتجي من - 00:25:40ضَ

نتا فلول كانت عندك نية مزيانة ولكن كتقدر النية تفسد وتنحرف ابليس يستدرجك فيجوك مثلا مثلا نعطيو غي مثال يجيو مالين الحومة يقولو اودي هاد الراجل هدا كيبني جامع راجل فيه الخير هدا هو لي نرشحو للإنتخابات. مكاين باس لحد الساعة مكاين باس. رشحوك للإنتخابات. كدير الدعاية باش؟ بهاداك المسجد - 00:25:50ضَ

العمل بدا كينقص بدأ يحترمه الفساد فلما يبدا يتطور يطور يتطور حتى يرتبط فنهاية المطاف يرتبط بالنجاح في الانتخابات على قدر الاصوات على قدر البناء فإذا ضاع العمل مع الأسف هادي المقاصد الطوارئ يعني نتا ممعولش على هاد النية النية كانت عندك غي - 00:26:10ضَ

جينا فلول ولكن من بعد بدا ابليس يستدرجك الى الشر. كاين اساليب كتوقع واحد غادي للحج بالنية الصالحة. ولكن عاود بانت لو حاجة اخرى وحاجة ركبت على حاجة حتى مشات ديك النية فإذا به في الحج لأمر آخر لا علاقة له بالحج البتة. وربما اضاع بعض اركانه بسبب ذلك. فأضاع الحج - 00:26:30ضَ

مع انه انطلق في البداية صالح. ولذلك كيف يأمن المؤمن هذه الانقلابات النفسية؟ وقد اخبر الله مثل هذا في كتابه من قوله تعالى سنستدرجهم من حيث لا يعلمون. واملي لهم ان كيدي متين. نعوذ بالله من كيديه. رجاء رحمته - 00:26:50ضَ

جل وعلا. كيف؟ كيف المؤمن ينجو من هذا؟ انما ينجو بالمجاهدة المقاصدية. يعني لا ينبغي ان تأمن مكر الله جل وعلا. ماشي راك درت مزيانة فلول اذن او تنعس لا ابقى عساس على النية ديالك راه اقلعها لك ابليس تيختطفها منك الشيطان ولذلك المجاهدة المجاهدة - 00:27:10ضَ

سادة المقصدية هي مجاهدة دائمة كتعيش مع بنادم عمرو كامل لأنه عمرك ما تقول راني صافي كملت كملت شغلي وصلت الى مقام الرضا النهائي وقد رضي الله عني اعملوا ال بدر ما شئتم لعل الله تعالى فقال اعملوا ما شئتم ما ينبغي للمؤمن ان - 00:27:30ضَ

يأمن مثل هذا وان يعتقد في نفسه الكمال والعصمة. المومن ديما ضعيف وديما قوي ضعيف بنفسه قوي بالله جل وعلا فلذلك اذا كنت دائم الصلة بالله دائم التوكل على الله دائم المجاهدة لنفسك في الله. فالله جل وعلا يثبتك. والآية التي ذكرناها - 00:27:50ضَ

شاملة لهذا المعنى اساسا والذين جاهدوا فينا قال المفسرون جاهدوا انفسهم فينا لا نهدينهم سبلنا وقد صح في حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام مما رواه احمد بن حنبل في مسنده وبعض اهل السنن الامام الترمذي روى واحد الطرف منه لكن بالصيغة الكاملة عند احمد يقول - 00:28:10ضَ

عليه الصلاة والسلام المؤمن من امن الناس منه اموالهم ودماءهم. والمسلم من سلم الناس من لسانه ويده. في الرواية المسلمون من سلم المسلمون من لسانه ويده. والمجاهد من جاهد نفسه في الله. فمجاهد - 00:28:30ضَ

شهادة النفس في الله انما معناها ان العبد يربي نفسه ويهذبها ويشذبها في سيرها الى الله عز وجل. تهذيب وتشذيب. بعض اهل التربية استعمل هذا الاصطلاح. التهذيب والتشذيب. التهذيب والتشذيب هي الخدمة ديال ديال الجردينيين. ملي يدخل للحديقة - 00:28:50ضَ

الجهة شعشعتو وغولت كيستعمل المقص الحاجة لي خرجت على الطريق ولا خرجت على السور ولا يعني خدشت شي طريقة كيبدا يقص ويضرب قطع الزيت فكذلك النفس اذا امنت كتغول تاهي تغول على مولاها وعلى الناس فتحتاج الى مقص شريعة بتهذيب - 00:29:10ضَ

بها وتشذيبها تبدا تقطع الزين حتى تستقيم فالنفس اذا العبد او صاحبها رباها بمنهج المهديب والتشذيب فذلك مجاهدتها في الله. فينما بدات الطمع في الحرام فينما بدات تمنى ان تكون يعني قد ملكت شيئا من المال الحرام - 00:29:30ضَ

او او عاشت نوعا من المال الذاتي والشهوات المحرمة فإذن راها بدات كتغول بدات كدير القرون لي خصهم يتقطعو فآنئذ وجب على المؤمن ان والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وذلك صريح القول النبوي الذي ذكرت قبل والمجاهد من جاهد نفسه - 00:29:50ضَ

بسم الله فإذا مجاهدة المقاصد امر ضروري للمؤمن في كل زمان وفي هذا الزمان بصورة اخص هاد المرحلة التاريخية الحرجة لي كيعيشها المومن خصو يوميا يكون خدام بالمجاهدة النفسية. المجاهدة المعنوية القلبية المقصدية علاش؟ لأن - 00:30:10ضَ

قام يناديك ها المشكل نحن نعيش في بيئة وفي زمان الحرام يناديك من كل مكان الى نظرت في اليمين اليسار القدام اللور فوق تحت كل الجهات الأربع الإنسان او الست بالأحرى فوق والتحت تريكا على ابواب الحرام من شوات المنكرات انهى الميت - 00:30:30ضَ

انت شحال قدك تصبر؟ راه ضعيف قلت لا يقوى الا بالله جل وعلا. تحتاج يوميا لتهذيب نفسك وتشريدها لمجاهدتها في الله الأشكال الموضات الألوان كلشي يزين لك الفاحشة بشتى انواعها الفاحشة المالية الفاحشة الجنسية الفاحشة - 00:30:50ضَ

خلقية فاحشة العادات كل انواع الفاحشة لك من كل الوسائل لا يكاد يسلم جدار من منكر مشكلة ايه ده العبد اذا راه يا اخي القلب ديال بنادم راه انما هو قلب ضعيف. سميتو قلب يتقلب. فما ينبغي للإنسان يقول لك اودي انا نقد نعيش فهاد البيئة المنكرة - 00:31:11ضَ

ولا يحدث لي شيء هذا كذاب. لا يصدق مع الله جل وعلا. انما يسبت من سبته الله. وسيدنا محمد وهو خير الخلق بابي وامي هو عليه الصلاة والسلام كان من دعائه يا مقلب القلوب ثبت قلبي او قلوبنا على دينك. او كما قال عليه الصلاة والسلام. فمثل هذه الأدعية انما تحيل على هذا - 00:31:32ضَ

مجاهدة النفس في الله باش يعني الإنسان ديما يخضع لنفسو لواحد العملية مخبرية مجهرية من اجل تشريحها وتجريحها حتى تستقيم وحتى تذل بين يدي الله جل وعلا طائعة رضية مرضية. ما يدخل كبر ما يدخل غرور ما يدخلك عجب - 00:31:52ضَ

يأتيك البلد من حيث لا تظن من حيث تظن انك عابد عامل يجيك البلا من تم ولا تمن التكثير ولربك فاصبر هذا امر الله لرسوله يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر فاهجر ولا تمنن تستكثر يعني كلمات - 00:32:12ضَ

قلائل جمعت منهاج التربية في الاسلام من اوله الى اخره. هذا العبد الصالح بل اصلحوا العباد انا سيد ولد ادم عليه الصلاة والسلام الله جل وعلا حينما امره بالانذار والنظارة بالحق يا ايها المدثر قم فانذر وامره بالتوحيد والاخلاص لله وربك فكبر - 00:32:32ضَ

وبتطهير بدنه ونفسه من كل انواع الشرك والآثام وثيابك فطهر اي الشرك الأكبر وما علوم سلكيات صغرى فاهجر. يعني لما توصل لواحد المرحلة من العمل جيد عنداه يعجبك راسك. ولا تمنن تستكثر اي يجيب لك بالك - 00:32:52ضَ

راك درت شي حاجة كبيرة وراك خان الله هذا ديال الأعمال ونتا كتصلي الفجر نعام اسيدي وحجيت وكدا ويعجبك الحال وتبدا تفخم على عباد الله بهادشي ولا تمننن تا استكسيرت لأنك حينما تستكسر عملك ويجيك كتير فإنك تمن به على من؟ على ربك يمنون عليك - 00:33:12ضَ

قل لا تمنوا علي اسلامكم. بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان. باش ما يجيبلكش بالك بان المجاهدة النفسية راه عندها علاقة فقط بجانب المنكر صحيح ركزتو على ذلك كثيرا لأن المنكر صار من عموم البلوى ولكن راه ايضا قد يؤتى العبد الصالح بجهله - 00:33:32ضَ

من حيث لا يدري. سنستدرج مدى استدراج سنستدرجهم من حيث لا يعلمون. او داك الممل المؤمن فعلا هو الذي يشعر بالعبودية. يعني ما اني لا عبد كتحس بأنك عبد اودي يلاه والعبد دليل بين ايدين مولاه لي خلقو سبحانه وتعالى. ولما كتشعر بالذلة بين يدي الله فإنك ستشعر بالحاجة الدائمة اليه. وهذا - 00:33:52ضَ

الفرس الحاجة الدائمة الى اله اي لا تستغني بنفسك عن الله لانك حينما تستغني فمعنى انك طاغية كلا ان الانسان يطغى ان رآه اشترى فلهذا اذن العبد ما دام يمارس العبودية على المستوى النفسي ديما يا ربي انا عبدك انا في حاجة ليك الى ما تبتني ما نتبت الى ما سددتني ما نتسدد - 00:34:12ضَ

هذا المعنى يعني معنى المقصد الذي تستوطنه والذي عليه العمل به خدام. فأنت انئذ ان شاء الله على رتبة من رتب المجاهدة وهي مجاهدة المقاصد اللي هي دائمة مكتكفيش فيها النية اللولة كما بينت ولذلك ميزت بين النية العادية يعني الشرعية - 00:34:33ضَ

المستعملة في سائر الأعمال المقصودة بحديث رسول الله انما الأعمال بالنيات وبين هاد النية الحالية الغائية لي هي في الحال وفي الماء تصحابك دائما لا ينبغي ان تفارقك ووجب ان تحرسها الى مبقيتش عساس عليها كضيع وان تنميها وتبدا تزيد فيها تعمقها - 00:34:53ضَ

حتى تصفو وتصير الى درجة الاخلاص لله الواحد القهار الرتبة الثالثة من مراتب منزلة المجاهدة مجاهدة الاعمال بالطروق والافعال. النبي عليه الصلاة والسلام في حديث لطيف هي كل الأعمال ديال الإسلام داخلة فهاد المنهج كلها فعلا وتركا حينما تفعل الخير وحينما تترك الشر لكن بعض الأحاديث وبعض الآيات قبل ذلك وبعد ذلك يعني - 00:35:13ضَ

كتشرح لينا فيها تعريفات لمثل هذا في صحيح مسلم وقبله في موطأ مالك رحمه الله ان الامام مالك كان قبل مسلم بزمان في غيرهما من كتب السنن ايضا. النبي عليه الصلاة والسلام قال يوما لاصحابه ولامته بعدهم. الا ادلكم على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع - 00:35:38ضَ

لأنه السير ديال العبد الى الله عز وجل انما هو بهذين محو الخطايا لأن كل بني ادم خطاء وآخر خطائين التوابون ورفع الدرجات قال عليه الصلاة والسلام لم يجيب اسباغ الوضوء على المكاره ها واحد التعريف السياق بمعنى المجاهدة مجاهدة الاعمال اسباغ الوضوء - 00:35:58ضَ

على المكاره وساعود الى هذه العبارة ان شاء الله. وكثرة الخطى الى المساجد. في رواية اخرى صحيحة ونقل الاقدام الى وكثرة الخطى الى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة قال فذلكم الرباط فذلكم الرباط فذلكم - 00:36:18ضَ

الرباط ثلاث مرات سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام ينبئنا بهذا الحديث الى طبيعة الدين بصفة عامة ولكن بينما قد لا يخطر قال العبدي ببال احيانا بعض الأعمال كتجي عادية وما هي بالعادية بل هي عالية عالية ليست عادية كما في حديثه - 00:36:38ضَ

عليه الصلاة والسلام من خاف ادلج ومن ادلج بلغ المنزل الا ان سلعة الله غالية الا ان سلعة الله الجنة والادلاج السير بليل والمقصود به العبادة الليلية بشتى الوانها تلاوة القرآن وقيام الليل والذكر وما شابه ذلك من الاعمال التي يعني هي مشروعة. فالنبي عليه الصلاة والسلام - 00:36:58ضَ

حينما كان يربي اصحابه يعلمهم ان الأعمال اذا لم يجاهد بها العبد فإنها بين احد امرين اما لا تدوم يديرها واحد المدة ويقطعها الذي يصلي وينقطع يصلي ولا ينقطع شنو مشكلتو؟ يصلي على غير مجاهدة يصلي يعني مرخي بواحد الشكل يعني على حساب - 00:37:18ضَ

لا لا تكون الصلاة الحقة الا بمجاهدة. فاذن حينما تكون الاعمال على غير مجاهدة كتوقع في احد امرين او فيهما معني الانقطاع او الضياع ضياع المعنى وبقاء الشكلي والرسمي ضياع الارواح وبقاء الاشباح يعني ها هو كيصلي ها هو - 00:37:38ضَ

ولكن بغير معنى انما ينقرها نقرو الغراب الشكل حاضر والمقصد غائب ولا عبادة تحصل بالقلب وهذا فساد ولذلك العبد حينما يجاهد نفسه في الله بالاعمال فانها تستقيم له سيرا الى الله جل وعلا. فحديث الرباط فذلكم الرباط فذلكم الرباط - 00:37:58ضَ

الرباط كررها ثلاثا كما ذكرت. حديث دال على كل معاني العبادات بدون استثناء. غير جا بواحد الشكل صريح ومشروح لأنه فعلا خرج من مشكاة النبوة لأن النبي عليه الصلاة والسلام كان يرى من هذه الأمة ما لا يراه احد بما اراه الله جل وعلا - 00:38:18ضَ

وسأبين ذلك على ميزان زماننا هذا. لأن لما ترجع للحديد في كتب الحديث غتلقى المعاني يعني الشرح كيتكلمو على كل واحد على زمانو. وما ينبغي ان وان يقتصر في فهم الكتاب والسنة على ازمنة تاريخية صحيح؟ كاين قواعد باش مايبقاش الإنسان يلعب بالعبارات كاين قواعد للتفسير او للشرح ولكن - 00:38:38ضَ

القواعد العلمية التي تتيح للمؤمن ان يرى النصوص من خلال زمانه لا من خلال زمان او ازمنة غيره. واليك بحول الله جل وعلا لما قال سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام مبشرا اسباغ الوضوء على المكاره يعني هادي الدرجة اللولة اللي كتعطي للعبد هاد الغاية او هاد النتيجة وهاد - 00:38:58ضَ

الجزاء ديال رفع الدرجات عند اله عز وجل ومحو الخطايا وهو الغفران النازل برحمة الله من عند الله على عبد الله قال اسباغ الوضوء على المكاتب في كتب الحديث كانوا كيفهمو وفهم صحيح طبعا ولا يزال مستمرا الى يوم القيامة لكن زماننا كيزيد عليهم شي حوايج مكانتش عندهم كيفهمو بأنه البرد - 00:39:18ضَ

اسباغ الوضوء على المكاره في الليالي القارسة والشتا وما عندك باش تسخن الما ودوز الما بارد على يدك حتى يعني تدخل المرفق يعني انه كيختلف واش المرفق داخل ولا مداخل شاي في الغسيل هل الحد داخل في المحدود او كذا واحد العدد ديال المشكلات الفقهية المعروفة في هذا فأنت كتأخد بأصل مالك وأصل - 00:39:38ضَ

الملك هو الأخذ بأصل الاحتياط وتغسل المرفق ديالك بالبرد وتصبر عليه. شيء حسن ويعني مقصود من مقاصد الحديث ولكن لهذا الزمان مكاره اخرى ما كان السلف رحمة الله عليهم يعرفونها. لما كيكون عندي نعم اسيدي والكرافاطة ومقاد في المؤسسة الإدارية ديالي. وودن العصر - 00:39:58ضَ

او يعني المغرب في الايام لي كتجي المغرب في الوقت الاداري في الشتا او مموضيش كنبقا واحل مع ديالي مخصنيش نطويه هادي مكاره هذا الزمن والمرأة حينما تكون قد لونت وجهها بالتقييم. هذه العبارة يعني ما يسمى يعني الماكياج. التقييم ملونة مقادة. فاذا - 00:40:18ضَ

غسلت وجهها اختلطت الاصباغ فصار من فساد الى فساد ماعمرو ما كان صالح فصار من فساد الى فساد هذه مكارم هذا الزمان الوضوء على المكاره وجب على المؤمن ان يستجيب لنداء الله. وان لا يستجيب الى شهوات الشيطان. وان لا يستجيب الى تحديات - 00:40:38ضَ

العصر بل يتحداها بالايمان. وغسل يديك يا اخي الكريم الى مرفقيك. واغسل رجليك الى كعبيك وتوضأ وضوء القرآن والسنة وكل لله لا تكن لغيره. الى بغيت الا ادلكم على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع الدرجات اذا اردت ان تكون من اهل الدرجات الذين يختصموا - 00:40:58ضَ

وفيهم الملأ الأعلى في حرب الدرجات ان تصبغ الوضوء على المكاره هادي مجاهدة الأعمال لأن متل هاد العمل لا تستطيع ان تقوم به بنفسية مهلة مرخية لابد الشيطان ينادي والرحمن ينادي فأيا منهما تجيب اذن نتا مخير بين امرين لا ثالث - 00:41:18ضَ

لهما اما ان تستجيب للنداء وتقوم تصلي لله يعني بعض الأحيان الإنسان الأصول المعلومة من الدين بالضرورة قد يشعر فيها لا بالحرج بسبب الضعف النفسي والصب اليومي يعني ديك الشتا الأمطار الحامضية لي راه يتكلمو عليها فهاد الأزمنة من التلوث المعنوي ماشي المادي الذي - 00:41:38ضَ

يسقط على المؤمنين قد يجد بعضهم الحرج في ان يصلي وان يكون يصلي يصلي في ادارتو ولا مؤسستو مخبع ما راضيش يتعرف عليه كيصلي هادي مصيبة هادي فهذا يدخل في باب المجاهدة بالاعمال شي وحدين كانوا تشكاو ليا مدة هادي شي مؤسسة من المؤسسات انهم يعني - 00:41:58ضَ

بداو كيصليو العصر لأنه كيشدوهم فهاديك المؤسسة. فالمسؤول او المسؤول عل المؤسسة معجبهاش الحال. قالتلهم اه المنظر ديالهم خايب فيهم يعني جاي واحد المنظر يعني المؤسسة عندها مقادا ومنظمة والحدائق وكذا وهما يفرشوا لها حصيرة ويبداو يصليو ليها وحلت بهم يعني شيء غريب جدا حينما يفسد - 00:42:18ضَ

الذوق حينما تفسد الفطرة يفسد الذوق. مثل هذا الشخص الذي يستبشع منظر الصلاة. منظر الصلاة جاه مافيهش الجمالية. الذي يستبشع منظر الصلاة شنو المفهوم ديالو الإنساني ضاع خلينا كاع كاملين الدين لا غير المفهوم انا كنتكلم على المستوى الجمالي المحض المفهوم الإنساني فيه الفطرة ديالو خسرت - 00:42:38ضَ

ومعلوم ان كثيرا من اهل الكفر انما اسلموا حينما شاهدوا المسلمين يصلون معروف يعني السفير ديال المانيا في المغرب سابقا مراد هضما اسلامه كما صرح هو وقد كتب كتبا جيدة في الاسلام انما هو منظر السجود عند المسلمين شوف المسلمين ساجدين قال ما رأى منظرا اجمل في - 00:42:58ضَ

العبادة من منظر السجود عند المسلمين. هذا كافر مازال مسلم في اللحظة التي تأثرت ولكن كانت الذوق ديالو كان سليم. ليس كبعض جهال وبعض الضائعين التائهين الذين يستبشعون مشاهد الدين في العبادات وفي الاعمال وفي السلوك ويستقضرونها مع - 00:43:18ضَ

هادي مصيبة هادي ولذلك انت ايها العبد اذا اردت ان تكون عبدا لله ليس عبدا للشهوات ولا عبدا للاستفزازات لا ينبغي ان تخشى الناس والله احق ان تخشوه ان كنتم مومنين. ينبغي ان تكون عبدا لله. كيف بأن تجاهد نفسك بالأعمال اصلا - 00:43:38ضَ

ونتا راسك مرفوع بين يدي الله جل وعلا. خاضع عبد ولكن بعزة الإيمان. فلله العزة ولرسوله وللمومنين صوم وكن مؤمنا وكن فخورا بصيامك لا ممتنا به على ربك ولكن فخورا بايماني - 00:43:58ضَ

لله جل وعلا ان هداك للايمان هادي راه ميزة هادي راه واحد الرتبة مكيعطيها ربي غير لي بغاه بصيامك وبصلاتك وبحجك وبسائرك اعمالك ولذلك فعلا العبد ملي يدرك هاد المعنى سيصبح الدين كل الدين من حيث الأعمال كل الدين يصبح له لذة - 00:44:18ضَ

متعة كيتمتع بالعبادة. وكما القول في الافعال كذلك القول في التروك. الدكتور المهدي بن عبود الله يرحمه برحمة الله الواسعة. درسنا عليه في الدراسات العليا كان كيحكي لنا هو مر يعني في يعني مر في الهيئات وفي الإدارات ويعني له تجربة طويلة جدا انه كان تيجلس لأن كان سفير المغرب في امريكا فشي وقت - 00:44:38ضَ

مع ميريكان وكيوزعو الخمر فهو يرفضها فلما يسأل يعني كيقولو زعما لاش متشربش خور؟ كيقول اودي حنا المسلمين ديما سكرانين يعني لا يحتاج الى وهو على كل حال هو يقصد شيئا اخر الشاهد ملي كيكون مع بعض الفساق ديال المسلمين ممن ابتلوا بشرب الخمر وكيقولوا العرائش ما كتشربش - 00:44:58ضَ

كيقولهم لأنه حرام لأنه حرام فماذا يقصد؟ يقصد انه كان فشي بعض المواقع وبعض المواطن ما كيرضاوش بعض المسلمين يقولوا الخمر حرام ما كيرضاوش كتلقاه مكيشربهاش مكيشربهاش وكيخاف من الله يشربها ميشربهاش ولكن ميرضاش يقول حاجة على حساب البيئة لي معاشرو والنوعية ديال بنادم معامن معشر كاين بنادم - 00:45:18ضَ

فيعني هو رحمة الله عليه كان يفتخر انه كان كيقدر يقول لهم حرام. صحيح. راه ما ساهلاش. حقيقة راه ما يعرف غير اللي جرب يعني تعاشر معها وعاش معها. فيعني مثل هذا يعتبر من المجاهدة بالطروق. كالترك الشر وأنت تجاهد - 00:45:38ضَ

في الله بتركه. اتركوا الزنا لانه فاحشة وساء سبيلا. وتترك الخمر لانها عمل الشيطان لانها رج. وتترك اكل الخنزير وتترك وتترك كل الطرق تتركها بعزة نفس وتفعل الواجبات مطيعا لله ايضا بعزة نفس واستعلاء - 00:45:58ضَ

ايمان كما عبر احد الصالحين لكن بذلة بين يدي الرحمان حتى لا تختلط هذه بتلك لان علاقتك بالله ذلة وتواضع علاقتك مع الذين يرفضون الدين عزة. علاش؟ افخر بديني. علاش انا نحشم من راسي انا مسلم؟ هو اللي يحشم. الى باقيتي شي حياء في الأرض - 00:46:18ضَ

يشرب الخمر هو الذي ينبغي ان يدخل الى الى المداخل المظلمة ويخبع راسو. اما الذي هو سليم والذي اتى ربه بقلب انما الله جل وعلا انار قلبه. ومثل هذا النور يصدر من كل جوارحه اذا تكلم فلور. واذا انصت فنور واذا - 00:46:38ضَ

تحرك فنور واذا ما شاف نور كله نور. وحديث رسول الله واضح في هذا قاطع. عليه الصلاة والسلام. فاذا احببته كنت اسمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها ولئن سألني لاعطينه ولئن استعاذني لاعيذنه. ومثل هذا المعنى كثير في - 00:46:58ضَ

القرآن الكريم والسنة النبوية. يعني الإنسان لي منورو ربي هذا لي محتاجالو الأمة. هذا الذي يصنع التوازن هذا الذي يصنع الأمن والأمان الروحي في البلاد. وبين عباد هذا النموذج هو الذي يجب الاكثار منه وهو الذي يجب اتباعه وتقليده وكل المعاني التي تؤدي الى تكسير - 00:47:18ضَ

الخير في البلاد والعباد. اما نمط الشر فدمر. المؤمن لا يمكن في خاتمة المطاف ان يصل الى مولاه في بحر لجي في ظلمات الا اذا ركب سفينة المجاهدة. جاهد نفسه بقص كل ما يخرجها عن مقصدها - 00:47:38ضَ

جاهد عقله بالتثبيت تثبيت قلبه وعقله على مفاهيم القرآن والسنة جاهد اعماله بصدور عن الاعمال الصالحة والانتهاء عن الاعمال الباطلة. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت - 00:47:58ضَ