باحث

وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. وزدنا علما يا كريم وبعد في سنن ابي داوود في المناسك باب التاسع وهو باب والثامن في الصبي يحج ها - 00:00:01ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا الحاضرين والسامعين باب في الصبي يحج - 00:00:23ضَ

قال المصنف رحمه الله تعالى حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا سفيان بن عيينة عن إبراهيم ابن عقبة عن قريب عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بالروحاء فلقي ركبا فسلم عليهم فقال من - 00:00:46ضَ

فقالوا المسلمون فقالوا فمن انتم؟ قالوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ففزعت امرأة فاخذت بعض صبي فاخرجته من من محفتها فقالت يا رسول الله هل لهذا حج؟ قال نعم ولك اجر. هذا - 00:01:02ضَ

نترجم عليه المصنف قال باب في الصبي يحج واطلق كلام يعني لم يقل انه مجزي ام لا سكت وحال على الحديث انه صريح الحديث قال نعم له يعني له حج - 00:01:24ضَ

واذا كان له حج معناه ان حجه صحيح من حيث الصحة ومقبول مأجور عليه ولكن هل هو مجزئ عن حجة الاسلام اذا بلغ لأ بالاجماع لماذا لانه في حال حجه لم - 00:01:46ضَ

لم يكلف وليست له نية كونها رفعته من المحفة كسر الميم هكذا وهي مثل الهودج هي مثل الهودج تركها يكون عليه لكن الهودج يكون عليه غطاء مجلل بشيء يسترها دلال - 00:02:11ضَ

اخرجته اذا هو صغير. رفعته بعضده خفيف دل ذلك على انه له اجر النوافل مثل لو صلى وهو صغير مروا اولادكم بالصلاة لا يجب عليه هي اجر النافلة فهو اجر النافلة. لكن اذا حج - 00:02:33ضَ

عفوا اذا بلغ وجب عليه اه حجة الاسلام حديث ابن عباس الاخر من ايما صبي حج به ثم بلغ فعليه حجة اخرى هذا صريح وكذلك اذا اذا حج وهو صبي جزاك الله خير - 00:03:03ضَ

يجنب ما يجنبه الكبير من المحظورات الا ما لا لابد منه مثلا يجنب لبس المخيط ويوقف مواقف الحج ويجنب الطيب مواقف الحج هي العرفة والطواف والسعي ومن ولكن يرمى عنه. حديث جابر مرمي عن الصبيان - 00:03:33ضَ

الترمذي والنسائي يدل على انهم يحجون بهم وحديث السعي بن يزيد حج بي اهلي وانا صغير وحديث ان ابا بكر حج بابنه لان اسماء بنت عميس ولدت في البيداء اذا عندها ذي الحليفة - 00:04:11ضَ

بحجة النبي صلى الله عليه وسلم سأل ابو بكر النبي صلى الله عليه وسلم من قال فامرها ان تغتسل وتحرم فلما حجوا اخذ ابو بكر ابنه وحج به. وفي رواية انه حج بابن الزبير وهو صغير - 00:04:36ضَ

انه جده المهم هذي كلها تدل على لكن يعامل معاملة الكبير في تجتناب المحظورات المواقف الا ما لا يستطاع ويطاف به يطاف به وهو صغير والنية يعقدها وليه وما ارتكب من محظورات - 00:04:55ضَ

عليه الفدية يعني لو ان الصبي مثلا قتل صيدا وهو محرم او تطيب عمدا حمده خطأ لكن هذا يعني لو احتاج الى تغطية الرأس فغطوا رأسه الفدية لكن في مال من - 00:05:25ضَ

وليه لانه هو الذي ادخله في هو الذي دخله في النسك وهكذا ويطاف به ويستحيح من قول العلماء انه يجوز ان ان ينوي الحامل الطواف عنه وعن المحمول مئة وواحد - 00:05:55ضَ

ان الصبي لا نية له ينوي يأخذه حامله وينوي له يطوف به فقالوا الحنابلة مثلا قالوا ما يصح نية واحدة طواف واحد بنيتين عن نفسه ثم يطوف بالصبي مرة ثانية - 00:06:14ضَ

لكن الراجح انه جوال ذلك لانه كما لو اركب دابة يعني لو فرض انه جعله على عربة واخذ يده او ركبه على بعير ها وهو يطوف والبعير يطوف او ركب واردفه على البعير - 00:06:36ضَ

صار الطواف واحد في الهيئة والطائف اثنان مثل يركبون على عربة ثلاث ارباع بعربة يطوفون هذه الكهربائيات نعم النية عربة حاملة فقط يصلح ان يكون الواحد ينوي عن نفسه كذلك لو ركب على لو حمله - 00:06:58ضَ

وطاف به ونوع له لان النية عقدها الولي ونوى عن نفسه الصحيح انه يفسد لكن بشرط ان يجعله يجعله متجه الى امام ما يجعله عكس يحمله بالعكس عكس عكس تكون الكعبة عن يمينه لا يجعلها يجعل الكعبة عن يساره - 00:07:23ضَ

عن هو عن المحمود وهكذا في كل محمول اما اذا كان المحمول بالغا تصح نيته كل واحد منهم ينوي وهذا يحمله معه امره سهل الصبية يا حاج فإذا بلغ فانه يحج حجة اخرى. لكن لو احرم وهو صبي. لانه اذا كان يعقل - 00:07:44ضَ

من سبع سنين يأمره بالنية. بالمناسبة اذا كان بين سبع سنين فاكثر يعقل النية يقول تحج وقل لبيك حجا او تعتمر وقل لبيك عمرة لانه يعقل ان هي مثل نية الصلاة - 00:08:11ضَ

وهنا هو الذي ينوي اما الكلام السابق كان في ايش؟ ما دون التمييز بدون تمييز يحتاج النية الى الولي فاذا كان يعقل وامره فبلغ بعد الاحرام احرم مثل ابن المراهق هذا - 00:08:25ضَ

قبل الاحرام الاحرام قريب عفوا البلوغ البلوغ قريب يقولون اذا بلغ قبل عرفة او في عرفة صح حجه فرضا ها ما لم يكن سعى اذا كان سعي الحج اذا نقول له صور - 00:08:47ضَ

الاولى ان ان يبلغ قبل عرفة وقبل السعي الثاني هذا ينقلب فرضا الثاني ان ان يبلغ في عرفة فكذلك ما لم يكن سعى لان سعي الحج ركن متقدم. هنا نقول لم يتقدم - 00:09:17ضَ

الثالث ان يبلغ بعد مفارقة مفارقة عرفة وقبل خروج الوقت ان عاد لو فارق عرفة بعد غروب الشمس يمتد الوقت الى طلوع الفجر فجاء الى مزدلفة ونعم وبلغ احتلم الوقت انه قد يكون مولود بالليل - 00:09:35ضَ

واضح؟ الذي ولد مثلا في الليل بعد العشاء يبلغ اذا كمل خمسطعشر سنة تلك الساعة ها؟ ايه فنقول انت بالخير ان رجعت الى عرفة ووقفت فيها قبل طلوع الفجر تم حجك - 00:09:56ضَ

في حديث عضو ابن المضرس هذا يقولون بشرط ما لم يكن قدم السعي في في القارن والمفرد والذي يمكن ان يقدم السعر اذا قدم السعي لا يمكن اديت ادي جزء منه - 00:10:15ضَ

على القول المشهور القول الثاني يسعى لكن القول المشهور اولى احتياطا وكذلك العبد قصة العبد اذا اذا عتق لكن العبد آآ الخلاف فيه اقوى الراجح فيه انه اذا حج وهو عاقل مكلف ان حجه يجزئ - 00:10:35ضَ

والجماعة الذي حكاها ابن الترمذي وابن عبد البرم لمن خالف من السلف جماعة قالوا انه اذا حج لوجود النية طيب باب في المواقيت قال حدثني القعنبي عن مالك قال وحدثنا احمد بن يونس قال حدثنا مالك عن نافع عن ابن عمر قال وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:11:06ضَ

من مدينة ذي الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن وبلغني انه وقت لاهل اليمن يلملم بعده قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد عن عمرو بن دينار عن طاؤوس عن ابن عباس وعن ابن طاؤوس عن ابيه قال وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم بمعناه - 00:11:42ضَ

وقال احدهما ولاهل اليمن يلملم وقال احدهما الملم قال فهن لهم ولمن اتى عليهن. من غير اهلهن ممن كان يريد الحج والعمرة. ومن كان دون ذلك. قال ابن طاؤوس من - 00:12:06ضَ

حيث انشأ قال وكذلك حتى اهل مكة يهلون منها قال حدثنا هشام ابن بهراء من المدائني قال حدثنا المعافي ابن عمران. معافى قال حدثنا المعافى ابن عمران عن افلح يعني ابن ابن حميد عن القاسم بن محمد عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:12:21ضَ

المؤقتة لاهل العراق ذات عرق قال حدثنا احمد بن محمد بن حنبل قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن يزيد ابن ابي زياد عن محمد ابن علي ابن عبد الله ابن عباس عن ابن عباس - 00:12:43ضَ

قال وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم لاهل المشرق العقيق قال حدثنا احمد بن صالح حدثنا قال حدثنا ابن ابي فديك عن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن ابن يوحنس - 00:12:57ضَ

عن يحيى ابن ابي سفيان الاخنسي عن جدته حكيمة عن ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اهل بحجة او عمرة من المسجد الاقصى الى المسجد الحرام غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. او وجبت له الجنة. شك عبد الله - 00:13:13ضَ

ايتهما قال قال ابو داوود يرحم الله يرحم الله وكيعا. احرم من بيت المقدس يعني الى مكة قال حدثنا ابو معمر ابن ابو معمر عبد الله ابن عمر ابن ابي الحجاج قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا عتبة ابن عبد الملك السهمي قال حدثني زرارة ابن - 00:13:33ضَ

ان الحارث ابن عمر السهمي حدثه قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بمنى او بعرفات وقد اطاف به الناس. قال الاعراب فاذا رأوا وجهه قالوا هذا وجه مبارك. قال ووقت ذات عرق لاهل العراق. نعم - 00:13:52ضَ

هذي مجمل احاديث المواقيت وفي صحيح البخاري عن ابن عمر ان اهلا اهلا هذين المصريين يعني الكوفة والبصرة اتوا الى عمر فقالوا يا امير المؤمنين ان قرنا جور عن طريقنا - 00:14:11ضَ

قال انظروا الى ما حاذاها انظروا ذات عرق فاحرموا منها قال انظروا الى حذو حذوها وقت لهم ذات عرق. هذا في صحيح البخاري اما المواقيت الخمسة في الاول حديث ابن عمر - 00:14:32ضَ

قال وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرنا. في نسخة قرنا وفي النسخة التي معنا قرن. هكذا بالسكون تكتب هكذا وتنطق قرنا - 00:14:52ضَ

لانها مفعول لوقته ومعطوف وكذا يعني ووقت لاهل نجد قرنا اه ثم قال وبلغني هذه عدا هذه الثلاثة هذا وبلغني في الظاهر انه بلغه من حديث جابر او من حديث ابن عباس لانهم رووا ذلك - 00:15:13ضَ

وبلغني انه لاهل اليمن يلملم يعني لم يسمعه من النبي صلى الله عليه وسلم انما بواسطة وهو حديث ابن عباس الذي بعده باب المواقف. باب في المواقيت. يعني المواقيت المكانية لان المواقيت - 00:15:36ضَ

نوع المواقيت زمانية وهذا الاصل في التوقيت. الوقت اصلا للزمان ما يقال ابن دقيق العيد التعقيت في اللغة تعليق الحكم بالوقت ثم استعمل للتحديد والتعيين مطلقا. سواء تحديد مكاني او زماني - 00:15:55ضَ

وبعضهم قال ان تسميته قال وقت رسول الله لاهل المدينة ذا الحليفة وقت اي اوجب اوجب في بعض معاني قوله قوله تعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا كتابا مفروضا - 00:16:15ضَ

ان الموقوت هنا مضاف الى الكتاب صف عفوا صفة للكتاب وصف كتاب يوصف بانه الحكم يعني المكتوب ها انه وان كان المعنى كتابا موقوتا بازمنة وهي الصلوات الخمس ازمنتها المهم - 00:16:39ضَ

يطلق التوقيت على الزماني والمكاني معروف الزماني الاشهر الحج اشهر معلومات وهي ذي شوال وذي القعدة وعشر من ذي الحجة الجمهور كل حد الشافعي قالوا تسع اول عشر يتابع لانها هي التي يمكن ان يعقد فيها - 00:17:02ضَ

الحج وان يتم والمالكي يقال الى ذي الحجة الى اتمام ذي الحجة لانهم يرون انه لا يجوز تأخير مناسك الحج عن ذي الحجة يعني لو انه مناسك الحج التي يبقى - 00:17:33ضَ

غير مؤقتة بأيام الحج طواف السعي لا الطواف الفرظ طواف الركن طواف الافاضة يقول ليس له توقيت ينتهي بالحنابلة مثلا جمهور المالكية قالوا لا نهاية الحج لان الفريضة لها بدء ونهي نهاية - 00:17:55ضَ

اه فقالوا هذا هو السر. او يعني سبب التوقيت بنهاية الاشهر قالوا اشهر جمع واقل الجمع ثلاث على قوله القول الثاني انه يطلق الجمع على اثنين قاصدا ان في بعض الثالث عشر منه اذا يطلب - 00:18:17ضَ

ومعلومات يعرفونها لانها عند العرب معلومة. ما تحتاج الى ان تذكر لهم. حال الى ما هو معلوم عندهم وابقاها الله عز وجل ولماذا حددت؟ لانه يجوز البدء فيها بالحج يعني مثلا الان لو اراد شخص ان يدخل الحج - 00:18:40ضَ

في رمضان يكره توقيت قبل دخول في الحج قبل وقته وهل ينعقد على قول الشافعي قمة ينعقد لان الله يقول اشهر معلومات وهذا ليس من اشهرها وقالوا اذا يتحول الى عمرة تلقائي كما يقولون لانه نسك لابد منه - 00:19:02ضَ

فيؤدي عمرة والحنابلة قالوا ينعقد ينعقد وان كان يكره كما ينعقد الاحرام قبل الموقت المكاني يصح ان ينعقد مع الكراهة كما ان المواقيت المكانية وقتت فالزمني وقتت فقبلها يصح من حيث الصحة - 00:19:25ضَ

ويكره من غيرها يعني يكره من حيث الحكم الشرعي حكم التكليف هذا هو وكيف عشر ذي الحجة لان العيد لان العاشر متى يدخل متى يدخل عاشر ها؟ ليلة العيد ليلة العاشر هذا هو العاشر - 00:19:49ضَ

سينعقد بمعنى انه لو احرم بالحج بالليل ليلة العيد هل يدخل في الحج ام لا يدرك عرفة فاذا يصح يصح ان يحرم ليلة العيد فنقول هذه طيب هذي ليلة العيد - 00:20:15ضَ

نقول امتد هذا يقول يوم يوم عرفة يمتد وهذا اليوم الذي هو يأخذ من احكام ياخذ من احكام العيد وياخذ من احكام من احكام العيد انه بعد منتصف الليل يصح ان يرمي الجمرة التي هي وقتها في العيد - 00:20:34ضَ

صحن يطوف بعد منتصف الليل قبل هلأ على كل لاهل المدينة لاهل المدينة ولمن اتى من عندهم كما سيأتي في الحديث هن لهن ولمن اتى عليهن هذي قاعدة كنا لهم اي لاهل تلك الاماكن - 00:20:54ضَ

قولهن لهذه الاماكن المدينة الجحفة الى اخره الشام الى اخره آآ ذا الحليفة منصوب لوقتا حذيفة يعني كانت تعرف المكينة يعني الان الاماكن كثيرة من الاماكن تعرف بها اسمائها. يقول لك الروسية - 00:21:17ضَ

الحليفة بالحلفاء القيصومة من القيصوم اماكن بهذا ها كثير بالنبت الذي فيها وعرعر ها مو بيقين ان شجر العرعر المهم انها ايش اللي يقلقنا ذاته قيل ان الوادي يعرعر. كان معتدلا من اعلى ثم فلما قرب على وادي عرعر - 00:21:39ضَ

يعرعر يمنة ويسرة. قيل هذا وهذا المهم انها ذي الحليفة لانها كانت فيها شجر الحلفاء. صغرنا حليفة ومعروفة هي مكان معروف ومنتهى حد الحرم المدني وانت حد الحرم المدني اذا رأيت عند الميقات تجد علامات - 00:22:09ضَ

رأيتم الطريق الذي هذي لوحة حد الحرم. فالميقات في الحرم الميقات نفسه المسجد مسجد الميقات في الحرم وطرفه الثاني الى البيداء خارج الحرم في البيداء خارج الحرم اقصد حد حرم المدينة. وهي من الميقات - 00:22:35ضَ

من احرم من البيداء احرم من الميقات هذا العقيق الوادي والافضل من مكان النبي صلى الله عليه وسلم من المسجد انه كان اقام هناك في حديث عمر وات من ربي فقال صلي في هذا الوادي المبارك - 00:22:58ضَ

وقل حجة في عمرة وعمرة في حج او حجة في عمرة او عمرة في حج صلى الصلوات الخمس اما فيها العصرة ها والمغرب والعشاء والفجر الى الظهر من اليوم الثاني - 00:23:17ضَ

صلى الظهر واحرم وصلنا الصلوات الخمس انك في واد مبارك وادي العقيق اعلاه من جهة الميقات واسفره الى ان يصل الى المدينة عقيق معروف ولاهل الشام الجحفة معروف الجحفة سميت الجحف لانه اجتحفها السيل - 00:23:36ضَ

وهي دون رابغ رابغ وراءها. فالناس وهي سبحان الله موبوءة متعبة السكنة لان النبي صلى الله عليه وسلم كان فيها يهود فلما جاء الى المدينة واذا بها حمى ومرظ اصحابه - 00:24:04ضَ

مرض اناس هاجروا من الاعراب ثم انتقلوا فقال اللهم حبب الينا المدينة واجعل حماها الى الجحفة. وانقل حماها الى الجحف انتقلت الجحب الذي كان فيها يهود صارت محمومة فلذلك هجرها الناس. سميت الجحفة لانها اجتحفها السيل في الجاهلية - 00:24:20ضَ

ليست في بعد ذلك لا هي من اصل مسمار الجحف لكن هجرها الناس لانها محمومة سكناها صعبة فصار الناس مدينة في رابغ وراءها فكانت الناس تحرم من رابغ ايش من رابغ هو الناس - 00:24:42ضَ

تريد المكان الذي فيه بئر وسكنى يغتسلوا يصلوا ويكون فيها مدينة قائمة يحتاجون الى اطعمة ويحتاجون اليه فاذا كانت هذه مهجورة ما كانت رابغ قبلها فاذا جهزوا من رابغ ويحرمون - 00:24:59ضَ

الان الناس يحرمون من الرعب عمرت الجحفة عمرت اتخذ فيها المسجد توخذ فيها المصلى فمن اراد ان يأتيه هو ده الافضل ان يحرم منها ولاهل الشام وفي حديث جابر قالوا لاهل المدينة الحليفة ولاهل الطريق الاخر الجحفة - 00:25:18ضَ

لماذا الطريق الاخر لان اصلا جهة المدينة من جهة عن مكة شام بمعنى شمال الناس لا زالوا يسمون ايش شمال شمال يسمون الجنوب يمن بلغة العرب كل ما هو جنوب المدينة مكة يمن. وما هو شمالها؟ شمال الشام - 00:25:41ضَ

مازال اه المهم انه اه نعم قالوا لي الطريق الاخر الجحفة يعني الجحفة وهي قال لاهل الشام ومن اتى على طريقهم او حاذاها والمراد بالشام هون الجهة الشامية ليس خصوص الشام التي هي دمشق وما حولها لا - 00:26:04ضَ

عموم الشامية الجهة الشامية ولاهل نجد قرنا هل نجد لانهم يأتون من جهة شرق مكة اه يتجهون الى الى القرن المنازل المنازل سمي قرن المنازل القرن الثعالب قيل يسمى قرن الثعالب والصواب انه قرن الثعالب غيره - 00:26:29ضَ

الثعالب مطل على عرفة قريب المنازل جهة الطايف ويسمى قرن الثعالب قد يكون من اخره ولذلك الان من اعلاه الاقصى السيل ومن ادناه ما يسمى وادي محرم المحاذاة لانه كبير - 00:26:55ضَ

وادي محرم قريب الى جهة مكة هو لسعة المكان سعة الوادي قال وبلغني انه وقت لاهل اليمن يلملم في حديث ابن عباس يلملم والملم لانها تقال يلملم والملم الاصل الهمزة. الملم - 00:27:20ضَ

لكن الناس يسهلون السهولة يكون يلملم هي اسمها الملم وليام ويلملم بس ابعد المواقيت عن مكة ذو الحليفة عشرة مراحل والمرحلة من طلوع الشمس الى غروبها ومقدارها بسير الابل تقطع - 00:27:41ضَ

التي كانت من غروب الشمس الى طلوعها من طلوع الى غروبها نحو اربعين كيلو اذا ضربت عشرة في اربعين اربع مئة قريبة من الناس كانوا يضطرون الى الى التساهل الى جهة الشمال - 00:28:05ضَ

جهة الساحل ان الجبال هذه السراة هذه التي تحجز بينهم صعبة الصعود الابل والناس فيضطرون الى الاسهال جهة الساحل يضطرني الى الاسهال والان الطريق اذا نظرت فيه حقيقة لو اخذت طريق من مكة المدينة لمكة - 00:28:22ضَ

نتجه الى الغرب تجي هكذا ثم حتى انه يقول ليش طريقة من هنا حتى يأتيك لوحة مكتوب محاذاة الجحفة لانه شامل وتشائم من اجل الساحل بالقرب من سحل الارض وهذه لاحظ الجحفة - 00:28:40ضَ

يعني نحو حول ست مراحل نصف المسافة او خمس خمس مراحل كما قيل اذا ضربت امس في في اربعين. ها مئتين وكم خمسين ولا اربعين؟ مئتين. مئتين خمسة مئتين ها؟ ايه تقريبا اي نعم مئتين - 00:29:06ضَ

لذلك اذا اتيت عند اللي مكتوبة اللوحة حول المئتين اذا قال مكة مئتين تجدي لوحة تجيك لوحة محاذاة طيب ليش يحطونها والناس محرمين من المدينة من بعدها الميقات خلص تعلقت في ذمته يرحمكم الله - 00:29:30ضَ

اللي من ساكن بعد الميقات ها طيب وش دخلنا حنا جايين من المدينة لا لا ما عندكم علم بالجغرافيا او لا يا جماعة الطريق ما قلت لكم يغرب طريق وين - 00:29:51ضَ

ياخذ سحر يغرب اكل يأخذ هكذا الذي اصلا ما مر على المدينة ما يمكن واحد يركب بعير ويجي مناك ولا تبون الناس كلهم مثلكم راكبين سيارات. ما في ازمنة سابقة - 00:30:07ضَ

ما فيه احد من اهل هالقرى اللي من هناك جاي ولا لا؟ ايه الذي يأتي من تلك الجهة يحاذيها هل يحاذي المدينة او يحاذي رابغ ايهم اقرب له رابغ المحاذاة انتبهوا لها - 00:30:22ضَ

وان كان سبق الكلام عليها يعني اقصد تقدمنا المحاذاة هي اي المواقيت اقرب اليك. ليست محاذاة هندسية مسطرة لأ اي المواقيت اقرب اليك تاخذ حكمه فاذا كنت اتيت مثلا من جهة - 00:30:42ضَ

نجد واخذت على طريق الذي يقرب من المدينة ايهما اقرب لك؟ المدينة ولا المدينة اقرب. نقول احرم عشرة مراحل من مسافة عشرة مراحل فلا اقرب لي السيل مثل اهل العراق لما كانوا يأتون قالوا ان قرنا - 00:31:05ضَ

آآ جور عن طريقه لانهم يأتون من جهة الكوفة على الحفر ليش على الحفر؟ لان ابا موسى كان يحج بهم امير على الكوفة يحجبهم ما في ماء حفر لهم ابار - 00:31:34ضَ

تم حفر ابي موسى حفر لهم ابار في حفر الباطن. الباطن هذا الوادي اسمه الباطن من العراق نزلوا في الحفر يذهبون الى نجد جهة نجد ما يطلعون مباشرة ترى مو مركبين طيارة يطلعون مباشر - 00:31:50ضَ

امامهم جبال ووهاد ونفوت ومقاطع مفاوز ليس فيها ماء فيضطرون ليتتبعون الابار امامنا الجو الفلاني الجو مطلق على المكان الذي فيه الابار ايه ده يا بني ثم هكذا ثم هكذا فاذا جاءوا - 00:32:09ضَ

وصار الطريق مكة امامهم قال مذهب احرموا من قرن المنازل فقالوا جور قال انظروا حذوها فنظروا حذوها واذا بذات عرق مكان مناسب فيه ابار هو المحاذي مسافة مرحلتين على فكرة مرحلتين - 00:32:34ضَ

مرحلتين اربعين واربعين ثمانين ثمانين الطايف كم عن مكة؟ ثمانين ثمانين قريب واذا بها قريبة منها فاتخذوها موقان النبي صلى الله عليه وسلم وقتها كما في حديث عائشة وحديث جابر في صحيح مسلم من حديث ابي الزبير عن جابر - 00:33:01ضَ

ان نوقت ذات عرق اين هو عن عمر والناس لم يطلعوا عليه اجتهد عمر على القاعدة الشرعية وهذه رحمة وهو ايه اننا اخذنا من عمر قاعدة المحاذاة كيفية المحاذاة والذي يمر ليس بطريق ماذا يصنع - 00:33:20ضَ

يقيس فلذلك اصبح الناس يأخذون محاذاة. هذا محاذاة كذا. مسافة مئتين ذات عرق عفوا الجحفة. كم عن مكة مئتين خمس مراحل ها اذا اذا صرت هي اقرب اليك فانظر مسافة مئتين كيلو خمس مراحل واحلى. لا يحتاج تذهب الى الجوع - 00:33:44ضَ

المهم طائرة ولا غير طائرة لان القرى والبلدان هذي اذا ارادوا ان يذهبوا يمشون صحراوي ولا فيه خطوط الان ممهدة حتى يلتقي مع الخط السريع فيحرم على ميتين اما اذا كان دونها فلا ومن كان دون ذلك فمن حيث انشأ هذا دون. نحن الان قبل - 00:34:05ضَ

لكن لو كانوا يأتون من جهة قريبة للمدينة يأخذون مسافة عشرة مراحل لانهم حذو المدينة ولذلك شف اهل الربذة اهل الربا ذا من جهة شرق المدينة ما يحرم من ذات عرق يحرمون من مسافة المدينة عشرة مراحل ولا يذهبون الى المدينة - 00:34:30ضَ

بسبب ان المدينة اقرب لهم فيأخذون محاذاتها مسافة عشرة مراحل بالكيلوات اربع مئة. اي نعم من الربذة وهكذا وهكذا يعني اهل العراق الذين يأتون من شمال العراق من طريق ابي موسى يأتون من جهتنا - 00:35:00ضَ

يمرون ولا يمرون على المدينة بعيدة عليهم فيأخذون من الربذة اللي كان فيها ابو ذر رظي الله عنه كان فيها جو مياه يحرمون الرب فلأنها عشر مراحل هذا قديما نعم يلملم - 00:35:26ضَ

كذلك يلملم لملم اكثر من من مرحلتين لا بعد قليلا يقولون انها مرحلتين عن عن مكة لكن اكثر الظاهر مية وعشرين ابعد قليلا لكن يلملم من جهة الساحل والسيل من جهة نجد - 00:35:51ضَ

تحت الجبال هذا هو الفرق الذي يأتون من جهة الساحل كن يلملم حكم لهم قال هن لهم اي هل هذه البلدان ولمن اتى عليهن خلاص متى عليها ما ما يحرم من غيرها. حتى ولو كان قرنها من اهل نجد مريت على المدينة تحرم من المدينة - 00:36:09ضَ

ما تؤخر ما تؤخر الا على قول المالكية. مالكية يقولون لو جاء الشامي من جهة المدينة جاز ان يؤخر الى الجحفة من جهة الجواز والافضل؟ لا واختاره شيخ الاسلام هذا - 00:36:29ضَ

كذلك النجدي لو جاء من المدينة وقال نريد ان اذهب الى يجيز الا ذلك لكن الصواب قول الجمهور انه النبي قال هن لهن ولمن اتى عليهن ما قال ان كان من كذا فمن كذا لا. قال كل من اتى عليهن من غير اهلهن - 00:36:48ضَ

ممن كان يريد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث انشأ الذي دون المواقيت هذا من بلدته من حيث انشأ البلدة او من حيث انشأ بالنية اما صاحب البلدة فواضح. من بلدته - 00:37:08ضَ

والافضل من بيته بل قالوا الافضل من اقصى بلدة ويجوز من ادناها ها لكن من حيث ان شاء من البلدة شيء واحد تاخذ حكم واحد من حيث انشأ لكن من حيث انشأ اذا كان لو فرض ان شخصا ذهب الى مكة ليس له قصد الحج او العمرة - 00:37:28ضَ

في الطريق خطر ببال موقف فمن حيث انشأ النية لا نقول يلزمك العودة لانه لما مر بالميقات لم يكن ناويا لما تجاوز الميقات نوى من حيث ممن يكان ممن يريد الحج والعمرة. كلمة ممن كان يريد الحج والعمرة هذا مذهب الشافعية رحمهم الله - 00:37:52ضَ

وهو يعني المختار عند اهل التحقيق انه لا يجب على كل من مر على المواقيت ان يحرم اذا كان قد ادى الفرض برئت الذمة بالفرظ الاول لا يجب عليه تكرار - 00:38:18ضَ

الحج والعمرة لكن من كان اتيا وهو ناوي للحج او العمرة فلا يتجاوز المواقيت الا وقد احرم الا وقد الجمهور يقولون لا لا يجوز ان تدخل الحرم الا وانت محرم - 00:38:36ضَ

الا من كانت تتردد الحطابي والسقائي والبريد الذي دايم دخوله قالوا هذا فيه مشق واخذوا بقول ابن عباس والصواب قول الشافعية لان ظاهر الحديث هو الاصل. الاصل ان الحج ولا يجب والعمرة الا مرة واحدة في العمر - 00:38:58ضَ

كيف نوجوب عليه؟ هم يقولون يجب ان يدخلها محرما ولا يتحلل الا اذا عمرة والله ما اوجب الحج الا مرة. وما اوجب العمرة الا مرة. على القول بالوجوب فكيف نقول له كل ما اتيت - 00:39:18ضَ

وجب عليك عمرة لا شرع يدل ولا قياس قول ابن عباس اجتهاد اجتهاد يعني ظاهر النص يخالفه ثم قال وكذلك حتى اهل مكة يهلون منها. هذا فيه يعني اطلاق ايده الجمهور بالخروج للحلم - 00:39:32ضَ

منها يعني داخل مكة ويحرم داخل الحرم هل يجوز قالوا في الحج نعم وفي الحج وفي حج القران نعم لماذا؟ لانه سيخرج الى الحل وهو عرفة يحرم من هنا ويخرج الى الحل في جمع بين الحل - 00:40:00ضَ

هذا اللفظ قال حت وكذلك حتى اهل مكة يهلون منها يعني في الحج او في القران يعني عمرة القران تدخل في الحج اما العمرة المفردة فانه قال لعائشة لما سألته العمرة قال لاخيها عبد الرحمن - 00:40:24ضَ

اخرج باختك الى التنعيم فلتهن بعمرة والوقت ضيق ما هو بمجال للتكليف عفوا للتكلف كان يأمرها بالرخصة قال ان حجتك ان ان طوافك بالبيت وبين الصفا والمروة اجزأ عن حجك وعمرتك - 00:40:44ضَ

يرغبها بان تدع العمرة الاحد فلو كان يجوز فقال لها لبي من هنا ستؤخرهم وهو انطلق يريد الطواف وفي الودائع لينطلق ولما قال لصفية ارادها فقالوا ان استحيت كانت قد حاضت - 00:41:06ضَ

قالت عائشة يا رسول الله انها قد حاضت حبيستنا هي قالوا انها قد افاضت طواف الافاضة قال فلتنفر اذا ما عليها اذا الوقت ليس وقت الترفه مجال الى لولا لولا ظرورة الاحرام من من الحل لما امرهم به - 00:41:27ضَ

او خد اختك ولذلك قالت عائشة فاقبلت ملبية وقد استقبل النبي صلى الله عليه وسلم مصعدا نازلة وهو مسعد عند نزلت لتطوف وهو خرج منها نعم يعني هذا فيه حديث ابن عباس نعم هذا زاد فيه ابن الثاني حديث عائشة وقت لاهل العراق ذات عرق هذا الحديث اختلف فيه - 00:41:51ضَ

في صحته والصواب انه صحيح يشهد له عدة احاديث منها حديث جابر ومنها حديث الحارث بن عمرو السهمي اخر الباب انه قال فسمعته ووقت ذات عرق لاهل العراق وخفاؤه على الناس او على عمر - 00:42:22ضَ

مثلا ليس ببعيد. لانهم لم يكونوا محيطين بذلك. حديث ابن عمر ما ابن عمر اللي قبله اول حديث. ما قال وبلغني انه وقت لاهل اليمن يلملم اذا لم يسمعه من النبي صلى الله عليه وسلم سمع من النبي صلى الله عليه وسلم - 00:42:47ضَ

الحليفة والجحفة وقرنا فقط حدث بهذا للامام احمد متى وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك؟ قال في حجة الوداع حج او قلح عام حج اي نعم يعني حدثه قال عام حج - 00:43:02ضَ

في تلك السنة لان اخذ لما وعد الناس بالحج اخذ يعلمهم ويخطب نكرر الخطب في تعليم الحج واحكام فاذا هو كرر هذا مثل ما كرر لما قال من لم يجد ازارا فليلبس - 00:43:21ضَ

السراويل وليقطعهما. ومن لم يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعوا ما اسفل من من الكعبين حيث قال فيهم حديث ابن عمر في في المدينة لما خطب النبي وفي عرفة خطب الناس في حديث ابن عباس وقال من لم يجد النعلين فليلبس الخفين. ومن لم يجد السراويل الازار فليلبس السراويل. ولم يقل يقطع - 00:43:41ضَ

يدل على كثرة تكراره للاحكام عليه الصلاة والسلام ما يملون المشايخ اللي يشاركون بالتوعية يكررون احكام المناسك ما يملون النبي كان يكررها والصحابة يكررون شيخ احمد المهم اه المقصود ايش؟ كون ان كون النبي حدث بهذا ولم يسمعه مثل ما حدث في حديث يلملم ولم يسمعه ابن عمر حتى سمعه من جابر - 00:44:02ضَ

سمعته عائشة وسمعه جابر سمع ذاك ابن ابي العباس حديث جابر في صحيح مسلم حديث ابي الزبير انه سمع جابرا تذكر القصة حجة النبي صلى الله عليه وسلم وقال واني سمعته يقول ومهل اهل العراق من ذات عرق - 00:44:30ضَ

لان في الرواية التي في مسلم قال واحسبه قال وقالوا هنا شكان هذا من ابي الزبير من ذات عرق لكن في سنن ابن ماجة ما فيها النادي الصحيح ما فيها شك جزم الراوي - 00:44:51ضَ

مع حديث عائشة ما حديث السامي هذا الذي معنا حديث الحارث الحارث ابن عمرو السهم وقت لاهل العراق وهو حديث حسن طيب وحديث جاد اه عمر قال عمر هذي من موافقات عمر كم وافق عمر - 00:45:08ضَ

موافقات في القرآن كثيرة وموافقاته في السنة كثير. فهذه من موافقاته والحكمة مثل ما اشرت لكم يعني رحمة الله بنا من جعل هذا الحديث يخفى على عمر حتى يجتهد هذا الاجتهاد. يوافقه الصحابة عليه - 00:45:29ضَ

قاعدة للناس هي قضية ايش كيفية المحاذاة والتسهيل ذات عرق سمي بذات عرق يقولون انها فيها جبل عرق وهي على مرحلتين من من مكة على مرحلتين من مكة مثل اه - 00:45:46ضَ

قرن المنازل على مرحلتين حديث ابن عباس الذي بعده قال وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم لاهل المشرق العقيق. هذا الحديث اسناده ضعيف هذا الحديث اسناده ضعيف لان فيه يزيد ابن ابي زياد ضعيف - 00:46:07ضَ

لكن العقيق اه قريبة من ذات عرق ووراءها يعني الذي يحرم من العقيق يحرم قبل ذات عرق فهي هي باعتبار كانها اعلى الوادي كانها اعلى الوادي ابوي صاحبي بمعنى الاصح اسفل الوادي. لان من جهة المشرق يسمى اسفل. جهة المغرب يسمى حلب - 00:46:26ضَ

هي متقاربة ولذلك يستحبون بعض العلماء يستحب الاحرام منها لانها ابعد يقول ابن عباس وقول الشافعي الاستحباب ومن احرم منا ذات عرق فاحرامه صحيح ذات عرق الان فيها مسجد لكن ما في وعليها طريق لكن الناس ما يسلكون - 00:46:50ضَ

ولا بني هجر من زمان لكن جهز خرجت لجان علمية من هيئة كبار العلماء وغيرهم من اهل المساحة وكذا وحدد وصدرت فيه عرفت معالم الوادي وتحديدا مثل ما عملوا في محرم وهكذا كلها - 00:47:15ضَ

وحرفت معالمها بلجان علمية من ظمنهم الشيخ عبد الله البسام رحمه الله والشيخ ابن منيع وجماعة من العلماء صدرت فيها فتاة حدد عرف حتى معالمها القديمة سئل سئل البادية اللي ساكنين فيه والقرية - 00:47:32ضَ

عرف ذات عرق ثم بنيت فيه مسجد واماكن لكن ما فيه احد لان المدينة مهجورة مع القرية مهجورة لكن من اراد ان يحرم منه سيجد الطريق اليه. لكن سيأتي يجد امامه مكانا خاليا - 00:47:46ضَ

الوقت هذا ايه لكنه قد تعمر فيه جعلت الحكومة الطريق عليه من اجل من اراد ان لان الناس يسلكون طريق آآ الطريق العامل يمر على المدينة او يخرج يحاذون المدينة فيحرمون. اما ان يذهب الى المدينة او يحالون - 00:48:03ضَ

بعد حديث ام سلمة عن حكيمة عن جدته حكيمة يقول ليش عبد الله بن عبد الرحمن يحنس يحنس اسم يوحنا في يوحنا واحد يضاف له السندسين يقول محنس به اليونس - 00:48:24ضَ

ذو النون نون نون يونس مثل جورج يضيفون السين هذي جورجس هو جورج جورجس جورجيس يوحنا سيوحنا ها ايه طيب من جدته حكيمة عند يحيى بن ابي سفيان عن جدته حكيمة عن ام سليم. عن ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اهل بحجة او عمرة من المسجد الاقصى الى المسجد - 00:48:47ضَ

الحرام غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. او وجبت له الجنة. شك الراوي ثم قال ابو داوود يرحم الله وكيعا احرم من بيت المقدس يعني الى مكة اولا الحديث نعم - 00:49:20ضَ

وفيه يقول المنذر اخرجه ابن ماجة ايضا وقد اختلف الرواة في متنه واسناده اختلافا كثيرا اضطراب وحكيمة هذه مجهولة كلمة بنت امية مجهولة والحديث في اسناده اضطراب ولذلك صواب انه ضعيف - 00:49:35ضَ

واحرم بعض الصحابة منا من بيت المقدس ولكن عمر رضي الله عنه انكر عليهم لما احرم عمران عمران من البصرة انكر عليه عمر هل انتم قوم يقتدى بكم؟ صر سنة - 00:49:57ضَ

اذا كان الشيء مباح يصير سنة عند الناس يقتدون لذلك طالب العلم المقتدى به لا يتوسط في المباحات او لا يحول المباحات الى مستحبات بالمداومة عليها يعني التي في جانب العبادة لانه قد تكون هناك عبادة مباحة - 00:50:20ضَ

ليش مباح الاصل في انها غير مرغب فيها ويفعلها ويداوم عليها حتى يتخذها الناس سنة او العكس قد يكون هناك سنن لا يفعلها يتهم بانها انه مفرط او يقتدي الناس به فيتركون هذه السنة - 00:50:39ضَ

ينتبه لها نعم على كل الحديث بما انه ضعيف. وعمل به بعض الناس مثل مثل وكيع هذا الجراح بن مليح الرؤاسي من اهل الكوفة شيخ الامام احمد بيت المقدس لعله يصحح هذا الحديث - 00:51:03ضَ

والا لولا تصحيحهم ما تكلف ذلك على كل مثل هذه المسائل لا سنة فيها لكن الانكار السنة صحيحة. هذا الحديث مروي هل ينكر عليه؟ الله اعلم انه لا ينكر على من - 00:51:25ضَ

مثل هذا في بيت المقدس خصوصا اذا تمكن نسأل الله ان يرده للمسلمين. امين. ويطهره ويخلصه من ارجاس اليهود اذنابهم لكن من غيرها لا من وراء المواقيت يكره الا خصوص هذا - 00:51:43ضَ

ولما احرم ابو هريرة من الطور واحرم من جهة الطور انكر عليه الصحابة انكروا انكروا عليه واما حديث من احرم من دويرة اهله فالمراد به من خرج نية خالصة للحج واحدة من دويرت من يوم يخرج من اهله يريد - 00:52:01ضَ

مثل الصلاة قال لا يخرجه الا الصلاة لا ينهزه الا الصلاة خطوة ترفع درجة وخطوة تحط فيكون للانسان مقصد خالص لم يخرج لسفر ومعه الحج او يقصد فينقص اما اذا خرج بدويلة اهله فذاك من دويرة اهله فهذا الذي مثل حديث - 00:52:25ضَ

ابن حديث علي فليس المقصود به ذات الاحرام وانما المقصود به انشاء السفر هذا هو الظاهر والله اعلم حديث الحارث رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بمنى بعرفات وهو بمنى او بعرفة. وقد اطاف به الناس. الله اكبر - 00:52:45ضَ

اضعف به يتعلمون ويفرحون ويأنسون برؤيته لانه يخطب به المعلم هذا مثل لما قال استنصت لي الناس فاستنصت الناس ومثل لما قال فدهمه الناس وركب ناقته وقال والناس والعواتق هذا رسول لما دخل مكة رسول الله. فخرج الناس حتى العواتق من بيوتهن ينظرن. جاء رسول الله - 00:53:10ضَ

الناس زحمت هنا اطاف به الناس فتجيء الاعراب فاذا رأوا وجهه قالوا هذا وجه مبارك الله اكبر احاديث كثيرة من حديث عبد الله بن سلام لما رأى والاخر لما رآه قال والله ما عاد بوجه كذاب - 00:53:39ضَ

ها مؤقتة ذات عرق لاهل العراق. نعم رواه النسائي وغيره. كم باقي من الوقت عطنا اللي بعده باب الحائض تهل بالحج قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا عبدة عن عبيد الله عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عائشة فقالت - 00:54:00ضَ

نفست اسماء بنت عميس في محمد بن ابي بكر بشجرة. فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا بكر ان تغتسل وتهل قال حدثنا محمد ابن نعم قال محدثنا محمد بن عيسى واسماعيل ابن ابراهيم ابو معمر قال حدثنا مروان ابن شجاع عن خصيف عن عكرمة ومجاهد وعطاء - 00:54:30ضَ

عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الحائض والنفساء اذا اتتا على الاذاء اذا اتتا على الوقت تغتسلان وتحرمان وتقضيان المناسك كلها غير الطواف بالبيت. قال ابو معمر في حديثه حتى تطهر - 00:54:54ضَ

ولم يذكر ابن عيسى عقيمته مجاهدا قال عن عطاء عن ابن عباس ولم يقل ابن عيسى كلها قال المناسك الا الطواف بالبيت الحديث يقول باب الحائض تهل يعني تهل بالحج وهي حائض - 00:55:12ضَ

حديث عائشة قالت نفست هكذا نفست من المبني للمجهول قال النووي اي ولدت قولها نفست اي ولدت نفست يعني على هذا على نفست. اي ولدت وبكسر الفاء لا غير. الفاء يعني مكسورة - 00:55:27ضَ

لكن وفي النون لغتان المشهور ضمها نفست والثانية فتحها نفست سمي نفاسا لخروج النفس وهو وهي المولود والدم ايضا. الدم يسمى نفسا يقول ذات نفس سائلة دم سائل. ايه ولسنا على الشاعر يقول ولسنا على الاعقاب - 00:55:57ضَ

تدمى نفوسنا ولكن على اقدامنا تقطر الدم نفوز يعني ورثنا على الاعقاب تدمى جروح اذا الدماء تخرج الدماء ها لان الذي يكون على العقل يكون هارب. يجيه الطعن من الخلف. لا يقول نحن نقبل - 00:56:22ضَ

على الاقدام من الامام الدم يسيل من الامام المهم انه آآ يعني النفس نفست ايوه ولدت نفست اي ولدت او نفست يعني انه نفس عنها بخروج الولد من التنفيس ويسمى الحيض نفاسا - 00:56:42ضَ

حديث ام سلمة انها قالت كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في فراش فانسللت ياخذ ثيابه حيظي حيظتي فقال انا في قالت نعم الشاهد ايش انها تسمى نفاسا. تسمى الحيض نفاسا - 00:57:07ضَ

خروج الدم النفس او النفس له كلام جميل هنا يقول وفيه يعني في الحديث صحة احرام النفساء والحائض واستحباب اغتسالهما للاحرام ولو كانت حائضا لان الغسل الاحرام ليس للتطهر لو وصلت نفسي للاحرام - 00:57:30ضَ

مثل غسل الجمعة ليس للتطهر من من جنابة ونحوها انما طهارة شرعية تسمى طهارة شرعية ولو كانت عن غير حدث ولو كانت عن غير احد الا وهو مجمع على الامر به. لكن مذهبنا ومذهب مالك وابي حنيفة والجمهور انه مستحب - 00:57:53ضَ

الامر وقال الحسن واهل الظاهر هو واجب يقول انه يجب غسل الاحرام والنفساء يصح منها جميع افعال الحج الا الطواف وركعتين لقوله صلى الله عليه وسلم اصنعي ما يصنع الحاج غير الا تطوفي بالبيت - 00:58:10ضَ

وفيه ان ركعتي الاحرام سنة ليستا بشرط لصحة الحج مع ان الشافعية عندهم قولان فيها قول بالوجوب نص الشافعي في الام وقول بالاستحباب يقول فيه صريح ها انه سنة لماذا؟ لان اسماء لم تصلهما. ما ما احرمت اغتسلت واحرمت؟ هل صلت ركعتي الاحرام - 00:58:29ضَ

اي نعم عفوا انا قلت للشافعي على ركعتي ترى في ذهني ركعتي الطواف امسحوها هذي من اذهانكم قولهم القولين عندهم في ركعتي الطواف مو في ركعتي الاحرام نعم ما ادري - 00:58:53ضَ

الكلام ما قاله الا ايش اللي هو الاحرام. الاحرام اذن نكمل بعد في الدرس المقبل ان شاء الله الله اكبر الله - 00:59:11ضَ