باحث

قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين. بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على شرك الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اما بعد - 00:00:00ضَ

ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الكتاب الذي بين ايدينا هو كتاب الاتقان في علوم القرآن. لمؤلفه الحافظ السيوطي رحمه الله تعالى. النوع الذي بين ايدينا هو النوع - 00:00:25ضَ

التاسع والعشرون في بيان الموصول لفظا المفصول معنا تحدثنا في لقاءنا في لقاءات ماضية عن احكام الوقف في القرآن الكريم وانه يقول قد يكون الوقف تأمل او كافيا او حسنا وقد يكون الوقف قبيحا. ولا يجوز الوقف عند الاية اذا كان يؤدي الى خلل في - 00:00:39ضَ

بمعناها هنا المؤلف ينتقل الى نوع اخر مهم هو في الحقيقة يدل على ماذا؟ على ان بعض الايات يعني تجدها موصولة في اللفظ. متصلة في اللفظ لكن في المعنى مختلف. المعنى يعني يعني هي وان كانت متصلة في اللفظ - 00:01:06ضَ

لكن المعنى منفصل. فيجب عليك ان تفهم ان هذه الاية وان كانت في قراءتها متصلة لكن المعنى مختلف. المعنى منفصل هذا ما يقصد به المؤلف ان هناك من الايات في القرآن الكريم ما تكون - 00:01:27ضَ

في لفظها متصلة ولكن من حيث المعنى ليست متصلة. ما هي هذه الايات؟ وما هو هذا العلم؟ يأتي الكلام عنه. تفضل اقرأه بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا - 00:01:47ضَ

او زدنا علما وعملا يا رب العالمين. واغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. قال المؤلف يرحمنا الله تعالى واياه النوع التاسع والعشرون في بيان موصول لفظا المفصول معنى هو نوع مهم جدير ان يفرد بالتصنيف وهو - 00:02:07ضَ

كبير في الوقف ولذا جعلته عقبه وبه يحصل يحل اشكالات وكشف معضلات كثيرة. من ذلك قوله تعالى هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن اليها الى قوله جعلا له شركاء فيما اتاهما. فتعالى الله عما يشركون - 00:02:27ضَ

فان الاية في قصة ادم وحواء كما يفهمه السياق. وصرح به في حديث اخرجه احمد والترمذي وحسنه. والحاكم ومن طريق الحسن عن سمرة مرفوعة. واخرجه ابن ابي حاتم وغيره بسند صحيح عن ابن عباس لكن اخر الاية مشكل - 00:02:47ضَ

حيث نسب الاشراك الى ادم وحواء وادم نبي مكلم. والانبياء معصومون من الشرك قبل النبوة وبعدها اجماعا وقد جر ذلك بعضهم الى حمل الاية على غير ادم وحواء. وانها في رجل وزوجته كانا في اهل الملل. وتعدى الى تعليل الحديث - 00:03:07ضَ

سوى الحكم بنكارته وما زلت في وقفة من ذلك حتى رأيت ابن ابي حاتم قال اخبرنا احمد بن عثمان بن حكيم حدثنا احمد بن مفضل ان حدثنا اسباط عن السدي في قوله تعالى فتعالى الله عما يشركون قال هذه فصل من اية ادم خاصة في الهة العرب - 00:03:27ضَ

قال عبد الرزاق انبأنا ابن عيينة سمعت صدقة لعبدالله بن كثير مكي يحدث عن السدي قال يحدث عن السدي قال هذا من المفصول هذا من الموصول المفصول. وقال ابن ابي حاتم حدثنا علي ابن الحسين حدثنا محمد ابن ابي حماد حدثنا مهران عن سفيان عن السدي. عن - 00:03:47ضَ

ابي مالك قال هذه مفصولة اطاعاه في الولد. وقوله تعالى فتعالى الله عما يشركون. هذه لقوم محمد فانحلت عني هذه العقدة وانجرت لي هذه المعضلة. واتضح بذلك ان اخر قصة ادم وحواء فيما اتاهما. وان ما بعده تخلص الى قصة - 00:04:07ضَ

واشراكهم واشراكهم الاصنام. ويوضح ذلك تغيير الضمير الى الجمع بعد التثنية. ولو كانت القصة واحدة لقال عما يشركون كان كقوله دعوا الله ربهما وقوله فلما اتاهما صالحا جعلا وقوله فيما اتاهما وكذلك الضمائر في قولها يشركون ما - 00:04:27ضَ

الا يخلق شيئا وما بعده الى اخر الايات. وحسن التخلص والاستطراد من اساليب القرآن. طيب. هذا ما الموصول لفظا المفصول معنا. يعني الاية متصلة من حيث اللفظ لكن من حيث المعنى منفصلة. طيب كيف نعرف؟ انت لما تقرأ الان وذكر الان عدة اه امثلة منها اه قوله تعالى - 00:04:47ضَ

انا هو الذي خلقكم من نفس واحدة. من هو ادم وجعل منها زوجها حواء هذا وحواء ليسكن اليها الى ان قال سبحانه وتعالى جعل له شركاء فيما اتاهم فتعالى الله عما يشركون. الاشكال هنا هل ادم وحواء وقعوا في الشرك - 00:05:13ضَ

وهم انبياء؟ هل يمكن هذا؟ انهم وقعوا في الشرك المؤلف يقول ادم نبي ومكلم والانبياء فمعصومون من المعاصي لا من الشرك. فكيف يقال انهم يقعون في الشرك اذا هذه الاية حتى نفهمها بدأت في قصة ادم - 00:05:39ضَ

وزوجه حواء ثم تخلصت بعد ذلك اي ذهبت الى موقف المشركين كفار مكة قال فتعالى عما يشركون ويشركون جمع. والاول ادم وحواء مثنى اثنان فكيف يقال انهم اشركوا فلذلك هذه الاية حقيقة معضلة وغامضة وقد لا يفهم كثير من الناس بل بعض - 00:06:00ضَ

العلماء توقفوا فيها وغير واضحة نقول ان ادم معصوم من الشرك وقوله تعالى عما يشركون ان المراد به ان المراد بذلك مشرك مشركي اهل مكة مشرك اهل مكة حتى بعضهم يعني يعني - 00:06:27ضَ

تكلف اه واتى بتفسير بعيد فقال هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن اليها قال هذا ابو العرب وهو قصي جد العرب وزوجته وهذا بعيد كل البعد لان الله لما خلقكم من نفس واحدة هو ادم بلا شك. فنقول - 00:06:51ضَ

ان مثل ما ذكر المؤلف هنا ان اولها في ادم عليه السلام وزوجته واخرها في في مشركي مكة اذا هي من الموصول باللفظ المفصول بالمعنى. المعنى ينفصل المعنى ينفصل. نعم - 00:07:14ضَ

فيها كلام هذه المثنى جعل له شركاء هذه قال بعضهم ان هذا الشرك شركة تسبيح لما جاءهم ابليس وقال مسمياه عبد الحارث. الحارث اسم من اسماء الشيطان فسماه قال بعض اهل العلم ان هذا شرك التسمية - 00:07:36ضَ

شركة تسمية لا يصل الى الشرك بالله بان يجعل معه الها اخر او يعبد من دون الله يعني الى اي نعم مثل هذا الامر. هم خرجوا على هذا التخريج وذكروا اثرا في ذلك. ان انه حملة جاءها ابليس وقال - 00:08:02ضَ

لاجعل له قرنين كقرني وعلم فيخرق بطنك ويموت ونحو ذلك فحملت فمات فحملت فاتى فقال هذه قصة طويلة وكلام طويل لكن الكلام هنا الذي يعني الذي نعرف الذي نريده ونقصده هنا ان الاية من - 00:08:19ضَ

اصولي لفظا المفصول معنى وان اولها او صدر الاية في ادم وحواء وان اخرها في لكي فتح الله عما يشركون اي اي اهل مكة او او مشركي العرب طيب هذي واظحة الان يأتيك بمثال اخر تفضلي السلام عليكم قال رحمه الله ومن ذلك قوله تعالى وما يعلم تأويله الا الله والراسخون الاية - 00:08:39ضَ

فانه على تقدير الوصل يكون الراسخون يعلمون تأويله وعلى تقدير الفصل بخلافه. وقد اخرج ابن ابي حاتم عن ابي الشعثان ابي ناهيك قال انكم تصلون هذه الاية وهي مقطوعة ويؤيد ذلك كون الاية دلت على ذم متبع متشابه ووصفهم - 00:09:09ضَ

في الزيغ ومن ذلك قوله تعالى واذا هذا المثال الثاني في قوله تعالى هو الذي انزل على الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب. واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه من ابتغاء - 00:09:29ضَ

الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به. يقول الاية متصلة لانها حتى الان ما انتهت. فهل نصلها؟ نقول وما يعلم تأويله الا الله والراسخ - 00:09:43ضَ

هنا في العلم ولا نقف؟ على رأي المؤلف هنا يقول لا قف لانك اذا وصلت اختلف المعنى كانك تقول المتشابه لا يعلمه الا الله وكذلك الراسخون يعلمونه فاختلف المعنى. فعلى رأي مؤلف انه انه يجب عليك ان تقف. تقول وما يعلم تأويله الا الله - 00:10:00ضَ

اثقون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا حتى يتميز حتى يتميز الراسخون عن الذين في قلوبهم زيغ المتبعين للمتشابه فذلك نسميه ماذا؟ الموصول لفظا المقطوع معنا. فالمقطوع هنا - 00:10:26ضَ

ان تقف على الا الله ثم تأتي بجملة جديدة تقول والراسخون في العلم يقولون امنا به. طيب ناخذ الاية اللي بعدها. ومن ذلك قوله تعالى واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا. فان ظاهر الاية يقتضي ان القصر مشروط بالخوف - 00:10:47ضَ

وانه لا قصر مع الامن. وقد قال به لظاهر الاية جماعة منهم عائشة لكن بين سببا سبب لكن بين سبب النزول ان هذا من الموصول المفصول فاخرج ابن جرير من حديث علي قال سأل قوم من بني النجار رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله انا نضرب في الارض - 00:11:10ضَ

كيف نصلي فانزل الله واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ثم انقطع الوحي فلما كان بعد ذلك بحول غزى النبي صلى الله عليه وسلم فصلى الظهر فقال المشركون لقد امكنكم محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه من ظهورهم. هلا شددتم عليهم - 00:11:33ضَ

فقال قائل منهم ان لهم اخرى مثلها في اثرها فانزل الله بين الصلاتين. ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا الى قوله عذابا مهينا انزلت صلاة الخوف فتبين بهذا الحديث ان قوله ان خفتم شرط فيما بعده وهو صلاة الخوف لا في صلاة القصر. وقد قال ابن جرير هذا - 00:11:53ضَ

تأويل في الاية حسن لو لم تكن في الاية اذا قال ابن الفرس ويصح مع اذائ على جعد الواو زائدة قلت يعني ويكون من الشرط على الشرط واحسن منه ان تجعل اذا زائدة بناء على قول من يجيز زيادتها. وقال ابن الجوزي في كتابه النفيس قد تأتي - 00:12:13ضَ

العرب بكلمة الى جانب كلمة كأنها معها. وهي غير متصلة بها وفي القرآن يريد ان يخرجكم من ارضكم. هذا قول فقال فرعون فماذا تأمرون؟ ومثله انا راودته عن نفسه. وانه لمن الصادقين انتهى كلامها. فقال يوسف - 00:12:33ضَ

ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب. ومثله قوله تعالى ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها وجعلوا اعزة اهلها اذلة. هذا منتهى قولها فقال تعالى وكذلك يفعلون ومثله من بعثنا من مرقدنا انتهى قول الكفار فقالت الملائكة هذا ما وعد الرحمن. واخرج ابن ابي حاتم عن قتادة - 00:12:53ضَ

رحمه الله في هذه الاية قال اية من كتاب الله اولها اهل الضلالة واخرها اولها اهل الضلالة واخرها اهل الهدى قالوا يا ويلنا من بعد من مرقدنا. هذا قول اهل النفاق وقال اهل الهدى حين بعثوا من قبورهم هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون. واخرج - 00:13:17ضَ

المجاهدين في قوله تعالى وما يشعركم انها اذا جاءت لا يؤمنون. قال وما يدريكم انهم يؤمنون اذا جاءت ثم استقبل يخبر فقال انها اذا جاءت لا يؤمنون. طيب هذه يعني بقية الامثلة - 00:13:37ضَ

ذكروا من هذه الامثلة قوله تعالى واذا ضربتم في الارض اي سافرتم وليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة يعني اذا سافرت ما في جناح ان ما عليك جناح ولا عليك اثم ان تقصر من الصلاة الرباعية تجعلها ركعتين طيب تقسم قال الله عز وجل - 00:13:54ضَ

ان خفتم ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا. يعني كأنه شرط يعني شرط ان اذا وجد الخوف اذا ما في خوف ما تقصر فهذا فهم خاطئ. كيف يعني ما نقصر الا اذا وجد الخوف؟ طيب ما في خوف. الناس الان يقصرون بلا خوف. فالمؤلف يقول هذا من موصول - 00:14:14ضَ

لفظا المفصول معنى. يعني كلمة ان خفتم ليس لها علاقة بما قبلها. ليس لها علاقة. ان خفتم هذه التعلق بصلاة الخوف. ان خفتم ايفت انكم الذين كفروا ان الكافرين كان لكم عدوا مبينا. واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة. فجاء الحديث عن صلاة الخوف وقوله ان خفتم اي - 00:14:36ضَ

الخفتم العدو وصلوا صلاة الخوف. وليست متصلة بقصر الصلاة. هذا على ما فعل فسره المؤلف ورأى انه من المفصول من الموصول لفظا المفصول معنى. واستدل يعني بادلة له اثار طيب المثال الذي بعده قال قوله تعالى يريد ان يخرجكم من ارضكم - 00:14:56ضَ

يريد ان يخرجكم من ارضكم. يقول هذا كلام الملأ لما عرض فرعون عليه قال الملأ يريد ان يخرجكم اي اي موسى يخرجكم من ارضكم وقال فقال فرعون ماذا تأمرون؟ فالكلام الاول يريد ان يخرجكم من ارضكم فماذا تأمرون؟ هذا هذا وان كان - 00:15:25ضَ

متصلا لكنه منفصل لان الاول كلام الملأ. والاخير كلام فرعون وكذلك قوله تعالى انا راودته عن نفسه امرأة العزيز تقول انا راودته عن نفسه اي يوسف وانه اي يوسف لمن الصادقين - 00:15:46ضَ

انتهى الكلام ثم قال بعد ذلك قال الله ذلك ليعلم اني لم اخونه بالغيب. من القائل؟ قال يوسف هذا على رأي اه ما ذكر مؤلف وهناك رأي اخر والذي بعده قال ان الملوك اذا دخلوا قرية هذا كلام من؟ كلام - 00:16:04ضَ

المرأة بلقيس قالت ملكة سبأ قالت ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها وجعلوا اعزة اهلها اذلة. قال الله متمما وكذلك يفعلون يعني يؤيد ويؤكد على كلامها ان الملوك في كل زمن اذا دخلوا قرية افسدوها - 00:16:27ضَ

وجعلوا اعزة اهلها اذلة يعني في في في وقت الحرب اذا دخلوا قرية يعني يحاربونها فسيحصل يا فساد من القتل والسلب والنهب والتخريب واعزاء القوم سيكونون اذلاء. قال كذلك يفعلون - 00:16:49ضَ

كذلك قوله تعالى من بعثنا من مرقدنا هذا ينبغي ان يسكت عند الانسان. اذا قرأها يسكت سكتة لطيفة من بعثنا من مرقدنا هذا ما ودى هذا ما وعد الرحمن. لان كلمة هذا موعد الرحمن ليست من كلام الكفار - 00:17:09ضَ

الكفار يظن ان انهم نائمون يقولون من بعثنا بمرقدنا لانهم ما يؤمنون بالبعث فجاء رد الله عليهم على يعني بقول الملائكة او غيرهم هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون وهكذا بقية الامثلة التي ذكرها. هو ذكر تقريبا ستة امثلة او سبعة امثلة - 00:17:28ضَ

ولكن القرآن مليء. من تدبر القرآن وتفكر فيه سيجد ان هناك امثلة كثيرة. وانا اذكر ان هناك رسالة رسالة ماجستير سجلت في في الموصول لفظا المفصول معنى وذكرت الباحثة امثلة كثيرة امثلة كثيرة وبينت ان هذا من قبيل الموصول لفظا - 00:17:50ضَ

المفصول معنا. طيب ننتقل للنوع الذي يليه. قال رحمه الله النوع الثلاثون في الامالة والفتح وما بينهما افرده بالتصنيف جماعة من القراء منهم ابن القاح القاصح عمل كتابه قرة العين في الفتح والامالة وبين اللفظين. قال - 00:18:20ضَ

ثاني الفتح والامالة لغتان مشهورتان فاشيتان على السنة الفصحاء من العرب الذين نزل القرآن بلغتهم فالفتح لغة اهل الحجاز لغة عامة اهل نجد من تميم واسد وقيس قال والاصل فيها حديث حذيفة مرفوعا اقرأوا القرآن بلحون العرب واصواتها - 00:18:40ضَ

واياكم واصوات اهل الفسق واهل الكتابين قال فالامالة لا شك من الاحرف السبعة ومن لحون العرب واصواتها. وقال ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا حدثنا الاعمش عن ابراهيم قال كانوا يرون ان الالف والياء في في القراءة سواء قال يعني بالالف والياء التفخيم والامالة. واخرج في تاريخ - 00:19:00ضَ

القراء من طريق ابي عاصم الضرير الكوفي عن محمد بن عبيد الله عن عاصم عن زر بن حبيش قال قال ارجل على عبد الله بن مسعود طه ولم يكسر فقال عبد الله طه وكسر الطاء والهاء فقال الرجل طه ولم يكسر فقال عبد الله طه - 00:19:25ضَ

وكسر الطاء والهاء فقال رجل طه ولم يكسر فقال عبد الله طه ثم قال والله لهكذا علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابن الجزري هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه. ورجاله ثقات الا محمد بن عبيد الله وهو العرضمي. فانه - 00:19:45ضَ

عيف عند اهل الحديث وكان رجلا صالحا لكن ذهبت كتبه فكان يحدث من حفظه فاتي عليه من ذلك. قلت وحديث هذا اخرجه ابن مردوي في تفسيري وزاد في اخره هكذا نزل بها جبريل - 00:20:05ضَ

وفي جمال القراء عن صفوان بن عسال انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ يا يحيى فقيل له يا رسول الله تميل وليس هي لغة وليس هي لغة قريش. سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ يا يحيى. يا يحي. يا يحي - 00:20:19ضَ

يا يحي يعني امادة يحيي. تمام. نعم. يا يحيي فقيل له يا رسول الله تميل وليس هي لغة قريش. فقال ما هي لغة الاخوال بني سعد؟ واخرج ابن اشتة عن ابي حاتم قال احتج الكوفيون في الامانة بانهم وجدوا في المصحف الياءات في موضع الالف - 00:20:39ضَ

فاتبعوا الخط وامالوا ليقربوا من الياءات. الامالة ان تنحوا بالفتحة نحو الكسرة وبالالف نحو اولياء كثيرا وهو المحض. ويقال لها الاضجاح والبضح والكسر. وقنينا وهو بين اللفظين. ويقال له ايضا التقليل - 00:20:59ضَ

التلطيف وبين بين فهي قسمان. شديدة ومتوسطة وكلاهما جائز في القراءة. والشديدة يجتنب معها القلب الخالص والاشباع المبالغ فيه والمتوسطة بين الفتح المتوسط والامالة الشديدة. قال الداني وعلماؤنا مختلفون ايهم اوجه واولى وانا اختار - 00:21:19ضَ

الوسطى التي هي بين بين لان الغرض من الامالة حاصل بها وهو الاعلام بان اصل الالف الياء والتنبيه على انقلابها الى الياء في موضع او مشاكلتها للكسر المجاور لها او الياء. واما الفتح فهو فتح القارئ فاه بلفظ بلفظ الحرف ويقال له التفخيم. وهو شديد ومتوسط فالشديد هو - 00:21:39ضَ

ونهاية فتح الشخص فاه بذلك الحرف ولا يجوز في القرآن بل هو معدوم في لغة العرب والمتوسط ما بين الفتح الشديد والامالة متوسطة قال الداني وهذا هو الذي يستعمل اصحاب الفتح من القراء. واختلفوا هل الامالة فرع عن الفتح او كل منهما اصل برأسه؟ ووجه - 00:22:02ضَ

الاول ان الامانة لا تكون الا لسبب فان فقد لزم الفتح وان وجد جاز الفتح والامالة. فما من كلمة تمال الا وفي العرب من يفتحها فدل اضطراد الفتح على اصالتها وفرعيتها. والكلام في الامالة من خمسة اوجه اسبابها ووجوهها وفائدتها ومن يميل وما يمال - 00:22:22ضَ

بارك الله فيك. هذا الباب يسمى باب الامالة في القراءة. وهو نوع من انواع احكام القراءة كيف تقرأ القرآن هذا نوع لان يعني المؤلف سيدخل الان في احكام التجويد والتلاوة. من احكام التجويد احكام التلاوة الامالة. كيف الامالة - 00:22:42ضَ

ان تميل الفتحة فتقلبها ياء. وهذه موجودة عندنا في المصحف لكن لكن حفصا عن عاصم لا يميل الا في موضع واحد قال الله سبحانه وتعالى وقال اركبوا فيها بسم الله مجئ اليها مجريها ومرساها هذي تسمى امالة انت - 00:23:03ضَ

الفتحة وقلبتها ياء فقلت مجريها. والا الاصل بسم الله مجراها. مجراها ومرساها. هذي تم ايماله حفص عن عاصم لا يميل الا هذا الموضع بعض القراء يميل يميل ماذا؟ يميل كل الف كل الف اصلها ياء من قلب من الياء تمال - 00:23:26ضَ

مثل الضحى الضحى اصلها ضحايا ضحايا فظحى اصلها ياء. فانت اذا قرأتها لك ان تقرأ بالفتح ولك ان تقرأها ان تقرأها بالامالة. فتقول والضحى هذا فتح كما هي قراءتنا. هناك قراءة اخرى بالامالة - 00:23:50ضَ

والامالة مثل ما ذكر انواع من الامالة متوسطة وامالة شديدة قوية. فيقرأ بعضهم يقول والضحى والليل اذا سجد هذي تسمى امالة هذي قراءات. يقول افراده بالتصنيف جماعة منهم جماعة من القراء منهم ابن القاصح. هذا ابن - 00:24:12ضَ

انا مع بغداد وسكن مصر وله مؤلفات. توفي سنة ثمان مئة وواحد من علماء قراء او من علماء القراءات الف كتابا اسمه قرة العين في الفتح والامانة وبين اللفظين طيب يقول الامام الداني رحمه الله ان الامالة لغة العرب - 00:24:32ضَ

العرب كانوا يميلون اهل مكة وقريش لا تميل لا تميل واما بنو تميم واسد وبقية يعني بعض قبائل العرب تميل. اذا تكلمت تميل. فمثلا ما انزلنا عليك القرآن لتخشى ما انزلنا عليك القرآن لتشقى الا تذكرة لمن يخشى لتشقي - 00:24:57ضَ

لتشقى تشقى فتح تشقي امالة لمن يخشى لمن يخشي هذي تسمى هذا يسمى علم القراءات والامالة علم او نوع من انواع القراءات طيب يقول هنا ذكر يعني اثار مثل قراءة ابن مسعود ابن مسعود يميل لانه هذلي هذلي ليس من قريش فيميل - 00:25:25ضَ

جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه امال في قوله يا يحيي طيب هذه كلها يعني قراءة تعلق بالامالة. قال الامالة ان تنحوا بالفتحة وتميلها الى الكسرة والفتح ان تفتح فاكهة ما تميل. هذا تعريفها. الان سينتقل المؤلف الى الكلام حول الامالة. ما هي؟ قال - 00:25:53ضَ

سيتحدث عن خمسة فروع او اوجه اولا ما اسباب الامالة؟ ما وجوه الامالة؟ ما فائدة الامالة من هم الذين يميلون من القراء؟ ومن هم الذين لا يميلون؟ وما هو الذي يمال؟ وما هو الذي لا يمال؟ هناك كلمات ما تمال - 00:26:21ضَ

وهناك كلمات تمال. طيب نشوف الاسباب تفضل. احسن الله اليكم. قال رحمه الله والكلام في الامالة من خمسة اوجه اسبابها ووجوهها سيدتها ومن يمين وما يمال. اما اسبابها فذكرها القراء عشرة. قال ابن الجزري رحمه الله وهي ترجع الى شيئين احدهما الكسرة والثانية - 00:26:41ضَ

وكل منهما يكون متقدما على محل الامالة من الكلمة ومتأخرا عنها. ويكون ايضا مقدرا في محل الامالة وقد تكون الكسرة يا غير موجودتين في اللفظ ولا مقدرتين في محل الامالة. ولكنهما مما يعرض في بعض تصاريف الكلمة. وقد - 00:27:01ضَ

الالف او الفتحة لاجل الف اخرى او فتحة اخرى ممالة. وتسمى هذه امالة لاجل امالة. وقد تمال الالف الالف تشبيها بالف ممالة. قال ابن الجزري وتمال ايضا بسبب كثرة الاستعمال. وللفرق بين الاسم والحرف فتبلغ اثني عشر سببا - 00:27:21ضَ

فاما الامارة لاجل الكسرة السابقة فشرط ان يكون الفاصل بينها وبين الالف حرفا واحدا نحو كتاب وحساب. وهذا الفاصل كما حصل باعتبار الالف اما الفتحة الممالة فلا فاصل بينها وبين الكسرة او حرفين اولهما ساك نحو انسان او مفتوحين - 00:27:41ضَ

والثاني هاء لخفائها. واما الياء السابقة فاما ملاصقة كالحياة. ايامى او مفصولة بحرفين احدهما الهاء كيدها واما الكسرة المتأخرة فسواء كانت لازمة نحو عابد ام عارضة ومن الناس وفي النار - 00:28:01ضَ

من ياء متأخرة فنحو مبايع واما الكسرة المقدرة فنحو خاف اذ اصل خوف واما الياء المقدرة فنحن يخشى والهدى وابى والثرى. فان الالف في كل ذلك منقلبة عن ياء تحركت وانفتح ما - 00:28:21ضَ

ما قبلها واما الكسرة العارضة في بعض احوال الكلمة فنحو طاب وجاء وشاء وزاد لان الفاء تكسر من ذلك مع مع ضمير الرفع المتحرك. واما الياء العارضة كذلك فنحو تلا وغزى فان الفهما عن واو وانما اميلت الانقلاب - 00:28:39ضَ

بهما ياء في تونيا وغزي. واما الامالة لاجل الامالة فكامالة الكسائي الكسائي الالف بعد النون من ان اه لله لامالة الالف من لله ولم يمل وانا اليه. لعدم ذلك بعده وجعل من ذلك امالة والضحى - 00:28:59ضَ

وضحاها وتلاها واما الامالة لاجل الشبه فامالة الف التأنيث في نحو الحسنى والف عيسى وعيسى لشبهها بالف هدى. واما الامارة لكثرة الاستعمال فكإمالة الناس في الاحوال الثلاث على ما رواه صاحب المبهج واما الامالة للفرق بين الاسم والحرف كامالة الفواتح. كما قال سيبويه ان امالة باء وتاء في حروف - 00:29:19ضَ

المعجم بانها اسماء فريسة ماء ولا وغيرها من الحروف واما وجوهها فاربعا ترجع الى الاسفل. يعني هذي هذي الاسباب وذكر لك الاسباب اسباب الامالة. يقول لها اسباب. اما ان تكون اصلها واكثرها اكثر يعني اشد او اعظم او اوضح الاسباب - 00:29:49ضَ

ان تكون الالف منقلبة من ياء منقلبة من من ياء اذا كانت منقلبة مثل طابا بابا الف اصلها طاب يطيب يطيب فيميلونها فيقال فانكحوا ما طيب لكم. جاء يجيء وجيء يقول وجاء ربك وجيء ربك. شاء يشيء - 00:30:11ضَ

وهي ياء وشيعة وهكذا. فيقول يعني اذا كانت منقلبة من ياء اصبحت الفا تعود الى اصلها اعود الى اصبح مثل الضحى تقولها والضحي وضحيها وهكذا جميل. موسى تقرأها موسي. وهكذا - 00:30:37ضَ

مم الان ينتقل الى الوجوه. قال رحمه الله واما وجوهها فاربعة ترجع الى الاسباب المذكورة اصلها اثنان المناسبة والاشعار فاما المناسبة فقسم واحد وهو فيما اميل لسبب موجود في اللفظ وفيما اميل لامالة غيره فارادوا ان يكون عمل اللسان - 00:30:59ضَ

ومجاورة النطق بالحرف الممال وسبب الامالة من وجه واحد وعلى نمط واحد. واما الاشعار فثلاثة اقسام اشعار رصد واشعار بما اي عرض في الكلمة في بعض المواضع واشعار بالشبه المشعر بالاصل. واما فائدتها فسهولة اللفظ وذلك ان اللسان يرتفع بالفتح وينحدر - 00:31:19ضَ

بالامالة والانحدار وخف على اللسان من الارتفاع فلهذا امان من امان واما من فتح فانه راعى كون الفتح امتن او الاصل واما من امال فكل القراء العشرة العشرة الا ابن كثير فانه لم يمل شيئا في جميع القرآن. يعني الان هذه وجوه الامالة - 00:31:39ضَ

قد تعود الى اربعة اوجه ذكرها ثم قال طيب ما الفائدة سؤال التسهيل عند العرب يسهلون فاذا كانت اصلها ياء يسهلها بالنطق واما الذين لا يميلون فيفخم الحرف. لانه النطق بالتفخيم عنده امتن واقوى. طيب يقول هل القراء يميلون - 00:32:00ضَ

قال نعم جميع القراء يميلون القراء اصحاب القراءات السبع يميلون الا ابن كثير رحمه الله المكي فانه لا لا يميل قال واما ما يمال فموضع استيعابه كتب القراءة. يقول اذا تريد ان تبحث في المواضع التي فيها امالة - 00:32:20ضَ

ارجع الى كتب القراءات ويعطونك ما هي التي فيها امانة والتي ليست فيها امالة. لكن المؤلف رحمه الله ذكر لك مجموعة من الامثلة سيسوق لك الان امثلة الاشياء التي تمال والاشياء التي لا تمال. نأخذها على عجالة حتى نختم نختم هذا هالنوع. طيب تفضل. احسنت. قال - 00:32:43ضَ

رحمه الله واما ما يمارس موضع استيعابه كتب القراءات والكتب المؤلفة في الايمان ونذكر هنا ما يدخل تحت ضابط فحمزة والكسائي وخلف امالكم كل الف منقلبة عن ياء حيث وقعت في القرآن في اسم او فعل. كالهدى والهوى والفتى والعمى والزنا وابى - 00:33:07ضَ

واتى وسعى ويخشى ويرضى واجتبى واشترى ومثوى ومأوى وادنى وازكى وكل الف تأنيث على ثعلب ضم الفاء او كسر فتحية كطوبى وبشرى وقصوى والقربى والانثى والدنيا واحدى وذكرى وضيزا وموتى ومرظى والسلوى - 00:33:27ضَ

والتقوى والحقوا بذلك موسى وعيسى وبيحيى وكلما كان على وزن فعالة بالضم او الفتح كسكارى وكسالى واسارى ويتامى ونصارى والايامى. وكل ما رسم في بالياء نحو متى وبلى ويأس ويا اسفا ويا ويلتا ويا حسرتا وانا للاستفهام واستثني من ذلك - 00:33:47ضَ

والى وعلا ولدا وما زكى فلم تمل بحال. وكذلك امال من الواوي ما كسر اوله او ضم وهو الربا كيف وقع الضحى كيف جا والقوى والعلى وامال رؤوس الاية من احدى عشرة سورة جاءت على نسق وهي طه والنجم وسأل والقيام والناس - 00:34:12ضَ

والاعلى والشمس والليل والضحى والعلق. ووافق على هذه الصور ابو عمرو وورش وامال ابو عمرو كلما كان فيه راء بعد الف باي في وزن كان كذكرى وبشرى واسرى فاراه واشترى ويرى والقرى والنصارى واسارى وسكارى ووافق على ابي - 00:34:32ضَ

هاتف علا كيف اتت وامال ابو عمرو والكساء كل كل الف بعدها رأى متطرفة مجرورة نحو الدار والغار والقهار والغفار والنهار والديار والكفار والابكار وبقنطار وابصارهم واوبارها وحمارك. سواء كانت الالف اصلية ام زائدة وما - 00:34:52ضَ

حمزة الالف من عين فعل الماضي من عشرة افعال وهي زاد وشاء وجاء وخاب وران وخاف وزاغ وطاب وضاق وحاق حيث وقعت وكيف جاءت وامال كسائها التأنيث وما قبلها وقفا مطلقا بعد خمسة عشر حرفا. يجمعها قولك فجثث - 00:35:12ضَ

لدودي شمس فالفاء كخليفة ورأفة والجيم وليجة ولجة والثاء ثلاثة وخبيثة والتاء كبغتة والميتة ازيك بارزة واعزة ولياك خشية وشية والنون كسنة وجنة والباء كحبة والتوبة واللام كحبة عفوا والباء كحبة والتوبة واللام - 00:35:32ضَ

كليلة وثلة والذال كلذة والموقودة والواو كقسوة والمروة والدال كبلدة وعدة والشين كالفاحشة وعيشة والميم كرحمة ونعمة والسنك الخمسة كالخامسة وخمسة وتفتح مطلقا بعد عشرة احرف وهي جاعة وحروف الاستعلاء - 00:35:57ضَ

خص الضغط والاربعة الباقية وهي اكثر ان كان قبل كل منها ياء ساكن او كسرة متصلة منفصلة بساكن يومي والا يفتح وبقي احرف فيها خلفنا تفصيل ولا ضابط يجمعها فلتنظر في في كتب الفن. واما فواتح السور فامال الف - 00:36:17ضَ

امراء في السور الخمسة حمزة والكسائية وخلف وابو عامر وابن عامر وابو بكر. وبين بين ورش وامال الهام من فاتحة مريم وطه ابو والكساء وابو بكر وامال حمزة وخلف طه دون مريم وامال الياء من اول مريم من امال يا الف لام راء الا ابا عمر عن مشهور عنه - 00:36:37ضَ

ومن اول ياسين الثلاثة الاولون ابو بكر وامال هؤلاء الاربعة طاء من طه وطاء سين وطاء سين ميم وطاء سين حام حام في السور السبع ووافقهم في الحاء ابن ذكوان - 00:36:57ضَ

احسنت. فصل كره قوم الايمان للحديث نزل القرآن بالتفخيم واجيب عنه باوجه. احدها انه نزل بذلك ثم رخص في الامالة ثانيها ان معناه ان يقرأ على قراءة الرجال ولا يخضع الصوت فيه ككلام النساء. ثالثها ان معناها انزل بالشدة والغلضة على المشركين - 00:37:13ضَ

قال في للقراء وهو بعيد في تفسير الخبر لانه نزل ايضا بالرحمة والرأفة. رابع ان معناه بالتعظيم والتفجير اي فحض بذلك على تعظيم القرآن وتفجيره. خامسا ان المراد بالتفخيم تحريك اواسط الكلم بالضم والكسر في المواضع المختلفة - 00:37:33ضَ

دون اسكانها لانه اشفع لها وافخم. قال الداني وكذا جاء مفسرا مفسرا عن ابن عباس. ثم قال حدثنا ابن انا احمد بن محمد حدثنا علي ابن عبد العزيز حدثنا القاسم سمعت الكسائي يخبر عن سليمان عن الزهري قال ابن عباس نزل القرآن بالتثقير والتفقيم - 00:37:53ضَ

نحو قوله الجمعة واشبه ذلك من التثقيل ثم اورد حديث الحاكم عن زيد ابن ثابت مرفوعا نزل القرآن بالتفخيم قال محمد بن قاتل احد رواته سمعت عمارا يقول عذرا نذرا والصادقين يعني بتحريك الاوسط في - 00:38:13ضَ

تارك او عفوا والصدفين يعني بتحريك الاوسط في ذلك قال اؤيده قول ابو عبيدة او قول ابي عبيدة اهل الحجاز فخمون الكلام كله الا حرفا واحدا عشرة. فانهم يجزمونه واهل نجد يتركون التفخيم في الكلام الا هذا الحرب. فانهم - 00:38:33ضَ

يقولون عشرة بالكسر قال الداني فهذا الوجه اولى في تفسير الخبر انتهى. طيب يعني هم لما بين لنا الامالة واسباب ومواضعها ذكر لك ما الذي يمال في القرآن الكريم؟ ساق لنا مجموعة من الامثلة. وارشدنا الى الكتب التي الفت في - 00:38:53ضَ

ككتاب ابن القاصح ثم ختم هذا النوع وهو ما يتعلق بالامالة ان هناك حديث يقول ان بالتفخيم كيف تميلون؟ قال هذا اما ان يكون اول الامر ثم ابيحت الامالة رخص فيها. او ان التفخيم هنا يراد به معاني اخرى - 00:39:13ضَ

يعني ان يقرأه بصوت فيه تفخيم لا صوت مرقق او نحو ذلك عدة اوجه لهذا الحديث حتى نزول لكن ختام الكلام ان الامالة لغة من لغات العرب انهم يفتحون او يميلون والامالة في الاصل انها ما كان - 00:39:33ضَ

ما كان منقلب من الياء. اذا انقلب الحرف من الياء الى الالف اعيد الى اصله يعاد الى مثل مجريها تقرأ مجراها. فيعاد الى جري جري ياء. فتعاد هذا ما يتعلق بباب الامالة نقف عند هذا القدر ونسأل الله ان ينفعنا بما قلنا وبما سمعنا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:39:53ضَ

قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين - 00:40:19ضَ