باحث

بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين وعليه نتوكل وبه نعتصم واليه نلجأ نحمده عز وجل ونثني عليه الخير كله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين - 00:00:00ضَ

اما بعد فقال الامام ابو عبدالرحمن النسائي رحمه الله تعالى في كتابه السنن الكبير قال ذكر الاختلاف على سليمان ابن مهران الاعمش فيه اي في هذا الحديث وهو انه عليه الصلاة والسلام عليكم السلام كان يقبل ويباشر وهو صائم - 00:00:23ضَ

قال اخبرنا علي بن خشرم المروزي وهو من الثقات المشهورين قال اخبرنا عيسى بن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي وهو كذلك من الثقات المشهورين قال عن الاعمش سليمان ابن مهران - 00:00:53ضَ

الاسد الكاهلي قال عن ابراهيم بن يزيد النخعي الكوفي قال قال الاسود وهو ابن يزيد النخعي الكوفي وهو الذي كانت عائشة رضي الله تعالى عنها تقول ليس هناك في العراق احد اكرم علي من الاسود - 00:01:11ضَ

فكان له مكانة عندها وهو من اجل التلاميذ عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال قال الاسود قالت عائشة رضي الله تعالى عنها وعن ابيها اغلب حديث الاسود اما عن عبد الله بن مسعود - 00:01:39ضَ

او عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يباشر والمباشرة من مباشرة الجسد بالجسد وهو صائم الا انه كان املككم لاربه فكان عليه الصلاة والسلام يقبل ويباشر وهو صائم ولكن كان املك الناس لنفسه لان لا - 00:02:03ضَ

يقع الانسان في ما هو ممنوع في حال الصيام وهو الجماع فارادت عائشة رضي الله عنها من ذلك التنبيه على ان الانسان اذا كان لا يملك نفسه فعليه ان يتجنب المباشرة لئلا تقوده - 00:02:36ضَ

الى الوقوع فيما هو ممنوع في حال الصيام وهو الجماع واما اذا كان يملك نفسه فهذا امر مشروع قد فعله نبينا صلى الله عليه وسلم وهو اتقى الناس عليه الصلاة والسلام - 00:03:00ضَ

وهذا الحديث حديث صحيح وقد رواه الامام مسلم في كتابه الصحيح قال اخبرنا محمود بن غيلان العدوي وهو من السقات المشهورين. قال حدثنا النضر وهو بن شميل المازني البصري وهو ثقة مشهورة - 00:03:20ضَ

قال اخبرنا شعبة بن الحجاج العتكي والعتك من الازد قال عن سليمان بن مهروان وهو الاعمش قال عن ابراهيم بن يزيد قال عن الاسود اي ابن يزيد قال عن عائشة رضي الله عنها وعن ابيها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:03:44ضَ

كان يقبل ويباشر وهو صائم وكان املككم لاربه وهذا ايضا صحيح كما تقدم قال واخبرنا تميم بن المنتصر الواسطي وهو ثقة قال اخبرنا اسحاق وهو بن يوسف الازرق المخزومي وهو ثقة قال عن شريك وهو ابن عبد الله النخعي الكوفي - 00:04:08ضَ

قال عن سليمان وهو ابن مهران قال عن ابراهيم وهو ابن يزيد النخعي قال عن القمة ابن قيس النخعي ويكنى بابي شبل ولكن لم يولد له نعم وهو ثقة حجة كان من كبار التابعين - 00:04:42ضَ

قال عن عائشة رضي الله تعالى عنها وعن ابيها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يباشر وهو صائم نعم محل الاختلاف هنا ما بين هذا الاسناد والاسنادين السابقين هو في شيخ ابراهيم في الاسنادين السابقين كان الاسود - 00:05:09ضَ

وفي هذا الاسناد علقمة والاقرب ان كلا الطريقين محفوظ والا فانا الاسنادين الاولين اصح نعم واسحاق بن يوسف الازرق قد سمع من شريك من كتابه فغواية شريك هنا قوية لان الشريك اذا حدث من كتابة فالاصل في حديثه الصحة - 00:05:37ضَ

وكما تقدم هذه المخالفة لا تضر لعل كلاهما قد رويا الحديث عن عائشة كما سوف يأتي ايضا قال اخبرنا عبدالله بن محمد ويعرف بالضعيف ويعرض بالضعيف هذا ليس ضعفا في حفظه - 00:06:07ضَ

وانما هذا ضعفا في جسمه. فكان يشكو فقر ظهره نعم وقيل غير ذلك والا فانه ثقة قال حدثنا ابو معاوية وهو محمد بن خادم السعدي الكوفي المعروف بالضوي وتوفي عام خمسة وتسعين ومئة قال حدثنا الاعمش سليمان قال عن ابراهيم - 00:06:28ضَ

ابن يزيد النخعي قال عن علقمة والاسود اذا في روايته بن معاوية ان ابراهيم قد روى هذا الحديث عن علقمة والاسود فهذا فيه توجيه لكلا الروايتين السابقتين. وان كلا الطريقين محفوظ - 00:06:56ضَ

فهذا الحديث قد رواه القم والاسود وكان كثيرا ما يتصاحبان وهما كانا بينهما قرابة وكان في الغالب سوية وقد طلب العلم على عبد الله بن مسعود وعلى عائشة فاحيانا يرويان الحديث جميعا. فاحيانا يذكر احدهما ثم يذكر الثاني فيظن ان في الحديث اختلاف - 00:07:17ضَ

وهو ليس فيه اختلاف قال عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل وهو صائم ويباشر وهو صائم. ولكنه كان املككم لاربه منكم اي لنفسه - 00:07:45ضَ

ثم قال طبعا هذه كما تقدم الاحاديث صحيحة. ولذا ايضا قد خرج هذا الحديث او هذا الاسناد بالاحرى الامام مسلم قال ذكر الاختلاف على عبد الله ابن عون فيه وعبدالله بن عون هو بن ارطبان البصري ووثيقة ثبت - 00:08:11ضَ

قال اخبرنا حميد بن مسعدة الباهل البصري وهو ثقة مشهور قال عن بشر وهو ابن المفضل الرقاشي البصري. وهو ايضا ثقة سبت مشهور وتوفي عام ستة وثمانين ومئة قال حدثنا ابن عون وهو عبدالله بن عون - 00:08:35ضَ

الذي تقدم ذكره البصري وهو ثقة سبت في عام خمسين ومئة قال عن ابراهيم بن يزيد وتوفي عام خمسة وتسعين في نهايتها او بداية ستة وتسعين وكان الحجاج يطلبه فقالوا ائتوا لي بابراهيم بن يزيد - 00:09:04ضَ

قالوا هناك اثنان كلاهما ابراهيم بن يزيد قال ائتوا بهما نعم جميعا وهي من يزيد النخعي وابراهيم بن يزيد التيمي فابراهيم بن يزيد النخعي اختفى من الحجاج واما ابراهيم بن يزيد - 00:09:26ضَ

التيمي فلم يختفي فاوتي به وسجنه الحجاج وقيل مات في السجن رحمه الله وكان إبراهيم بن يزيد التيمي يغلب عليه العبادة والناخع يغلب عليه الفقه نعم قال عن الاسود وهو بن يزيد كما تقدم قال انطلقت انا ومسروق - 00:09:47ضَ

مسبوق من الاجدع الهمداني وهو الذي يقال لم تلد همدانية مثله الى ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها فقلنا اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يباشر وهو صائم قالت قد كان يفعل - 00:10:17ضَ

ذلك ولكنه كان املككم لاربه منكم وجاءني احد الطلبة قبل ثلاثة ايام بعد ان ذكرنا المسألة نعم تقدم ذكر المسألة وهي عندما الانسان يقبل ويباشر وينزل فنذهب الائمة الاربعة انه يكون قد افطر - 00:10:38ضَ

وذهب بعض اهل العلم كان بمحمد ابن حزم وابن مفلح من الحنابلة زهبوا الى انه لا يفطر فجاءني هذا الطالب وقال لي يظن ان يظن انه جامع وكنت مع الناس تكلم حنا الجماعة انزل ولا لم ينزل يبطل صيامه بالاجماع - 00:11:09ضَ

يبطل صيامه بالاجماع اذا اولد انزل او لم ينزل قيامه باطل بالاجماع ما فيه خلاف الخلاف فيما لو قبل وباشوا ولم طبعا يجامع اهله وانزل هذا محل الخلاف بين اهل العلم - 00:11:39ضَ

ولذا كان بعض اهل العلم كما تقدم لنا يعني في المسائل المشكلة كانوا ما يطرحونها عند العامة واحد من العامة قال ان الشيخ يقول شيخ من المشايخ قال يقول ان - 00:11:59ضَ

لان الانسان لا بأس ان يأتي اهله وهي حائض قال له لا الشيخ ما يقول هالكلام هو الشيخ كان يتكلم عن الاستحاضة وليس عن الحيض فهو ظن ان المقصود بالاستحاضة هي الحيض - 00:12:18ضَ

نعم وعلى الاستحاضة هو دم فساد ليس دم حيض وبالتالي لا يمنع من الصلاة ولا من الصيام وايضا القول الراجح انه يشرع للانسان ايضا ان يأتي اهله وان كانت مستحاضة - 00:12:38ضَ

نعم وانما الحيض هو الذي يمنع من ذلك كله ولذا ذكر عن الشيخ عبد الله العنقبي وقد يكون ابو ناصر وعنده خبر عن ذلك لانه طبعا يعني تولى القضاء بالمجمعة واطال المكوس هناك عندهم - 00:12:56ضَ

نعم فقال اليوم الدرس ترى فوق السطح ايه الدوسن ما هو بالعشا نعم يعني حتى ان العامة لا يحضرون وانما يحضروا طلبة العلم يعني في مسائل دقيقة او مسائل قد تشكل على بعض العامة - 00:13:18ضَ

فهذا الطالب جانك قبل ثلاثة ايام يظن ان حنا نتكلم على الجماع لا ما نتكلم الجماعة لو جامع في نهار رمضان الصائم هذا لا شك بالاجماع انه قد افسد صومه. وعليه الكفارة المغلظة - 00:13:39ضَ

وانما الكلام كما تقدم عندما يقبل ويباشر اهله بدون نعم عند الناس ظن انها هي لا لا المباشرة كما تقدم هو الصاق الجسد اسد مباشرة الجسد بالجسد وليس هو الايلاج. نعم - 00:13:56ضَ

فنعم ينبغي ان ينتبه الى ذلك نعم دم دم الحيض نجس. الاستحاضة ايضا كل الدماء القول الراجح انها نجسة ولكن يعفى عن اليسير يعفى عن اليسير. واما الحيض فلا شك هذا بالنص - 00:14:18ضَ

اذا كان قليلا لا يؤثر يعفى عنه. واما اذا كان كثيرا فهو نجس. على الانسان ان يغسله قبل ان يصلي ان كان وقع على ثيابه او جسده يبطل الصلاة قروجا لا يبطل الصلاة الا اذا كان قد خرج من احد السبيلين - 00:14:43ضَ

يكون ناقص ودم الحي طبعا يوجب الحدث الاكبر هو دم الجروح والرعاف هذا القول الراجح انه انه لا ينقض الوضوء لكنه نجس يجب اذا كان كثيرا يجب غسله واما اذا كان هذا الدم الخارج من احد السبيلين فهذا يوجب الحدث - 00:15:05ضَ

نعم. واما اذا كان دم حيض بالنسبة للمرأة فهذا يوجب الحدث الاكبر دم الحيوانات بارك الله فيك اذا كان هذا الدم دم مسفوح فهذا لا شك انه نجس واذا كان بارك الله فيك - 00:15:31ضَ

يعني دم ايضا كثير فيجب ايضا نجس يجب غسله واما الدم المتبقي في العروق بعد ذبح الذبيحة وانهار الدم فهذا معفو عنه وهذا لا بد ان يحصل في اللحوم ايه لابد ان يحصل في اللحوم يبقى بقايا دم بعد انهار الدم فهذا يعفى عنه هذا يعفى عنه - 00:15:52ضَ

اللي هو اخرجه الانسان وهو يصلي فا انه نجس ماذا يفعل يفعل اذا امتن لا لا اذا امكن يعني انه يمسحه واه يستعمل المناديل نعم فبها والا اذا نعم كسر واحتاج الى ان يرفع صلاته يقطع الصلاة - 00:16:16ضَ

يتم صلاته اذا امكن ان يصلي نعم يكمل صلاته. بالنسبة لعمر صلى وجوها يثعب دما لأنها يعني هو مطعون رضي الله عنه قد طعن من قبل بلؤلؤ المجوسي وهذا دم يعني لابد ان يخرج - 00:16:53ضَ

كما قال الحسن معلقا في البخاري ما زال المسلمون يصلون في جراحاتهم. هذه جروح مستمرة. مستوى نجاستك حلوة ذي يا ولدي لا تقعد اه يعني انت نعم اي نعم. هذا بارك الله فيك هو نجس - 00:17:11ضَ

هو نجس فانت نعم اغسله وان كانت النجاسة هي على درجات ليست على درجة نعم واحدة نعم ولذا وعندنا يعني نجاسة مغلظة مثل بالنسبة للكلب يغسل سبع مرات ولا هن بالتراب. عندنا نجاسة عادية البول. والغائط والغائط - 00:17:30ضَ

اطشت وعندنا نجاسة مخففة مثل بول الطفل وقظيع الذي لم يطعم هذا يكتفى بالنظح ومثل ايظا يعني عندما يخرج من الانسان المذي نعم هذا ايضا نجس لكن نجاسة مخففة نعم. قال دخلت انا ومسروق على عائشة رضي الله عنها فقلنا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يباشر - 00:17:52ضَ

شوفو وهو صائم قالت قد كان يفعل ذلك ولكن كان املككم لعربه منكم. قال ابو عبدالرحمن وفيما قضى علينا احمد بن منيع وهو البغوي قال حدثنا ابن علية وهو اسماعيل ابن ابراهيم الاسدي - 00:18:22ضَ

وكان لا يرضى رحمه الله ان يقال له ابن علية ولكن هذه امة وكانت فاضلة وقد اشتهر بالنسبة ان ينسب اليها كما ينسب ال تيمية وغيرهم قال اخبرنا ابن عون وهو عبدالله قال عن ابراهيم بن يزيد قال عن الاسود - 00:18:43ضَ

ابن يزيد قال عن عائشة رضي الله عنها قال قلنا عن عائشة رضي الله عنها قال هنا رجع الكلام الى الاسود. قال قلنا اي لها. اكان النبي صلى الله عليه وسلم يباشر وهو صائم - 00:19:07ضَ

قالت قد كان يفعل ذلك ولكنه كان املككم لارضه منكم. قال ايضا ابو عبدالرحمن وفيما قضى علينا احمد ابن منيع طبعا هذه الاسانيد كما تقدم كلها صحيحة قال وفيما قرأ علينا احمد بن منيع البغوي وقد توفي عام اربعة واربعين ومائتين. قال مرة اخرى غير الحديث السابق - 00:19:25ضَ

قال حدثنا ابن علية قال اخبرنا ابن عون عن ابراهيم ام مسوق تقدم ان في الرواية الاولى ابراهيم عن الاسود وهنا عن ابراهيم عن مسروق وكانوا كلهم جميعا الاسود ومسروق وعلقمة الاسود ومسروق وعلقمة كلهم كانوا عند عائشة - 00:19:51ضَ

قال سألت عن مسروق قال سألت عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم يباشر وهو صائم قالت قد كان يفعل ذلك ولكنه كان املككم لعربه منكم قال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم وهو الدورقي - 00:20:14ضَ

قال حدثنا اسماعيل وهو ابن ابراهيم الاسدي المتقدم قال عن ابن عون وهو عبد الله عن ابراهيم عن الاسود ومسروق هنا جميعا انهما دخلا على ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها فقال - 00:20:37ضَ

اكان النبي صلى الله عليه وسلم يباشر وهو صائم قالت قد كان يفعل ذلك قال اخبرنا حميد بن مسعدة الباهل البصري قال عن يزيد ابن حميد في عمره باربعين ومائتين - 00:20:57ضَ

او خمسة واربعين قال عن اربعة واربعين ومائتين. قال عن يزيد وهو ابن زبير البصري. وتوفي عام اثنين وثمانين ومئة قال حدثنا ابن عون اي عبد الله عن ابراهيم بن يزيد عن الاسود بن يزيد ومسروق بن الاجدع. قال لا اتينا عائشة رضي الله عنها وعن ابيها فقلن - 00:21:16ضَ

يا ام المؤمنين اكان النبي صلى الله عليه وسلم يباشر وهو صائم قالت قد كان يفعل ذلك ولكنه كان ام لك كم لاربه منكم قال ابو عبدالرحمن اي النسائي رواه - 00:21:41ضَ

المغيظة اي بالمقسم وحماد وهو ابن ابي سليمان فقال عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها وتقدم لنا ان كلا نعم انها كل هذه الاسانيد فهي اسانيد صحيحة وهذا الاخير قد توفاه عفوا قد رواه الامام مسلم - 00:22:03ضَ

قال اخبرنا ابو بكر بن حفص بصري اسمه اسماعيل وهو ثقة قال عن معتمر وهو ابن سليمان طبعا ابو بكر هذا اسماعيل ابن حفص الابلي نسبة الى الابلة التي بالبصرة - 00:22:33ضَ

وهي اقدم من البصرة والبصرة انشأت بعدها نعم قال عن معتمر وهو ابن سليمان ابن طوخان التيمي البصري. قال عن قال عن ابيه وهو سليمان ابن طوخان التيمي قال عن مغيرتا ابن مقسم الضب قال عن ابراهيم بن يزيد قال عن الاسود بن يزيد قال سألت عائشة رضي الله عنها اكان - 00:22:57ضَ

نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم يباشر وهو صائم قالت نعم ولكن كان املككم لاربه قال عليه الصلاة والسلام قال اخبرنا علي بن الحسين الدرهم بصري وهو ثقة قال حدثنا ابن ابي عدي وهو محمد ابن ابراهيم - 00:23:31ضَ

البصري المعروف بابن ابي عدي وتوفي عام اربعة وتسعين ومئة. قال عن هشام بن ابي عبد الله الدستوائي البصري وقد توفي عام اربعة وخمسين ومئة قال عن حماد بن ابي سليمان - 00:23:57ضَ

الكوفي وحماد بن ابي سليمان كان فقيها ولكن لم يكن ضابطا متقنا في الحديث وانما له اوهام. فلذا حديثه في الاصل انه حسن الا اذا تبين انه اخطأ لكن هو لم يكن يعني في الاتقان مثل عبد الله بن عون او الاعمش وامثاله - 00:24:13ضَ

قال عن ابراهيم وهو ابن يزيد عن الاسود ابن يزيد قال قلت لعائشة رضي الله عنها ايباشر الصائم؟ قالت لا قلت فليس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم طبعا في نسخة افليس - 00:24:40ضَ

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يباشر وهو صائم قالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان املككم لاربه عليه الصلاة والسلام طبعا هذا السياق يعني كأن حماد قد تفرد بذلك - 00:25:00ضَ

والمشهور كل الاسانيد التي تقدمت ليس فيها عدم المباشرة نعم وكانت عائشة رضي الله عنها تفتي بذلك لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك قال باب ما يجب على من جامع امرأته في شهر رمضان - 00:25:23ضَ

وذكر اختلاف الفاظ الناقلين لخبر عائشة فيه طبعا من جامع اهله في رمضان وهو طبعا ليس بمعذور يعني ليس ذلك في صفو نعم ولا نعم لا يحل له الفطر كان صائما - 00:25:47ضَ

فهنا عليه الكفارة المغلظة عليه الكفارة المغلظة طيب نسأل نعم سؤال لو ان شخصا يقضي قضاء رمضان يقضي قضاء رمضان وجامع اهله وهو قضاء ورمضان. ايه قضاء رمضان طبعا. قضاء رمضان مثل رمضان. نفس رمضان - 00:26:14ضَ

طيب قضاء رمضان يعني عليه الكفارة المغلظة لا لا ليس عليه الكفارة المغلظة. طبعا هو لا يجوز له لكن الكفارة المغلظة في رمضان كفاوى المغلظة لحرمة رمضان اي نعم الكفارة المغلظة تكون في رمضان - 00:26:42ضَ

نعم قال قال الحارث بن مسكين وهو المصري ثقة جليل قراءة عليه وانا اسمع كان النسائي يسمع من خلفي جدار القضاء على الحارث بن مسكين. فلذا يبين يقول قراءة عليه وانا اسمع. قال عن ابن وهب وهو عبد الله بن وهب - 00:27:03ضَ

القرشي مولاهم المصري قال اخبرنا عمرو بن الحارث الحجازي نزيل مصر توفي عام ثمانية واربعين ومئة. وقيل غير ذلك ان عبدالرحمن بن القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنهم - 00:27:31ضَ

وعبدالرحمن يقول عنه سفيان ابن عيينة ما رأيت قروشيا افضل منه حدثه ان محمد بن جعفر بن الزبير القرشي الاسدي حدثه ان عباد ابن عبد الله ابن الزبير ابن عمه - 00:27:51ضَ

من العوام كلهم سقات وعباد مشهور بالعبادة حدثه انه سمع عائشة رضي الله تعالى عنها تقول اتى رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد في رمضان فقال يا رسول الله احترقت احترقت - 00:28:14ضَ

فسأله رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شأنه؟ يقول احترقت احترقت قال اصبت اهلي. يعني جامع اهله في رمضان في نهاوي ومضان قال اصبت اهلي قال تصدق قال والله يا نبي الله ما لي شيء - 00:28:40ضَ

وما اقدر عليه نعم هو معدم قال اجلس فجلس فبينما هو على ذلك اقبل رجل يسوق حمارا عليه طعام قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اين المحترق انفا سماه المحتل. اي المحترق لانه قال احترقت احترقت - 00:29:02ضَ

فقام الرجل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تصدق بهذا. يعني كفارة لما وقع منك. قال يا رسول الى الله اغيرنا وفي رواية ما بين لابتيها افقر منا فوالله انا لدياع ما لنا شيء. قال كلوه. صلى الله عليه وسلم - 00:29:30ضَ

هو طبعا في الاول كان قد جاء وهو خائف احترقت احترقت ثم حمد لله وجد السعة من رسول الله صلى الله عليه وسلم وحصل هذا الخير الذي اتى به لاهله - 00:29:57ضَ

نعم قال اخبرنا عيسى بن حماد وهو المصري ووثيقة قال اخبرنا الليث بن سعد المصري وهو امام جليل توفي عام خمسة وسبعين ومئة عيسى بن حماد ثمانية واربعين ومئتين قال عن يحيى بن سعيد بن قيس الانصاري - 00:30:13ضَ

وهو ثقة جليل وتوفي. نعم نعم ثمان واربعين ومئتين قال اخبرنا الليث قال عن يحيى بن سعيد وهو ابن قيس الانصاري وتوفي عن ثلاثة واربعين ومئة وقيل غير ذلك. وكان فقيها - 00:30:40ضَ

قال عن عبدالرحمن ابن القاسم قال عن محمد ابن جعفر ابن الزبير ابن العوام قال عن عباد ابن عبد الله ابن الزبير ابن العوام قال عن عائشة رضي الله تعالى عنها - 00:30:57ضَ

وهي خالة خالة عباد ابن عبد الله لانه خالة والدة عبد الله ابن الزبير. فهي ايضا خالة عباد ابن عبد الله عن عائشة رضي الله عنها وعن ابيها قالت ان رجلا اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال احترقت - 00:31:14ضَ

ثم قال وطئت امرأتي في رمضان نهارا قال تصدق تصدق قال ما عندي شيء فامره ان يمكث فجاء عرق فيه طعام فامره صلى الله عليه وسلم ان يتصدق به قال العوق - 00:31:34ضَ

وعاء يسع نحو خمسة عشر صاعا الى عشرين قال اخبرنا طبعا هذه اسانيد صحيحة والحديث حديث عائشة في الصحيحين قال اخبرني اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي وبنو حنظلة من تميم توفي عام اربعة وثلاثين ومئتين - 00:31:57ضَ

بل ثماني وثلاثين توفي عام ثمانية وثلاثين ومئتين قال اخبرنا عبد الوهاب ابن عبد المجيد الثقفي وتوفي عام اربعة وتسعين ومئة. قال اخبرنا يحيى بن سعيد بن قيس الانصاري قال سمعت عبدالرحمن بن القاسم - 00:32:21ضَ

وهو با محمد بن ابي بكر يقول اخبرني محمد بن جعفر بن الزبير ان عباد ابن عبد الله بن الزبير واخبره ان عائشة ام المؤمنين منين؟ رضي الله عنها وعن ابيها حدثته قالت جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:32:40ضَ

فقال يا رسول الله اني احترقت فسأله ما له فقال افطرت في رمضان هو طبعا افطر بالجماع ثم جلس فاتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بمقتل عظيم يدعى العرق فيه تمر فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل - 00:33:01ضَ

فقال اين المحترق؟ فقام الرجل اليه فقال تصدق بهذا قال اخبرنا يحيى ابن حبيب ابن عرب البصري وهو ثقة قال حدثنا حماد بن زيد الازدي الجهظمي توفي عام تسعة وسبعين ومئة - 00:33:27ضَ

قال عن يحيى ابن قيس قال عن محمد بن جعفر بن الزبير يحيى بن سعيد بن قيس قال عن محمد بن جعفر بن الزبير قال عن عباد ابن عبد الله ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها وعن ابيها ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله احترقت - 00:33:48ضَ

قال وما شأنك؟ قال وقعت على امرأتي فوقعت على امرأتي في رمضان فاتي النبي صلى الله عليه وسلم بمقتل فيه طعام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اين المحترق؟ خذ هذا فتصدق به - 00:34:10ضَ

قال ذكر اختلاف الفاظ الناقلين لخبر ابي هريرة فيه. طبعا تقدم حديث عائشة صحيح وقد خرجه الشيخان قال اخبرنا محمد بن ناصر النيسابوري ومحمد بن اسماعيل الترمذي وكلاهما ثقتان قال حدثنا ايوب ابن سليمان وهو ثقة قال حدثني ابو بكر وهو ابن ابي اويس - 00:34:34ضَ

قال عن سليمان وهو بن بلال المدني قال قال يحيى ابن سعيد الانصاري واخبرني ابن شهاب اي الزهري محمد بن مسلم قال عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف القرشي الزهري - 00:35:02ضَ

ان ابا هريرة رضي الله عنه اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر رجلا افطر في رمضان ان يكفر بعتق رقبة او صيام شهرين متتابعين او اطعام ستين مسكينا - 00:35:22ضَ

طبعا هذا على لا لا لا ليس على التخيير وانما على الترتيب اول شيء بعتق رقبة فان لم يستطع فهنا يصوم شهرين متتابعين فان لم يستطع في طعم ستين مسكينا - 00:35:45ضَ

وقد ذكر بعض اهل العلم قصة لعل الاستاذ ابو طاهر ينتبه قصة وقعت في بلاد الاندلس وهو ان الامير وقع على جارية على جارية له في رمضان فسألوا الفقهاء عندما جو الفقهاء عند العلماء سألهم - 00:36:06ضَ

فقال له واحد منهم عليك صيام شهرين قالوا شو كيف تقول عليك صيام شهرين الاول عتق رقبة. قال الامير يستطيع ان يعتق الاف الرقاب نعم طبعا فتواه خطأ مو بصحيح - 00:36:28ضَ

ما يجوز شرعا نعم هذا الحكم الشرعي للامير ولغيره ولغيره للجميع نعم سواء كان فقيرا او غنيا؟ نعم فالحكم للجميع نعم قال نعم ان يكفروا بعتق رقبة او صيام شهرين متتابعين او اطعام ستين مسكينا قال الرجل يا رسول الله ما اجده - 00:36:46ضَ

فاوتي بعرق تمر فقال خذ هذا فتصدق به قال احد احوج يا رسول الله مني فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت انيابه ثم عليه الصلاة والسلام ثم قال كله - 00:37:18ضَ

قال اخبرني هو كان في الاول جا ويقول احترقت. نعم قال اخبرني محمد بن عبدالله بن عبد الحكم المصري وهو فقيه. قال حدثنا اشهب وهو ايضا من فقهاء مصر اشهب بن عبد العزيز - 00:37:40ضَ

وهو من تلاميذ الامام مالك ان مالكا والليث مالك بن انس بن ابي عامر الاصبحي والليث بن سعد قال حدثني ان ابن شهاب حدثهم عن حميد بن عبد الرحمن الزهري عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا افطر في رمضان - 00:37:59ضَ

فامره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يكفر بعتق رقبة او صيام شهرين او اطعام او اطعام ستين مسكينا طبعا الصواب ان هذه الكفارة بالترتيب ليس على التخيير. قال مالك في حديثه فقال لا اجد - 00:38:20ضَ

فاوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرق تمر فقال خذ هذا فتصدق به. قال يا رسول الله ما احد قالا نعم ما احد احوج مني فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت انيابه ثم قال كله - 00:38:40ضَ

قال اخبرنا كتيبة بن سعيد الثقفي قال حدثنا الليث بن سعد قال عن ابن شهاب الزهري قال عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف القرشي الزهري. قال عن ابي هريرة الدوسي رضي الله عنه - 00:39:04ضَ

ان رجلا وقع بامرأته في رمضان فاستفتى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال هل تجد رقبة؟ قال لا قال هل تستطيع صيام شهرين؟ قال لا قال فاطعم ستين مسكينا. هنا في هذه الرواية على الترتيب - 00:39:19ضَ

قال ابو عبدالرحمن هذا الصواب اي على الترتيب وحديث اشهب عن الليث خطأ ينبغي ان يكون اشهب حمل حديث الليث على حديث ما لك. هذا في رواية ما لك. واما رواية الليث على الترتيب - 00:39:42ضَ

وهو الصحيح قال نعم اي نعم هذا فيه ثلاثة الاف وثلاث مئة قال اخبرنا محمد بن منصور وهو الجواز المكي قال عن سفيان هو بن عيينة قال حدثنا الزهري قال عن حميد بن عبدالرحمن بن عوف - 00:40:00ضَ

قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال هلكت. قال ما شأنك؟ قال وقعت على امرأة في شهر قال فهل تستطيع ان تعتق رقبة؟ قال لا - 00:40:22ضَ

قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين؟ قال لا قال هل تستطيع ان تطعم ستين مسكينا؟ قال لا فاتي النبي صلى الله عليه وسلم بعرق والعرق المكتل الضخم قال خذ هذا فتصدق به. قال يا رسول الله على اهل بيت احوج منا - 00:40:37ضَ

فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدا تنيابه ثم قال اطعمه عيالك قال اخبرني محمد ابن قدامة المصيصي قال حدثنا جرير بن عبد الحميد الضبي قال عن منصور بن المعتمر - 00:41:03ضَ

السلمي ابو عتاب كوفي عام ميتين وثلاثين ومئة. قال عن محمد الزهوي بن شهاب قال عن حميد بن عبد الرحمن الزهري قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:41:21ضَ

تم فقالا ان ان الاخر يعني نفسه وقع على امرأته في رمضان فقال له اتجد ما تحرر رقبة؟ قال لا. قال تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين؟ قال لا. قال فتجد - 00:41:38ضَ

ما تطعم ستين مسكينا قال لا فاوتي النبي صلى الله عليه وسلم بعرق فيه تمر وهو الزنبيل فقال اطعم هذا عنك قال احوج منا؟ قال فاطعمه اهلك قال اخبرني الربيع بن سليمان بن داوود المصري قال حدثنا ابو الاسود المصري واسحاق بن بكر وبن مضو قال لا حدثنا بكو بن - 00:42:03ضَ

كلهم مصريون قال عن جعفر بن ربيع المصري قال عن عراق بن مالك الغفاوي قال عن محمد بن مسلم الزهري قال عن بن عبد الرحمن الزهري قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره انه وقع بامرأته في - 00:42:37ضَ

في رمضان فقال هل تجد وقبة؟ قال لا قال هل تستطيع صيام شهرين متتابعين قال لا. قال فاطعم ستين مسكينا هنا كله على الترتيب وهو الصواب. قال لا اجد قال فاعطاه رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:43:00ضَ

تمر فامره ان يتصدق به فذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم حاجته فامره ان يأخذه هو ولعل نقف عند هنا وهذي كلها اساليب صحيحة وبقي مسألة لعلها الاستاذ احمد قابيل ينتبه لها - 00:43:26ضَ

وهي في كل هذه الروايات لم يذكر له عليه الصلاة والسلام قضاء هذا اليوم كلها هوايات ما في ولا رواية من التي قرأنا انه قال اقضي بدلا عن هذا اليوم - 00:43:47ضَ

فما الجواب هذا متخرج عند الصحابة رضوان الله عليهم. نعم. المعروف مشتهر بينهم. نعم لأنه اما هذا نعم هذا قول والقول الثاني وهو الارجح انه ليس عليه قضاء وانما عليه التوبة - 00:44:06ضَ

عليكم السلام لان القضاء انما جاء في حقي ترى هذا حل يا شيخ حسن كان يصلح لك ولا انما جاء القضاء في حق نعم لا جاع جاء القضاء في حق معدوم - 00:44:33ضَ

المعذوب هذا ما رجح ابو العباس ابن تيمية وابن القيم قالوا القضاء انما جاء في حق المعذور. يعني شخص سافر فيقضي كما في نص الاية فمن كان منكم مريضا او على سفر. السلام عليكم. عليكم السلام فعدة من ايام اخر. نعم - 00:44:49ضَ

فهذا انما جاء في حق المأذور بسم الله عشان تيجي يفرغ للصائم بين تعمد قبل قبل دخول قبل دخول وقت الصيام يقول هذا ليس عليه قضاء الافطار العادي اما من - 00:45:11ضَ

بل ان صام ثم يعني تعمد الافطار فهذا عليه هل هذه مسألة بنفس الطريقة الشيخ محمد فتوان مثل فتوى ابن تيمية. نعم ونقل الشيخ ايه ايه نعم المعذوق المعذوب المعذوق هو الذي عندهم يقضي بخلاف غير المأذون - 00:45:32ضَ

ما يخالف خله خله بعدين ما يخالف الله ييسر امرك. طيب نستأذن يا شيخ الله ييسر اموركم وفرصة طيبة جزاكم الله خير حياكم الله اهلا وسهلا. حياكم الله خله خله يا شيخ حسن - 00:45:59ضَ

جزاك الله خير اي نعم جميل ايش تقول ابو عبد العزيز المهم ايوا قال تصدق به عن عن نفسك فقال لها انا محتاج. محتاج. ايه. قال اذا كله اي لا هذا يا ابو عبد العزيز بارك الله فيك ليس كفارة هنا. هنا ليس كفارة. مو بكفارة هو هذا لحاجتهم لهذا - 00:46:25ضَ

الطعام. ايه هذا قول ان ما علينا الكفارة تسقط انه ما في. ايه والقول الثاني لا ان متى ما قدروا فعليه ان يكفر. نعم. وهذا هو لقب اذا وراح البرشلونة. الحمد لله. الحمد لله - 00:47:05ضَ

لاتاهم صدقة لكن اكثر من حادث فليقتل ثم يكفر؟ اي نعم واكثر من حاجته يأخذ حاجته ويتصدق بالباقي. صدقة اللي ما يخالف بالصدقة ممكن انك تتصدق بها. صدقة ممكن تتصدق. تأخذ حاجتك وتتصدق. تفضل ابو عبد العزيز - 00:47:27ضَ

والله لاحوتي يا ابو عبد العزيز الناهي يكفر الان هو ما يستطيع لكن قد بعد مدة فليكفر. ايه لانها هي الاصل في ذمته لا كانت تفتي بانه بالمباشرة هادي واهية حماد بن ابي سليمان هي اللي فيها عدم المباشرة - 00:47:47ضَ

اذا قرأ من كتابه يكون الاصل ان حديثه صحيح ويكون في حكم الصدوق في هذه الحالة بس بس يعني جزاك الله خير باللهيعة لا يحتج به لكن رواية رواية من سمع منهم من كتبه قوية اقوى من غيرها ولكن لا يحتج به - 00:48:21ضَ

مطلقا. يكتب حديثا. اي يكتب كيف ما يكتب؟ يكتب نعم. ما يخاف ما يخاف. قلت لك انا اللي اللي سمع منهم من كتاب العبادة او غيرهم. نعم هذا فيه خلاف بين اهل العلم هناك من يرى انه لا يجب عليه الامساك في هذه الحالة - 00:48:55ضَ

لأن هو نعم قد جاء بعذر هو مفطر بعذر جاء من سفر ويقولون هذا قد وقع لابي الشعثة بما ان الشيخ ترك بن عبد العزيز معنا يقولون هذا وقع لابي الشعثة. يلا هذي - 00:49:24ضَ

بسم الله فجاء من سفر ووجد امرأته اغتسلت من حيض فهي كانت ايظا كانت نعم مفطرة معذوبة اغتسلت من الحيض طهرت في اثناء اليوم فيقولون اتى اهله فهو يرى ان في مثل هذه الحالة - 00:49:41ضَ

لا بأس بذلك لانهم وافقوا بعذر وهي مفطرة بعذر. والجمهور لا يمنعون الحمد لله يلا ما دام صبيت استاذ محمد نعم الحنابلة صلى الضحى الضحى غبا لا تصلى دائما ليست - 00:50:08ضَ

الاوجع ان تصلى دائما اذا نعم هو الافضل اوصى عليه الصلاة والسلام بها لا بأس اوصى ابو هريرة وغيره ركعتي الضحى نعم. لا مستحب. الجماعة مستحبة ما يرى الوجوب الشيخ محمد الضحى ما يرى الوجوب. الشيخ محمد ما يرى الوجوب. بالاجماع الضحى بارك الله فيك في الاجماع - 00:50:45ضَ

ما ما يمكن الشيخ محمد ابو ناصر يلا الشيخ محمد سنة الضحى واجبة ما يرى لا غلطان انت سمعتها غلط. ايه. لا. لا لا غلط غلط بالاجماع هي سنة ليست - 00:51:18ضَ

ليست واجبة ما احد يقول بالوجوب قال هل قال هل علي غيرها؟ قال لا الا انت تطوع قال لا ازيد على هذا ولا انقص قال افلح ان دخل ان صدق دخل الجنة - 00:51:36ضَ

ايه هذا حديث سمبلة هذا حديس سمرة احاديث المعراج لا هو يقظان هذا في حديث سمرة يمكن انت تقصد حديث سمرة لا لا هو في حال اليقظة هذي الزيادة في في شيء اخر - 00:51:54ضَ

اما المعراج فهو في حال اليقظة. الاسراء والمعراج في حال اليقظة ايه والله الاولى الا يزيد السنة السنة لكن لو زاد لا بأس لكن السنة لا يزيد ادع لوالديك في السجود في التشهد الاولى تقتصر على ما جاء في السنة هنا - 00:52:28ضَ

مم بين السجدتين الذي اختار الامام احمد ربي اغفر لي ربي اغفر لي تكرار ذلك - 00:53:03ضَ