باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين الحافظ رحمه الله تعالى كتاب العتق. العتق في اللغة يطلق على معان منها القنوف - 00:00:00ضَ

قالوا ومنه سمي البيت العتيق بهذا الاسم بخلوصه من ايدي الجبابرة وقال الازهري العتق مشتق من عتق الفرس اذا سبق ونجا ومن عتق الفرخ اذا طار واستقل ان العبد يتخلص بالعتق حيث شاء - 00:00:23ضَ

اما العتق فلاح الفقهاء وهو تخليص الرقبة من الرق. والاصل فيه الكتاب السنة والاجماع مثل قول الله تعالى رقبة مؤمنة بقول الله تعالى في بيان بعض افعال الخليل تذكر قبله - 00:01:02ضَ

السنة قد ورد احاديث كثيرة منها ما هو في فضله الحث عليه ومنها ما في احكامه. وما يتعلق به الحديث التي ذكر رحمه الله في هذا الباب جمعت هذا وهذا - 00:01:34ضَ

الاحاديث الدالة على فضل العلم الحث عليه ثم ذكر الاحاديث المتعلقة ببعض احكام الرفق اما الاجماع فقد اجمعت الامة على صحة العتق. وحصول القربة به عن ابي هريرة رضي الله عنه - 00:02:14ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اي من امرئ مسلم اعتق امرأ مسلما استنقذ الله بكل عضو منه عضوا منه من النار. متفق عليه وللترم دي فصححه عن ابي امامة واي امرئ مسلم اعتق امرأتين - 00:02:47ضَ

مسلمتين كانتا فكاكه من النار. ولابي داوود من حديث كعب ابن مرة وايها وايما امرأة اعتقت امرأة مسلمة كانت سكاتها من النار الى حديث ثلاثة موظوعها ما جاء في فضل العتق ما جاء في فضل العتق - 00:03:17ضَ

والكلام عليها من وجوه الاول في ترجمة وهو كعب ابن مرة ويقال مرة ابن كعب الفهدي السلمي بظن السين المهملة قال ابن عبد البر الاكثر يقولون كعب بن مرة ان اسمه كعب ابن مرة الا في القول الثاني - 00:03:53ضَ

نسمع بالعهد مر ابن كعب انه الصحبة البصرة ثم الاردن وله احاديث يرويها عنه شرحبيل ابو الاسعد ومعاني وابو صالح خولاني وغيرهم مات وخمسين وقيل سبع وخمسين تخريج هذه الاحاديث - 00:04:37ضَ

حديث ابي هريرة هو الاول رواه البخاري في كتاب العتق. باب من عتقه وفضله رواه مسلم العتق ايضا كلاهما من طريق واحد ابن محمد قال حدثني سعيد ابن مرجانة صاحب علي ابن دين - 00:05:26ضَ

قال لي ابو هريرة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم وذكر الحديث وتمامه قال سعيد انطلقت حين سمعت الحديث من ابي هريرة فذكرته لعلي ابن الحسين ان سعيد بمرجالة هو الراوي عن ابي هريرة - 00:06:02ضَ

والله صاحب علي بن الحسين فلما سمع هذا الحديث في فضل العتق اول مرغب في العتق وبيان فضله انطلق الى علي ابن الحسين قال فذكرته يعني الحديث ابن الحسين فاعتقد انه - 00:06:38ضَ

لهذا اعتق عبدا له اعطاه به قد اعطاه به عبدالله ابن جعفر عشرة الاف درهم او وفضل ان يبيعه بهذه القيمة العالية على هذه القيمة وهذا لفظ مسلم اما الحديث الثاني هو حديث - 00:07:02ضَ

وقد انفرد من بين اصحاب الكتب الستة اخرجه في باب النذور والعينان ما هما جاء في فضل العتق طريق عمران ابن عيينة وهو اخو سفيان ابن عيينة ابن ابي جهل - 00:07:36ضَ

عن ابي امية متى؟ عن ابي امامة وغيره من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن الذي صلى الله عليه وسلم وذكر مثل حديث ابي هريرة لفظ متقدم وزاد وايما امرئ مسلم - 00:08:13ضَ

اعتق امرأتين مسلمة تا هي كانتا سكاته من النار يجزئ كل عضو منهما عضوا منه وايما امرأة مسلمة اعتقت امرأة مسلمة كانت فكاكها من النار كل عضو منها عضوا منها - 00:08:40ضَ

هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه في سند الحديث كما مر سالم وهو ثقة لكنه كثير كثير الارسال روى هذا الحديث هنا عن ابي امامة قد تفرد به عمران - 00:09:15ضَ

ابن عيينة عمران ابن عيينة قال عنه صدوق له اوهام اما الحديث الاخير وهو الحديث الثالث حديث كعب هذا رواه ابو داوود ابن ماجة القيم واحمد رواه النسائي ايضا في الكبرى حافظ هنا - 00:09:56ضَ

على امره بابي داود. ان الحديث عند ابي داود عند وابن ماجة واحمد كلهم من طريق عمرو ابن مرة. عن سالم ابن ابي الجعد عشر حبين ابن السم انه قال لكعب ابن مرة - 00:10:28ضَ

ابن كعب حدثنا حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر الحديث في نحو حديثي ابي امامة قال ابو داوود روايتي في هذا الحديث لم يسمع بشرح دينه - 00:10:58ضَ

لم يسمع يشرح بي. ما تشرح بي بستين. ماتت وراح بهم؟ يصفي معنى كلام ابي داوود ان الحديث في سبب انقطاع لم يسمع هذا الحديث انشرح به. لان الصين سبع - 00:11:31ضَ

وثلاثين سنة سبع وثلاثين ويؤيد ابي داوود هذه ان ابا زرعة كما في المراسيل ابن ابي حاتم قال سالم ابن ابي جعد عن عمر وعثمان وعلم سالم لابي جهل عن عمر وعثمان وعثمان وعلي مرسل - 00:12:01ضَ

ومعلوم ان عليا رضي الله عنه مات اربعين. اذا كان روايته عن علي فمن باب اولى روايته عن نعم قال هذا معنى كلام ابي داوود لكن الحديث يشهد له ما قبله ولعل نحافظ اورد هذه الاحاديث - 00:12:47ضَ

الثاني الثالث لان بعضها يشدوا بعض بعضا قد رواه النسائي الكبرى من طريق منصور عن كعب بن مرة الحافظ الفقه الباري وقال هذا هو الصحيح النسائي رواه الوجهين من رواية - 00:13:27ضَ

من رواية كمال الاخيرة هذي سالم عن كعب الثالث في شرح الالفاظ قوله ايما امرئ مسلم هذا لفظ مسلم البخاري ايما رجل ايهما رجل واين دخلت عليها ماء وهي من صيغ العموم - 00:14:14ضَ

كما هو معلوم وقوله ايما امرئ مسلم ورد عند مسلم خلت منه رواية البخاري وهو لاخراج الكافر العتق لا يثبت فيه هذا الاجر الا اذا كان المنفق مصيبا الا اذا كان المعتق مسلما - 00:14:56ضَ

اما العتق الصادر من الكافر فانه وان كان يصح وينفذ الا انه لا ثواب له ولا ينزل بسببه من النار على ان العتق سبب للنجاة من النار. ولا يمكن الكافر - 00:15:38ضَ

ينجو من النار بسبب العتق العتق مجردا وقوله اعتق امرأة مسلمة هذا قيد في الرقبة المعتقة وهو يفيد ان هذه الفضيلة العظيمة لا تنال الا بعتق الرقبة المسلمة وان كان - 00:16:04ضَ

الكافر فظل لكنه لا يبلغ هذا وقوله استنقذ الله لكل عضو منهم عضوا من النار معنى استنقذ اي وقع وانقذ وخلص لكل عضو منهم عضوا منه اي من المعتق يعني خلص الله تعالى لكل عضو من المعتق - 00:16:37ضَ

عضوا وبكل عضو من المعتقل عضوا من المعتق. يعني ان هذا يقابل هذا رواية البخاري من حديث ابي هريرة من هذا من اعتق رقبة مسلمة اعتق الله بكل عضو منه عضوا من النار - 00:17:26ضَ

حتى ترجعوا لطردها وقوله في رواية واي امرئ مسلم اعتق امرأتين مسلمتين كانت من النار هكذا ربطت بالكسر علماء اللغة يقولون ان الفتاة بالفتح وكثرها لغة وكسرها لغة حتى ان الاصمعي - 00:18:08ضَ

اللغة اعني لغة الكسر اللغة المفروض ان اللي ذكر علماء اللغة ان الاصل الفتح اما الفطر هو لغة السكين ومنعها الاصمعي والفتاة معناه الخلاص يعني كانتا المعتق من نار جهنم - 00:18:56ضَ

لان عتق رقبتين او المرأتين المعتق جهنم قوله يدلي كل عضو هنا عضوا منه لكن بما اني ذكرتها اتكلم عليها فنحن في حاجة الى تركها توفير للوقت اختلفت الكتب في ضبط هذه اللحظة - 00:19:43ضَ

او يجزئ الشوكاني استنادا الى نسخة الملتقى قال انها بضم الياء وفتح الزاي غير مهموم الياء وفتح الزاي غير مهموم يجزى قل ذكر الشارخ الجامع الترمذي انه بالهم انه بالهم يجزئ - 00:20:33ضَ

قال من ولما ذكر هذا قال هكذا في النسخ الحاضرة هكذا النسخ الحاضرة ثم قال الظاهر ان نسق الترمذي مختلفة في هذا النص ان نسخ الترمذي مختلفة في هذا في طبعة - 00:21:24ضَ

الاخيرة المحققة جاء بالهم بالهم يجزئ الوجه الرابع الحديث دليل على فضل عتق الرقاب وتخليصها من الرفق وان هذا من اجل الطاعات واعظم القربات لانه من اسباب من النار لانه اعتق - 00:22:00ضَ

هذا الرقيق لله تعالى فكان جزاؤه ان يعتقه الله من النار لان المجازات قد تكون من جنس الاعمال. لان المنجزات قد تكون من جنس الاعمال او تجوز المعتق للعبد من عتق من النار. وهذا والله اعلم - 00:22:41ضَ

هذا الفضل والله اعلم قبل العتق كان في حكم معدود لا تطرف له في نفسه بل انهم يتصرف فيه ولهذا يمر عليكم في كتب في كتب الفقه انهم يقولون ان الرقيق في حكم مال. ان الرقيق في حكم المال - 00:23:09ضَ

هم يعتبرونه كالدابة التي يتصرف فيها بالبيع والشراء والهبة والوصية ونحو ذلك فكان عتقه اخراجا كاخراجه من العدم الى الوجود لما في عتقه من تخليصه الرق ملك نفسه ومنافعه تكميل احكامه - 00:23:40ضَ

وتمكنه من التطرف في نفسه وفي شؤون حياته على حسب ارادته واختياره في حدود الشرع الخامس الحديث دليل على ان اعتاق كامل الاعضاء افضل من عتق ناقصها لماذا ليحصل الاستيعاب - 00:24:18ضَ

من قوله صلى الله عليه وسلم استنقذ الله منه عضوا منه من النار. ما دام ان المعتق ستعتق جميع اعضاءه من النار مقابلة اعضاء المعتق فينبغي ان يكون المعتق من الاعضاء - 00:24:58ضَ

لاجل ان يأتي العشق على جميع اعضاء المعتق ولهذا قال العلماء لا ينبغي ان يكون المعتق ناقص الاعضاء ان يكون فيه عور او شلل للعمل الحديث دليل على ان عتق الذكر - 00:25:31ضَ

افضل من عتق الانثى لان الحديث جعل عشق الانثى على النصف من عتق الذكر الرجل اذا اعتق الذكر الرجل اذا اعتق الذكر او اعشق امرأتين كما في الحديث او اعتق امرأتين - 00:26:09ضَ

كانت فكاكه او فكاكه من النار دل على ان عرق الرجل عتق الذكر واذا اعتق امرأة واحدة كان عتقها فكاكا نصه من النار والمرأة تريد ان اعتقت الامة كانت فساتها - 00:26:35ضَ

ووجه هذا الله اعلم ان جنس الرجال النسا هذا امر الامر الثاني ان عتق الذكر نعاني المنافع ما ليس في عتق الانثى من الجهاد وولاية القضاء قبول الشهادة ما يتعلق بالامامة ونحو هذا - 00:27:00ضَ

المصالحة التي توجد في عتق الذكر اكثر من المصالح التي توجد في عتق الانثى وهذا لا يعني الظب او الحق من قيمة المرأة ان نصوص الشريعة بين الذكر والانثى حسن الخلق - 00:27:38ضَ

بالتكليف وفي الثواب والعقاب معلوم ان المرأة لها دور كبير المجتمع في تربية الاجيال لكن المقصود ان المنافع بعد العتق على ان بعض العلماء القضية قال ان عتق الانثى افضل من عتق الذبائح - 00:28:07ضَ

قالوا لان المرأة اذا اعتقت يكون ولدها حرا سواء تزوجها حر مثلها او تزوجها لكن هذا يعني في مخالفة الاحاديث الثقة والثالث في المسألة ان عتق الانثى للانثى افضل يعني كون المرأة تعتق امرأة مثلها افضل من كونها تعتق ذكرا - 00:28:39ضَ

هذا القول رواية عن الامام احمد حديث الرابع عن ابي ذر رضي الله عنه قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم اي العمل افضل قال ايمان بالله وجهاد في سبيله - 00:29:16ضَ

قلت كأي الرقاب افضل قال اعلاها ثمنا وانفسها عند اهلها متفق عليه. هذا الحديث موضوعه ما جاء في ايقاف ما جاء في اي الرقاب افضل هذا الحديث كما ذكر الحافظ رواه البخاري - 00:29:40ضَ

في كتاب العلم باب اي الرقاب افضل ومسلم في كتاب الايمان طريق هشام ابن عروة عن ابيه عن ابيه مراوح عن ابي مراوح عن ابي ذر رضي الله عنه قال - 00:30:13ضَ

الحديث الحديث تتمة تركها الحافظ محمد بن عبد الهادي في المحرر لكن يبدو ان الحافظ ان يقول الحديث لما سأله عن العتق قلت فان لم افعل قلت فان لم افعل - 00:30:41ضَ

قال تعين او تصنع لاخرق نعين صانعا في بعض روايات وبعضها صحيح البخاري صحيح البخاري اختلفوا وفي بعضها تعين طامعها وفي بعضها تعين ضائعة او تصنعوا لاخا قال فان لم افعل - 00:31:11ضَ

فان لم افعل قال تدع الناس من الشر يدعو الناس من الشر هذا اخر شيء فانها صدقة تصدقوا بها على نفسك هذا لفظ البخاري الوجه الثاني في شرعه قوله اي الرقاب - 00:31:45ضَ

الرقاب جمع رقبة المراد بالرقبة الرقيق وسمي الرفيق وقفة لانه بالرق الاثير المربوط في مقامته الاخير المربوط ومعنى فاي الرقاب افضل يعني اي المماليك احب للعتق الى الله تعالى وقوله - 00:32:11ضَ

اعلاها للعين المهملة المهملة هذه الرواية يعني اذا نطقنا بها بالعين هذا هو الموافق لما في صحيح البخاري ذكر الحافظ ان العين ان الرواية بالعين المهملة في رواية وقد وجدتها في المخطوطة - 00:32:53ضَ

التي قلتها قلت لكم عنها سابقا العين المهملة وجاء في بعض نسخ البلوغ المعجمة اغلاها هذا هو الموجود وهي طبع متقنة قد ذكر الحافظ الفتح انها رواية الرواية ثم نقل - 00:33:37ضَ

عن المطالع ان معناهما متقارب معناها واغلاها ان المعنى متقارب رواية مسلم تبين المراد رواية مسلم اكثرها ثمنا اكثرها وقوله وانفسها عند اهلها اسأل تقويم من المفاتح يقال لكم ازاي - 00:34:20ضَ

ضم الفاء قهوة نفيس على اهله وازدادت رغبتهم فيها الشيء اللذيذ يعني هو الشيء الكريم. الغالي على اهله المعنى ان افضل الرقاب اكثرها ثمنا نعم واكرمها واغلاها عند اهلها. عند - 00:35:05ضَ

اهلها الوجه الثالث حديث دليل على ان الايمان عمل السائل قال اي العمل افضل اصلا دل على ان الايمان عمل وانه افضل الاعمال بل هو اصل الاعمال الذي تقوم عليه - 00:35:42ضَ

ولا اشكال في تقديم الايمان الله ورسوله على غيره مما ورد في مثل هذا الحديث لان الايمان افضل ما افترض الله على عباده مطلقا الوجه الرابع الحديث دليل على ان الجهاز افضل الاعمال - 00:36:13ضَ

بعد الايمان بالله تعالى وقد ورد في حديث ابي هريرة الصحيحين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل اي العمل افضل قال ايمان بالله ورسوله قيل ثم ماذا؟ قال الجهاد في سبيل الله قيل ثم ماذا؟ قال - 00:36:40ضَ

قال حج الجهاد بعد الايمان بالله تعالى الافضلية يحتمل امرين اما انه محمول على الجهاد المتعين على الجهاد متعين ان الجهاد اذا تعين وجب او انه محمول على اول الاسلام - 00:37:04ضَ

كان الجهاد اكرم من غيره على الاطلاق يقول المهلب انما قرن الجهاد في سبيل الله بالايمان به لانه كان عليهم ان يجاهدوا في سبيل الله حتى تكون كلمة الله هي العليا - 00:37:44ضَ

وحتى يفشوا الاسلام وينتشر فكان الجهاد ذلك الوقت افضل من كل اذى الصلاة من كل والعلماء لهم كلام في موضوع المفاضلة الواردة في الاحاديث بين الاعمال كون هذه الاحاديث اختلفت في تقديم - 00:38:03ضَ

بعضها الوجه الاخير الحديث دليل على ان افضل الرقاب التي يراد اعتاقها ما كان ما كان اكثرها قيمة واكثرها واحبها واكرمها عند اهلها حسن اخلاقها وكثرة منافعها والنفس اذا جازت - 00:38:30ضَ

بالشيء الغالي الثمين دل على نعم دل على تطوعها بهذا الشيء في التخلي عن ابتغاء فضل الله تعالى مثل ما مر علينا قبل قليل لمن اعتق العبد وكان قد اعطي به - 00:39:06ضَ

درهم او مئة ها؟ عشرة الاف درهم. هذا الف؟ دينار. دينار نعم. هذا يدل على ان نفسه قد جادت بهذا الشيء القاعدة في هذا الباب من يقال كلما كان العتيق - 00:39:30ضَ

افضل في نفسه كان افصل في العتق. كلما كان العتيق افضل في نفسه كان افضل في العتق كان رجلا او امرأة الخامس وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:39:59ضَ

من اعتق شركا له في عبد كان له مال يبلغ ثمن العبد قيمة عدل فاعطى شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق منه من عتق. متفق عليه والحديث السادس والاخير - 00:40:22ضَ

ولهما عن ابي هريرة رضي الله عنه والا قوم عليه واستسعي غير مشقوق وقيل ان الدعاية مدرجة في الخبر. هذان الحديثان موضوعهما ما جاء ما جاء فيمن اعتق شركا له في عبده - 00:40:46ضَ

ما جاء فيمن اعتق شركا له السلام عليهما بالوجوه الاول في تخريجهما حديث ابن عمر رواه البخاري في كتاب العز اذا اعتق عبدا بين اثنين او ابدا بين الشركاء ومسلم من طريق نافع - 00:41:16ضَ

عن ابن عمر رضي الله عنهما اما حديث ابي هريرة رواه البخاري من عتق باب اذا اعتق رصيدا في عبد وليس له مال البخاري كما سيأتي ان شاء الله يقول باب اذا اعتق - 00:41:49ضَ

نصيبا في عبد وليس له مال استسعي العبد غير محقوق عليه العبد غير مشقوق عليه نحو كتابه نحو الكتابة رواه مسلم ايضا من طريقي سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة - 00:42:24ضَ

عن النظر ابني انس عم بشير ابن ناهيك عن ابي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اعتق نصيبا او شقيقا في مملوك فخلاصه عليه في ماله - 00:42:55ضَ

ان كان له مال والا عليه واستسعي غير مسحوق الائمة رحمهم الله بشارة حافظ تكلموا في جملة واستسعي غير مشقوق هل هي من كلام النبي صلى الله عليه وسلم او انها مدرجة - 00:43:21ضَ

الخبر وذلكم لان هذا الحديث رواه عن قتادة وقد انقسموا الى ثلاثة اقسام الرواية ثلاثة فراق ثلاثة فرق ابن ابي عروبة مثل ما تقدم رواه عن قتادة على انه من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وليس بمدرج - 00:44:00ضَ

تابع يحازم ابن حجاج واذان وموسى ابن خلف كل هؤلاء رأوا الحديث وجعلوا هذه الجملة من كلام النبي صلى الله عليه وسلم القسم الثاني رواه عن قتادة شعبة وهشام ولم يذكر - 00:44:50ضَ

هذه اللحظة مطلقا من يذكر هذه اللفظة مطلقا يا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم ولا من كلامي الثالث رواية همام ان احنا روى الحديث عن قتادة وجعل هذه اللفظة - 00:45:38ضَ

وقد روى الدارقطني البيهقي الحاكم معرفة علوم الحديث في طريق عبد الله ابن يزيد المقرئ حدثنا همام عن قتادة عن النبض عم بشير ابني ناهيك عن ابي هريرة ان رجلا - 00:46:12ضَ

وغربه بقية ثمنه قال قتادة كيف الان؟ قال قتادة ان لم يكن له مال العبد غير مشقوق عليه العبد غير مشقوق قالت دار قطني الرواية سمعت ابا بكر النيتابوري يقول - 00:46:47ضَ

ما احسن ما رواه عمان وضبط وفصل بين قول النبي صلى الله عليه وسلم وبين قوله قتادة قولي دار قطني والبيهقي ابن منذر وخطيب الحاكم الخطابي واخرون بالادراج ان هذه الجملة - 00:47:23ضَ

من كلام وقد نقل بشرح العلل عن الامام احمد من رواية الميموني ان الامام احمد قال حديث ابي هريرة يرويه ابن ابي عروبة واما شعبة وهشام فلم يذكر احد قبل قليل انه اذا كان الاقسام الثلاثة ذكرنا ان شعبة وهشاما لم يذكرا الاستفها اصلا - 00:48:07ضَ

ما من كلام النبي صلى الله عليه وسلم ولا من كلامه قتادة قال واما شعبة وهشام فلن يذكرا ولا اذهب الى الاستسعاء بعد قليل هذا هو المشهور. من مثل الامام احمد. انما يرى الاستسعا والا في المذهب - 00:48:50ضَ

رواية ذهب اخرون الى عدم الادراج ان هذه الجملة من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وممن ذهب الى هذا البخاري ومسلم حيث الحديث كتابهما ادخلاه صحيح وجذب لرفع هذه الجملة - 00:49:13ضَ

الى النبي صلى الله عليه وسلم وكذا في شرحه العمدة صحيح عن العمدة التزم بهذا وايضا ابن عبد الهادي تنقيح انه لما ذكر هؤلاء الائمة ثم ذهب القومي ان هذه الجملة ليست مدرجة. ولهذا - 00:49:50ضَ

الحافظ هنا في البلوغ قال وقيل ان السعادة مدرجة عبد الهادي في المحرر ذكر الحديث بتمامه ولا ذكر شيئا من هذا يعني يغفل كونه مدرج او ما هي مدرجة انها ليست بمدرجة والا لاشار اليها - 00:50:31ضَ

على هؤلاء يقولون هذه الجملة هي من رواية هي جاءت في رواية سعيد ابن ابي عروبة تقدم تابعه ومتابعة كما ذكرنا قبل قليل جرير بن حازم وحجاج قالوا ان سعيد ابن ابي عروبة - 00:50:53ضَ

اعرف بحديث قتادة نغني لكثرة ملازمته له واخذه عنه انه كان اكثر من ملازمة همام وغيره هشام شعبة وان كان احفظ من سعيد هذا قد يرد في سؤال هشام وشعبة - 00:51:36ضَ

ومع هذا لن يذكر هذه الزيادة لكن البخاري رحمه الله ورد الحديث من رواية قال تابعه قال تابعه حجاج ابن حجاج اذان ابن خلف العطار وموسى قول اختصر عن صعبة - 00:52:17ضَ

هذا جواب القرآن مقدر التقدير اذا كان شعبة مقدم على سعيد ابن ابي عروضة في روايته فلماذا تقبلون رواية سعيد بذكره ولا تقبلوا رواية ذكرى وقال ان شعبة اختصر الحديث ان شعبة اختصر - 00:53:01ضَ

هذا ما معنى قول الحافظ هنا وقيل ان دعاية مدرجة الخبر وهذي ذكر رواية جرير متابعة حجاج وغيره تفرد عن سعيد ابن ابي عروبة في اثباتي هذه اللحظة لا يقال - 00:53:22ضَ

ان المجلس متحد يتوقف في قبول هذه الزيادة لان ما دام سعيد بن ابي عروبة من الملازمين لقتادة فقد يكون سمع هذا في مجالس ما سمعها غير عن قتادة يعني ما - 00:54:04ضَ

خيره مثل همام عن وهذا كله مبني على فرضية ان سعيد تفرد في هذه الرواية قد تبين مني ما ذكره البخاري انه لم يتفرج هذا ذكر العلماء والخلاصة ان الذين يقولون ان هذه اللفظة من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:54:25ضَ

يقول رواية سعيد بن عروض لابي عروبة قد قويت بمتابعة غيره له. ورواية شعبة لا تما في رواية سعيد لانها من باب اختصار الحديث ثم ذكر البخاري هذا يمكن ان يقال - 00:55:00ضَ

الاختصار الوجه الثالث في شرحنا الفاظ شركا له الشرك الحصة والنصيب وقوله في عبد المملوك الذكر ولا مؤنث وانما مؤلف عهد وحكي عبد وعبدة عبد وعبد وقوله فكان له مال الظمير له - 00:55:28ضَ

يعود على من اعتق نصيبه نصيبه وقوله يبلغ ثمن العبد اي قيمة بقية العبد المراد معنى بمعنى انه اذا كان الشخص مشترك بينها اربعة سبق واحد منهم مصيبة وهو الربع - 00:56:20ضَ

فلنفرض ان هذا الاب اربعة الاف الربع يقابل الف ريال فاعتق هذا الشخص نصيبه وبقي ثلاثة ارباع ولكن هذا المعتق كان غنيا ثلاثة الاف اكثر يدفع الثلاث الالاف هذا معنى يبلغ ثمن العبد - 00:56:52ضَ

هون عليه قيمة عدل يعني قدر هذا العبد تقديرا عادلا لا زيادة فيه ولا نقصان يقدر العبد كاملا لا عتق فيه وتعرف قيمة الذين ما اعتقوا نصيبهم. هذا معنى قوم قيمة - 00:57:28ضَ

فاعطى شركاءه حصصهم اعطى تروى بالفتح ان كانت بالفتح اعطى الفعل مبني المعلوم اما اذا قرأت بالضم واعطي فانه يكون مبنيا لما لم يسمى فاعله لكن يقولون ان عبارة ما لم يسمى فاعل غدا - 00:57:59ضَ

لانه احيانا الفائق قد لا يكون مجهول كما في قول الله تعالى وخلق الانسان ضعيفا من باب التسامح يقولون فعل مبني مجهول لكن يقولون عبارة مبني لما لم يسمى فاعله - 00:58:42ضَ

وعلى هذا تكون شركاء في الظم نائب الفاعل فاعطى شركائه اعطاء من هم الذي اعتق مصيبة يعطي شركائه قيمة حصصهم من هذا العام ويأتق عليه العبد كاملا يعتق عليه العبد - 00:59:00ضَ

قال العلماء وهذا خبر بمعنى الامر قوله اعطى قصصهم هذي جملة خبرية لفظا انشائية نعمل يعني ان هذا امر لازم له لا نحيد وقوله عتق عليه العبد العين والتاء اي اي صار جميع العبد - 00:59:35ضَ

ارضى وولاءه لمن؟ ولاؤه لمن والا فقد عتق منه ما عتق ايوة ان لم يكن للمعتق ايوة ان لم يكن للمعتق نصيبه مال يكفي في عتق باقي فانه يعفو من العبد ما عتق - 01:00:11ضَ

ويبقى الباقي على ما هو عليه اذا كان ما عنده مال واعتق الربع يكون الان عثر عتقة من العبد ربعه. وثلاثة ارباعه بقي على ما هي عليه. هذا المعنى قوله - 01:00:46ضَ

الحديث من اعتق نقيبا او شقيقا في مملوك خلاصه عليه في ماله ان كان له مال والا قوم عليه معنى والا قوموا عليه يعني ان المعتق لم يكن له مال - 01:01:12ضَ

قيمة الباقي حذر اهل الخبرة قيمة هذا العبد وصارت القيمة الماء عتق فيها العبد دينا ولهذا قال والا قوم عليه غير مسكوت عليه ومعنى السفعي اي الزم العبد اكتساب وتحصيل - 01:01:43ضَ

ما يفك والان نطالب بعتق الباقي لان سيده الذي اعتق نصيبه ما يستطيع ان يعتق الباقي نحن الان الحديث الاول يقول اذا اعتق نصيبا ولا استطاع ان يعتق الباقي الحديث يقول عتق منه ما عتق - 01:02:18ضَ

ويبقى الباقي على ما هو عليه الحديث هذا يقول لا اذا اعتق نصيبه ويستفعى العبد يعني لو فرضنا انه الباقي كل واحد من سيادته الف استفعى العبد يعني يطلب من العبد - 01:02:48ضَ

يعمل يشتغل اذا حصلها اعطى كل واحد من اسياده الفا وبهذا وبهذا يتحرر اذا هذا معنى واستسعي معنى السفعي يعني كلف حتى نعم كلف يعمل ويشتغل حتى يحصل شركاء وقيل ان معنى التسعي - 01:03:16ضَ

يخدم الذي لم يعتقه بقدر ما له من ذلك له من الرق الثاني ما يقابل الرضع يشتغل عند الثالث ما يقابل الربع. ويشتغل عند الرابع ما يقارب اصحاب القول الثاني - 01:03:57ضَ

ما قصر التسعة بالعمل انما فسروه الخدمة قد اشار البيهقي او ذكر البيهقي هذا التفسير غير مشقوق عليه غير الفاعل الذي هو العبد ومعنى غير مسحوق عليه اي لا يكلف - 01:04:27ضَ

المملوك يشق عليه السعي والتحصين او لا يكلف ما لا يستطيع ان الخدمة واحد مسقوط عليه ان كان مراد انه يكلف يكتسب ويشتغل مثلا لازم تشتغل الليل والنهار لا يكلف ويطلب منهما في قدرهم في قدرته واستطاعته - 01:04:59ضَ

اما على المعنى الثاني ان المراد بالسعي الخدمة خدمة السيد الذين اعتقلوا طيبة يصير معنا غير مسكوق عليه يعني لا يكلف الخدمة فوق الوجه الثالث الحديث دليل على جوازي عتق العبد المشترك - 01:05:40ضَ

من بعض الشركاء وان من اعتق نصيبه من عبد مشترك بينه وبين غيره انه يلزمه عتق باقيه وخلاصه وخلاصه قل له من ما له اذا كان غنيا قادرا على دفع قيمة الانصباع - 01:06:05ضَ

الشركاء الذين لم يعتقون طيبهم العتق مع القدرة يضر بالعهد ولا تتم به المصلحة الركن الرابع الحديث دليل على انه اذا كان الذي اعتق نصيبه فقيرا غير قادر على دين - 01:06:34ضَ

شركائه الذين لم يعتقوا نصيبهم فانه يعتق من العبد ما قدر عليه ويبقى رقيقا فيما بقي من نصيب الشركاء الوجه الخامس والاخير العلماء اذا اعتق الشريك نصيبه من عقد بينه وبين غيره - 01:07:02ضَ

وعجز عن العتق باقي عن عتق باق اختلف العلماء على قولين القول الاول انه ينفل كم عتق في نصيب المعتق ولا يطالب المعتق بشيء ولا يا اخوان ان الخلاف والمسألة دي - 01:07:33ضَ

منصب على نعم يملك ولا يستسعى. هل ثبتت او لا؟ هذا الذي جعل العلماء يختلفون هذا القول الاول ويبدو لنا انهم ما يروا صحة المقطع يقولون اذا اعتق القادم من جاءك المعتق - 01:08:05ضَ

نصيبهم وعزز على الباقي يبقى العبد رقيقا ولا يكلف ايش؟ ولا يكلف بالاستفسار فليبقى نصيب الشريف كما كان وهذا قول مالك والشافعي واحمد المشهور عنه وهو قول ابي هؤلاء استغلونا في رواية فقد عاتق منه ما عتق. وقد عتق منه ما عتق - 01:08:31ضَ

واجابوا ان تملك واستدعي لانها مدرجة من كلام الراوي قالوا وعلى فرض ثبوتها اختيار العام لقوله غير مشقوق بين مشقوق عليه. قالوا او يقال ان الاستسعاء ليس معناه الكسب وانما معناه الخدمة كما تقدم. القول الثاني - 01:09:08ضَ

اما الشريكة اذا اعتق نصيبه استسأل العبد وطلب منه ان يعمل في تحصيل نصيب الشريك الذي لم نذهب ابي حنيفة رواية عن الامام احمد شيخ الاسلام ابن تيمية ابن القيم - 01:09:45ضَ

وهذا قول حق ولو داعي واخرين وهؤلاء يقولون بثبوت واجابوا عن رواية فقد عتق منه ما عتق قالوا ان المعنى عتق منه ما عتق يعني دي باعتاق ماله قصته وحصة الشريف تعتقد الاستعاية - 01:10:14ضَ

ويكون الرقيق مثل المكاتب تماما تماما وهذا هو الذي البخاري مثل ما قلنا في الترجمة البخاري الحق المسألة هذي بمسألة ايش الكتابة وعلى هذا وقوله فقد عتق منه ما عتق - 01:10:51ضَ

محمول على ما اذا كان معتق المعتق فقيرا والعبد لا قدرة له على استيعابه رواية تخص تسعين على ما اذا كان العبد قادرا على الله تعالى اعلم صلى الله على نبينا محمد - 01:11:22ضَ