باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين يقول الحافظ رحمه الله تعالى باب الادب هذا الكتاب عقده الحافظ الله تعالى - 00:00:00ضَ

في اخر البلوغ وادرج تحته عدد من الابواب الاداب الاخلاق والبر الصلة والزهد الورع والذكر والدعاء ذكر تحت هذا الكتاب وواحدا وثلاثين حديثا منها اثنتان وسبعون حديثا في الصحيحين ان - 00:00:30ضَ

السنن وغيرها كذلكم ان الحافظ الله لما جمع احاديث الاحكام الشرعية على الابواب الفقهية اراد ان يلحق داخل الكتاب كتاب جامعا يريد فيه اسلفنا من الاداب بتواضعها التي يحتاجها المؤمن - 00:01:15ضَ

ولا سيما طالب العلم حفظه الله في هذا المنهج واجاد احسن مرتين احسن لانه ختم كتابه البلوغ في هذا الكتاب العظيم الجامع واحسن ثانيا لانه اجاز الاختيار ان الحافظ سبقه الى هذا - 00:01:55ضَ

ابن العيد بالامام عبد الهادي المحرر لكن الحافظ التذويب من جهة ايراد اكبر قدر من الحديث ان الاحاديث التي ذكر الحافظ هنا اكثر من الاحاديث التي ذكرها صاحب الامام وصاحب - 00:02:32ضَ

المكرر العلماء قد اهتموا بهذا النوع يعني حديث الاداب مكارم الاخلاق يهتم بها اهتزاما عظيما حتى انهم افردوها في مصنفات مستقلة لان هذا النوع من العلم يحتاج الى معرفته او الى - 00:03:01ضَ

الكثير منه كل مؤمن حريص على اكتساب الفضائل البعد عن الرذائل وقوله باب الادب هذا الباب الاول من الابواب التي ادخلها الحافظ في كتاب الجامع الادب باللغة الهمزة الدال مصدر - 00:03:32ضَ

كذب الرجل كسر الدال وظمها لغة يقال ادباء لكن الكثير مشهور والكسر فيقال ادب الرجل اذا صار في خلق او علم هذا معنى ابي ذر رجل انصار عبيدا في خلق - 00:04:10ضَ

او علم وهذه المادة اللي هي مادة الادب اشتطاقاتنا اللغوية يدور على معنى الاستماع وعلى معنى الدعاء على معمل وعلى معنى الدعاء الادب اللغة والداعم الى الطعام طعام لما كان يجمع الناس - 00:04:41ضَ

ويجمع انواعا من الطعام مأدبة هذه الكلمة الادب تدور حول هذا المعنى وبهذا يكون الادب الذي نحن بصدده سمي ادبا لانه يدعو الناس من الفضائل او لانه يجمع الفضائل هذا - 00:05:23ضَ

المعنى اللغوي في هذه الكلمة اما اصطلاح اهل العلم قد تنوعت عباراتهم لكنها تلتقي عند نهاية واحدة يقول ابن القيم رحمه الله المدارس الثالثين حقيقة الادب استعمال الخلق الجميل حقيقة الادب استعمال الخلق - 00:05:54ضَ

الجميل يقول ابن حجر الفتح الادب ما يحمد قولا وبهذا يتبين ان الادب والحرص على مكارم الاخلاق من فضائل الاعمال الاقوال منها والافعال والبعد عن اجدادها وينبغي لطالب العلم وللمؤمن عموما ان يأخذ بمحاسن الاداب - 00:06:30ضَ

ومكارم الاخلاق وان يبتعد عن سيئها ومناقصها ان يكون قدوة لغيره المحافظة على ما جاءت به الشريعة وعند دراستنا ان شاء الله بهذا الكتاب يتبين عناية الشريعة العظيمة في هذا الجانب - 00:07:16ضَ

من الاداب والاخلاق عظم منها وما قل لا شك ان الاخذ بالاداب فيه فوائد عظيمة منها تغطية السلوك وتهذيب الاخلاق واصلاح العادات اصلاح العادات الاصلاح الافراد والمجتمعات لان هذه الاداب - 00:07:50ضَ

منها ما هو بين الانسان نفسه او بينهم وبين اهله او بينه وبين جيرانه او بينه وبين افراد مجتمعة او بينه وبين المسلمين عموما يقول ابن القيم ابن القيم يقول عبدالله بن المبارك - 00:08:33ضَ

رحمه الله يحث على الاداب يقول من تهاون بالادب عقد بحرمان السنن ومن تهاون بالسنن عوقب بحرمان الفرائض الفرائض ومن عوقب بحرمان انتهاء ولد الفرائض عوقب بحرمان المعرفة يقول ابن القيم رحمه الله - 00:09:08ضَ

ادب المرء عنوان سعادته وقلة ادبه عنوان شقاوته خير الدنيا والاخرة مثل الادب ولا استجلب حرمانها قلة الادب الادب الحديث الاول عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:09:45ضَ

حق المسلم على المسلم ست اذا لقيته فسلم عليه اذا دعاك فاجبه اذا استنصحت فانصح اذا عطس حمد الله واذا مرض واذا مات هذا الحديث موضوعه ما جاء في حق المسلم - 00:10:33ضَ

ما جاء في حق المسلم على اخيه والكلام عليه الوجوه اولها في تخريجه. هذا الحديث رواه مسلم في كتاب السلام ذهب من حق المسلم للمسلم رد السلام رجع من طريق إسماعيل - 00:11:10ضَ

ابن جعفر العلا عن ابيه عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وذكر الحديث رواه البخاري مسلم من طريق سعيد ابن المسيب - 00:11:40ضَ

ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول المسلم على المسلم خمس فذكرها ذكر ما دلوقتي مسلم بدون قوله واذا استنصحك انصح له وبهذا يتبين لنا - 00:12:06ضَ

اختيار الحافظ رواية مسلم لانها اكمل من رواية البخاري حديث واحد عن ابي هريرة لكن الاسناد مختلف اسناد مختلف ان البخاري ما اخذ الحديث طريق العلا عن ابيه فانما اخرجه من فقه - 00:12:34ضَ

ابن المسيب عن ابي هريرة باللفظ الخمس الوجه الثاني في شرح الفاظه قوله حق المسلم المراد بالحق هنا الامر المطلوب على وجه التأكيد المراد بالحق هنا الامر المطلوب على وجه التأكيد - 00:13:02ضَ

بحيث لا ينبغي تركها حيث لا ينبغي وهو بهذا المعنى يا ام الواجب العيني الواجب الكفائي ويعم ايضا الندب ايضا الند بعض الخصالة المذكورة في الحديث بعضها واجب وبعضها نعم مندوب وبعضها مندوب - 00:13:32ضَ

ففسر الحق بما يشمل هذه المعاني قال الحق المراد به الامر المطلوب على وجه التأكيد على وجه التأكيد بحيث لا ينبغي تركه وقوله اي ست خصال من المواقع الستة تأليف قال ست - 00:14:08ضَ

يفكر ان المراد ست هذا لا ينافي الرواية التي تقدمت رواية حمس ما في منافاة اما لان العدد لا مفهوم له وهذا هو المشهور عند الاصوليين ان العدد ليس له مفهوم - 00:14:36ضَ

اذا قيل مثلا حق المسلم على المسلم خامس ما يقال مفهوم الحديث انه ما في غير الخمسة هذي. يقال لا في غير الخمس بدليل الروايات فهذا يدل على ان مفهوم العبث - 00:15:02ضَ

نعم ايه المعمول ده؟ يعني انه معطل هذا تخريج او يقال او يقال ان محن العمل بالمفهوم اذا لم يرد منطوق اقوى منه وهنا رواية عارضها عارض مفهومها منطوق اقوى - 00:15:19ضَ

رواية رواية ست اما ان يقال في هذا او يقال بهذا لانه اذا علم المفهوم بادلة الشريعة فان المفهوم لا يعمل به ومن المعلوم ان حق حقوق المسلم على اخيه - 00:15:50ضَ

حقوق كثيرة ليست محصورة بخمس يجمعها قول الرسول صلى الله عليه وسلم كما سيأتي ان شاء الله في موضعه لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. وهذا باب واسع. هذا باب واسع - 00:16:18ضَ

قوله اذا لقيته فسلم عليك ابدأه بالسلام ابدأه السلام ان ندبة عينيا ان كنت وحدك او على الكفاية ان كان معك خيرك ان كنت واحدا فهذا ندبا عينيا هو مندوب - 00:16:42ضَ

لكنه مندوب كما يقال واجب عيني وان كان معك غيرك ان كنتم جماعة وهذا يكون ايش ندبا ان شاء الله احاديث قادمة بيان ما يتعلق في جماعة موظوع السلام ابتداء - 00:17:13ضَ

فداء واذا دعاك فاجده اي اذا دعاك في حضور طعام كطعامه عرق من المناسبات فاجبه بمعنى واذا دعاك ويحتمل ان المراد الدعوة عموما بمعنى اذا دعاك لمساعدته على حملي او تنزيل شيء - 00:17:42ضَ

او ازالة كيد لان الحديث ما قاله اذا دعاك الى طعام اذا دعاك لكن المشهور عند العلماء تفسير الحديث بالمعنى الاول لكن لو فسر بالمعنى الثاني ايضا هذا لا يمنع لان هذا اختلاف تنوع - 00:18:27ضَ

وليس من اختلاف واذا دعاك فاجبه واذا استنصحك للطلب تعلم ان طلب العلم انطلق الخبر الصحة اي طلب النصيحة جمعنا استنصحت طلب منك والنصيحة هي الدعاء الى ما فيه صلاح النصوح له - 00:18:50ضَ

قولا او فعلا هذا اجمع تعريف للنصيحة من الدعاء الى ما فيه صلاح المنصوح له قولا او فعلا قوله انصح هكذا في نسخ البلوغ والذي في صحيح مسلم تنصح له - 00:19:33ضَ

في صحيح مسلم اي اللغتين افصح هل الفعل يتعدى بنفسه او بخلف او بحرف الجر يعني هل تقول نصحته او نصحت له القرآن نعم ان اردت ان انصح لكم انا انصحكم - 00:20:08ضَ

ولهذا نص علماء اللغة على ان اللغة الفصيحة هي ان الفعل يتعبد بحرف الجر وتعديه بنفسه هذه لغة ولكنها اقل ولهذا انت اذا اردت تعبر اقول نصحت لمحمد احسن من قولك - 00:20:40ضَ

نصحت محمدا هذا وقرره علماء اللغة لما ورد في القرآن على هذا الرواية المثبتة في صحيح مسلم فانصح له جاءت على اللغة الفصيحة التي نزل بها القرآن ان تنصح قد يكون الحافظ - 00:21:05ضَ

هذا من حفظه النصيحة يعني الملائمة بين الشيئين واصلاحهما يقول العرب نصح الرجل ثوبه النكاح الى الخير نصحت العسل اذا صفيت من الشمع في الشمع اذا فصلت كفيت الاكل من سمعه - 00:21:35ضَ

يقال هذا يقال لك نعمل نصيحة على تصفية تحسين الشيء وازالة ما به من خلل هذه المعاني هي المعاني الاساسية لهذه الكلمة وبهذا يتبين بمعنى النصيحة هي الاخلاص له بمعنى لو انسان - 00:22:17ضَ

كلم شخصا فيما لا مصلحة له فيه ما يقال هذه نصيحة معناه ايه فلا تكون النصيحة نصيحة الا اذا ثابتة لا يشوبها غش ولا وقوله واذا عطس من باب ضرب - 00:22:49ضَ

في لغة من باب قتلة بهذا الماضي ما يتغير عطف لكن المضارع يتغير ضرب المضارع ايش يعطف وان كان من باب قتلة المضارع يعطف اما الماظي وقوله فسمته بالسين المهملة - 00:23:21ضَ

امر من التشميت قد وقع في نسخ البلوغ الشين المؤذبة وهذا مخالف بما في رواية اللي ورد في رواية مسلم وان كان ورد في احاديث في احاديث اخرى ورد بالسين لكن اللفظ الذي معنا - 00:23:56ضَ

هو وهما بمعنى واحد التثبيت والتشميت معناهما واحد وهو يرحمك الله الذي يدلنا على هذا ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال هنا اذا عطس فسمكه وقال في حديث اخر سيأتي ان شاء الله - 00:24:26ضَ

اذا عطس احدكم فحمد الله فليقل له اخوه يرحمك الله اذا دل على ان معنى التثبيت معناها ايه؟ يرحمك الله لكن نقف قليلا عندهما على وجه التحديد ان كانت بالصين - 00:24:55ضَ

فانها مأخوذة من معناها القصد والاعتدال الطريق المستقيم اذا قال له يرحمك الله صار المعنى الدعاء له برجوعي كل برجوع كل عضو من اعضائه اذا تمته اي الى اعتداله الذي كان عليه قبل العطاة - 00:25:23ضَ

لان العصاة كما يقول العلماء زلزلة زلزلة تهز البدن ولا سيما الرأس فاذا قيل للعاطف يرحمك الله وقلنا ان هذا هو معنى التثنيت صار معناه ان يدعو للعاطف بان يعود كل عضو - 00:26:00ضَ

من اعضاء رأسه الى حالته التي كان عليها قبل العصاة التي كان عليها قبل اما اذا كان بالمعجمة سيكون معنى التشنيت يعني معنا يرحمك الله قال الله لان الاعضاء يطلق عليها في اللغة - 00:26:26ضَ

ثوابت يصير معنا تراه التي بها قوام بدنك عن خروجها عن حد الاعتدال الله عن خروجها عن حد الاعتدال وبهذا يتبين ان التكييف والتشميت نعم يرجع يرجعان الى معنى واحد - 00:26:59ضَ

ان كان فانه مأخوذ من وهو القصد والاعتدال والطريق المستقيم يكون المعنى انه يدعى للعاطف بان يرجع كل عضو من اعضائه ولا سيما اعضاء الراس الى سمته يعني اذا والى حالته - 00:27:28ضَ

لانه بالعطاة ينحل كل عضو ولا سيما اعضاء الراس اما اذا كانت بالشين فان الثوابت قال العلماء هي الاعظم يصير المعنى قال الله عن ان تخرج عن حد الاعتدال هذا - 00:27:57ضَ

هو المعنى قوله واذا مرض اعده هذا امر من العيادة وهو من باب انما قلت انا من باب الثرى لان اللفظ الذي معنا فعده اذا كان من بابنا ترى فهو مغموم فهو - 00:28:20ضَ

مضمون يكون الامر عده وعيادة المريض زيارته وسميت عيادة بتكررها ما قال واذا مرض فزره قال واذا مرض فعده قال العلماء عبر عن الزيارة بالعيادة اشارة الى انها ينبغي ان - 00:28:51ضَ

تتكرر والمريض اعم من ان يكون معروفا او غير معروف قريبا او غير واذا مات اتبعه معنى فاخبعه اي شيء هو وامشي خلفه اما من منزله او من موضع الصلاة عليه - 00:29:18ضَ

معروف في هذا الزمان الناس يمشون مع الميت يشيعونه من موضع الصلاة عليه لكن الاصل من موضعه الاول يعني يكون مثلا الميت غسل في بيته وبعد ان غسل في بيته حمل الى المسجد - 00:29:49ضَ

ومن المسجد الى المقبرة يكون التشييع يبدأ نعم واتباعه يبدأ من البيت من البيت لكن في هذا الزمان تغير الامر الان الميت لا يدرى به الا اذا غسل في المسجد - 00:30:11ضَ

يتحقق بهذا المعنى المراد اتباع الميت السير خلف جنازته حتى يفرغ من دفنه بدون التخلف عنه في اداء راتبة وغيرها لان هذا يخل بمعنى اللي بمعنى الاتباع لان لفظ الاتباع يشير الى انك تكون خلفه تكون وراءه - 00:30:31ضَ

لكن لو انسان مثلا تخلف في المسجد يصلي الراتبة هذا فاته من الابتداء بقدر ما تخلف بقدر ما خلف الوجه الثالث في الحديث الحديث دليل على ان هذا الدين العظيم - 00:31:09ضَ

هو دين المحبة والمودة والتآلف مسلمين ومن هنا جاء الاسلام بهذه الحقوق التي تنمي المحبة وتحقق المودة مسلمين يسيرة على من يسرها الله تعالى عليه لا سيما في حق من اعتادها - 00:31:32ضَ

لا سيما في حق من اعتادها هذا امر والامر الثاني ان من قام بها كان قيامه بغيرها اولى ان من قام بها كان قيامه في غيرها الوجه الرابع الحديث دليل - 00:32:12ضَ

على ان السلام من محاسن الاسلام ومن اسباب المحبة والتآلف مسلمين وهذا مع قلة افشاء السلام في هذه الازمنة الاخرة حيث ان الغالب ان السلام في هذا الزمان لا يكمل الا للمعرفة - 00:32:37ضَ

لكن تحس انت عندما يمر انسان انت لا تعرفه ولا يعرفك ولكنه يسلم عليك بداخل قلبك ها تسلم من المحبة والمودة لهذا الشخص لهذا وهذا مصداق الحديث الرسول صلى الله عليه وسلم قال عبد السلام الا اخبركم بشيء اذا فعلتموه تحاببتم؟ افكوا السلام - 00:33:08ضَ

المقصود بهذا ان السلام من محافل هذا الدين لان كل واحد من المتلاقيين يدعو للاخر السلامة كلام من كل افة من الامراض السرور والمعاصي من النار اذا قال السلام عليكم - 00:33:38ضَ

كأنه يقول ادعو ان الله تعالى نعم يسلمك من الامراض والسرور والمعاصي ويسلمك الى النار ثم فيه الدعوة او الدعاء بالرحمة والبركة الجانب لكل خير فما اعظم اعظم هذا اللفظ - 00:34:10ضَ

كما اقله كما اكثر خيراته وفضائله السلام احياء سنة النبي صلى الله عليه وسلم وفي السلام الدعاء لاخيك المسلم ولهذا نص اهل العلم الله على انه ينبغي للمتلاقيين ان يحرص كل واحد منهما - 00:34:41ضَ

على ان يبدأ بالسلام ما يقول اصبر حتى يسلم من لا يذاكر هو السلام الفضائل وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي ابي ايوب في المتقارمين سيأتي ان شاء الله شرحه في موضعه - 00:35:14ضَ

قال وخيرهما الذي يبدأ بالسلام فاثبت الخيرية للذي يبدأ السلام وقد ورد في حديث سنده جيد في سنن ابي داوود الترمذي مسند الامام احمد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:35:38ضَ

ان اولى الناس بالله من بدأهم بالسلام ان اولى الناس بالله من بدأهم السلام ظاهر الحديث ان الامر بابتداء السلام يعني اذا قال اذا لقيته تكلم عليه لكن نقل ابن عبد البر - 00:36:02ضَ

استذكار والقرطبي في تفسيره وغيرهما نقل الاجماع على ان ابتداء السلام رده هذا عن الاجماع القرينة للامر عن الهجوم الى النذر على ان ابن عبد البر رحمه الله لانه يرى ان القرينة - 00:36:34ضَ

الثالثة حديث ابي ايوب الذي اشرت اليه وخيرهما الذي يبدأ بالسلام عبر بان الذي يبدأ بالسلام بانه فعل خيرا. فدل على ان ابتداء السلام ليس ساق حديثا اخر تهيأ لي ان اقف عليه - 00:37:15ضَ

ولا هي على عادة ابن عبد البر الحديث هكذا ولا اظنه يصح من ابتدأ قوما بالسلام لهم بعشر حسنات من ابتدأ قوما بالسلام لهم باسر فلم يذكر من رواه ولم يذكر - 00:37:42ضَ

من اخرجه ولا يخاله يصح ولا يخاله صفة السلام المأمور بها لها اقل اله اكمل الاقل السلام عليكم والاكمل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته قال ابن كثير رحمه الله ولا يزاد على هذا - 00:38:06ضَ

لانه لو كانت الزيادة مشروعة لبينها النبي صلى الله عليه وسلم قول بعض الناس زيادة ومغفرته ومرضاته وشيء من هذا هذا لا اصل له هذا لا اصل له ولا ينبغي - 00:38:42ضَ

على السنة اما الجواب واقله وعليكم السلام حدث الواو وقال عليكم السلام فانه يجزئ ويكون جوابا ان ابتداء اللقاء مثل صباح الخير يا مساء الخير صبحك الله بالخير فهذا ليس بكلام - 00:39:00ضَ

شرع الذكر النووي ان من ابتدأ اللقاء في مثل هذه الالفاظ فانه لا يستحق جوازه ان من ابتدأ اللقاء بمثل هذه الالفاظ فانه لا يستحق لماذا؟ يقول زجرا له عن تركه - 00:39:42ضَ

لفظة سلام التحية المأمور ابن علام في شرحه على الاذكار لما ذكر هذه الالفاظ اذا صبحك الله بالخير او مساك الله بالخير قال هذه الالفاظ كلها لا عقل لها التحية - 00:40:07ضَ

لا اصل لها في التحية ولم يثبت منها اما ما ذكر بالنسبة رحمه الله الشرعية من بعض الاحاديث او النقود عن الامام احمد من انه يجوز الابتداء في مثل هذه - 00:40:35ضَ

الالفاظ بالنسبة للاحاديث كلها احاديث ضعيفة لا تقوم بها اما ما ثبت عن الامام احمد لعله محمول على ان مثل هذا يقال بعد لفظ السلام بعد لفظ السلام والا فظاهر الحديث الذي معنا - 00:41:02ضَ

ان اللقاء لا يبدأ الا بالثنان لانه قال اذا لقيته فسلم عليه دل على انه يبدأ اللقاء السلام بل نص العلماء على كراهة صباح الخير صباح النور بخلاف صبحك الله بالخير - 00:41:27ضَ

ومساك الله بالخير السلام فهذا لا بأس به وجه الكراهة قالوا كلمة الخير كلمة النور فيها متابعة للمدام الذين يقولون في اله والى الشر قد تكلم العلماء الله على هذا - 00:41:59ضَ

وفي احدى اعداد مجلة اللجنة مجمع اللغة العربية بالقاهرة هكذا احد الباحثين كتابة جيدة عن هذا الموضوع او عن هذه التحايا وعلى هذا فلا ينبغي استعمال صباح الخير ولا صباح النور - 00:42:28ضَ

انما يقال صبحك الله بالخير لان هذي صبحك الله بالخير ها هذي جملة خبرية لفظا نسائية معنى نسائية معنى فهي تحمل معنى الدعاء والمقصود كيف اصبحت؟ او كيف امسيت؟ او حياكم الله وصبحكم الله بالخير. كل هذا لا مانع منه. اذا جاء - 00:42:50ضَ

بعد التحية الشرعية تم رد السلام مثل اهلا واهلا وسهلا وهذا يكثر التحايا التي تكون الهاتف فهذا ليس برد لان الله جل وعلا يقول اذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها - 00:43:18ضَ

ومن قال لك السلام عليكم او قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وقلت له اهلا اهلا ومرحبا انك لم ترد التحية لا بمثلها ولا بخير منها لا بمثلها ولا خير منها - 00:43:50ضَ

الوجه السادس مفهوم قوله صلى الله عليه وسلم اذا لقيته فسلم عليه انه لا يسلم عليه اذا فارقه هذا المفهوم نخصص السلام باللقاء المطلوب ان المفارقة ما فيها كلام لكن هذا المفهوم - 00:44:12ضَ

عارضه منطوق اقوى منهم وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا انتهى احدكم الى المجلس فليسلم فاذا اراد ان يقوم فليسلم وليست الاولى ليست الاولى احق من الاخرة مراتب الاولى حث اللقاء - 00:44:41ضَ

والاخرة حالت وهذا الحديث رواه ابو داوود الترمذي وسنده حسن وله شواهد نؤيده السابع الحديث دليل على وجوب اجابة الدعوة بما فيها من جبر قلب الداعي باكرامه وجلب المودة والمحبة - 00:45:09ضَ

والالفة بين المسلمين عموما بين الاسر مظاهر الحديث ان اجابة الدعوة واجبة لا فرق في هذا بين او غيرها من الولائم وهذا هو مذهب عبد الله ابن عمر الله عنهما - 00:45:43ضَ

وبعض التابعين واهل الظاهر وبعض الشافعية هؤلاء يقولون بوجوب اجابة الدعوة مطلقة. سواء اكان الدعوة عرس او غيرها الجمهور من اهل العلم الى ان اجابة الدعوة والقول بالوجوب قول قد تقدم - 00:46:15ضَ

نحو هذه المسألة وايراد الادلة مع الشروط التي تشكر بوجوب حضور الدعوة مضى هذا في كتاب النكاح اداب الوليمة الوجه الثامن الحديث دليل على وجوب النصح لاخيك المسلم اذا طلب منك - 00:46:51ضَ

ذلك وظاهر الحديث ان النصيحة لا تجب الا اذا طلبها واذا استنصحك يعني طلب منك النصيحة مفهومه انه اذا لم يطلب النصيحة لم تكن واجبة لكن قال اهل العلم ان المسألة فيها تخطيط - 00:47:20ضَ

وهو انهم ان كان هناك ضرر على هذا الشخص او باسم فيقدم عليه ان كان عليه ظرر او اسم فيما سيقدم عليه وجب عليك وان لم يخوض موسى النصيحة لان هذا من باب - 00:47:55ضَ

ازالة الضرر ومن باب انكار المنكر وهذا واجب هذا اما ان لم يكن اذا لم يكن عليه ولا اهل ولكنك ترى غير الذي اقدم عليه انفع ولكنك ترى غير الذي اقدم عليك - 00:48:23ضَ

انفع له من فعله فهنا لا تجد النصيح ولكنها مندوبة لان هذا من باب الدلالة على الخير والمعروف من باب الدلالة على الخير الوجه التاسع الحديث دليل على وجوبه تكليف العاطف - 00:48:52ضَ

اذا حمد الله تعالى الحديث انه اذا لم يحمد الله فانه لا يتمت لانه هو الذي على نفسه النعمتين نعمة الحمد لله تعالى ونعمة دعاء اخيه له نعمة دعائي اخيه له المرتب - 00:49:22ضَ

ان شاء الله في احاديث قادمة مباحث يتعلق بالسلام وتتعلق بتثبيت العاطف الاخير الحديث دليل على وجوب عيادة المريض لانه قال ولا خلاف بين اهل العلم ان عيادة المريض مطلوبة - 00:49:52ضَ

انما الخلاف الوجوب ولعلي اشير الى هذه المسألة شيء من الايجاز الجمهور من اهل العلم هذا هو القول الاول ان عيادة المريض استدلوا بادلة ظاهرها الوجوب هذا غريب استدلوا بادلة ظاهرها - 00:50:29ضَ

ومنها حديث الباب واذا مرض اعده ومنها ما ورد في صحيح البخاري من حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اطعموا الجائع وعود المريض - 00:51:01ضَ

وفك الان والعالي كما يقول سفيان هو الاثير قال وما ورد من الامر بها هو محمول على زيادة الترغيب القول الثاني ان عيادة المريض واجبة وهذا قول الظاهرية تصرح بن حزم محلى بانها فرض - 00:51:20ضَ

وهو قول البخاري انه بوب في صحيحه بقوله باء وجوب باب وجوب عيادة المريض. ففرح بالوجوب وهؤلاء استدلوا بالادلة السابقة التي ورد فيها الامر بعيادة المريض القول الثالث ان عيادة المريض - 00:51:53ضَ

واجب كفائي ما يلزم كل واحد بعينه اذا قام به من يكفي سقط عن الباقين وهذا قول في بعض الحنابلة واختيار شيخ الاسلام ابن تيمية وهذا فيما يبدو قول قوم - 00:52:20ضَ

يتمتع مع نصوص الامر بها اذا حصلت الزيارة فيها من يسقط بهم الاثم على الباقين لكن ينبغي ان يعلم ان الجمهور الذين يقولون ان الريادة زيارة المريض او عيادة المريض - 00:52:52ضَ

انها سنة انا قد تصل الى حد الوجود في بعض الحالات مثل القرابة الارحام عند الجمهور ليست عيادة الاب اذا مرض تكون عيادة مثلا ابنه عيادة اخيه له تكون في الملأ عندهم تكون واجبة - 00:53:16ضَ

لانها من البر المأمور به شرعا ولهذا يقولون يضعون قاعدة هم يقولون كلما كان للمريض حق عليك من قرابة او صحبة او جوار فان عيادته تكون ان عيادته تكون اخر - 00:53:47ضَ

في الحديث ان الحديث دليل على وجوب اذا الميت تقدم الاتباع قد يكون من المنزل وقد يكون من المكان الذي صلى عليه فيه وقد تقدم المسألة كان عندنا النية نشرح الحديث الثاني - 00:54:14ضَ

يبدو ان الوقت قد انتهى الله تعالى اعلم - 00:54:51ضَ