باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولجميع المسلمين امين قال الشيخ ابن مفلح رحمه الله تعالى - 00:00:00ضَ

الفروع في كتاب الصلاة قال رحمه الله ومن ادب الدعاء بسط يديه ورفعهما الى صدره ومرادهم وكشفهما اولى. ومثله رفعهما في التكبير. رواه ابو داوود باسناد حسن عن مالك بن يسار مرفوعا اذا سألتم الله فاسألوه ببطون اكفكم ولا تسألوه بظهورها - 00:00:18ضَ

ورواه ايضا من حديث ابن عباس وهو ضعيف وفيه الامر بمسح الوجه وفيه المسألة ان ترفع يديك حذو منكبيك او نحوهما. والاستغفار ان تشير باصبع واحدة. والابتهال ان تمد يديك جميعا - 00:00:41ضَ

هاي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اه لما ذكر رحمه الله ما ينبغي ان يدعو به المصلي - 00:00:56ضَ

اه في ادبار الصلوات ذكر او استطرد في ذكر شيء من اداب الدعاء قال ومن ادب الدعاء قل ومن من هنا للتبعيض ومن ادب الدعاء تسطو يديك وقبل ذلك من اهم اداب الدعاء الاخلاص لله تعالى في دعائه - 00:01:10ضَ

لان الدعاء عبادة بل مخ العبادة وقد قال الله تعالى فادعوا الله مخلصين له الدين ادعوا الله مخلصين له الدين الدعاء عبادة يجب ان تخلص لله عز وجل قال ومن ومن ادب الدعاء بسط يديه. يعني ان يرفع يديه مبسوطتين - 00:01:30ضَ

ولا يقبضهما قال ورفعهما الى صدره ومراده وكشفهما اولى. يعني اولى من قبضهما ومثله رفعهما في التكبير بمعنى انه في التكبير آآ يبسط يديه. فاذا اراد ان يكبر لا يقبض يديه هكذا يقول الله اكبر. وانما يبسطهما - 00:01:54ضَ

قال روى ابو داوود باسناد حسن عن ما لك ابن يسار مرفوعا اذا سألتم الله فاسألوه ببطون اكفكم ولا تسألوه بظهورها ويقول ورواه ايضا من حديث من حديث ابن عباس وهو ضعيف - 00:02:17ضَ

الى اخره وقد جاء في بعض الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه ويبالغ في الرفع حتى من شدة المبالغة حتى تكون بطونهما حتى تكون ظهورهما الى نحو السماء - 00:02:36ضَ

نحو السماء مبالغة في الرفع يعني يرفع ويقول هكذا حتى تكون الظهور نحو السماء. قال وفيه الامر بمسح الوجه يعني في الحديث الامر بمسح الوجه والحديث الذي فيه الامر بمسح الوجه مختلف فيه. فمن العلماء من ضعفه - 00:02:58ضَ

شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ومنهم من حسنه الحافظ ابن حجر في بلوغ المرام وعلى هذا نقول القول بان نعم. وعلى هذا نقول لا ينبغي الانكار على من فعل ذلك. بمعنى لو ان شخصا - 00:03:23ضَ

دعا الله تعالى ومسح وجهه بيديه بعد الفراغ من الدعاء فلا ينكر عليه لماذا؟ نقول لان مبنى المسألة على هذا الحديث والحديث مختلف فيه فمن اهل العلم من من من المعتمد عليهم في التصحيح والتضعيف من يصحح او يحسن الحديث - 00:03:42ضَ

والانكار انما يكون في مسألة لا يكون فيها دليل لا يكون فيها دليل. اما ما دام ان في المسألة دليلا ومن العلماء الذين يعتمد عليهم ومن المحققين في من حديث يرى صحة الحديث فانه لا ينبغي الانكار عليه. وان كان القول الراجح انه لا يسن المسح لكن المقصود انك لا - 00:04:08ضَ

على من مسح وجهه في يديه بعد الدعاء قال وفيه الامر بمسح الوجه وفيه المسألة ان ترفع يديك حذو منكبيك او نحوهما واستغفار آآ ان تشير باصبع واحدة والابتهال ان تمد يديك جميعا - 00:04:35ضَ

المسألة ان ترفع يديك حذو منكبيك او نحوهما. هكذا والاستغفار ان تشير باصبع واحدة. واستغفر الله. والابتهال ان تمد يديك جميعا. يعني تبالغ في الرفع نعم احسن الله اليك قال رحمه الله - 00:05:00ضَ

ورفع يديه وجعل ظهورهما مما يلي وجهه. وقد رواه الحاكم. ولاحمد عن يزيد عن حماد عن ثابت عن انس رضي الله عنه. انه عليه السلام كان اذا دعا جعل ظاهر كفيه مما يلي وجهه وباطنهما مما يلي الارض. حديث صحيح ومراده احيانا - 00:05:20ضَ

رواية ابي داوود عنه رأيته عليه السلام يدعو هكذا بباطن كفيه وظاهرهما او في الاستسقاء وهو ظاهر كلام شيخنا او مراده دعاء الرهبة على ما ذكر ابن عفيل وجماعة ان دعاء الرهبة بظهر الكف كدعاء النبي صلى الله عليه وسلم في الاستسقاء - 00:05:40ضَ

مع ان بعضهم ذكر فيه وجهه واطلق جماعة والرفع الرفع الرفع فيه فظاهره كغيره واختاره شيخنا. وقال صار نحو السماء لشدة الرفع لا قصدا له وانما كان يوجه وانما كان يوجه بطنهما مع القصد - 00:06:00ضَ

وانه لو كان قصده ولو وانه لو كان قصده فغيره اكثر واشهر قال ولم يقل احد ممن يرى رفعهما في القنوت انه يرفع ظهورهما بل بطونهما نعم. يقول ورفع يديه يعني من اداب الدعاء رفع اليدين - 00:06:18ضَ

وهذا له ادلة منها حديث ابي هريرة رضي الله عنه حينما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يطيل السفر اشعث اغبر قال يمد يديه ومنها ايضا قول النبي عليه الصلاة والسلام ان ربكم حيي كريم يستحي من عبده اذا رفع اليه يديه ان يردهما صفرا - 00:06:37ضَ

يعني خاليتين ومنها ايضا فعل الرسول صلى الله عليه وسلم فانه كان يرفع يديه ومن ذلك ما حسم في حديث جابر رضي الله عنهما في صفة حج النبي عليه الصلاة والسلام - 00:06:59ضَ

في يوم عرفة قال فلم يزل رافعا يديه حتى غربت الشمس وغاب القرص ثم قال وجاع ظهورهما مما يلي وجهه وقد رواه الحاكم الى اخره وهذه مسألة اختلف فيها العلماء رحمهم الله - 00:07:14ضَ

فمنهم من يرى انه يدعو انه اذا اراد ان يدعو يدعو بظهور كفيه يقول هكذا واضح؟ وقال ان هذا دعاء الرهبة كما قال على ما ذكره ابن عقيل ومنهم من قال ان هذا مبالغة في شدة الرفع لا قصدا وانما كان يوجه بطونهما مع القصد - 00:07:31ضَ

انه لو كان قصده فغيره اكثر واشهر يعني الاحاديث التي فيها الرفع تدل على انه عليه الصلاة والسلام كان يرفع ويجعل ظهور يديه نحو السماء لكن يبالغ في الرفع. نعم - 00:07:56ضَ

احسن الله اليك قال رحمه الله ولاحمد بسند ضعيف عن خلاد ابن السائب عن ابيه انه عليه السلام كان اذا سأل جعل باطن كفيه اليه الاستعاذة جعل ظاهرهما اليه. نعم - 00:08:16ضَ

والبدائل والبداءة بحمد الله نعم والبداءة بحمد الله والثناء عليه. قال شيخنا وغيره وختمه به. والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم اوله واخره. نعم. من اداب الدعاء ان يبدأ بحمد الله تعالى والثناء عليه - 00:08:30ضَ

وان يختمه بذلك ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. كما في الحديث ان ان رجلا دعا دعا الله تعالى بحضرة النبي عليه الصلاة والسلام ولم يحمد الله ولم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم فقال عجل هذا. عجل هذا - 00:08:48ضَ

وهذا موجود في الصلاة. يعني البداءة بحمد الله والثناء عليه والختم بالنبي عليه الصلاة والسلام موجود في الصلاة. لان الصلاة تفتتح بحمد الله والثناء عليه. في دعاء الاستفتاح وفي سورة الفاتحة - 00:09:06ضَ

وتختتم بالثناء على الله عز وجل والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك ينبغي للمرء ان يحرص على الدعاء في مواطنه في الصلاة في السجود وبين السجدتين واخر التشهد. نعم - 00:09:21ضَ

احسن الله اليك رحمه الله والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم اوله واخره. قال الاجري وسطه لخبر جابر وسؤاله لخبر جابر. وسؤاله باسمائه وصفاته بدعاء جامع مأثور. نعم. قالت وسؤالي باسمائه وصفاته يعني متوسلا الى الله تعالى - 00:09:41ضَ

باسمائه وصفاته وهذا من التوسل المأمور به ولهذا قال الله تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها ادعوه بها وقد سبق لنا ان التوسل هو ان يقرن الداعي بين يدي دعائه ما يكون سببا في اجابة الدعاء - 00:10:03ضَ

التوسل ان يقرن الداعي بين يدي دعائه ما يكون سببا في اجابة الدعاء ثم التوسل ايضا كما تقدم لنا ينقسم الى قسمين توسل مشروع وتوسل ممنوع التوسل المشروع اقسام على اقسام ستة - 00:10:29ضَ

القسم الاول التوسل الى الله تعالى باسمائه التوسل الى الله تعالى باسمائه وهذا يقع على وجهين الوجه الاول التوسل الى الله تعالى باسمائه على سبيل العموم كما لو قلت اسألك باسمائك الحسنى وصفاتك العلى - 00:10:55ضَ

والوجه الثاني التوسل الى الله عز وجل باسمائه على سبيل الخصوص بان تقرن في دعائك من اسماء الله تعالى ما يكون مناسبا للمقام كقولك يا غفور اغفر لي يا رزاق ارزقني. يا رحيم ارحمني. اذا التوسل الى الله عز وجل باسمائه يقع على وجهين توسل بها على سبيل العموم - 00:11:25ضَ

وتوسل بها على سبيل الخصوص ومعنا على سبيل الخصوص ان تقرن من اسماء الله ان تقرن في دعائك من اسماء الله ما يكون مناسبا للمقام الثاني من التوسل التوسل الى الله تعالى بصفاته - 00:11:57ضَ

وهذا ايضا يقع على وجهين الاول التوسل الى الله تعالى بصفاته على سبيل العموم لقولك اللهم اني اسألك باسمائك الحسنى وصفاتك العلى والثاني توسل الى الله بصفاته على سبيل الخصوص - 00:12:16ضَ

ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق اذا علمت الحياة خيرا لي الى اخره. فتوسل الى الله عز وجل بصفتين بعلمك بالعلم والقدرة على الخلق - 00:12:45ضَ

الثالث من التوسل الى اقسام التوسل التوسل الى الله تعالى بالايمان به وبرسوله كما لو قلت اللهم اني اسألك بايماني بك وبايماني برسولك محمد صلى الله عليه وسلم ومنه قول الله عز وجل ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا - 00:13:05ضَ

ربنا فاغفر لنا ذنوبنا الى اخره الرابع من التوسل التوسل الى الله عز وجل بالعمل الصالح التوسل الى الله بالعمل الصالح بان يتوسل بذكر عمل صالح ومنه قصة النفر الثلاثة الذين اووا الى الغار الغار فانطبقت عليه فانطبقت الصخرة عليه - 00:13:33ضَ

فتوسل كل واحد منهم بصالح عمله الخامس التوسل الى الله تعالى بذكر حال الداعي وما هو عليه من الفاقة والحاجة ومنه قول موسى عليه الصلاة والسلام ربي اني لما انزلت الي من خير فقير - 00:13:57ضَ

السادس التوسل الى الله تعالى بدعاء من ترجى اجابة دعوته ومنه قول عمر رضي الله عنه الاستسقاء اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبينا بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا. قم يا عباس فادعو الله لنا - 00:14:24ضَ

وليس المراد ان يتوسل بذاته كما ظن كما احتج به بعضهم على التوسل بذوات المخلوقين لان قوله وان نتوسل اليك بعم نبينا ليس المراد بذاته وانما المراد بدعائه. بدليل قوله قم يا عباس - 00:14:54ضَ

ادعو الله لنا هذه اقسام التوسل المشروع الثاني توسل ممنوع وهو ان يتوسل الى الله تعالى بما ليس بما لم يرد الشرع به. كالتوسل بذات الرسول صلى الله كالتوسل بجاه الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:15:12ضَ

كقولي اللهم اني اسألك بجاه نبيك هذا خطأ بان جاه الرسول عليه الصلاة والسلام انما ينتفع به في نفسه فالمهم ان من اداب الدعاء ان يتوسل الى الله تعالى باسمائه وصفاته - 00:15:32ضَ

قال رحمه الله اه باسمائه وصفاته بدعاء جامع مأثور وذلك لان الادعية التي يدعو الانسان بها نوعان ادعية مأثورة وردت في الكتاب والسنة وادعية غير مأثورة والمشروع له والمستحب ان يدعو بما اثر. يعني بما جاء في الكتاب والسنة - 00:15:50ضَ

لان ما جاء في الكتاب والسنة يكون جامعا مانعا خاليا من ما قد يكون من سوء الادب مع الله. لان بعض الادعية التي قد يخترعها يخترعها بعض الناس قد يكون فيها شيء من سوء الادب مع الله تعالى - 00:16:19ضَ

وقد تشتمل على عبارات لا تصح من ذلك قول بعضهم حينما يدعو يعني قال والسر عندك على يا من يعلم كذا والسر عندك علانية وهذا خطأ السر عند الله سر لكنه معلوم - 00:16:45ضَ

اذا كان علانية هل يكون محلا للمدح نعم لا ليس محل المدح لان العلانية كل يعلمه ما في ما في ليس هناك محل للثناء اذا قلنا السر عندك علانية ما في محل لكن اذا كان السر سر وعلم - 00:17:04ضَ

هذا هو الذي الله عز وجل به. ولهذا قال يعلم السر واخفى. قال بدعاء جامع مأثور فليحرص الانسان على الادعية الواردة في الكتاب والسنة لان الادعية الواردة في الكتاب والسنة هي الخير. لكن - 00:17:25ضَ

قد يكون للانسان او في نفس الانسان حاجات لم ترد باعيانها في الكتاب والسنة فلا حرج. يعني لو اراد مثلا ان يوفق في اختبار في نجاح ما في السنة مكتوب اللهم نجحني في الاختبار - 00:17:45ضَ

يفتش ما يجد ولا حرج لكن يحرص على الدعاء المأثور ولشيخنا رحمه الله عبارة تكتب بماء الذهب في هذا المقام يقول رحمه الله عليك بالدعاء الوارد ودع عنك الجمل الشوارد - 00:18:02ضَ

عليك بالدعاء الوارد ودع عنك الجمل الشوارد. نعم احسن الله لقاء رحمه الله قالت عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستحب الجوامع من الدعاء ويدع ما سوى ذلك - 00:18:19ضَ

ومن الجوامع ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. لكن قد جاءت السنة بالبسط في الدعاء والبسط في الدعاء ايضا مطلوب. اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله واوله واخره. سره وعلانيته. هذا يكفي ان يقول اللهم اغفر لي ذنبي - 00:18:34ضَ

اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما انت اعلم به مني. لكن هذا من باب التبسط في الدعاء ومقام الدعاء مقام بسط لاسباب منها اولا ان الانسان في تبسطه في الدعاء يطيل الدعاء - 00:18:55ضَ

واطالة الدعاء. دعاء الحبيب مع محبوبه امر مطلوب وثانيا ان اطالة ان التبسط في الدعاء اجل على الرغبة والالحاح يعني انه يدل على الالحاح في الدعاء وثالثا ان الانسان اذا تبسط في الدعاء فقد يذكر حاجات - 00:19:14ضَ

غابت عنه اذا الاصل ان يدعو الانسان بجوامع الدعاء لكن لا حرج ان يدعو احيانا بالبسط نعم احسن الله اليك رحمه الله قالت عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستحب الجوامع من الدعاء ويدع ما سوى ذلك - 00:19:38ضَ

رواه ابو داوود باسناد جيد بتأدب وخشوع وخضوع وخضوع بعزم بعزم ورغبة. وهذا مهم عزم ورغبة. لا تدعو الله عز وجل تقول اجرب هذا ما ينفع لابد ان يكون عندك جزم وعزم - 00:20:01ضَ

في ان الله تعالى يستجيب لك وتستحضر قول الله تعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اما نقول سادعو الله لعل الله ان يجيب دعوتي لا هذا خطأ ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام ادعوا الله وانتم موقنون بالاجابة - 00:20:19ضَ

فان الله تعالى لا يستجيب من قلب غافل وجاء عن امير المؤمنين عمر رضي الله عنه انه كان يقول والله اني لا احمل هم الاجابة ولكني احمل الدعاء يقول اني ما ادري وردت القسم او لا. يقول رضي الله عنه اني لا احمل هم الاجابة ولكني احمل هم الدعاء - 00:20:42ضَ

لا احمل هم الاجابة لان لان الاجابة وعد من الله. والله تعالى لا يخلف الميعاد. ولكني احمل هم الدعاء بماذا ادعو؟ هذا مراده فيدعو الله تعالى وهو موقن بالاجابة. قال وحضور قلب ورجاء. ايضا هذا من اهم الاداب - 00:21:06ضَ

ان يحظر قلبه وان يكون عنده رجاء واعلم ان كل من اقبل على الله تعالى بصدق واخلاص وحضور قلب وتضرع اليه سبحانه قال فانه سبحانه وتعالى لا يرد من دعاه ولا يخيب من رجاه - 00:21:26ضَ

لم يقبل عبد على الله ويلح عليه بالدعاء ويكون حال دعائه مخبتا صادقا راجيا الا اجاب الله تعالى دعاءه. ولكن اعلم ان اجابة الدعاء نعم ولهذا جاء في الامام احمد وغيره من حديث ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من عبد يدعو الله عز وجل بدعاء ليس فيه اثم - 00:21:47ضَ

قطيعة رحم الا اجابه الله تعالى الى احدى ثلاث اما ان يعجل له دعوته واما ان ان يصرف عنه او واما ان يدخر له ذلك في الاخرة. واما ان يصرف عنه من السوء مثله - 00:22:16ضَ

قال الصحابة رضي الله عنهم اذا نكثر قال الله اكثر فلا تظن ان اجابة الدعاء تتعين في ان يعطيك ما سألت والاجابة الدعاء اعم فقد يقول الله تعالى قدر عليك ان تصاب بمصيبة مرض حادث حريق تلف - 00:22:30ضَ

وينجيك الله عز وجل من ذلك بسبب الدعاء او يعطيك ما سألت او يدخر لك ذلك في الاخرة. والله تعالى حكيم عليم وقد ايضا يكون من الحكمة ان يؤخر الاجابة لاجل ان تقبل على الله - 00:22:51ضَ

يعني بعض الناس يدعو الله مرة مرتين او مرارا فلا يستجيب الله تعالى له بحكمة. لان الله تعالى يريد منك الاستمرار في براعة والتقرب اليه لانه لو اعطاك وقضى حاجتك ربما - 00:23:07ضَ

نكست على عقبيك وتدع الدعاء نعم احسن الله اليك رحمه الله وقال جماعة لا يستجاب من قلب غافل. رواه احمد وغيره من حديث من حديث عبد الله بن عمرو. ورواه - 00:23:24ضَ

الترمذي من حديث ابي هريرة وفيهما ادعوا الله وانتم موقنون بالاجابة ويكون متطهرا مستقبل القبلة. ويلح ويكرره ثلاثا. طيب ويكون مطاف متطهرا يعني حال دعائه على اكمل احواله مستقبل القبلة. لان القبلة خير الجهاد - 00:23:39ضَ

ومن هذا ومن هذا اخذ العلماء رحمهم الله انه يستحب استقبال القبلة. قال ابن مفلح رحمه الله ويتوجه استقبال القبلة في كل طاعة الا بدليل يتوجه يعني انه يستحب لاستقبال القبلة في كل طاعة الا بدليل واخذ هذا من مجموع من الادلة يعني من مجموعة مجموع كثير من الادلة - 00:24:03ضَ

على مستقبل القبلة ويلح لان الله تعالى يحب الملحين في الدعاء ويكرره ثلاثا اذا دعا كرره ثلاثا اللهم اغفر لي اللهم اغفر لي اللهم اغفر لي ولحمه نعم رحمه الله وفي الصحيحين انه عليه السلام برك على خيل احمس ورجالها خمسة - 00:24:27ضَ

ولا يسأم من تكراره. يعني هذا لا ان التكرار ثلاثا لا يتعين بل يكرر لكن التكرار لا ينقص عن ثلاث يعني يكون ثلاثا ونستفيد من قوله ثلاثا ثم قوله خمسا ان التكرار ينبغي ان يكون على - 00:24:51ضَ

ماذا؟ على وتر نعم احسن الله لقاءه رحمه الله ولا يسأل من تكراره في اوقات ولا يعجل. وفي الصحيحين طيب ولا يسأم من تكراره يعني الدعاء في اوقات وليتحرى اوقات الاجابة - 00:25:06ضَ

فان الدعاء له اوقات واحوال وازمان وامكنة يكون فيها حريا بالاجابة وقبل هذا ابين ليس هناك شيء يسمى دعاء مستجاب. لا يوجد دعاء مستجاب لكن دعاء حري بالاجابة وهناك اوقات - 00:25:22ضَ

واحوال وازمنة وامكنة يكون الدعاء فيها حريا بالاجابة فمن الاحوال اه فمن الاوقات التي يكون الدعاء فيها حريم الاجابة ثلث الليل الاخر كما في الحديث ينزل ربنا الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر. فيقول من يدعوني فاستجيب له. من يسألني فاعطيه. من يستغفرني فاغفر له. وذلك - 00:25:48ضَ

في كل ليلة منها ايضا يوم الجمعة ان في الجمعة لساعة لا يوافقها عبد مسلم الحديث وارجاها ساعتان من دخول الامام الى قراء الصلاة واخر ساعة بعد العصر ومنها ايضا ما بين الاذان والاقامة - 00:26:14ضَ

زمن حري بالاجابة لقول النبي عليه الصلاة والسلام لا يرد الدعاء بين الاذان والاقامة. اذا هذه بعض الازمنة التي يكون الدعاء فيها حري منها ايضا يوم عرفة ها خير الدعاء دعاء يوم عرفة - 00:26:34ضَ

هناك ايضا احوال يكون الدعاء فيها حريا بالاجابة كحال السجود اما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء فقمن ان مستجابة لكم ان يستجاب لكم وكذلك ايضا بعد التشهد - 00:26:53ضَ

ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه هناك ايضا امكنة يكون الدعاء فيها حريا بالاجابة الصفا عند وقوفه على الصفا والمروة ودخول البيت بعد رمي الجمرة الاولى وبعد رمي الجمرة الثانية - 00:27:15ضَ

الملتزم هذه ايضا اماكن يكون الدعاء فيها حري من الاجابة. فالمهم ان الانسان يحرص على ان يتحرى في الدعاء احوال الاحوال والاوقات والاماكن التي يكون الدعاء فيها حري بالاجابة قال ولا يعجل. نعم. في الصحيحين - 00:27:36ضَ

احسن الله اليك قال رحمه الله في الصحيحين او في الصحيح عنه عليه السلام يستجاب لاحدكم ما لم يعجل. قالوا وكيف يعجل يا رسول الله؟ قال يقول قد دعوت وقد دعوت فلم ارى فلم ارى يستجب لي - 00:27:59ضَ

استحسنوا عند ذلك ويدع الدعاء. نعم يعني انه لا يستعجل من اداب الدعاء ان لا يستعجل الاجابة لقول الرسول عليه الصلاة والسلام يستجاب لاحدكم ما لم يعجل. يقول قد دعوت وقد دعوت وقد دعوت فلم ارى يستجب لي فيستحسن ويدع الدعاء - 00:28:14ضَ

وهذا اعني لا يستعجل لا ينافي ان يسأل الله تعالى تعجيل الاجابة لان هناك فرقا بين استعجال الاجابة وبين سؤال الله ان يعجل الاجابة فهمتم؟ ولهذا كان من دعاء الرسول عليه الصلاة والسلام في الاستسقاء. اللهم اغثنا غيثا مغيثا هنيئا مريئا عاجلا غير رائي - 00:28:33ضَ

عاجلا غير رائف. فهناك فرق بين ان تسأل الله تعالى ان يعجل الاجابة ان تستعجل الاجابة وبين ان تسأله ان يعجل اجابة دعائك. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله وينتظر الفرج من الله سبحانه فهو عبادة ايضا. روى الترمذي عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا - 00:28:57ضَ

الله من فضله فان الله يحب ان يسأل وافضل العبادة انتظار الفرج قال سفيان ابن عيينة لم يأمر بالمسألة الا ليعطي وعنه قال لا يمنع لا يمنع لا يمنع احدكم - 00:29:25ضَ

لا يمنعها نعم كمل وعنه قال لا يمنع احدكم من الدعاء بعلمه من نفسه. فان الله اجاب دعاء دعاء شر الخلق ابليس. اذ قال ربي وقد روى الترمذي واجاب دعاء الكفار فاذا ركبوا في الفلك - 00:29:41ضَ

دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الى البر اذا هم يشركون. ولهذا دعاء المضطر يجاب بكل حال طبعا المضطر يجاب في كل حال. نعم قال رحمه الله وقد روى الترمذي وصححه من حديث عبادة بكل حال يعني المراد سواء كان مسلما ام - 00:29:59ضَ

نعم رحمه الله وقد روى الترمذي وصححه من حديث من حديث عبادة ما على الارض مسلم مسلم يدعو الله بدعوة الا اتاه الله الله اياها او صرف عنه من السوء مثلها ما لم ما لم يدعو باثم او قطيعة رحم. فقال رجل من القوم اذا نكثر قال - 00:30:21ضَ

الله اكثر ولاحمد من حديث ابي سعيد مثله وفيه اما ان يعجلها او يدخرها له في الاخرة او يصرف عنه من السوء مثلها ويجتنب السجع اي قصده وسئل ابن عقيل هل يجوز ان يجتنب السجع - 00:30:43ضَ

يعني ان يتكلف السجع. ان يتكلف السجع والا فالسجع قد ورد السنة لكن مراد يجتنب السجعي التكلف لانه اذا تكلف السجع ربما دعا بما فيه سوء ادب مع الله تعالى - 00:31:01ضَ

احسن الله اليك قال رحمه الله سئل ابن عقيل هل يجوز ان يقال في القرآن سجع؟ فاجاب بالجواز كقوله تعالى وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد. ذلك ما منه تحيد ذلك يوم الوعيد - 00:31:21ضَ

وكما في الشمس والذاريات وصاد قال ابن الصيرفي لو سكت ابن عقيل عن هذا كان احسن واجاب قبله بمثل غزالي مفهوم لو سكت يعني لما سئل عن السجع هل فيه سجع - 00:31:38ضَ

لو سكت احسن لك جاوب العقيد صحيح لان لان السجع هو تناسب اخر الايات ان تكون الان مثل شهيد تحية وعيد هذا يسمى في اللغة العربية السجع. نعم اقول في القرآن نعم - 00:31:53ضَ

احسن الله اليك قال رحمه الله واجاب قبله من مثل الغزالي بمثل الغزالي فسأله صالح عن الاعتداء به عن الاعتداء قال يدعو بدعاء بدعاء غير معروف وظاهر كلام بعضهم يكره الاعتداء في الدعاء. وحرمه شيخنا واحتج بقوله تعالى انه لا يحب المعتدين. وبالاخبار فيه - 00:32:15ضَ

قال ويكون في نفس الطلب وفي نفس المطلوب طيب الدعاء الاعتداء في الدعاء هو ان يسأل ضابطه ان يسأل ما لا يجوز سؤاله قدرا او شرعا من يسأل ما لا يجوز سؤاله شرعا او قدرا - 00:32:39ضَ

فشرع كما لو قال اللهم اجعلني نبيا هذا اعتداء لماذا؟ لانه لا نبي بعد الرسول عليه الصلاة والسلام ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين - 00:32:58ضَ

او ان يسأل ما لا يجوز قدرا بان يقول اللهم اجعلني اطير في السماء هذا ما لا يجوز قدرا اذا ضابط الاعتداء في الدعاء ان يسأل ما لا يحل قدرا او شرعا - 00:33:13ضَ

مثل شرعا ايضا اللهم مكني من سرقة مال فلان اللهم اعني على سرقة ماله او غصب ماله. هذا لا يجوز سرعا هذا معنى الاعتداء في الدعاء. مثله ايضا ان يقول اللهم اهلك فلانا وهو لا يستحق - 00:33:32ضَ

هذا من اعتداء في الدعاء كل هذا يدخل تحت الضابط الذي ذكرته. وهو ان الاعتداء في الدعاء ان يسأل ما لا يحل سؤاله. اما شرعا واما قدرا نعم احسن الله اليك قال رحمه الله وفي الفصول في اخر الجمعة الاصرار بالدعاء عقب الصلاة افضل - 00:33:50ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الافراط في الدعاء. وهو يرجع الى ارتفاع الصوت وكثرة الدعاء. كذا قال نعم يقول وفي الفصول يعني ابن عقيل في اخر الجمعة الاسرار بالدعاء عقب الصلاة افضل. لان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:34:13ضَ

نهى عن الافراط في الدعاء وهو يرجع الى ارتفاع الصوت وكثرة وكثرة الدعاء فذقة يعني هو ينظر ان الافراط في الدعاء يقول اذا ارتفاع الصوت وكثرة الدعاء رجوعه الى ارتفاع الصوت مسلم. لكن كثرة الدعاء غير مسلم - 00:34:32ضَ

فهمتم وجه التنظير تنظير ابن مفلح رحمه الله على ابن عقيل قال لانه نهى عن الافراط في الدعاء وهو يرجع يعني الافراط الى ارتفاع الصوت لرفع الصوت وكثرة الدعاء يقول اما ارتفاع الصوت فمسلم - 00:34:53ضَ

اما كثرة الدعاء فغير مسلم لان كثرة الدعاء امر مطلوب. ليسأل احدكم حتى شراك نعله اليس هذا من الدعاء انسان مفتقر ومحتاج الى الله في جميع اموره حتى في التنفس. يتنفس فيه - 00:35:14ضَ

اذا نقول كثرة الدعاء ليس من الافراط بل كثرة الدعاء من الامور المطلوبة. نعم احسن الله اليك رحمه الله ويبدأ بنفسه قال قاله بعضهم وقال بعضهم يعم. وفي الصحيحين من حديث ابي بن كعب - 00:35:33ضَ

في قصة موسى والخضيرة عليهما السلام ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رحمة الله علينا وعلى موسى لو صبر لرأى العجب قال وكان اذا ذكر احدا من الانبياء بدأ بنفسه رحمة الله علينا وعلى اخيه - 00:35:50ضَ

وفي الترمذي باسناد صحيح وقال حسن صحيح عن ابي بن كعب ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ذكر احدا فدعا له بدأ بنفسه وعن ابي الدرداء مرفوعة. دعوة المسلم لاخيه يقول موسى عليه السلام. رب اغفر لي ولاخي وادخلنا في رحمتك - 00:36:07ضَ

وانت ارحم الراحمين رحمه الله وعن ابي الدرداء مرفوعا دعوة المسلم لاخيه بظهر الغيب مستجابة. عند رأسه ملك موكل كلما دعا لاخيه بخير قال الملك الموكل به ولك بمثل ذلك. رواه مسلم - 00:36:26ضَ

ولابي داوود قالت الملائكة امين ولك بمثل ذلك عن عبدالله بن عمرو مرفوعة اسرع الدعاء اجابة دعوة غائب لغائب. طيب اذا يبدأ بنفسه قال بعضهم يعم. يعني هل اولى ان - 00:36:46ضَ

اللهم اغفر لي ولاخي او تقول اللهم اغفر لنا المؤلف قدم انه يبدأ بنفسه فيقول اللهم اغفر لي ولاخي والكل جائز يعني سواء بدأ بنفسه يعني والمراد بدأ بنفسه ثم عم اذا كان معه اذا اذا اراد ان يدعو لغيره - 00:37:00ضَ

اما اذا اراد ان يدعو لنفسه فالامر ظاهر. لكن هل الافضل ان يقول اللهم اللهم اغفر لنا اللهم ارحمنا؟ او انه آآ يبدأ ولو قيل هنا بالتفصيل وهو انه اذا كان يدعو لجماعة يعني كامام المسجد - 00:37:21ضَ

كدعاء القنوت والدعاء في خطبة الجمعة يعم ما يقول من اللهم اغفر لي ولكم. اللهم اني اسأل اسأل الله تعالى ان يغفر لي ولكم. لا. وكذلك ايضا في دعاء القنوت. وانما - 00:37:39ضَ

ولهذا جاء في بعض الاثار وان كان فيها نظر ان الامام اذا خص نفسه بالدعاء فقد خان الجماعة الذين خلفه لانهم حين اذا قال اللهم اهدنا في اهدني في من هديت وعافني في من عافيت وصاروا يؤمنون - 00:37:54ضَ

قال يعني هم مشاركون له اذا نقول في مسألة يبدأ بنفسه او بغيره هذا فيما اذا كان بين شخصين الدعاء بين شخصين اما اذا كان جماعة امامه فالمشروع ان يعم - 00:38:13ضَ

وهكذا جاءت السنة بذلك. فمثلا في اه دعاء القنوت ما يقول اللهم اهدني واهد واهد اللهم اهدني واهدكم ونحوه او في خطبة الجمعة فليقول اللهم اهدنا فيمن هديت اللهم اغفر لنا ونحن - 00:38:30ضَ

واما اذا كان بين شخصين او جوابا لسؤال او خطابا مراسلة فحينئذ لا حرج. يقول وفقنا وفقني الله واياكم لما يحب ويرضى نعم احسن الله اليك رحمه الله عن عبد الله بن عمرو مرفوعا - 00:38:48ضَ

عبد الإله بن عمر مرفوعة اسرع الدعاء اجابة دعوة غائب لغائب اسناده ضعيف رواه ابو داوود والترمذي. وسبق حديث عائشة الذي رواه ابو داوود وفي السنن انه سمع علي رضي الله عنه يدعو فقال يا علي عم فان فضل العموم على الخصوص كفضل السماء على الارض - 00:39:06ضَ

نحقق لم نقف عليه الله لقاء رحمه الله ويؤمن المستمع وتأمينه في اثناء دعائه وختمه به متجه متجه للاخبار وذكر شيخنا ايضا ختمه به نعم ويؤمن المستمع يعني من يستمع الى الدعاء - 00:39:27ضَ

يؤمن قال وتأمينه في اثناء دعائه وختمه به متجه في اثناء الدعاء بمعنى يقول امين وختمه به امين يعني الداعي. للاخبار وذكر شيخنا ختمه به. ولم يذكر يعني في اثنائه. نعم - 00:39:51ضَ

لا هذا كلام مفلح هي مثل يتوجه لا لا لا هذا من كلام ابن مفلح ويؤمن المستمع يؤمن المستمع وتأمينه في اثناء دعاءه وختمه به متجه ايه الاخبار هذا الاتجاه من آآ كلام ابو مفلح رحمه الله - 00:40:12ضَ

لا لو كان رواية تقال في احد الوجهين في احد الروايتين لكن هذا يعني استحسان او اتجاه من آآ بن مفلح رحمه الله لانه عبارات هو متوجه يتوجه متجه لا لا هذا شسمه لا الشيخ مرعي ويتجه. لكن ابن مفلح رحمه الله في الفروع. احيانا يقول وهو متوجه - 00:40:47ضَ

واحيانا يقول ويتوجه يقول وهو متوجه اذا نقل كلام غيره قال ابن عقيل كذا وكذا وكذا. وهو متوجه متى يقول ويتوجه؟ اذا اذا نقل اقوالا ثم اراد ان يختار يعني قولا وسطا - 00:41:17ضَ

يقول وقيل كذا وقيل كذا وقيل كذا ويتوجه كذا التوجيه قد ما يكون ما يكون له اصل في المذهب من حيث الرواية او الوجه التوجيه اجتهاد من من المؤلف رحمه الله. نعم - 00:41:38ضَ

مثل ما لو قال صاحب الانصاف الصواب كذا نذكر روايات ويذكر الخلاف قلت قلت الصواب كذا هذا اختيار شخصي. وليس معنى الصواب ان هذا هو المذهب لانه احيانا يعبر رحمه الله بالصحيح والصواب. فاذا قال ذكر رواياته قال الصحيح كذا يعني من المذهب - 00:42:00ضَ

واما اذا ذكر الاقوال والروايات ثم قال قلت والصواب كذا فهذا اختيار خاص به لا يعتبر هو المذهب. وانما هو اختيار خاص. نعم احسن الله اليك رحمه الله ويكره رفع بصري ذكره في الاغنية من الادب - 00:42:20ضَ

وهو قول شريح واخرين وظاهر كلام جماعة لا واختاره شيخنا في الاجوبة المصرية الاصولية لفعله عليه السلام لمالك الشافعي قال وذكر بعض اصحابنا خلافا بيننا في كراهته. قال شيخنا وما علمت احدا استحبه كذا قال - 00:42:39ضَ

يستأذنك على شيخ رحمه الله. يقول ويكره رفع بصره واطلق رحمه الله ورفع البصر في الدعاء تارة يكون في الصلاة وتارة يكون خارج الصلاة اما رفعه في الصلاة رفع البصر في الصلاة فهذا مكروه - 00:42:59ضَ

بلا ريب واما خارج الصلاة فليس بمكروه بل ان الانسان من شدة تضرعه الى الله من شدة الدعاء والاقبال والتضرع قد يرفع وجهه وليس بصره من شدة الابتهال والضراعة ورفع بصره او رفع وجهه الى السماء - 00:43:20ضَ

هذا ليس مكروها ولهذا لما ولهذا لما قال بعضهم ما ما دعا داع الى الله عز وجل الا وجد في نفسه ضرورة طلب العلو لطلب العلوم فالانسان بفطرته الحين لو يقول لك واحد الله وفقك الله امين يرفع يديه تلقائيا - 00:43:41ضَ

رفع البصر ورفع الوجه نقول اذا كان في الصلاة هذا منهي عنه اما خارج الصلاة فلا حرج فيه ولهذا فيديو على الاستسقاء رفع النبي عليه الصلاة والسلام. نعم وقوله رحمه الله آآ وظاهر كلام الجماعة لا لا يكره واختاره شيخنا في الاجوبة المصرية الاصولية لفعله عليه السلام وفاقا - 00:44:05ضَ

لمالك والشافعي قال يعني شيخ الاسلام وقد ذكر بعض اصحابنا خلافا بيننا في كراهته هل يكره او لا قال شيخنا يعني هل يباع او يكره؟ قال شيخنا وما علمت احدا استحبه - 00:44:30ضَ

ماذا يستحب يعني رفع البصر الى السماء يقول بن مفلح كذا قال وهذا كذا قال معناه استدراك. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله وصح عنه عليه السلام انه كان اذا خرج من بيته رفع نظره الى السماء ودعا بالتعويذ المشهور وفي - 00:44:46ضَ

سمع القاضي رواية حنبل حديث ام سلمة رضي الله عنها قالت ما خرج النبي صلى الله عليه وسلم من بيتي قط الا رفع طرفه الى السماء وقال اللهم اني اعوذ بك ان اضل او ظل او ازل او ازل او ازل او ازل او اظلم او اظلم او اجهل او اجهل او يجهل علي - 00:45:09ضَ

واخرجه ابو داوود والترمذي ومنه ايضا آآ ما ذكره اللي هو بعد الوضوء ان يرفع ان يرفع بصره الى السماء بعد الوضوء ويقول ما ورد. نعم احسن الله لقاء رحمه الله - 00:45:28ضَ

في جامع القاضي رواية حنبل انه يستحب في اذان واقامة رفع وجهه الى السماء وكذا الاشارة باصبعه في قال وكذا يستحب الاشارة الى نحو السماء في الدعاء ولمسلم من حديث المقداد ان النبي صلى الله عليه وسلم رفع رأسه الى السماء وقال اللهم اطعم من اطعمني واسق من سقاني - 00:45:44ضَ

عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اهمه الامر رفع طرفه الى السماء وقال سبحان الله سبحان الله العظيم اذا اجتهد في الدعاء قال يا حي يا قيوم رواه الترمذي من رواية ابراهيم ابن الفضل وهو ضعيف - 00:46:11ضَ

وهذه الاحاديث مجموعها تدل على مشروعية رفع ماذا البصر قولي هذا هو لما قال كذا قال اه ذكر ذكر الادلة لكن هذا مخصوص بما اذا لم يكن في الصلاة. نعم - 00:46:30ضَ

احسن الله اليك رحمه الله رواه الترمذي من رواية ابراهيم له الفضل وهو ضعيف. ويأتي في صلاة الليل خبر ابن عباس في قراءته عليه السلام وهو ينظر الى السماء. وقال - 00:46:46ضَ

اجري فيه وفي الاعتداء في الجهر ورفع اليدين ورفع اليدين منكر لا يجوز. طيب ويأتي في الصلاة خبر في قراءته عليه الصلاة وهو ينظر الى السماء وهذا قبل الصلاة ان في خلق السماوات والارض يعني اخر ال عمران - 00:46:58ضَ

ينظر الى السماء وليس المراد في الصلاة. نعم احسن الله لقاءه رحمه الله وقال فيه وفي الاعتداء في الجهر ورفع اليدين منكر لا يجوز. وشرطه الاخلاص. قال اجري اجتناب الحرام وظاهر الكلام للجوز وشرطه الاخلاص وهذا سبق ذكرناه من اهم شروط الدعاء الاخلاص - 00:47:15ضَ

لان الدعاء عبادة بل مخ العبادة. وقد قال الله تعالى فادعوا الله مخلصين له الدين على وجه اجتناب الحرام حديث ابي هريرة في الصحيح لما ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد الي يديه الى السماء يقول يا رب يا رب. قال ومطعمه حرام ومشربه حرام - 00:47:36ضَ

وملبسه حرام وغوذي بالحرام فانى يستجاب له؟ فاستبعد الرسول عليه الصلاة والسلام ان يستجاب له مع وجود اسباب اجابة الدعاء. لكن وجد مانع وهو اكل احسن الله الي قال رحمه الله وظاهر كلام ابن جوزي وغيره انه من الادب. وقال من الادب ان يجتنب الحرام - 00:47:56ضَ

رحمه الله وقال شيخنا تبعد اجابته الا مضطرا او مظلوما. طيب. وهذا هو ظاهر الحديث. فان وان كلمة استبعاد الا مضطرا او مظلوما. اما المضطر فلقوله عز وجل فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين. فلما نجاهم الى البر - 00:48:22ضَ

اذا هم شيخون وقال امن يجيب المضطر اذا دعاه واما المظلوم وكما جاء في الحديث في حديث ابن عباس حينما بعثه في حديث قصة معاذ قال واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب - 00:48:45ضَ

وجاء في الحديث ايضا ان دعوة المظلوم تفتح لها ابواب السماء ويقول الرب عز وجل وعزتي وجلالي لانصرنك ولو بعد حين. فظاهره ولو كان غير مجتنب للحرام لا هو كلامه على الاجتناب الحرام - 00:49:04ضَ

اما الاخلاص شرط لكن هل هل اجتناب الحرام من شروطه او لا شرط الاخلاص بالاتفاق لقوله عز وجل فادعوا الله مخلصين له الدين. لكن اجتناب الحرام هل هو شرط او انه من الادب - 00:49:30ضَ

ابن الجوزي رحمه الله يقول من الادب وشيخ الاسلام رحمه الله يقول انه تبعد اجابته الا مضطرا او مظلوما وعرفتم دليل المضطر امن يجيب المضطر ودليل المظلوم. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله قال وذكر القلب وحده افضل من من ذكر اللسان وحده. وظاهر كلام بعضهم عكسه - 00:49:47ضَ

ونستفيد من قول ذكر القلب وذكر اللسان ان الذكر ان الذكر يكون بالقلب واللسان والجوارح. وذلك ان ان الذكر من حيث العموم له معنيان. معنى عام ومعنى خاص فالذكر بالمعنى العام يشمل ذكر القلب - 00:50:11ضَ

واللسان والجوارح تأما ذكر القلب فضابطه كل فكر اي تفكر يقرب الى الله فهو من ذكره. اذا ذكر القلب كل تفكر يقرب الى الله فهو من ذكر الله. فالتأمل والتفكر في ايات الله الكونية - 00:50:29ضَ

الشرعية وفي اسمائه وصفاته واحكامه هذا من ذكر الله بالقلب ذكر الله تعالى باللسان كل نطق يقرب الى الله كل نطق تنطق به يقرب الى الله فهو من ذكره تسبيح تهليل تكبير تحميد قراءة قرآن امر بمعروف نهي عن منكر - 00:50:53ضَ

دعوة الى الله كل هذا من ذكري من ذكر الله عز وجل باللسان ذكره سبحانه وتعالى بالجوارح. كل فعل تفعله مما يقرب الى الله وهو من ذكره بالجوارح. عيادة المرضى اتباع الجنائز - 00:51:15ضَ

صلة الارحام الذهاب الى صلة الارحام بر الوالدين اعانة من يحتاج الى اعانة كل هذا من ذكر الله تعالى الجوارح. اذا القلب كل فكر اللسان كل ذكر ونطق. الجوارح كل عمل - 00:51:32ضَ

اما المعنى الثاني من معاني الذكر فهو ذكر الله تعالى بالمعنى الخاص وهو ذكره باللسان وهو الذي ينصرف اليه عند الاطلاق. اذا قيل اذكروا الله او نحوه او ذكر وراء الذكر فهو المراد ذكر اللسان - 00:51:51ضَ

لكن لكن كما تقدم ان الذكر من حيث العموم يشمل هذا ففي قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا يشفع القلب واللسان والجوارح لكن من ذكر الله فقال كذا وكذا - 00:52:07ضَ

هذا يكون بماذا؟ باللسان. نعم احسن الله لقاء رحمه الله وانتظار الصلاة يأتي في اخر الجمعة ويأتي في اوائل ذكر اهل الزكاة سؤال سؤال غير الدعاء طيب وانتظار الصلاة يأتي في اخر الجمعة - 00:52:24ضَ

انتظار الصلاة يعني ان منتظر الصلاة يكون يعني ان المنتظر للصلاة يكون دعاؤه حريا بالاجابة. لان الدعاء لا يرد بين الاذان والاقامة. ولان منتظر الصلاة في اخر الجمعة ولان منتظر الصلاة تصلي عليه الملائكة. اللهم اغفر له اللهم ارحمه - 00:52:41ضَ

قال ويأتي في اوائل اه ذكر اهل الزكاة سؤال الغير الدعاء يعني حكم سؤال لغير الدعاء وسؤال غير الدعاء ينقسم الى اقسام يعني سؤال الانسان غيره الدعاء ينقسم الاقسام القسم الاول ان يطلب الدعاء من الغير لامر عام للمسلمين - 00:53:01ضَ

هذا لا بأس به وقد جاءت به السنة كما في الصحيحين من حديث انس ابن مالك رضي الله عنه ان رجلا دخل المسجد والنبي عليه الصلاة والسلام يخطب يوم الجمعة فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادعوا الله يغيثنا - 00:53:31ضَ

فرفع النبي عليه الصلاة والسلام يديه وقال اللهم اغثنا فهنا طلب من الرسول عليه الصلاة والسلام ان يدعو لامر عام القسم الثاني ان يطلب الدعاء من الغير للغير كما لو قال - 00:53:48ضَ

ان فلانا مريض. او ان فلانا قد انحرف فادعوا الله له بالهداية هذا لا حرج فيه الثالث ان يطلب الدعاء من الغير وينوي نفع نفسه فقط ان يدعو ان يطلب الدعاء من الغير وينوي قبلها احسن. ان يطلب الدعاء من الغير وينوي بذلك نفع الغير - 00:54:05ضَ

ان يطلب الدعاء من غيره وينوي نفع الغير كما لو رأى هذا الغير منصرفا عن الدعاء لا يدعو الله وقال اطلب منك ان تدعو الله لي ولك. مثلا. وهو يريد ان ينفعه - 00:54:36ضَ

هذا لا حرج فيه القسم الرابع ان يطلب الدعاء من الغير لمصلحته ومصلحة الغير ينوي مصلحته مصلحة الغير كيف ينول مصلحة الغيب؟ لان الغير اذا دعا لك قال لك قال له الملك ولك بمثله - 00:54:51ضَ

فهذا ايضا لا بأس به القسم الخامس ان يطلب الدعاء من الغير لمصلحة نفسه او لمحض مصلحة نفسه فهذا قد نص شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله على انه من المسألة المذمومة - 00:55:15ضَ

المسألة المذمومة ان يطلب الدعاء من غير ينفع نفسه فقط وقال ان النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث جرير ابن عبد الله البجلي بايع الصحابة رضي الله عنهم او ان الصحابة بايعوا الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:55:35ضَ

لا يسأل الناس شيئا فكان احدهم يسقط صوته او عصاه فينزل من على دابته ولا يقول لاخيه ناولني اياه اذا سقط العصا ما يقول اعطني العصا او ناوي النية بل ينزل ويأخذه لماذا؟ لان الرسول عليه الصلاة والسلام بايعهم او بايعوه على - 00:55:53ضَ

الا يسألوا الناس شيئا اذا طلب الدعاء من الغير على هذه الاقسام الخمسة ان يكون لي امر عام ان يطلب الدعاء من الغير للغير. ان يطلب الدعاء من الغير لمصلحة الغير. يعني هذا المطلوب منه ان يطلب الدعاء من الغير لمصلحتهم - 00:56:15ضَ

ان يطلب الدعاء من الغير لمحض مصلحة نفسه ثم ايضا طلب الدعاء من الغير مشروط بما اذا لم تكون هناك مفسدة اذا خشي المفسدة فلا يطلب منه لانه ربما لو طلبت الدعاء منه لظن - 00:56:34ضَ

بنفسه مرتبة قال انا من انا؟ يطلب مني الدعاء لولا اني من الصالحين ومن المتقين ومن من ترجى اجابة دعوتهم ما طلب الناس الدعاء مني وربما اصابه شيء من الغرور ونحوه - 00:56:54ضَ

فهو حتى ولو قلنا بالجواز فانه مشروط واما الحديث حديث عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا لا تنسنا يا اخي لما اراد ان يذهب الى مكة العمرة لا تنسى ان يأخذ من صالح دعائك فالدعاء - 00:57:10ضَ

فالحديث ضعيف لكن الذين يجوزون هذا يعني طلب الدعاء يستدلون بحيث بحديث اويس القرني انه لما ذكر ذكره لعمر قال فاسأل اطلبوا الدعاء منه طلب منه ان يطلب منه الدعاء - 00:57:28ضَ

فيقولون هذا دليل على جواز جواز طلب الدعاءين للغير وشيخ الاسلام رحمه الله وغيره يقول هذا خاص اويس الله اعلم طلب الدعاء من الغير احيانا يكون فيه مفسدة الاتكال. مفسدة الاتكال. اذا قلت مثل اه - 00:57:49ضَ

ادعوا الله لي فقد يتكل الطالب على المطلوب. ويقول خلاص فلان رجل من الصالحين بيدعي الله لي فيتوكل فيتكل ويدع الدعاء. لكن اذا انتفت المفسدة فلا حرج. نعم. بس بشرط ان انك حينما حين - 00:58:13ضَ

كما تطلب من الدور يعني اذا طلب منك امر اه حصل بينك وبينه شيء فقلت ادعوا الله لي ادعوا الله وانت تنوي ان تنفع نفسك وتنفع تنفع هذا هذا المطلوب منه لانه اذا دعا قال له الملك ولك بمثله - 00:58:33ضَ

ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة اجمع دعاء لان ربنا اتنا في الدنيا حسنة حسنة الدنيا تشمل كل شيء وحسنة الاخرة تشمل كل شيء ولهذا كان هذا الدعاء كان مما يختم به النبي عليه الصلاة والسلام غالبا دعاء. الجواب عالدعاء - 00:58:51ضَ

- 00:59:20ضَ