باحث

عبد القادر الهلالي رحمه الله تعالى الذي يلقيه عذاب مسامعنا عبر اثيرنا الله شيخنا بارك الله فيكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين اما بعد ايها الاخوة - 00:00:00ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وصلنا في الشيخ تقي الدين الهلالي رحمه الله الى ذكر التسليم والدعاء او الاذكار فيما بعده تفضل يا شيخ بسم الله بسم الله والحمد لله - 00:00:31ضَ

الصلاة والسلام على رسول الله الله وبركاته يا من كان ام مأموما ام منفردا. مم. محسن تراه المصنف فيها عدة مسائل نعم؟ الصوت واضح نعم شيخنا الى الان الحمد لله واضح. الحمد لله - 00:00:53ضَ

فاذا فرغ المصلي من التشهد والدعاء فيما بعده فانه يسلم والتسليم ركن في الصلاة اه ينتهي من الصلاة الا به ولا يجزئ عنه غيره هو قول جمهور العلماء من المالكية والشافعية والحنابلة - 00:01:24ضَ

ولقول النبي صلى الله عليه وسلم مفتاح الصلاة الطهور والتكبير وتهليلها التسليم وكان النبي صلى الله عليه وسلم يديم الخروج من الصلاة بالتسليم ولا يخل به وقد قال صلوا كما رأيتموني اصلي كما في صحيح البخاري - 00:01:54ضَ

صلى الله عليه وسلم يسلم عن يمينه وعن يساره حتى ارى بياض خده رواه مسلم وكذلك كان ابن مسعود يفعل ذلك ورواه عن النبي عليه الصلاة والسلام وقال ابن مسعود كان النبي صلى الله عليه وسلم يسلم عن يمينه وعن شماله حتى يرى - 00:02:13ضَ

خده السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله والحديث رواه ابو داوود وصححه الترمذي وفي رواية عن جابر ابن سمرة قال كنا اذا صلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قلنا السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله - 00:02:45ضَ

واشار بيده الى الجانبين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم علامة مئون بايديكم كأنها اذناب خيل شمس انما يكفي احدكم ان يضع يده على فخذيه ثم يسلم على اخيه من على يمينه وشماله - 00:03:11ضَ

رواه مسلم والاحاديث في هذا كثيرة سواء من حديث وائل او من حديث ابن عمر او وافلة او سهل ابن سعد عبد الله بن زيد وغيرهم رضي الله عنهم قال الصنعاني في سبل السلام - 00:03:35ضَ

وحيث ثبت ان التسليمتين من فعله صلى الله عليه وسلم في الصلاة وقد ثبت قوله صلوا كما رأيتموني واصلي وثبت حديث تحريمها التكبير وتحليلها التسليم اخرجه يقول اصحاب السنن باسناد صحيح فيجب التسليم لذلك - 00:03:55ضَ

يعني يجب ان نسلم لذلك ولم ننازع به قال وقد ذهب الى القول بوجوبه الهادوية والشافعية وقال النووي انه قول جمهور العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم الهدوية هؤلاء ومهدوية وغيرهم من اه مما يحكي ممن يحكي اقوالهم الشوكاني - 00:04:17ضَ

ان في نيل الاوتار او الصنعاني في سبل السلام او المغربي في بدر التمام على بلوغ المرام هؤلاء هذه مذاهب من مذاهب الشيعة الزيدية المذاهب الشيعة الزيدية فيحكي قولهم لان المصنف الصنعاني اعني والشوكاني ونحوهم يصنفون لاهل في اهل بلدهم في اليمن - 00:04:48ضَ

والمغربي صاحب البدر التمام هو من اهل اليمن ومن اهل اليمن وعرف بلقب المغربي والبدر والتمام مطبوع. كتاب مفيد المهم قال اه ثم قال وذهب الحنفية واخرون الى انه سنة - 00:05:14ضَ

مستدلين على ذلك بقوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عمر اذا رفع الامام رأسه من السجدة وقعد ثم احدث قبل التسليم فقد تمت صلاته هذا الحديث بغض الى الان بغض النظر عن حكمه لكن المصنف يقول استدلالهم به. يعني - 00:05:40ضَ

صنعاني فدل على ان التسليم ليس بركن واجب والا لوجبت الاعادة ولحديث المسيء صلاته فانه صلى الله عليه وسلم لم يأمره بالسلام واجيب عنه الان ذكر الجواب عن استدلالهم قال بان حديث ابن عمر ضعيف باتفاق ليس بذاك القوي - 00:06:01ضَ

وقد اضطربوا في بطل الاستدلال به لا يعارض بالاحاديث الصحيحة. هذا من حيث حديث ابن عمر الذي فيه انه ثم احدث قبل ان قبل التسليم فقد تمت صلاته يقول ليس بصحيح - 00:06:29ضَ

قال وحديث المسيء صلاته لا ينافي الوجوب فان هذه زيادة وهي مقبولة والاستدلال بقوله اركعوا واسجدوا لقوله تعالى اركعوا واسجدوا على عدم وجوب السلام. استدلال غير تام لان الاية مجملة - 00:06:45ضَ

بين المطلوب منها فعله عفوا بين المطلوب منها فعله صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم ولو عمل بها وحدها لما وجبت القراءة ولا غيرها. هنا الشوكة او في الصنعاني - 00:07:06ضَ

اجاب عن حديث المسيء في صلاتي لانها انه لا ينافي الاحاديث الاخرى لان حديث المسيء في صلاته ذكر جمل من الصلاة والحديث حديث علي اه تحليلها التسليم ذكر زيادة عليه - 00:07:27ضَ

الزيادة مقبولة زيادة في الحديث فيه الزيادة المقبولة والاصل في الاستدلال بالادلة ان لا يستدل ببعضها دون بعض فليجمع بينها يجمع بينها وحديث علي تحليلها التسليم صريح لانه ذكر تحريم التكبير - 00:07:52ضَ

ويقابل وقبل التكبير قبل تكبيرة الاحرام لا يدخل المصلي فيها لا يدخل لا يكن باحكام الصلاة لا يكون في احكام الصلاة وذكر التحليل مقابل للتحريم هو صريح ثم اجاب عن استدلالهم بالاية. يعني ايضا من ادلتهم الاية اركعوا واسجدوا قالوا ان الله ما امر الا بالركوع والسجود - 00:08:15ضَ

يقول هذا لا يدل على الاستدلال على عدم الوجوب لانه استدلال اه غير تام لان الاية مجملة اية مجملة بينتها بين بينها فعل النبي صلى الله عليه وسلم بينها فعله - 00:08:42ضَ

في هذا الامر كيف يركع وكيف يسجد ولو اخذنا بظاهر الاية فقط لاكتفينا بالركوع والسجود ولم نقول بوجوب التحريمة تحريمة الصلاة تكبيرتها ولا وجوب الرفع ومن الركوع ولا بوجوب قراءة - 00:09:03ضَ

الفاتحة ولا غير ذلك من اه ولا بالتشهد اه كذلك يعني يقول ان الاستدلال بالاية في غير محله لان هذا من قاعة من بالمتشابه وترك المحكم هذا كلام يعني خلاصة ما ذكره الصنعاني وهو - 00:09:22ضَ

واضح. قال النووي في المجموع السلام ركن من اركان الصلاة. لا تصح الا به ولا يقوم غيره مقامه يعني لو قال نوعا من الاذكار للخروج من الصلاة لا يقوم مقامه لابد من لفظ التسليم - 00:09:45ضَ

ان يقول السلام عليكم فلو اخل بحرف من هذه الاحرف لم يصح سلامه فلو قال السلام عليك يعني اسقط ميم الجماعة او قال سلامي عليك او سلام الله عليكم. او سلام عليكم - 00:10:03ضَ

او السلام عليهم لم يجزه بلا خلاف يعني في مذهبه بلا خلاف عند الشافعية لان هناك من قال في بعض هذه الاشياء لكن قوله هو الصحيح الذي ذكره النووي هذا هو الراجح - 00:10:26ضَ

لان هذا الذكر ذكر مخصوص للخروج من الصلاة لا يعوض عنه بغيره والا لو وقعنا في تغيير الشريعة ثم يقول النووي فان قاله سهوا لم تبطل صلاته ولكن يسجد للسهو - 00:10:48ضَ

وتجب اعادة السلام يعني لو سهى وقال سلام عليكم ومن العبارات هي ناقصة عن التسليم الصحيح نقول فان بالعمد وانكسها لم تبطل لسهوه ويسجد للسهو يعيد السلام وامن بطلت صلته الا في قوله السلام عليهم - 00:11:07ضَ

تبطل الصلاة لانه دعاء يقول لي انا دعاء اخرج جزء من الصلاة به. لا يحللها ثم ذكر نعم. التغطية في شيخنا تفطير يثير يذهب السلام مفهوم لكن بصعوبة بشيء من الصعوبة. ايه - 00:11:37ضَ

لحظة يقطع الصوت لا زال الان في صوت الان وصل الصوت واضح يا شيخ عيسى هل الصوت واضح يا شيخ عيسى اسمعوا الصوت شيخ عيسى ولا يحتاج الى ايه نحتاج الى فقط تغيير الشبكة - 00:12:09ضَ

طيب يقول النووي رحمه الله بعد ما ذكر هذا الكلام ذكر مسألة وهي مسألة لو نكر التنوين فقال قال وان قال سلام عليكم بالتنوين قال فوجهان مشهوران يعني عندهم الشافعية احدهما يجزئه ويقوم التنوين مقام الالف واللام - 00:13:24ضَ

كما يجزئه يجزئه في في سلام التشهد وهذا هو الاصح عند جماعة من الخرسانيين منهم امام الحرمين والبغوي والرافعي والثاني لا يجزئه وهو الاصح المختار ممن صححه الشيخ ابو حامد والبندنيزي والقاضي ابو الطيب هذا هو الاصح يعني في المذهب وكأنه يرجحه ايضا - 00:13:57ضَ

قال وهو الذي ابو اسحاق المروزي في الشرح وهو نص الشافعي رحمه الله قال الشيخ ابو حامد هو ظاهر نص الشافعي وقول عامة اصحابنا قال ومن قال يجزئه فقد غلط. ودليله قوله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي - 00:14:22ضَ

وبينت الاحاديث الصحيحة انه صلى الله عليه وسلم كان يقول السلام عليكم ولم ينقل عن الاحاديث الصحيحة بالتنوين وبالاف واللام آآ قال وقولهم التنوين يقوم من قام الالف واللام ليس بصحيح - 00:14:43ضَ

ولكنهما لا يجتمعان ولا يلزم من ذلك انه يسد مسده في العموم والتعريف وغيره فالذي يرجحه النووي ويختاره مذهبا لاصحابه هو انه آآ وهو نص الشافعي انه لا يصح بلفظ - 00:15:05ضَ

عليكم. لانها نكرة والتعريف في قوله السلام عليكم اما ان يكون تعريف عموم او تعريف عهد يعني هل فيه اما تعريف عموم الجميع جميع السلام والسلامات وكل يعني عليكم يكون المقصودا للعموم او يكون - 00:15:24ضَ

واذا قلنا سلام عليكم هذه نكرة تنكير والتنكير لا يعني لا لا يقوم مقام التعريف. والدلالات تختلف هذا يعني يعني مما يقوي القول بانه لا يجزئ ثم يقول نووي ولو قال عليكم السلام فوجهان - 00:15:50ضَ

لو عكس وقال عليكم السلام ووجهان وحكاهما الماوردي قولين يعني ما يرضي جعله من اقوال الشافعي والنووي يقول لا. هي من الوجوه المخرجة ثم قال واتفقوا على ان على ان الصحيح انه يجزئ - 00:16:13ضَ

وهو المنصوص قياسا على التشهد فانه يجوز تقديم بعضه على بعض على المذهب والثاني لا يجوز وهذا اظهر ان نقول لا يجوز لان هذه النصوص الشرعية النصوص الشرعية مقصودة مقصودة تعبدا - 00:16:32ضَ

فلذلك يعني لا يتصرف فيها الا بما دل الدليل عليه الثاني لا يجوز كما لو ترك ترتيب القراءة يعني لو رتب قراءة الايات لا يصح على الاول يجزئه مع انه مكروه نص عليه - 00:16:51ضَ

يعني حكاه نصا عن الشافعي. هذه مسألة اه مسألة لفظ السلام بقي مسألة هل يجب تسليمتان ام يجوز الاقتصار على تسليمة واحدة وهما قولان للعلماء منهم من قال تجزئ واحدة والثانية سنة - 00:17:11ضَ

ومنهم من قال تسليمتان واجبتان بل قال ركنان كما هو المشهور عند الحنابلة الله واما الاقتصار على تسليمة في حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسلم تسليمة واحدة تلقاء وجهه - 00:17:36ضَ

رواه الترمذي وابن ماجة واخرون وقال الحاكم في المستدرك على الصحيحين هو حديث صحيح على شرط البخاري ومسلم وقال اخرون هو ضعيف وقال اخرون هو ضعيف اه ثم ذكر انه قاله الشيرازي في في الاصل - 00:17:57ضَ

الميتن يعني الذي شرحه وهو المهذب انه غير ثابت عند اهل النقد وكذا قال البغوي في شرح السنة في اسناده مقال وقال الترمذي لا نعرفه مرفوعا الا من هذا الوجه - 00:18:18ضَ

هذا بالنسبة الى ثبوت الرواية انها حديث عائشة قال واتفق اصحابنا في كتب المذهب على تضعيفه وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسلم تسليمة واحدة - 00:18:37ضَ

رواه البيهقي وعن سهل بن سعد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسلم تسليمة واحدة تلقاء وجهه وعن سلمة بن الاكوع قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم صلى يسلم تسليمة واحدة اذا صلى يسلم تسليمة واحدة - 00:18:55ضَ

قال رواهما ابن ماجة هذا من حيث ماروي ثم قال والجواب من وجوه احدها انها ضعيفة. جميع الروايات يعني الثاني انها لبيان الجواز واحاديث التسليمتين لبيان الاكمل افضل ولهذا واظب عليها النبي صلى الله عليه وسلم فكانت اشهر ورواتها اكثر - 00:19:15ضَ

الثالث من الاجوبة عنا في روايات التسليمتين زيادة من ثقات فوجب قبولها والله اعلم. هذا كلام النووي اما اذا قلنا انها ضعيفة كما ذهب اليه النووي وكثير من علمائهم انها ضعيفة فاذا لا يصح العمل بها - 00:19:45ضَ

واما القول بانها صحيحة ولكن فعلها النبي صلى الله عليه وسلم لبيان الجواز فاذا لا حرج في في لترك التسليمة الثانية وممن ذهب اليها تسليمة واحدة ليث ابن سعد فقيه مصر رحمه الله - 00:20:08ضَ

قرأنا الامام مالك طبقته لذلك قال في سبل السلام ودل الحديث على وجوب التسليم على اليمين واليسار واليه ذهبت الهادوية وجماعة وذهب الشافعي الى ان الواجب تسليمة واحدة والثانية مسنونة - 00:20:26ضَ

طبعا هذي رواية عند الحنابلة ايظا قال فان اقتصر عليها استحب له ان يسلم تلقاء وجهه فان سلم تسليمتين جعل الاولى عن يمينه والثانية عن الثانية عن يساره ولعل حجة الشافعي - 00:20:49ضَ

حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اوتر بتسع اذا اوتر بتسع لم يقعد الا في الثامنة فيحمد الله ويذكره ويدعو ثم ينهض ولا يسلم ثم يصلي التاسعة فيجلس - 00:21:10ضَ

ويذكر الله ويدعو ثم يسلم تسليما اخرجه ابن حبان واسناده على شرط مسلم طبعا حديث في صحيح مسلم اصلا لكن بلفظ يسلم تسليما هي التي عند بن حبان قال واجيب - 00:21:29ضَ

الجواب عن هذا اللفظ يقول واجيب عنه بانه لا يعارض حديث الزيادة كما عرفت من قبول الزيادة اذا كانت من عدل اذا كانت من عدل قال وعند مالك المسنون تسليمة واحدة - 00:21:47ضَ

وقد بين ابن عبد البر ضعف ادلة هذا القول من الاحاديث واستدل المالكية على كفاية التسليمة الواحدة بعمل اهل المدينة وهو عمل توارثوه كابرا عن كابر واجيب عنه لانه قد تقرر في الاصول ان عملهم ليس بحجة - 00:22:09ضَ

آآ يعني ليس بحجة مستقلة ليس بحجة مستقلة الا اذا والمراد بعمل اهل المدينة تلك الفترة التي كان فيها الامام مالك من ادركه من شيوخي وهذا هو اصح التفسيرات لها - 00:22:32ضَ

لان الامام مالك ادرأ شيوخ الامام مالك طبقة التابعين الذين ادركوا الصحابة او كبار ادركوا كبار التابعين الجيل الذي ادركوه هو جيل المدينة التي كان فيها النبي صلى الله عليه وسلم وكبار الصحابة - 00:22:52ضَ

ولا زال العلم قائما والسنن متوارثة هذا اه من حيث اه فهم اه الادلة حيث ايضا اه نقل الاشياء المتوارثة عامة المشهورة كالصلاة يعني سنن الاشياء هذا صحيح من هذه الحيثية - 00:23:11ضَ

اما ان كل فرد من افراد علماء المدينة حجة في قوله وكذا فلا لان الحجة بالدليل ان الفرق من الصحابة ليس حجة مطلقا ما لم يشتهر قوله ويشتهر ويكون ويسكت عنه فيكون من حيث - 00:23:35ضَ

اه يعني اعتبر من حيث حجيته من حيث الاجماع السكوتي اما اه كان انه ينزل الواحد من العلماء منزلة الادلة فلا هذا هو الذي يعني احسن الوجوه في تفسير عمل اهل المدينة - 00:23:56ضَ

اه وقوله في الحديث عن يمينه وعن شماله ان ينحرف الى الجهتين بحيث يرى بياض خده كما في الرواية حديث سعد وقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلم عن يميني وعن شماله حتى كأني انظر الى صفحة خده - 00:24:20ضَ

وعند مسلم حتى بياض خده آآ هنا يعني مسألة تتفرع على ما تقدم وهي ذكرها المصنف رحمه الله وهي قضية زيادة لفظة وبركاته السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هذه الزيادة - 00:24:40ضَ

آآ ذهب المصنف الى مشروعيتها واستدل الحاشية التي علقها على هذا المتن تدلى لحديث وائل ابن حجر قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم فكان يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:25:08ضَ

وعن شمال شماله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. قال رواه ابو داوود باسناد صحيح قال صححه الحافظ بابن حجر وذكر له عدة طرق فيجب العمل به هذا كلام المصنف يجب العمل به لقول النبي صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي - 00:25:30ضَ

ومن اراد استقصاء البحث في هذا فلينظره في سبل السلام انتهى كلامه قوله فيجب يجب العمل به. لا يعني وجوب آآ لزوم زيادة وبركاته لا اراد وجوب الاخذ بهذا الحديث من حيث الاستدلال - 00:25:54ضَ

كما يجب الاخذ بغيره من الاحاديث. هذا مراد المصنف يعني يؤخذ بهذا الحديث يعمل به يعمل بدلالته دلالته هنا دلالة استحباب الزيادة لا دلالة وجوب لانه الروايات الاكثر والاصح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يقتصر في التسليم على قوله السلام عليكم ورحمة الله - 00:26:15ضَ

زيادة وبركات جاءت في هذه الرواية. المصنف يقول يجب ان نأخذ بهذه الرواية لا يعني يجب ان نقول بالزيادة دائما لا مرادي يعني دلالة المشروعية. فتكون الزيادة مستحبة في بعض الاحيان - 00:26:40ضَ

على سبيل اختلاف آآ التنوع الوارد في هيئات الصلاة عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا مراد المصنف والمصنف عزاء في تحقيق هذه الرواية زيادة لان هذه الزيادة محل خلاف ممن صححها الشيخ الالباني ايضا - 00:26:58ضَ

وابن حجر في البلوغ كما قال المصنف يقول ابن حجر رواه ابو داوود باسناد صحيح اه يقول ابن في سبل السلام هذا الحديث اخرجه ابو داوود من حديث علقمة ابن وائل عن ابيه ونسبه المصنف في التلخيص الى عبد الجبار ابن وائل - 00:27:17ضَ

وقال لم يسمع من ابيه اعله بالانقطاع. وهنا يعني في البلوغ قال صحيح وراجعنا سنن داوود فرأيناه عن علقمة ابن وائل عن ابيه وقد صح سماع علقمة عن ابيه. فالحديث سالم من الانقطاع. فالحديث سالم من الانقطاع - 00:27:42ضَ

اه هذا المراد هذا المراد ايش؟ ان ما في البلوغ عفوا ما في انما في البلوغ التصحيح من التعليل الذي في تلخيص الحمير لان عله في التلخيص الحمير بشيء وهم فيه الحافظ - 00:28:06ضَ

وهو ذكر آآ ذكر عبد الجبار ابن وائل عن ابيه وائل ابن حجر يعني حديث وائل ابن حجر والصواب انه علقمه وعلقمه سمع من ابيه قال فالحديث سالم عن فتصحيحه هنا هو الاولى - 00:28:32ضَ

وان خالف يقول وحديث التسليمتين رواه خمسة عشر من الصحابة باحاديث مختلفة ففيها صحيح وحسن وضعيف ومتروك وكلها بدون زيادة الا في رواية وائل هذي ورواية عن ابن مسعود عند ابن ماجة وعند ابن حبان - 00:28:55ضَ

ومع صحة اسناد حديث وائل كما قال المصنف هنا يتعين قبول زيادته. اذ هي زيادة عدل وعدم ذكرها في رواية غيره ليست رواية لعدمها يعني ليست نافية كان النفي ليس اثباتا للعدم - 00:29:20ضَ

او الترك ليس اثباتا للنفي قال الشارح ويعني بالشارح المغربي لان صاحب السبل يلخص كتاب المغربي اللي هو اه البدر التمام. يقول قال الشارح انه لم يرى من قال اه بوجوب زيادة - 00:29:45ضَ

الا انه قال قال الامام يحيى احد ائمة الزيدية وهؤلاء ائمة الزيدية مناسبة لهم اجتهادات لانهم يشترطون في المفتي ان يكون مجتهدا يقول قال الامام يحيى اذا زاد وبركاته ورضوانه وكرامته اجزأ - 00:30:10ضَ

اذ هو زيادة فظيلة يقول وقد عرفت يقول اه صاحب السبل وقد عرفت ذكرنا يا شيخ عيسى اذا حان الاذان عندكم وقد عرفت ان وقد عرفت ان الوالد زيادة وبركاته - 00:30:35ضَ

وقد صحت ها ولا عذر عن القول بها وقال به السرخسي والامام والروياني من الحنفية والامام والروياني. الظاهر انه يعني بالامام هنا امام الحرمين يظهر انه ينقل من كلام الشافعية - 00:30:58ضَ

هذا الكلام واضح انه من كلام الشافعية السياق والامام امام الحرمين والروياني من فقهائهم الشافعية ايضا في الحلية وهو قول ابن الصلاح قال وقول ابن الصلاح عفوا وقول ابن الصلاح انها لم تثبت - 00:31:23ضَ

قد تعجب منه المصنف وقال هي ثابتة عند ابن حبان في صحيحه يعني ابن حجر رد على المصنف اه من حجر المصنف بلوغ رد على ابن الصلاح قال وعند ابي داوود وعند ابن ماجة قال المصنف الا انه قال ابن رسلان في شرح السنن - 00:31:48ضَ

لم نجدها في ابن ماجة يعني بالرسلان له كتاب شرح سنن ابي داوود طبع وينقل عنه في نيل الاوتار كثيرا قال لم نجدها في ابن ماجة قلت راجعنا سنن ابن ماجة من نسخة صحيحة مقروءة - 00:32:11ضَ

يعني مقروءة العلماء قرأوها فوجدنا ما لفظه باب التسليم حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير حدثنا عمر قال حدثنا عمر بن عبيد عن بني اسحاق عن الاحوص عن عبد الله ان رسول الله صلى الله عليه بن عبدالله بن مسعود. الاسناد - 00:32:31ضَ

يظهر الله اعلم انه عن ابي اسحاق كان مكتوب على ابي اسحاق ان هذا روايته عن الاحرص واصحابه ابن مسعود اه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسلم عن يمينه وعن شماله حتى يرى بياض خده السلام عليكم ورحمة الله - 00:32:50ضَ

وبركاته انتهى. بلفظ يعني هنا في ابن ماجة زيادة وبركاته يقول وفي تلقيح الافكار تخريج الاذكار للحافظ ابن حجر لما ذكر النووي ان زيادة وبركاته زيادة فردة يعني شاذة ساق الحافظ طرقا عدة لزيادة وبركاته - 00:33:10ضَ

طبعا نحن ننطقها على الحكاية ثم قال فهذه عدة طرق عدة طرق ثبتت بها وبركاته بخلاف ما يوهمه كلام الشيخ الشيخ محبين النووي بخلاف ما يهينه كلام الشيخ انها رواية فردة - 00:33:38ضَ

انتهى كلامه. هذا هذا من سبل السلام ذكره نقلناه لان المصنف رحمه الله قال من اراد ذلك فليرجع اليه في سبل السلام وهو مثل ما ترى يعني ثبت الرواية ونقل النقولات لتثبيت زيادة وبركاته - 00:34:00ضَ

اه بقي الكلام على آآ كيفية السلام تسليم وهيئته وهذا اللي يعني آآ سيكون ان شاء الله تعالى آآ يعني التعليق عليه في الدرس المقبل بعون الله وتوفيقه اه لان الوقت يضيق. كم بقي عندكم يا شيخ؟ عيسى - 00:34:21ضَ

بقي على الاذان. نعم بوابة ثلاث دقائق تقريبا ايه لا تكفيني بذكر الصفة والكيفية وما يتبعها. لان ايضا يناسب ان يذكر بعدها ما يتعلق احكام اه الاذكار اضف الى ان الان عندنا درس سيبدأ الان - 00:34:51ضَ

لذلك نرجى القراءة فيها تكملتها الى الدرس المقبل بعون الله وتوفيقه لكن يظهر الله اعلم ان الدرس المقبل سيكون يعني بعد اسبوعين لان عندي يعني جولة دعوية الاسبوع المقبل لذلك - 00:35:20ضَ

يعني نعتذر اليكم ان نؤجله الى بعد اسبوعين بعون الله وتوفيقه طيب كتبكم الله وجزاكم الله خيرا. اي نعم. بارك الله فيكم والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:35:42ضَ

السلام ورحمة الله وبركاته. اتسع وقتكم شيخنا حفظكم الله لعرضه ما سيسخر من الاسئلة. والله ان الان عندي موعد الساعة عشرة آآ درس اخر ما نريد ان يعني والاسئلة ان شاء الله تعالى في الدرس يعني اجعل لها الدروس المقبلة - 00:36:01ضَ

جزاكم الله خيرا في امان الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت - 00:36:23ضَ