باحث

ومن منازل اياك نعبد واياك نستعين منزلة المرابطة ومنزلة المرابطة تعني الوقوف على ثغر من ثغور الشيطان. او الوقوف على ثغر من ثغور العدو. بقلب يقظ مستعد لكل طالب قارئ بصده وربه. فالمرابطة اذا حراسة في سبيل الله. ويقظة دائمة واستعداد - 00:00:00ضَ

ثابت وهي مدافعة ومجاهدة. كل ذلك داخل في معنى المرابطة. لكن لها خصوصا بالثبات على ثغر معين لمهمة معينة. وهي من المنازل التي تعين العبد في صد هجمات الشيطان وتعينه على الثبات على الحق الذي اختاره وابى اليه وتعينه على - 00:00:30ضَ

قائد دائما على حال التوبة النصوح. لا يرتد عنها ولا ينتكس المرابطة اذا هي حال المسلم الذي عرف ما قصد فهان عليه ما وجد ولفظ المرابطة من المفاعلة. فهو دال على المشاركة. مصدرا وفعلا - 00:01:00ضَ

واصل المشاركة فيه انه يتصور وجود فاعلين المؤمن الذي يدفع البلاء والشيطان الذي يأتي به او العدو. ولذلك فانت ترابط كانك تقاتل وتجاهد والعبارة وردت في كتاب الله وفي سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام. ففي كتاب الله لها معنى مجمل - 00:01:22ضَ

ولفظ مطلق يمكنك ان تنزلها على اي حال من احوال المجاهدة وعلى اي ظرف من ظروف الوقوف على ثغر من ثغور العدو. وذلك في اخر سورة ال عمران. من قوله سبحانه وتعالى يا - 00:01:49ضَ

ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون وللسنة من هذا المعنى تطبيق يساعد المؤمن على امتثال هذا الامر فيما يتعلق دفعت الشيطان ومدافعة الهوى ومدافعة كل النزوات والشهوات والثبات على الصلاح وما احوجنا في زماننا هذا الى هذا المعنى معنى المراد - 00:02:07ضَ

ربط واحسبوا انه من الصعوبة ومن العسر على المؤمن الذي تاب الى ربه واب اليه مصليا من ذنوبه ان يثبت على صلاحه من غير مرابطة ومجاهدة. لان حبال الغواية تشده الى خلف - 00:02:36ضَ

الى الفساد ولأن الزمان زمان فتنة. هي الفتن التي فعلا كما وصفها رسول الله صلى الله عليه وسلم كقطع الليل المظلم تدع الحليم منكم حيران فلابد اذا من زاد تعتمد عليه وتتزود منه وبه - 00:02:56ضَ

لترابط على صلاحك وتقواك من ان ينفلت منك او من ان ينتزع منك الان كل وسائل فتنة في هذا الزمان تقوم على هدف وهو نزع صلاح الناس. وانتزاعه انتزاعا فاذا كان ذلك كذلك وهو بالمشاهدة كذلك. فانت مضطر اذا الى القبض على صلاحك بقوة. وانما القبض على الصلاة - 00:03:16ضَ

صاحب قوة مرابطة ولذلك جاء الامر بالمرابطة في سياق الامر بالصبر. يا ايها الذين امنوا اصبروا وهنا عبارتان لابد من بيانهما لان المرابطة لا تصح الا بهما المرابطة لي هي قلنا الثبات على الصلاح باش تبقى صلاح - 00:03:43ضَ

ديما وتكون عندك القدرة انك ما ترجعش للذنب ديالك وما ترجعش لترك الصلاة وما ترجعش لكل فعل سيء وتثبت لابد لك من مقدمتين او من احداهما وهما اصبروا وصابروا وبينهما فرق فأما الصبر فلمن يعرفه ولمن هو شيمته وصفته اصبروا لما كيقولك شي واحد اصبر - 00:04:03ضَ

فهو في اصل الاستعمال من حيث صيغة الامر بهذا الشكل دال على انه بامكانك ان تصبر ولا كطاقة وقدرة على الصبر. لكن لوحظ انك ربما تغفل عن الصبر في هذه اللحظة. فقيل لك اصبر وقد علم - 00:04:31ضَ

لك طاقة لذلك. لان الاوامر لا تكون الا على قدر الاستطاعة لما كتقول لشي واحد دير شي حاجة. ما كتقولها لو الا ونتا عارف انه بالمقدور ديالو بالإمكان ديالو يديرها فإذا كان امرك يصحبه علم سابق عندك انه لا طاقة - 00:04:51ضَ

له بفعله فهذا الامر غير صحيح اذا او يحتاج الى نوعين من التعديل في صيغته. ولذلك فقول الله للمؤمنين يا والذين امنوا اصبروا فلعلمه عز وجل ان من المؤمنين من له طاقة الصبر فيأمره باستعمالها طاقة الصبر - 00:05:11ضَ

هي موجودة بين جنبيك. اخرجها اذا فانها سيف المرابطة. هداك هو السيف الذي تضرب به ابليس. وتضرب به شهوات ونزواتك وكل اشكال الغواية التي تريد ان تركسك وتردك الى اسفل سافلين. اخرج سيف الصبر - 00:05:31ضَ

الصبر على الطاعة فعلا والصبر على المعصية تركا والله عز وجل عليم وهو العليم الخبير. ان من المؤمنين من لا يعرف الصبر ومن لم يجربه فقال له وصابروا ولم يقل له اصبروا - 00:05:51ضَ

فانما خطاب اصبروا فللذين لهم طاقة لذلك وسابقوا تجربة صبروا وبامكانهم ان يصبروا فامرهم بذلك. واما المؤمن الضعيف الذي لا يثبت امام فتنة الغواية وينجرف بسهولة لاول نداء من نداءات الشيطان - 00:06:10ضَ

وقال الله له وصابروا لا يكفي فيه الصبر. بل لا يجدي لان سيف الصبر غير موجود عنده. فيحتاج الى المثابرة وليس الى الصبر فقط والمثابرة فيها زيادة الف تدل على المشاركة. وقلنا قبل قليل هذا المعنى فيه اذا ان من يريد ان - 00:06:33ضَ

يأخذ منك ويمنعك من الصبر وهو الشيطان والعدو والغواية والجهالة والضلالة فدافع اذا من يريد ان ينتزع منك تلك الطاقة التي لم تستعملها قط وتخشى الا تطيقها والا تتمكن منها ففيه معنى التفاعل ايضا. والتفاعل والمفاعلة. فيه معنى التصنع والتكلف - 00:06:57ضَ

من اجل اكتساب الصفة ما تعرفش تصبر حاول تصبر راسك صابر ابذل جهدا من اجل الصبر تجد مشقة اكثر من الصابرين ولكن حاول وجاهد وعلم نفسك ان تصبر. فكل نفس جعل - 00:07:27ضَ

الله عز وجل من حيث اصل الخلقة على قدم وساق من كل الصفات الالهامية. فتحتاج اذا الى مزيد اكتساب فقد الهمك الخير والهمك الشر. وانت اذا عليك ان تبذل طاقة اكثر من اجل اكتساب الصفة الصبر - 00:07:47ضَ

ولذلك قال عليه الصلاة والسلام انما العلم بالتعلم تا واحد ما كيتزاد معلم العلم بالتعلم شوية اليوم شوية غدا وبعد غدا وانت في مسيرتك العلمية لا يقال لك عالم فانت متعلم وتتعلم حتى اذا اكتسبتك - 00:08:07ضَ

كمال الصفة كنت عالما انما العلم بالتعلم. وانما الحلم بالتحلم في تتمة الحديث. الحلم هو الرزانة والعقل والكياسة والفتنة والهدوء في اتخاذ القرارات وفي تنزيلها حلم وعطف ورحمة واشفاق على الآخرين حلم - 00:08:27ضَ

وهدوء بصفة عامة في التفكير وفي الانفعال حلم وضده الجهل ماشي الجهل اللي هو ضد العلم الجهل بمعنى سرعة الغضب لسبب ولغير سبب. كما عند الشاعر الجاهلي الا لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلين - 00:08:49ضَ

الجهل بمعنى الغضب الذي يثور ابليس او يثيره ابليس في قلب الانسان. ولهذا سمي ابو جهل عندو ردود افعال هوجاء شيطانية عكس هذا الحلم. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم حليما. والحليم اسم من اسماء - 00:09:09ضَ

الله الحسنى وصفة من الصفات العلى لله عز وجل. الحلم بالتحلم ما زلنا مع المصابرة لكن كلامنا عن الحلم مفيد في هذا المعنى جدا لما؟ لانه صفة وجدانية قلبية يعني الهدوء ايلا نتا فيك سرعة الغضب اذا كانت فيك سرعة الغضب والانفعال فيمكنك ان تكتسب عكسها بالتدرب - 00:09:29ضَ

بمعنى انه ليس فقط الصناعات الحرفية والمهنية المادية هي التي تكتسب بالتعلم وليس فقط العلوم العقلية والذهنية والشرعية هي التي تكتسب بالتعلم ولكن ايضا الصفات الخلقية التي قد يظن انها - 00:09:57ضَ

تكتسب تكتسب بالتعلم لان التحلم انما هو تعلم الحلم نتا كتشور كتغضب علم راسك متغضبش وخا تكلم انت راك غاضب من الداخل ولكن تلجم نفسك وتضبط فعلك فإذا بك اليوم وبعد اليوم وغدا - 00:10:17ضَ

وبعد غد تجد نفسك انك صرت حليما بلا تكلف مكتبقاش حاس بنفسك يعني كاظم ومزير تصبح حليما بشكل تلقائي لا كنافة فيه ولا تعب ولا نصب. وهذا هو المقصود. الحلم بالتحلم فالتحلم تكلم - 00:10:38ضَ

الحلم وهو مشقة كدير فيك واحد الطبيعة لي مفيكش محنة ولذلك كيقولو الجبال كيتبدلو الطبايع مكيتبدلوش ليس على اطلاق ولكن من حيث صعوبة تغيير الطبائع الخلقية لدى الناس طبايع ديال بنادم صعيبة تتغير ولكن ممكن اذا كانت لهذا الانسان - 00:10:58ضَ

بارادة وقد كان الصحابة الاوائل في جاهليتهم من اجهل الناس معروف عمر بن الخطاب رضي الله عنه كيف كانت شدته على المؤمنين وعلى رسول الله عليه الصلاة والسلام ثم انقلب ذلك كله - 00:11:18ضَ

وعقلا وكياسة وفطنة وفقها عظيما في الدين. وانما الحلم بالتحلم اذا كانت الصفات الوجدانية والخلقية اذن ممكن تعلمها وهو كذلك فالصبر صفة قلبية ماشي للدين لي ولا الجوارح التي تصبر لا انما الذي يصبر القلب. ولذلك سبق ان قلنا من على هذا المنبر ان الصابر الحق - 00:11:36ضَ

ليس هو الذي لم ينتج رد فعل وقلبه يغلي هذا ليس بصبر يعني واحد وقعت له مصيبة لا قدر الله وسكت قالو اودي صبر ولكن مرض بالسكر مصبر والو لأنه البارودة خرجها لداخل - 00:12:04ضَ

هذا ليس بصبر وانما الصبر شعور داخليا بالسكينة والهدوء والراحة ازاء قدر الله وقضائه هذا صبر ولذلك قوله وصابروا اي تكلفوا الصبر. حتى ترتقوا الى درجة واصبروا او اصبروا فالأمر الأول هو لمن لهم قدرة على الصبر قدرة طبيعية كيصبر ماعندوش مشكل اصبروا يا ايها الذين امنوا اصبروا - 00:12:22ضَ

والذي له عانة في اكتساب الصبر وفي اتخاذه صفة قال له وصابروا فان كنت من الصابرين فاصبر ان لم تكن منهم فصابر كل ذلك يجعلك من اهل المرابطة ورابط ولذلك جاءت ورابط اخر الكلام - 00:12:52ضَ

صحيح انه الواو في العربية لا يفيد ترتيبا ولكن التقديم والتأخير في البلاغة العربية يفيد الترتيب يفيد الترتيب فما ذكر الصبر وبعده المصابرة وبعدهما المرابطة الا لحكمة كما في قوله عز وجل لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا - 00:13:15ضَ

اليهود الذين اشركوا الواو لا تفيد ترتيبا ولكن التقديم والتأخير يفيده. فأشد الناس عداوة فعلا للذين امنوا بالترتيب اليهود اولا والذين اشركوا على طريقتهم وعلى مذهبهم تبعا لهم والذين يقودون العداوة عالميا للذين امنوا اليهود هم قادة العداوة - 00:13:38ضَ

والمشركون والنصارى جند لهم في عداوتهم للمسلمين اصبروا وصابروا ورابطوا رابط هاد العبارة اصلها من الربط والربط انما يقع للدابة كتربط الخيل وتربط التور ربط الخيل او ربط الثور او ربط اي دابة من ان تنفلت - 00:14:01ضَ

وتروح وتضيع فما نربطه اذا من انفسنا عند الثغور صغور الاعداء رجلينا طبعا ولكننا نربط انفسنا تشرد بعيدا وتشتاق الى النوم والدعة والراحة ودفء الافرشة. اشتاق الى ذلك. وتسأموا من برد - 00:14:25ضَ

وقسوته ومن هول الانتظار انتظار العدو. تسأم من ذلك وتحتاج الى من يربطها. انت الذي عليك ان تربطه فان لم تربطها فلا رابط لها غيرك. ولذلك قال ورابطوا. ورابطوا. هذا الاصل. الاصل - 00:14:46ضَ

للاستعمال اللغوي من الربط اي من القيد. انت قطعت القنطرة. قنطرة الظلمات والمعاصي. وجئت ائبا الى بيت مصليا عابدا شاكرا. رباطك في توبتك بيت الله وبيوت الله عز وجل ان كانت هي ثغور. يرابط بها المسلمون. من ان يدخل عليهم ابليس بالوسواس - 00:15:06ضَ

وبالنزغ وهو يجاهد في ذلك من اجل ارجاعهم الى شهواتهم ونزغاتهم والفتن التي ترديهم وتهلكهم ولذلك بين لنا النبي عليه الصلاة والسلام في حديث صحيح مليح وجها من اعلى وجوه المرابطة بالنسبة للتائبين - 00:15:34ضَ

الائذين الى باب الله. وما اجمل العبد اذ يؤوب الى باب الله. هاربا من فتن الدنيا. هاربا من جحيمها ونارها هاربا من دخانها وشياطينها وابالستها التي تصب عليه نيران المدافع من الشهوات - 00:15:55ضَ

والمنكرات عبر اجهزة الاعلام والتلفزيونات والشوارع والازقة والمقاهي والمدارس والمعاهد والمؤسسات الدنيا تمطر بالبلاء والفتن. فيهرب المؤمن الى الله عز وجل. ففروا الى الله اني لكم منه نذير مبين الى اين تفر الى المسجد؟ هذا هو الحصن. الحصن الحصين الذي يمنعك من عدو الله. ابليس ومن جنوده اجمعين. ولذلك - 00:16:15ضَ

كان رسول الله عليه الصلاة والسلام اذ هاجر من مكة الى المدينة اول شيء فعله بنى المسجد لا انطلاقة لاي عمل ولاي جهاد ولاي مدافعة ان لم يكن المسجد منطلقة وقاعدته - 00:16:45ضَ

مسجد هو ثغر المؤمن تائب ثغر المؤمن تائب وحصنه المنيع. وعليه ان يحرص نفسه بحصونه وعلى ابوابه. ولهذا اخرجنا مسلم وقبل ذلك الامام ما لك في الموطأ ثم مسلم في الصحيح وكذلك احمد بن حنبل في المسند والامام النسائي وبعض اهل - 00:17:05ضَ

هل السنن كلهم اخرجوا عن ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الا ادلكم على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات؟ قالوا بلى يا رسول الله - 00:17:29ضَ

قال اسباغ الوضوء على المكاره وكثرة الخطى الى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة. فذلكم الرباط فذلكم الرباط. فذلكم الرباط ذكرها ثلاثة، صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما. الا ادلكم واش ما نخبركمش بواحد العمل له واجهتان - 00:17:45ضَ

جهة تمحو وواجهة تثبت شيء عجيب يجي الانسان من ظلمات الفتن. والذنوب تائبا الى الله يفكر تفكيرا واحدا ان كان من العاقلين. كيف يبني ما بنى الصالحون؟ وكيف يتخلص من ركام الماضي - 00:18:12ضَ

جوج د الأمور سبقك اقوام من الصالحين تبت نعم وعفا الله عما سلف لكن كيف تبني ما بنى من كان قبلك الذين سبقوك بالخيرات والصالحات ثم كيف تشتغل بالاستغفار والتوبة وتجديد التوبة مما سلف عسى ان يمحو الله عنك ما سبق وما مضى فهما عمليتان - 00:18:34ضَ

ثاني عمليتان اثنتان تستوجب منك وقتا كثيرا واشغالا طائلة اختصرها لك رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثغر واحد ترابط فيه فتقوم بعمل ينتج لك الامرين. امسح لك الذنوب القديمة. وما جد منها واتبع السيئة الحسنة - 00:18:57ضَ

الذنوب القديمة يمسحها بإذن الله وما جد منها من ذنوب والمؤمن لا يخلو من ذنب من حين لآخر مهما كان شأنه وامره ثم يبني لك بها في الوقت نفسه كيمسح لك ويبني لك تروح الصلاح والتقوى والفلاح ومنازل - 00:19:22ضَ

في الجنة من اهل المنازل وان اهل المنازل يعني في الجنة في الحديث الصحيح وان اهل المنازل لا يتراءون كما تراءون الكوكب حرية في السماء عظيم استفيدوا اذا مغفرة وعلوا قالوا بلى يا رسول الله هادشي علاش كنقلبو؟ قال اسباغ الوضوء على المكاره - 00:19:42ضَ

فهي ثلاثة ثلاثة امور اسباغ الوضوء على المكاره. الاسباغ قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه الاسباغ الانقاء. كتوضا توضا ومزيان غسل بشكل جيد حتى تنقي بدنك وجلدك مما يجب غسله من اعضاء الوضوء - 00:20:06ضَ

او الاغتسال ان كان الامر يتعلق بغسل اسباغ الوضوء على المكاره. المكاره جمع مكره. وهي الحاجة التي تكرهها النفس. اما لثقلها او لشدتها. لما الناس كيجي لبالهم فغالب الأحوال البرد يعني كيتوضى فالبرد وقد قاله بعض شراح الحديث - 00:20:29ضَ

وما اعجب قول رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ يتكلم بلسان النبوة والان في هذا الزمان يتبين ان هناك مكاره اخرى اشد على المؤمن من البرد ومن قسوة الصقيع - 00:20:50ضَ

مكاره التأنق والتجمل. مكاره الوظائف. اغلب كثير من الاسئلة ترد علي تأتي من عند الموظفين والاداريين عندهم مشكل هو ادارته ووظيفته تفرض عليه ان يكون قد سرح شعره بطريقة انيقة وجميلة فكيف انه يتوضا ويخسر داكشي وهو عاد جا من عند الكوافير مكره من المكاره - 00:21:08ضَ

ولذلك تجد بعض الناس يترك الصلاة او في احسن الاحوال يؤخرها عن وقتها. مشكل ما يمكنش يتوضا وهو خدام في الادارة كيف يتوضأ ويضيع شكل ربطة عنقه عندما يتحرك يمينا او شمالا او ينحني على مغرفة الماء ويضيع - 00:21:34ضَ

شكل معطافه يخسر الحديدة والتسريحة ديال الفيستة ويطوي سرواله فيضيع شكله وجماله واناقته اما النساء فحدث ولا حرج تلك ام المصائب ان كانت من ذوات الالوان والتلاوين كيف تخلط الاحمر بالازرق والاسود بالابيض - 00:21:54ضَ

اسباغ الوضوء على المكاره لا اجد تفسيرا ادق في هذا الزمان لهذا الحديث من هذه المكاره فعلا التي هي اشد من البرد وهما النسا كيصبرو للبرد جديد ويتعرين فيه وفي ليالي الصقيع وايام الشتاء القاسية يصبروا للبرد ولا يصبرن من اجل غرفة - 00:22:14ضَ

للوضوء على مكاره الزينة والتقييم والقينة رباط والرباط لا يكون عادة الا في ثغر العدو الاصل في الكلمة انها للدلالة على الذين يقفون بثغور العدو لي جالس في الحدادة وهاز البندقية حاضي حارس هجوم العدو - 00:22:38ضَ

هذا منه اسباغ الوضوء على المكاره قال عليه الصلاة والسلام وكثرة الخطى الى المساجد كثرة الخطى الى المساجد والله ان من اعظم النعم على هذه الامة ان جعل قلوبها معلقة بالمساجد - 00:23:00ضَ

والله يدوم علينا هاد النعمة ويعمقها ويوسعها نسأله ان يديمها وان يعمقها وان يوسعها شوفو النصارى لا يأتي احد منهم الى الكنائس ما بقاوش يمشيو للكنائس منذ زمان ملي ما بقى يجي يحدد الكنيسة جعلوا لهم في الكنائس - 00:23:18ضَ

الموسيقى فتحولت العبادة عندهم الى ملاهي والمؤمنون لا يزالون بحمد الله يؤمون المساجد وهادي نعمة وهنا افتح قوسين غلط غلط كبير وخطير عند بعض الشباب الذين يعادون المساجد بعض الأحيان كيقولك اودي انا مانمشيشاي نصلي الجمعة هداك الخطيب غير كيخربق. الله عز وجل ما ناداك للجمعة ولا للجماعة من اجل - 00:23:37ضَ

الامام الفلاني او الخطيب الفلاني ناداك اليه عز وجل قال لك اجي للجامع تلقاني تما ماشي تلقى الخطيب اليوم كان مدورينها ما نمشيش غلط واخا ما فيها ما تسمع واقولها بصراحة واخا ما فيها ما تسمع في بعض الأحيان امشي الى - 00:24:05ضَ

فيقصد المسجد ليس لذاك فقط بل يقصد المسجد لله وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا نهار ماتمشيش نتا ومايمشيش لاخر شي سنة انتهى. دور المساجد اذا استودع امرنا وضاع. نمشي الى المساجد ولو لم يكن فيها - 00:24:25ضَ

الا الجدران واخا ما لقاو فيها غير الحيوط نمشي اليها ونسير اليها ولذلك قال وكثرة الخطى الى المساجد لا يهمك من تجد ولا ما تجد. يهمك انه مسجد. واش؟ مسجد ولا ماشي مسجد؟ مسجد يمشي. وكثرة الخطى. كثرة الخطى - 00:24:49ضَ

يعني انك من المداومين على الجماعات ومن المحافظين على الاوقات. واهل الاوقات هم من اهل المنام العليا في الدين وفي الاخرة. اسباغ الوضوء على المكاره وكثرة الخطى الى المساجد ولذلك من مستلزمات هذا المعنى ان يكون المسلم عارفا بمساجد المدينة - 00:25:08ضَ

يعني من غير المعقول انه كتلقى الشاب عارف كاين مسبح موجود لهيه في المكان الفلاني والمسبح الآخر موجود ايضا في الحي الفلاني وقاعة الرياضة المغطاة في الحي الفلاني وقاعة الرياضة المعرات في الحي الفلاني ومساجد المدينة يعرف منها واحدا او واحدا او لا يعرف منها شيئا - 00:25:32ضَ

معرفة الله تقتضي ان تعرف ابوابه. وانما ابواب الله ابواب مساجده لما وجب عليك او حق عليك ان تعرف المساجد لانك لا تدري اين تجعلك قدرة الله وقضاؤه في في يومك او في ليلك - 00:25:52ضَ

صليت الصبح بحييك ثم اقتضت اشغالك او امور الدنيا ان تجعلك في اقصى المدينة عليك ان تعلم انها هنالك مسجد بالمكان الفلاني. وتسأل لتصلي فيه الصلاة التي اذن لها هناك - 00:26:12ضَ

وكثرة الخطى الى المساجد. تعرف المساجد فين جات وان تحبه. وانما حبك للمساجد دال على حبك لله. ومن السبعة الذين يظلهم الله يوم لا ظل الا ظله ورجل قلبه معلق بالمساجد - 00:26:30ضَ

اذا خرج حتى يعود في تتمة حديث لهذا المعنى. صحيح اذا خرج حتى يعود حل شي واحد مشى يزور شي وجلس معاه وتسالا الوقت ديال الزيارة. وخرج وقلبه معلق به. هو خارج ويفكر في العودة. متى - 00:26:49ضَ

وكيف؟ ورجل قلبه معلق بالمسجد او بالمساجد كلاهما اذا خرج منه حتى يعود اليه. وانتظار الصلاة الى الصلاة. الانتظار. له احتمالان دلاليان كلاهما معنى صحيح ومكمل للاخر. فاما المعنى الاول وهو الظاهر الاول فان تبقى بمكان صلاتك - 00:27:09ضَ

حتى يؤذن للصلاة التي بعدها. صلى الظهر كتبقى جالس في الجامع حتى العصر او تصلي المغرب كتبقى جالس في الجامع حتى للعشا. وقد كره الصحابة وعلى رأسهم عمر بن الخطاب ان يبقى الانسان بالمسجد بعد صلاة العصر. كان يضرب الناس بالضرة ان وجدهم بعد صلاة العصر بالمسجد - 00:27:35ضَ

يأمرهم بالإشتغال سير تخدم جالس كدير هذا وقت الإشتغال بعد العصر وبعد الضحى الوقت وقت وقت عمل وقت شغل وانما انتظار الصلاة الى الصلاة من المغرب الى العشاء او حسب بعض النوافل كمن ينتظر الضحى من صلاة الصبح يصلي الصبح ويبقى بمكانه كما هو في السنة يذكر ربه - 00:27:55ضَ

ويتلو القرآن حتى تشرق الشمس وتطلع على قيد رمح او قيد ذراع كما ورد في الحديث فيصلي ركعتين وذلك كعمرة في الاجر شيء عظيم. هذا معنى اولى وانتظار الصلاة بعد الصلاة - 00:28:18ضَ

ومعنى ثان اشمل من الاول. ويدخل فيه كل من له هم الصلاة في قلبه. ولا يقتضي بالضرورة ان انتظر الصلاة بالمسجد ماشي بالضرورة ويمكن ان يدخل فيه كل الصلوات الخمس من الصبح الى العشاء وانت في انتظار - 00:28:35ضَ

للصلاة بعد الصلاة وللصلاة بعد الصلاة. وذلك حينما نجعل هذا المعنى على حمل هم الصلاة اللي كينتظر مسافر لأن الإنتظار انتظار ات كتنتاظر شي واحد له احتمالان اما ان تنتظره بمحطة القطار او - 00:28:55ضَ

المطار فهو انتظار بمكان انتظار مكاني واما ان تنتظره هما وتفكيرا بلا شرط المكان كتقول اليوم يجي غدا يجي وتبدا تحسب وقت قدومه ان كنت متعلقا به فيمكن ان تكون في - 00:29:15ضَ

بيتك او في مكانك من العمل او حتى مسافرا داخل دولتك او قطرك ولكنك دائما في انتظار تنتظر الذي يأتي فهي اذن حالة نفسية اكثر مما هي فعل مرتبط بمكان فيكون الانتظار اذا - 00:29:35ضَ

املا قلبيا فانت اذ تنتظر الصلاة بعد الصلاة فمعناه انك تحمل همها. اذا صليت الصبح صبح فتفكر في الظهر اين سيجدك؟ افي عملك؟ ام في منزلك؟ ام عند ضيف ام عند مضيف - 00:29:55ضَ

ام في اي مكان في الحضري ام في السفر؟ وبما انك تفكر هذا التفكير فانك تخطط لتلك الصلاة كيف تصليها؟ كيف توفر لها مسجدها وجماعتها وان لم تكن منتظرا للصلاة بالمسجد فانت منتظر لها في قلبك - 00:30:15ضَ

وتدخل ان شاء الله في معنى الحديث وانتظار الصلاة بعد الصلاة. اما اذ تصلي الصبح ولا يهمك بعد ذلك الظهر لا تفكروا فيه حتى يفاجئك في مكان ما بظروف ما لا تساعدك على وضوء ولا تساعدك على - 00:30:36ضَ

يا جماعتي ولا تساعدوك على مسجد بل قد تفتنك وقد تتلف ما عندك من ايمان فهذا مما يخرج عن معنى الانتظار لان الذي ينتظر الصلاة هو في صلاة انكم في صلاة من انتظرتموها انت منتظر - 00:30:56ضَ

في الصلاة اذا انت تصلي النهار كله. ولو كنت في اشتغال من اشغال تجارتك او وظيفتك او عملك كيفما كان انت تصلي لأنك تنتظر صلاة الظهر وتفكر فيها وقد خططت لها فأكون بالمكان الفلاني ان شاء الله وسيؤذن في - 00:31:16ضَ

الساعة الفلانية وقبل ذلك ساستعد للوضوء كدير الأمور الكفيلة بإنجاح ذهابك الى المسجد وبإنجاحك في صلاتك الوقت عند النداء. وكذلك اذا صليت الظهر تفكر للعصر. واذا صليت العصر تفكر للمغرب. واذا صليت المغرب - 00:31:36ضَ

للعشاء واذا صليت العشاء تفكر لصلاة الصبح. ومن التفكير لصلاة الصبح ان تستعد للوقت بالبحث عن وقت الراحة. لما كيفلت لينا الفجر كنفكرو شنو وقع. النهار الفلاني منضتش شنو كاين؟ سهرت بزاف او - 00:31:56ضَ

بزاف ومادرتشاي القيلولة اذن اتخذ اسباب اليقظة اتخذ اسباب الحصول والقدرة على الموعد حينما تتخذ اسباب الشيء الله يهيئه لك وذلك انتظار. وخا راك ناعس في فراشك. انت منتظر للصلاة بعد الصلاة - 00:32:16ضَ

قال عليه الصلاة والسلام فذلكم الرباط. فذلكم الرباط فذلكم الرباط. ما معناه؟ الشيء الذي تخافه وتخشى منه من ان يغلبك الشيطان على امرك ان كنت من المنتظرين وكنت من المسبغين وكنت من المكثرين - 00:32:38ضَ

الى المساجد فانت في امن من الشيطان. ما يقدر يوصلك. انت في امن وجرب ترى. لما تصلي الصبح في الوقت وخارج من المسجد وانت تفكر للظهر وتعود الى منزلك قد تستريح وقد تشتغل ثم تفطر وتخرج الى عملك انت خارج وقد فكرت - 00:32:58ضَ

لصلاة الظهر بالمسجد الفلاني بالمكان الفلاني بالوضوء على الشكل الفلاني يعني الوضوء في العمل او من المنزل او باي طريقة مما تيسر اذ يعرض لك الشيطان في الطريق بفتنة امرأة عارية او اي فتنة من الفتن او مال حرام يمتد اليك يقول لك خذ هذا المال الحرام - 00:33:18ضَ

اقضي لي هذه المصلحة. اي فتنة تجيك تقول اعوذ بالله. انا صليت الفجر مع المسلمين. واخطط للصلاة مع المسلمين. ان في انتظار اذا انت في منعة من ابليس محروس لانك في رباط فذلكم الرباط فذلكم الرباط فذلكم - 00:33:38ضَ

الرباط بزاف ديال الشباب عندهم مشكل يتوب ويعود الى ما كان عليه من المعاصي ادخل الرباط وسد الباب على الشيطان ادخل الرباط هذا منهجه. بيان رسول الله عليه الصلاة والسلام المعصوم فذلكم الرباط فذلكم الرباط فذلكم الرباط. تسلح بالصلاة - 00:33:58ضَ

اسباغا للوضوء ومشيا الى المساجد وانتظارا للصلاة بعد الصلاة. هذا سلاح. وفي الحديث الوضوء سلاح المؤمن. وما بعده من باب اولى واحرى ولذلك قول الله عز وجل في القرآن العظيم فيه شفاء ودواء من صيدلية الرحمن لمن يعاني من - 00:34:18ضَ

هذه المشكلة واقم الصلاة هذا هو الدوا واقم الصلاة ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ذكر الله اكبر ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر. ولذكر الله اكبر. انت قدامك العدو. انت تصلي وتنتظر - 00:34:38ضَ

الصلاة الى الصلاة. اسبغت الوضوء. الفت المشي الى المساجد. كنت اذا من المصلين حقا انت في الرباط انت باذن الله اقوى من الشيطان. ولذكر الله اكبر من الفحشاء والمنكر. هذا المعنى. الفحشاء التي تدعوه - 00:35:00ضَ

والمنكر الذي يغريك اقمت الصلاة. ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر. اذا ناداك المنكر ودعتك الفحشاء اعلم ان كنت مكبرا لله. وانما تكبيرك لله اسباغ الوضوء. والخطى الى المساجد والانتظار بعد الانتظار - 00:35:20ضَ

اعلم انك اقوى. انت اقوى ان اذ لانك كبرت. كبرت الرحمان فسينقذك. وسيضعف الشيطان بين يديك وتدوسه بقدمك وتكون اذا من المفلحين نرجعو للآية اصبروا وصابروا ورابطوا اتقوا الله لعلكم تفلحون. هذا منهج لتكون مفلحا اي منتصرا فائزا باذن الله. اللهم ارنا - 00:35:40ضَ

حق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه واجعلنا لك من الشاكرين. اللهم اجعلنا من الصابرين والمصابرين واجعلنا لك من اللهم اجعلنا من المرابطين. اللهم اجعلنا من المرابطين واجعلنا من المرابطين. اللهم انا نعوذ بك من الفتن ما ظهر منها وما بطن. اللهم - 00:36:10ضَ

قونا بطاعتك وارزقنا عزائم مغفرتك. واجعلنا لك من الشاكرين. اللهم اهدنا واهدي بنا واجعلنا هداة مهتدين. لا ضالين ولا مضلين وصل اللهم وسلم وبارك على سيد الاولين والاخرين. سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما. سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله - 00:36:30ضَ

اخرج مسلم في صحيحه اخرج حديثا تشد اليه الرحال لمن اراد علاج نفسه ودواء وجدانه قوى طريقه. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ادلكم اسلوب التحبيب؟ واش ما نخبركمش؟ بواحد الحويجة مزيانة. الا ادلكم على ما يمحو الله به الخطايا - 00:36:50ضَ

يرفع به الدرجات. قالوا بلى يا رسول الله. عملية مزدوجة فيها جوج وداكشي لي حنا فيه الحاجة. وحنا في حاجة له كبيرة عندنا ذنوب ثقيلة خصنا نتخلصو منها وقدامنا درجات رفيعة خصنا نطلعو ليها ما حيلتك من الذنوب تخلص منها - 00:37:15ضَ

حيلتك من الدرجات العالية طلع ليها امران يواجهان المسلم هذا الزمان جمعهما رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث الا ادلكم على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات. يمسح لك الماضي ويطلعك للعالي. قالوا بلى يا رسول الله - 00:37:35ضَ

قال تلاتة دالحوايج كلهن صلاة اسباغ الوضوء على المكاره لا تقولش اودي ضرني البرد ما فيا ما نتوضا ما فيا ما نغتاسل. خلي حتى يطلع النهار عاد نصلي الصبح اين اسباغ الوضوء على المكاره اذا؟ ومكاره هذا الزمان. اشد من مكاره ذلك الزمان. عندنا مكاره جديدة. المكاره هي الامور - 00:37:55ضَ

ملي كتجيك صعيبة باش توضا. جاك البرد. هذا مكره من المكاره. اليوم كاين مكاره جديدة. لابس كومبلي مقاد. مخصكشاي طلع الكم ديال الفيستة وتعود نتا عاد محددو نصاوب الشعر مزيان مخصكشاي تمسح على راسك وتخسر المشطة هذه مكاره هذا الزمان وعدد كبير ديال الناس - 00:38:20ضَ

الناس ما كيصليوش لهذه الأسباب. وخدام في واحد الإدارة راقية. وإطار عالي كفاش يخسر المشطة ديال شعرو؟ كارثة. اذا كونوا من الهالكين الا ادلكم على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع الدرجات اسباغ الوضوء على المكاره سيدنا محمد سيدنا - 00:38:40ضَ

وسيدكم وسيد الخلق يسجد في محرابه والمطار يقطر من سقفه كان السقف ديال المسجد النبوي فيامو مصاوب بالجريد ديال النخل والطين طاحت الشتا وعندو التقبة عند راسو وفزكت لو الارض لي يسجد عليها ودارت بركة قلتة ديال الما والطين فلم يقطع صلاته مقطعشاي الصلاة ديالو جعل يسجد في الماء والطير - 00:39:01ضَ

الجبهة ديالو جبهة النور يسجد بها. فسلم من تلك الصلاة ووجهه يقطر بالماء والطين. مهود لو الطين والما ديالو من الجبهة حتى لنيف تال اللحية هبط من من هذا البشر بعد ذلك افضل من رسول الله - 00:39:25ضَ

مصيبة ولذلك ورد في الحديث من شأن التواضع ولا نكفت الثياب والشعر هذا حديث في هيئة وهو يصلي ملي تصلي مكروه ليك انك تجمع وتكفض حوايجك ملي تجي ساجد اذا كان قصدك ان خايف يتوسخو لك فلرض - 00:39:43ضَ

كتبدا تجمع مخصكشاي حوايج كيقيسهم التراب ولذلك وجب ان تسجد كما انت. داير مثلا كشنيف في رقبتك هبط. طاح التراب خليه. جلابتك هبطت الحصيرة مع الأسف عاد هاد الزمان را حنا في رفاهية في مساجدنا اما سيد النبي راه المسجد ديالو كاعما كانت فيه لا حصيرة لا زربية كان فيه التراب التراب الذي كان في مسجد رسول الله - 00:40:03ضَ

يسجدون عليه فإذا سجد لم يكن يجمع لا ثوبه ولا شعره كلشي كيسجد معه فكيف تربأ بنفسك ان تكون في تواضع رسول الله. شيء عظيم ان تقترب من منزلته العليا بشيء من التواضع لله. لان اسباغ - 00:40:26ضَ

المكاره هو باب من ابواب التواضع لرب العالمين ولي كيحس بهاد الاحساس ديال مخصوش يخسر مخصوش يعوج هدا فيه كبرياء تكبروا على من؟ يتكبر على المتكبر. لأن الله هو المتكبر ذو الكبرياء. وغادي نشوفو كبرياء من؟ سيكون منتصرا. العز ازاري - 00:40:46ضَ

والكبرياء ردائي فمن نازعني شيئا منهما قذفته في النار كما في الصيغة الصحيحة من الحديث اسباغ الوضوء على المكاره وكثرة الخطى الى المساجد اذن للصلاة بادر الى المسجد بادر الى المسجد فذلك اصل من اصول التربية الاولى. وكثرة الخطى الى المساجد - 00:41:06ضَ

وفي رواية صحيحة ايضا ونقل الاقدام الى المساجد. وكل وحدة عندها معنى مزيان. كثرة الخطى يعني انت مديم مداوم على الصلوات في المساجد ومع الجماعات هذا معنى اما نقل الاقدام ففيه معنى اخر زائد مهم - 00:41:32ضَ

حيت كيكون بنادم معكاز ما فيه ما يمشي للجامع. دوك القدام ديالك والرجلين خاص اللي يكلعهم. نقلو الأقدام. تخطو ونتا متقل ما قاد علاش تمشي بزز على راسك. راك تمشي واحد تلاتة دلخطوات ربعة خمسة ستة. او هما هادوك القيود دياول الشيطان. لأن الشيطان لي مقيد ليك رجليك - 00:41:51ضَ

كيتهرسو شوية تحس بالخفة والنشاط. وتقول العجب ما عرف مالي كنت قبل قليل ما فيا ما يجي للجامع. فإذا بك تشعر بالراحة الطامة. ابليس كان قدميك نقل الاقدام الى المساجد. والثالثة قوله عليه الصلاة والسلام وانتظار الصلاة الى الصلاة - 00:42:10ضَ

المتبادر الى الذهن من الفهم ولي كيفهمو كثير من الناس هو زعما كتصلي الصلاة وتبقى قاعد في الجامع تسنى لخرا ليس بالضرورة ماشي لازم يعني من زيان الى ما عندك شغل صلي الظهر وتسنى العصر وتصلي العصر وتسنى المغرب وتصلي المغرب وتسنى العشاء وهكذا اذا تيسر الأمر ولكن راه - 00:42:30ضَ

اهم معاني الانتظار هو الانتظار الذهني القلبي يعني الى صليت الفجر ونجحت في الصلاة اش معنى تنجحت؟ في وقت في الوقت ها خمسين في المية في وقت في الوقت وصليت في المسجد ها خمسين في المية اخرى ناجح ان شاء الله اذن كتقول لاباس ربحت الصباح - 00:42:50ضَ

عنداه يقبطني فشي موضع مانلقا كي ندير نصلي عنداه نكون خارج وغادي نقضي الشغل الفلاني ونبقى حاصل ماموضيش وخصني باش يفوتني الوقت. او تفوتني الجماعة او او هذا نوع من الإنتظار. كتخطط الى باغي تبيع او تشري او دير شي صفقة غدا كتبات او نتا تفكر ليها - 00:43:08ضَ

كذلك اراد ربك ان تجعل من صلاتك تنتظر الصلاة بعد الصلاة. اي تهتم بها. وتنتظرها بشوق اي اشتاق اليها. كتصلي الصبح وتبقى موحش موحش فوقاش تصلي الظهر وتصلي الظهر وتبقى موحش فوقاش تصلي العصر وكذلك الى المغرب فإلى العشاء فتنام على ان - 00:43:28ضَ

للقاء الله عز وجل رضيا مرضيا. وانتظار الصلاة بعد الصلاة قال عليه الصلاة والسلام في النهاية فذلكم الرباط هادي رواية ديال مسلم كاينة وحدة وفي رواية اخرى ديال مسلم فذلكم الرباط مرتين - 00:43:51ضَ

وفين موطأ للإمام مالك فذلكم الرباط فذلكم الرباط فذلكم الرباط ثلاثة دالمرات الرباط هو الموضع اللي كيبقى واقف العسكري في الجبهة ديال القتال حاضي. عساس. الصغر. الموضع اللي كيهجم منو العدو. كيبقى شاد البندقية ديالو ومن - 00:44:07ضَ

ورد البال مرابط في سبيل الله. قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم الرباط الاكبر والاعظم ان ترابط على صغر الشيطان الذي يدخل منه الى صلاتك فيخربها لان اول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة الصلاة فان صلحت صلح له سائر عمله وان فسدت والعياذ بالله فسد له سائر عمله - 00:44:27ضَ

الركن الاخير والاصل الاخير الثالث من اصول التربية التي اهلت المسلمين لرتبة الهجرة التخلق وبزاف ديال الناس مع الأسف غالطين فقضية الأخلاق حتى من اهل التدين علق البعض شرائح اهل التدين. الذين ساءت اخلاقهم وتخشبت معاملاتهم - 00:44:53ضَ

بسبب انقلاب الموازين في اذهانهم وفهمهم للسنة ولكتاب الله قبل ذلك الخلق اصل من اصول الدين بل ان بعضهم اعتبره من الضروريات جعله ضرورية سادسة الى الضروريات الخمسة الاخلاق انما بعثت لاتمم صالح الاخلاق هادي الرواية الصحيحة صالح الاخلاق راه يجي عند الناس وحتى لدى بعض الكتاب مكارم الاخلاق ولكن العبارة - 00:45:15ضَ

انما بعثت لأتمم صالح الأخلاق انما اداة حصر يعني انا ما جئت الا لحاجة واحدة نكمل البني ديال الأخلاق كان الدين كأن الدين كل الدين خلق وملي جاو الصحابة لعائشة يسولوها على العباد - 00:45:42ضَ

ديال النبي صلى الله عليه وسلم على الأخلاق ديال النبي صلى الله عليه وسلم قالت كان خلقه القرآن والحديث في مسلم كان خلقه القرآن خلقه مضافة الى الضمير والمعنى ديالو العموم يعني كأنها قالتلهم كان كل خلقه القرآن كان قرآنا يمشي عليه الصلاة والسلام - 00:46:02ضَ

تخلق باخلاق القرآن وما اخلاق القرآن ليست اخلاق القرآن الا نورا وانوارا من اخلاق الله سبحانه وتعالى صفات الله عز وجل واسماء الحسنى اقتضت من عباده ان يتخلقوا بها تكرموا بكرم الله وتحلموا - 00:46:22ضَ

الله وترحم برحمة الله وتتواضع بكبرياء الله هادي كتعطي الاخرى تتواضع بكبرياء علاش؟ لأن كتعرف بأن الكبرياء انما هو لله وحده. وما بقى لك انت والو. اذن ما بقى لك والو من الكبرياء. بقي لك التواضع. والعبودية - 00:46:44ضَ

والخضوع لله الواحد القهار اسماء الله الحسنى او بعبارة خرى توحيد الربوبية لي فهمو كيعلمو الأخلاق الراقية الرفيعة او لي مفهموش مع الأسف كيمشي الهامش الأخلاق بل الى دركات الأخلاق وهذا مناقض لأصول الدين ولأصول التوحيد - 00:47:04ضَ

هذه الأمور عند الصحابة فأهلهم رسول الله بتأهيل الله لهم ليهاجروا في سبيل الله فكانوا خير سفراء لأن راه بداية الهجرة بدا الإنتشار ديال الدين في الأرض ببداية الهجرة. وما يمكنش سيد النبي صلى الله عليه وسلم يصيفط الناس مشوهين في الأخلاق - 00:47:23ضَ

ديالهم يعلموا الدين للبلاد والعباد والأمصار. لأن غير هاجروا للمدينة صافي سلمت المدينة وتوسع الدين وتسيطر الإسلام في المدينة من تم والإسلام ينتشر بعد ذلك في الاصقاع وفي الامصار وفي كل مكان. فخصو يصيفط النماذج العالية الرفيعة وبدا يصيفط ارسل معاذ بن جبل الى اليمن - 00:47:43ضَ

وارسل ايضا ابا موسى الاشعري الى اليمن ايضا ومعه جابر بن عبدالله وارسل الصحابة كثيرا الى الملوك في ثمانين من امبراطورية الروم وفارس وارسل الى سائر القبائل العربية ولكن ارسل كملا من الرجال ذوي الخلق الرفيع العالي - 00:48:03ضَ

احبوا الله وتعلقوا به توحيدا وسلكوا اليه صلاة ومحبة. وتخلقوا معه ومع الناس. فكانوا وخير معبر عن الاسلام ولما جات الشريعة من الامر والنهي والتحريم في المدينة لم تكن تلقى من قلوب - 00:48:23ضَ

الا وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. والسلام عليكم - 00:48:43ضَ