باحث

بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:00:00ضَ

صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. وبعد ابي داوود الباب العاشر لكتاب الحج او مناسك باب الحائض تهل قرأنا حديثين درس الماظي ووقفنا في اثناء الحديث الاول وهو حديث عائشة - 00:00:15ضَ

ان اسماء بنت عميسة او نفست محمد ابن ابي بكر بالشجرة يعني الشجرة التي عند مسجد مسجد الميقات يعرف بمسجد الشجرة مسجد ذي الحليفة يعرف بمسجد الشجر قال فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا بكر ان تغتسل وتهل - 00:00:47ضَ

في بعض الروايات انها في بذي الحليفة وفي رواية بالبيداء والشجرة والبيداء يعني طرف الوادي الاعلى من جهة مكة نهاية الحد ويعرف المكان بعمومه ويعرف بالبيداء ويعرف ذي الحليفة فهذا هو اختلاف الرواية بهذا - 00:01:14ضَ

التي عند مسلم بالبيداء بالحليفة والبيداء اذا طلعتم اذا خرجت من الميقات ركبت السيارة وتوجهت الى مكة اول ما تمسك الخط السريع ها اول ما تخرج من الوادي ترتفع قليلا هذا البيداء - 00:01:50ضَ

وفيها اماكن ويعرف الحي هناك بالبيداء في حي ذي الحليفة هل تهل يعني تحرم؟ ومن هذا اخذ ان ليس من شرط الاحرام الطهارة لكن الطهرش من شرط شرطة طواف الطواف - 00:02:13ضَ

وكنا فيما مضى من نقل عن النووي وغيره انها تبين منه ان ركعتي الاحرام سنة وليست واجبة ولا شرط لصحة الحج لان النبي امرها ان تحرم تغتسل ولم تصلي لانها - 00:02:49ضَ

ابن عباس ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الحائض والنفساء اذا اتت على الوقت يغتسلان وتحرمان وتقضيان المناسك كلها غير الطواف بالبيت في رواية حتى تخر قوله اذا اتت على الميقات - 00:03:06ضَ

هذا الحديث طبعا اختلف في في رفعه ووقفه هل هو من كلام ابن عباس او من المرفوع تخريج الشيخ الالباني لهذه الكتاب انه يقول المرفوع صحيح وعند الترمذي انه استغربه مرفوعا يعني ظعفه - 00:03:34ضَ

من كلام ابن عباس على كل هو حتى لو كان من كلام ابن عباس فهو مأخوذ من فتية النبي صلى الله عليه وسلم اسماء بنت عميس انها على الوقت الوقت اللي هنا المراد به الميقات. يسمى الوقت والميقات - 00:03:55ضَ

واذا اتت على الوقت اي على الميقات مرت على الميقات اتت بمعنى مرة على الوقت اي على الميقات والحديث رواه الترمذي وظعفه مرفوعا لكنه حتى ولو كان موقوفا مأخوذ من - 00:04:12ضَ

كلام النبي صلى الله عليه وسلم اما قوله اذا اتت على الوقت تغتسلان وتحرمان هذا المأخوذ من هذا فتيان لام عمير وقوله تقظيان المناسك كلها غير الطواف بالبيت هذا من حديث عائشة - 00:04:34ضَ

حديث عائشة على فرض انه من كلام ابن عباس لان النبي صلى الله عليه وسلم لما حاضت عائشة وصلوا الى سرف وحاضت وكانت قد احرمت فقال لها اصنعي ما يصنع الحاج غير الا تطوفي بالبيت - 00:04:52ضَ

تصنع جميع المناسك الا الطواف بالبيت هذي خلاصة ما يتعلق بالحائض من احلالها الى بانتهائها ويسقط عن الحائض الوداع في حديث حديث عائشة ان صفية حاضت قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:05:10ضَ

حبيبتنا هي قالوا انها قد افاضت قال فلتنفر اذا قال ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت الا انه رخص عن الحائض - 00:05:34ضَ

يعني بطواف الوداع نحن الباب الذي بعده بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين - 00:05:52ضَ

باب الطيب عند الاحرام قال المصنف رحمه الله تعالى حدثنا قال نبيه احمد بن يونس قال حدثنا ما لك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عائشة قالت كنت - 00:06:10ضَ

طيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم. ولاحلاله قبل ان يطوف بالبيت قال حدثنا محمد بن الصباح البزاز قال حدثنا اسماعيل ابن زكريا كلكم ماشي قال حدثنا اسماعيل ابن زكريا عن الحسن ابن عبيد الله عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها قالت كاني انظر الى وبيص المسك في مفرق - 00:06:22ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم. هم قال باب الطيب عند الاحرام. عند الاحرام اي عند ارادة الاحرام ورد فيه حديثين عن عائشة الاول تقول كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم - 00:06:51ضَ

اي لاجل احرامه لاجل الدخول في الاحرام. قبل ان يدخل في الاحرام والدخول في الاحرام هو النية لان الاحرام بينه العلماء قالوا نية الدخول نية الدخول من هذا الاحرام ليس لبس لباس - 00:07:14ضَ

ثياب الاحرام هو الاحرام ولا الخروج من البلد الى قصد مكة والاحرام انما الاحرام هو نية الدخول سواء كان لابسا ملابس الاحرام نازعا للمخيط اولى. سواء كان في بلده او خرج من بلده - 00:07:31ضَ

سواء كان عند الميقات او بعد الميقات مع ان هذه الامور لها احكامها لكن الكلام على الدخول في النسك هو الاحرام سمي احراما لانه يدخل في التحريم يدخل في تحريم - 00:07:49ضَ

الاشياء التي تحرم عليه يدخل فيها في الحرم يعني في حرم المناسك هذا ولاحلاله قبل ان يطوف بالبيت ولاحلاله طيب يعني راجع الى قوله قولها طيب لاحلاله آآ قبل ان يطوفوا بالبيت الاحلال ما دام قبل ان يطوف بالبيت يعني الاشياء التي يفعلها - 00:08:07ضَ

قبل الطواف بالبيت اذا حل بماذا يحل؟ يحل برمي الجمرة العقب والثاني قول الجمهور والحلق اذا حل اذا رمى جمرة العقبة حل كما في حديث ابن عباس في المسند والسنن - 00:08:33ضَ

والنسائي انه قال اذا رميتم الجمرة وقد حل لكم كل شيء الا النساء فقال له رجل والطيب يعني يحل وقال اما انا فقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يضمخ - 00:08:52ضَ

رأسه بالمسك. افطيب ذلك ام لا يعني لما رمى الجمرة ضمخ رأسه بالطيب هل طيب ام لا قبل ان يطوف بالبيت معناته انه لما رأى الجمرة وحلق صلى الله عليه وسلم كذلك لما نحر لانه لما رمى الجمرة - 00:09:13ضَ

صلى الله عليه وسلم ونحر تاع الحلاق فحلق لكن النحر ليس متعلقا بالحل نحو الذبح ليس له علاقة بالحلم انما موقوت توقيته مع الحل الذي يتعلق بالحل هو الرمي والحلق والطواف مع السعي - 00:09:36ضَ

ان كان لم يقدم السعي هذه الثلاثة هي التي يكون بها الهند اثنين من ثلاثة رمي وحلق او رمي وطواف او رمي وسعي وسعي وسعي مع طواف يعني او رم وطواف ومعه سعي ان كان - 00:10:00ضَ

واذا جمعها كلها الثلاثة حلا ولو لم ينحر نؤكد على هذه الكثير من الناس يظن النحر متعلق بالحل. يعني لو رمى جمرة العقبة وحلق وذهب وطاب وسعى ولم ينحر الا في اليوم الثاني او الثالث - 00:10:18ضَ

نقول له حي الذي يحل به النساء طيب قوله تعالى ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الحل حتى يبلغ الهدي ما حل لابد من الهدي اول ها ظاهر العين يدعو الى هذا. نعم - 00:10:40ضَ

متأكدين فكروا بالاية هل قال حتى تذبحوا الهدي ولا قال حتى يبلغ الهدي محله؟ يبلغ. يبلغ محله ما هو وقت احلالك حتى ادق وادق لانه يفرض انه ما وصل الى الهدي ما جا - 00:11:10ضَ

هو وصل جاء في منى والهدي لا زال ما جاء اتصل بهم قالوا والله تونا ما وصلنا احنا بالطريق وين مكانكم ذا مكان حول حول المدينة ولا حول ما جو - 00:11:30ضَ

نقول ما يحل لا محله وهذا المحل هذه ظرف زمان ها والمحل ظرف مكة فاذا جاء وقت احلال الهادي ها جائزة حلق الرأس طيب حديث حديثها الثاني تقول كأني انظر الى وبيص المسك في مفرق رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم - 00:11:45ضَ

لان احرمته طيبته متى لاحرامه قبل ان يحرم فدل ذلك على انه استدام الطيب لم يغسله خلافا لمن يقول انه بعض العلماء فسر حديث الطيب رسول الله قال طيبته ثم اغتسل من الطيب ثم - 00:12:29ضَ

محرم عائشة تقول اني ارى لارى وميص كاني انظر الى وبيصه تقول الان انظر يعني كأنه يعني صورة منطبعة لا زالت وهو محرم دل على انه وبيص ما هو فقط الرائحة - 00:12:55ضَ

معناته الجير موجود البريق لان المسك يفرك اشياء مع بعض لها لمعان وحديث عائشة الاخر ايضا كنا ايش ذا او نضمخ رؤوسنا بالمسك على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:13:14ضَ

سنعرق عليه فيسيل على وجوهنا. على وجوهنا مضمخت رؤوسهن نساء فيسيل المسك على مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا ينهانا وهن محرمات وهو حديث صحيح هذا يدل على انه - 00:13:41ضَ

لكن الذين منعوا منه كالمالكية مثلا وابن عمر ابن عمر كان يمنع من الطيب للمحرم يقول لا تتطيب اذا تطيب فليغسل لذلك جاء هذه القضية كثرت فيها الروايات حديث عائش وحديث ابن عباس وكرره ابن عباس - 00:13:59ضَ

لان ابن عمر كان يفتي بان المحرم لا يتطيب واذا تطيب لا يتطيب يعني لاحرامه قبل الاحرام اما بعد الاحرام فهذا متفق عليه قبل الاحرام لهم اصل بنوا عليه هؤلاء - 00:14:16ضَ

وهو حديث في صحيح مسلم حديث الرجل الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو متظمق بالطيب وعليه جبة وقال فسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن العمرة وقال - 00:14:33ضَ

اغسل عنك هذا الطيب وانزع جبتك. واصنع في عمرتك ما تصنع امره ان يغسل الطيب الذي عليه الجواب عن هذا قال العلماء لان هذا ان كان في الجعران في السنة الثامنة - 00:14:48ضَ

في شوال الفتح عام الفتح اما في اه شوال او لانه عمرته صلى الله عليه وسلم في ذي القعدة في اول ذي القعدة. المهم انها في اخر سند الثامنة وهذا في السنة - 00:15:07ضَ

العاشرة سيكون هذا الاذن بالتطيب للاحرام قبل الدخول في النسك مباح وناسخ للذي كان فيه المنع هذا اذا سلمنا ان الرجل كان يتطيب قبل محتمل انه كان تطيب بعد الاحرام - 00:15:20ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم لكل مخالفة بينه فيكون يعني الجواب عن هذا من وجهين. الوجه الاول احتمال النسخ والوجه الثاني ايه ايه ليش نهى تطيب بعد الاحرام ايه هذي اخونا الجمع - 00:15:42ضَ

بين الاحاديث ومن قال بالخصوصية للنبي صلى الله عليه وسلم فهذا غير صحيح غير صحي لان عائشة تقول انها كان النساء يفعلن. نساء النبي عليه الصلاة والسلام يعني تطيبنا قبل الاحرام وهذا هو الصواب - 00:16:05ضَ

لو تطيب وعلي الرشيد بالاحرام ونزع يقولون يغسل لانه انفصل بحكم المنفصل كأنه يلبس ها يعني انت ليه ما تقول هل النبي صلى الله عليه وسلم ما نزع ايه والذي يسيل - 00:16:21ضَ

لا لا حديث عائشة تقول يسيل مع العرق مع العرق الصواب والله اعلم انه لا يجب نزع واقول قالها الحنان ابي له لكنه الصواب انه ما لان النبي صلى الله عليه وسلم فعل هذا - 00:16:56ضَ

وما جاء عنها انه غسل لانه لا بد ان يكون لامسه شيء من هذا يقول اذا اراد ان يلبسه مرة ثانية يغسله لانهم يقولون ويكره تطييب اه الازار والرداء يجوز تطييب البدن قبل الاحرام ويكره تطييب الازار والنداء قبل الاحرام - 00:17:18ضَ

لكن بعد الاحرام الجميع محرم فاذا طيب بعد الاحرام وجب الغسل هذا ما يحتاج لكن كلامي اذا طيب قبل الاحرام ثم لبس عليه صار عليه منه ها نقول هذا لا يجب - 00:17:44ضَ

باب التلبيد قال حدثنا سليمان بن داود المهري قال هنا يعني ان يجعل شيئا يلبد الشعر فيه كانوا قديما اذا اراد ان شعرهم يكون كثيف كثير. فاذا لم يتعهدوا بالمشط والدهن يشعث ها - 00:18:07ضَ

ماذا يصنعون؟ يلبدونه بشيء من صمغ اطرافه حتى يثبت والان يسوون له جلي فهذا هو التلبيد. هذا هو التلبيد هلا بدأت جاء الحديث عن ابن عمر انه لبد عليه الصلاة والسلام - 00:18:37ضَ

قال حدثنا سليمان ابن ابن داود المهري قال قالوا حدثنا قالوا حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن عن سالم يعني ابن عبد الله عن ابيه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يهل ملبدا - 00:18:58ضَ

قال حدثنا عبيد الله بن عمر قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا محمد بن اسحاق عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم لبد رأسه وبالعسل اما الحديث الاول صحيح - 00:19:16ضَ

وهو في الصحيحين اما الحديث الثاني فظيع الحديث الاول يقول سالم عن ابيه عبد الله ابن عمر سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يهل ملبدا يهل ان يلبي بالاحرام ويدخل في النسك الهلال. الهلال رفع الصوت بالتلبية او بالاحرام. لبيك حجا لبيك عمرة - 00:19:30ضَ

لبيك اللهم لبيك يقول يهل ملبدا ملبدا لحال يعني وهو ملبد وهو ملبي معروف ان مقصود التلميذ ان حتى ليش حث الرأس او يدخله القمل او الغبار يصبح فيه مشقة - 00:19:52ضَ

هنا في الحديث هذا ما فيه ذكر باي شيء كان التلبيد لكن العادة هم يلبدون بشيء من الصمغ هذا ما تعرفون الصدقة الصمغ العربي يخرج من اشجار موجود عند العطارين اذا كانه - 00:20:12ضَ

يعني حجر مرو لكن يذاب لا لا مادته الصمغية لكنه يذاب ها ويصبح مثل مثل العسل. اذا ذاب ذوب بالماء. بالماء يعني ثم يلصق اثبت يعني اذا جف لكن ليست له اه رائحة عسل ولا ولا فيه دبق. تعرفون الدبق - 00:20:31ضَ

ها عجيب ما تعرفون الدبق العسل والتمر ما يصير فيه يسمونه سبق وليس فيه حلاوة يجمع الذباب ويجمع الاشياء هذي ها هذا الصمغ هو يلبي فاذا غسل مو مثل الصبغيات الصناعية والاشياء ذي اللي مسكت مسكت لا - 00:21:01ضَ

فهذا هذا النبي كان يرددون فيه. او رغوة الخطمي السدر السدر اذا دقة صار له رغوة مثل رغوة الشامبو هذي سيجعلونه على الراس هذه التي يصنعونها رائحة زكية ولا تجمع الغبار ولا تجمع - 00:21:35ضَ

اما الحديث الثاني فيقول ابن عمر محمد ابن اسحاق عن نافع عن ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم لبد رأسه بالعسل ده مشكل العسل يجمع الذباب ويتأخر ما يجف - 00:22:02ضَ

ها تحتاجي يفتح لك العسل الان على شيء يحطه يصبح اه ناشفة ما هي يبقى الدبق فيه هذا مؤذي وجامع للغبار وجامع للذباب هنا اشكل على العلماء هذا لكن نقول محمد ابن اسحاق مدلس في حفظه شيء - 00:22:16ضَ

وعن عن الحديث هنا ها فالخطأ منه الخطأ منه الحديث ضعيف لانه مدلس وعنعن. لم يصرح. الثانية هو حفظه في قصور اني اقرأ اعلى درجة وصل لها ابن اسحاق اذا صرح في التحديث ان حديثه - 00:22:42ضَ

ما لم يخالف او يتفرد هذا تفرد فيها مشكلة اذا آآ يكون لعله بالغسل والغسل فظنا العسل هو السنن هنا يقول ابن حجر في فتح الباري ظبطناه في روايتنا من سنن ابي داوود بالمهملتين - 00:23:02ضَ

عسل العين والسين مهملات ما عليها نقاط فاذا ذكر ابن حجر ايضا وعنها السيوطي في المراقي السنن قال ابن عبد السلام عز بن عبد السلام يحتمل انه بفتح المهملتين عسل - 00:23:28ضَ

ويحتمل انه بكسر المعجمة الغين. وسكون المهملة سين وهو ما يغسل به الرأس من ختمي وغيره نبات يجمع ويصير له رغوة ويتجفف يجمد لكن اذا حتيته اذهب اذا صببت عليه الماء مثل رغوة الصابون - 00:23:54ضَ

تبقى ثم اذا غسلت هذا. كذلك السدر مثلا وذلك قال من ختمي وغيره. فالله اعلم انها ان كان محمد ابن اسحاق ظبط السماع من نافع ما فيه سيكون في كتابه - 00:24:23ضَ

غسل لكنه ظنها عسل هذا هو نسخة في نسخة النسخة وين هذي؟ هذي ترى في نسخ هنا هذي نسخة عوامة شو فيها؟ شيقول بالعسل ظبطه رحمه الله تعالى بقلمه في نسخته صاد بعين صغيرة تحت العين - 00:24:39ضَ

في ثلاث نقط تحت السين سلامة اجمال الحرفين. هم. فصار بالعسل ثم وضع نقطة فوق العين وتحتها كسرة وبجانبها سين لتقرأ انها هكذا في رواية وكتب كذلك على حاشية يعني معناته انه في روايتي بنداسه - 00:25:04ضَ

لان هذا رواه اللؤلؤي ورواه ابن الاعرابي ورواه ابن داسه يكون في رواية معناته لما قال فيفتح الباري في روايتنا في سنن داوود بالمهملتين معناه انها من روايته على اللؤلؤ - 00:25:28ضَ

ثم بالنسبة لان هذي نسخة عوامة اعتمد نسخة من خط الحاويظ بن حجر سيكون رواية بن داس بالغسل. ها هذي اللي تقول عندك انت جيد هذي فرجت عنا ايوة بعده ثم قال لا رمز لا لا قبلها. قال وكفى وكتبت وكتبت كذلك على حاشية الحياء مع رمز خاء - 00:25:44ضَ

نسخة رمز رواية ايش وضبط وضبطت من وجه لحظة لحظة هذي فائدة بس عطناها وفي نسخة بنداس ها بالغين ها يعني جيد خلاص هذي حلت اللغز بدل ما يحتمل وما يحتمل تكون موجودة - 00:26:07ضَ

يكون قوله لبد رأسه بالغسل هذا هو الذي يناسب لكن في بعض النسخ عنه كاللؤلؤي بعض النسخ انه ضبط رواها بالعسل هذا جيد بقى في شيء سؤال عن هذا اللي مضى - 00:26:50ضَ

يعني لو رأيتم لكم شاب شعره طويل يطوف ملبد بالجلي هذا ها قول فيه اختلاف جن احسنت يعني تقولون تقولون عليه شي ولا تقولون نطبق السنة؟ ثبته. ايه الناس تسيء الظن ببعضها - 00:27:16ضَ

باب في الهدي قال حدثنا النفيلي قال حدثنا محمد بن سلمة قال حدثنا محمد ابن اسحاق قال وحدثنا محمد بن المنهال قال حدثنا يزيد ابن زريع المعنى قال قال عبد الله يعني ابن ابن ابي نجيح قال حدثني مجاهد عن ابن عباس ان رسول الله - 00:27:46ضَ

صلى الله عليه وسلم اهدى عام الحديبية في هدايا رسول الله صلى الله عليه وسلم جملا كان لابي جهل في رأسه برة كان برة في رأسه فضة قال ابن منال برة من ذهب زاد النفيلي يغيظ بذلك المشركين - 00:28:10ضَ

اما رواية برة من ذهب فهي شاذة مثل ما نبه عليها الشيخ الالباني في تحقيقه والمشهور المعروف انها من فضة بره. برة من فضة يقول اهدأ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اهدى عام الحديبية. الحديبية ترى الصواب والاشهر ان هكذا يقال الحديبية - 00:28:30ضَ

ممكن انها تقول الحديبية خلاف قديم من الاشهر عكسها الجعرانة يقول الجعرانة ويصح سنة السادسة من الهجرة معروف عديمية لما منعه المشركون كان في الهدي الذي اهداه صلى الله عليه وسلم لاهدى هديا كثيرا وكان من ضمنه - 00:28:57ضَ

جمل كان من اه غنائم بدر كان لابي جهل كان فيه في انفه الايمن برة من من آآ يقول في رأسي هنا والمراد بالرأس الانف لانهم في العادة يجعلونها في الانف - 00:29:31ضَ

اه هكذا تضبط مسهلة ما يقال والمراد بها الحلقة يغيظ بها بذلك المشركين وهذا والله اعلم في في عمرة القضاء في عمرة القضاء لان هي التي وصلت الى البيت المشركون اما ما قبلها فذوحبحت على اطراف الحرم - 00:29:53ضَ

والله اعلم باب في هدي البقر قال حدثنا ابن السرحي قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن عمرة بنت عبدالرحمن عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه - 00:30:30ضَ

وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نحر عن ال محمد صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع بقرة واحدة قال حدثنا عمرو بن عثمان ومحمد بن مهران الرازي قال حدثنا الوليد عن الاوزاعي عن يحيى عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله - 00:30:47ضَ

عليه وسلم ذبح عمن اعتمر من نسائه بقرة بينهن هذا باب في هذه البقرة هل يصح؟ نعم يصح وانها كما قيل لجابر من البدن هي؟ قال نعم. كنا نعدها من البدء. هي بدنة - 00:31:07ضَ

ولانها تجزئ عن سبعة كما تجزئ البقرة الناقة عن سبعة وهنا يقول نحر عن رسول عن ال بيته او نحر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ال محمد يعني ال نسائه العيال هنا النساء - 00:31:27ضَ

بحجة الوداع بقرة واحدة وهذا يشكل لان نسائهم اللاتي توفي عنهن تسعة كيف تجزئ البقرة عن هذا كلمة واحدة فيها من جهة والذي جاء في الصحيح انه قال دخل علينا بلحم فقلنا ما هذا؟ قالوا بقر - 00:31:46ضَ

نحر عمر رسول عن اهله البقر في رواية ضحى وتطلب ضحى بمعنى الهدي هنا تحية الهدي فهي هدي يسمى ضحية لانه في الاضحية في وقت الاضحية عيد الاضحى البقرة تجزى عن سبعة - 00:32:09ضَ

واختلف في الناقة انها تجزء عن عشرة نعم يقول اسحاق لكنها البقرة عن سبعة فقد يكون اكثر من بقرة او بقرة وبعضهن اشركها معه في هديه لانه نحر مائة ناقة صلى الله عليه وسلم - 00:32:32ضَ

سيكون جعل عنهن بقرة والبقية وفيه فائدة ينبغي ننتبه لها وهي انه هل اعلمهن النبي صلى الله عليه وسلم انه سينحر عنهن بانه في الرواية دخل قال دخل علينا بلحم او دخل علينا بلحم - 00:32:48ضَ

وقلنا ما هذا؟ فقالوا نحر الرسول وسلم او ذبحنا عن اهلي البقر دل على انهن لم يعلمن ها وهذا من باب الولاية انه تحت ولايته وسلمنا الامر اليه فينوب عنهن بمثل هذا - 00:33:11ضَ

والحديث الثاني ابي هريرة ان الرسول ذبح عمن اعتمر من نسائه بقرة بينهن هذا الرواية كشفت الاشكال السابق كان سابق قلنا البقرة عن سبعة وهذا تسعة ونساءه تسعة فاذا عمن اعتمر اي كانت متمتعة - 00:33:34ضَ

عمن كانت متمتع لان الهدي لا يجب الا على المتمتع والقارن على هذا من افرد منهن لم يذبح عنها لانها ليس عليها هدي فقد يكون بعضهن مفردات فيكون نقص العدد الى - 00:34:03ضَ

عفوا سبعة او ما دوم وقوله عن عن من اعتمر يعني عمرة عمرة عمرة القران او التمتع وقد يكون فيه عموم عمر احد عمره التي اعتمر ومعه نساؤه. اما في الحديبية او - 00:34:22ضَ

غيرها نعم. لكن في الحديبية ما جاءت في رواية انما ام البقر باب في الاشعار قال حدثنا ابو ضلت ونحو ذلك في علامة على وهو اشعار انها خرجت لله نذر. خلاص كأنه سماها لكنه يكون اشعارا للتنبيه على - 00:34:45ضَ

على ذلك. هذا هو الاشهار قال حدثنا ابو الوليد الطيالسي وحفص ابن عمر المعنى قال حدثنا شعبة عن قتادة عن ابي الوليد قال ابو الوليد قال سمعت ابا حسان عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الظهر بذي الحليفة ثم دعا ببدنة فاشعرها من صفحة سنامها الايمن - 00:35:15ضَ

ثم صلت الدم عنها وقلدها بنعلين. ثم اوتيت براحلته فلما قعد عليها واستوت به على البيداء اهل بالحج قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن شعبة بهذا الحديث. بمعنى ابي الوليد. قال ثم سلف الدم بيده. قال ابو داود رواه همام. قال - 00:35:40ضَ

قاله قال سلف الدم عنها باصبعه قال ابو داود هذا من سنن اهل البصرة الذي تفردوا به. هم قال حدثنا عن هذا فيه هدي دعا ببدنة اي من بدن بدنه صلى الله عليه وسلم واحدة فاشعرها وقد يكون - 00:36:00ضَ

اه لانه ابلا كثيرة وجاء علي من اليمن باب فالمجموع كان مئة وقد يكون هذه بدء والبقية امر باشعارها ويقول من صفحة سنامها الايمن ثم سلت الدم عنها بيده وفي الرواية الثانية قال باصبعه رواية همام - 00:36:22ضَ

بيده هذا من باب يعني اطلاقا العموم قال باصبعي خصا تعارض ولا تعارض ثم قال وقلدها بنعلين ايضا هذه من العلامات التقليد اما بنعل بالية فيعرفون او بلاح شجر او بسلت بالاشعار - 00:36:51ضَ

هذه جمع لها شيئين ثم اوتي براحلته القصوى كما هو معروف فلما قعد عليها واستوت به على البعيدة اهل بالحج هلا بالحج لما قال هنا هادي مسألة ستأتينا لكن احفظوا هذه الجملة لان سيأتينا متى - 00:37:19ضَ

يهل هل اذا في المسجد اذا كان في المسجد دور الصلاة او اذا ركب على الناقة او كما في حديث ابن عمر حديث ابن عباس اخر في المسجد وهذا يقول هلت على - 00:37:45ضَ

استوت على ابن عمر لما ركب ناقته وقامت قائمة لبى حديث جابر حديث انس عن البيداء حديث ابن عباس هذا هذا واضح؟ ايه. سيأتي لها بحثها في محلها ان شاء الله تعالى - 00:37:58ضَ

لكن هنا ايش؟ نعم الحديث الثاني نفسه لكن في زيادة باصبعه وقال ابو داوود هذا من سنن اهل البصرة التي تفردوا به ولا يعني انه تفرد به انه من محدثاتهم او سننهم لا السنن النبوية التي - 00:38:19ضَ

روايتها تدور على رجال اهل البصرة الاسناد بصري وابن عباس ما كان اميرا على البصرة ايام علي ابن ابي طالب نسيتم سكن البصرة هو مكي بصري مدني طائفي لان قبره في الطائف - 00:38:40ضَ

ايه المهم انه سمعوها منه لعله لما كان في البصرة اميرا عليهم لانهم كانوا من عادتهم انهم في المواسم يعظون الناس ويعلمونهم احكام الحج فمن هذه المسألة وكان ابن عباس - 00:39:03ضَ

اذا اهل اذا ارسل هديه وهو في البصرة يجلس محرما حتى يأتيه الخبر انه نحر الهدي هو وكان يعرف مر معكم حديث تعريف تعرفون التعريف الجلوس في المسجد يوم عرفة - 00:39:27ضَ

عشية عرفة كان ابن عباس في البصرة والله في البصرة يجلس عشية عرفة في المسجد الى غروب الشمس فهذا يدل على انه كان لما كان اميرا على البصرة او سكن البصرة - 00:39:48ضَ

نعم قال حدثنا عبد الاعلى بن حماد قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن عروة عن المسوري ابن مخرمة ومروان انهما قالا خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الحديبية فلما كان بذي الحليفة - 00:40:06ضَ

الهدي واشعره واحرم. مم يوم الحديبية. الشاهد هنا انه قلد الهدي واشعره كان تقليده في الحج وكان تقليده له يوم عمرة الحديبية كذلك والاشعار واحرم ان يلبى بالحج لبى بالعمرة - 00:40:25ضَ

وهل يقال هناك كما قال بعض يعني العلماء اخذ عليه انه قال انا ان الهدي مكروه عفوا ان اشعار الهدي مكروه يقول انه مثلى تمثيل اه هذا خلاف السنن وخلاف قول جمهور من السلف والصحابة والتابعين والائمة - 00:40:50ضَ

وردوا عليها ليس بمثلها هذا مثل ايش مثل الحجامة هل نقول الحجامة مثلى مثل الكي للوسم نقول مثله ما اذن به شرعا في الذبح ذبح الحيوان للاكل نقول هذا مثله - 00:41:11ضَ

نذبحه ونأكله مثل هذا يشعر ليذبح عند الحرم فقراء الحرم وهكذا لعموم المسلمين هو في الحقيقة من الختان الختان في الصبي هل هو مثنى لا سنن هذي فطرة سنة الفطرة وهذه سنة الحج والعمرة والهدي - 00:41:31ضَ

نعم قال حدثنا هناد قال حدثنا وكيع عن سفيان عن منصور عن منصور والاعمش. عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اهدى غنما مقلدة. مم هذي فيها اهداء الغنم - 00:41:54ضَ

اهداء الغنم وهديه صلى الله عليه وسلم هذا كان يبعثه كان يبعث الهدي من مكة في حجة ابي بكر اهدى غنما تقول عائشة فتلتها فتلت اه قال اذهب بيدي بعهن عهن عندنا - 00:42:13ضَ

هذا الصوف بعهن عندنا وهذا يدل على مشروعية تقليد الغنم لانه اذا رآها الانسان يعظمها لانها مهداة لله منذورة ان الهدي في الحقيقة نذر اذا سيقت وقلدت او عينت قال هذه هدي خلاص - 00:42:33ضَ

خرجت من الملك صارت منذورة لان الله يقول واليوفوا نذورهم هذا هذه التي هي الهدي التي يسوقونه لانها صارت نذرا فلا يرجع بها. كما سيأتي في الباب الذي بعده تبديل الهدي ما يرجع فيه - 00:42:58ضَ

شاهد من هذا انه فيه انه يسن اذا ساق الهدي هو اذا اشترى الهدي من مكة. بعض الناس اذا اشترى الهدي من مكة هذا موسوق يأتي الى المسالخ فيها غنم او ابل فيشتري - 00:43:15ضَ

ها؟ هذا ليس سوق السوق ان تأتي به من خارج الحرم اما الذي تشتريه من داخل الحرم لا ما سقت واضح يا اخوان باب تبديل الهدي قال حدثنا عبد الله ابن محمد النفيلي قال حدثنا محمد بن سلمة عن ابي عبد الرحيم قال ابو داوود ابو عبد الرحيم خالد بن ابي يزيد خال محمد - 00:43:30ضَ

يعني ابن سلمة روى عنه حجاج بن محمد عن جهل بن الجارود عن سالم بن عبد الله عن ابيه قال اهدى عمر ابن الخطاب اهدى عمر ابن الخطاب بختيا فاعطي بها ثلاث مئة دينار. فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا - 00:43:55ضَ

الله اني اهديت بختيا فاعطيت بها ثلاث مئة دينار. فابيعها واشتري بثمنها بدنا. قال لا انحرها قال ابو داوود هذا لانه كان اشعرها. يعني منذورة انتهت خرجت من هذا حديث عظيم والله - 00:44:14ضَ

عندك بوتين ولا فيه نجيب؟ يعني اذا تبين انه بختي نجيب انه اختلفت النسخ الاخ ابي داود هل هو آآ باختي او اهدى نجيبا والحديث في المسند وغيره لكن الشاهد انه تبين انه بختي ونجيب بختي يقولون هي الابل الخرسانية - 00:44:33ضَ

النجيبة تكون الفاضلة كن قوية سريعة الابل النجائب كن قوية سريعة ها وصف النجابة ووصف البختي البخاتي هذي ابل خرسانية تأتيهم خراسان كما جاء في الحديث كأسنمة البخت حديث مائلات مميلات لانه كبير - 00:45:02ضَ

سنعمل البخت فاذا هي اذا وصل سعرها ثلاث مئة دينار. ثلاث مئة دينار ذهب يعني يشتري فيها طال عمرك ثلاثين ناقة يعني بالمعتدل الرديء لا بالمعتدل لذلك عمر ثلاث مئة يعني اشتري فيها عقال بها عمر ما طمع لنفسه - 00:45:38ضَ

قال يا رسول الله فاعطيت اعطيت بها ثلاث مئة دينار افأبيعها واشتري بثمنها بدنا ودنا كثير بنفس الثم عشرة عشرين ثلاثين اربعين هذه مسألة مهمة بحث الفقهاء هل الافضل الضحية الاغلى ثمنا - 00:46:04ضَ

او الاكثر عددا شاتان اوشات سمينة ايهما افضل ايه كل هذا عند عند الاختيار يصير فيه اما هنا الاضطرار. ما له مجال يخطئ لكن لو سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله عندي اختي كذا يأتي - 00:46:26ضَ

ثلاث مئة هل ابيعه واشتري بقيمته كذا ثلاثين ناقة او هنا يأتي السؤال الخيار اما هذا لا انتهى منه خرج منه يشعرها هي منذورة ولذلك دل على انه لا يجوز بيع الهدي - 00:46:50ضَ

قصدي الابدان بمثله او بافضل منه. بل اه ومن باب اولى ما يجوز بيعه طمعا في الزيادة. لا خلاص لانه نذر خرج من الملكية واجره يحل عند الله عز وجل بمنزلته - 00:47:13ضَ

من بعث بهديه واقام. قال حدثنا عبد الله بن مسلمة القعدي قال حدثنا افلح بن حميد عن القاسم عن عائشة قالت قتلت فتلت. قتلت قلائد بدن رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي. ثم اشعرها وقلدها ثم بعث بها الى - 00:47:37ضَ

البيت واقام بالمدينة فما حرم عليه شيء كان له كان له حلا قال حدثنا يزيد بن خالد الرملي الهمداني وقتيبة بن سعيد ان الليث ابن سعد حدثهم عن ابن شهاب عن عروة وعمرة بنت عبدالرحمن - 00:48:01ضَ

عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يهدي من المدينة فافتل قال اذ هديه. ثم لا يجتنب شيئا مما اجتنبوا المحرم قال حدثنا مسدد قال حدثنا بشر ابن المفضل قال حدثنا ابن عون عن القاسم ابن محمد وعن ابراهيم زعم انه سمعه منهما جميعا - 00:48:20ضَ

ولم يحفظ حديث هذا من حديث هذا. ولا حديث هذا من حديث هذا. قال قالت ام المؤمنين بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بالهدي فانا فتلت قلائدها بيدي من عهن كان عندنا. ثم اصبح فينا حلالا يأتي ما يأتي الرجل من اهله. هم - 00:48:41ضَ

هذا اذا بعث هديه ولم يحرم هو بحج او عمرة لانها فادنا هذا انه يجوز للانسان ان يهدي هديا وهو غير حاج ولا معتمد لان الهدي هو ما يذبح هناك بل اوسع من هذا الهدي ما يهدى للحرم حتى ولو من مال - 00:49:01ضَ

يجعل فيه في اوقافه في كذا يهدى له او من آآ طعام يوزع على فقراءه كله مما دل على جواز ذلك او انه مشروع بالنقود المستحب الحمد يصبح هناك او يقسم على الفقراء - 00:49:21ضَ

دل على انه يحرم عليه شيء من محظورات الاحرام اذا بعث الهدي لانه لم يدخل محظورات الاحرام انما تحرم اذا اذا دخل في النسك اذا دخل في كذلك لا يحرم عليه ما كان حلا له - 00:49:50ضَ

حتى من مما يتعلق بالنساء والسبب ايراد هذا ان بعض الصحابة هو ابن عباس رضي الله عنه كان اه اذا بعث بهديه احرم من يوم يبعثه ويشعره يتجنب المحظورات الاحرام - 00:50:12ضَ

حتى اللباس يبقى بغير ما يلبس المخيط حتى يأتيه الخبر انهم على موعد يقول في اليوم الفلاني من اليوم الفلاني تذبحه فاذا جاء هذا اليوم كان هو الموعد بينه وبين ابن عباس فيحل - 00:50:31ضَ

هذا لما سمعت عائشة بهذا اوردت قالت كنت ابعث الى النبي صلى الله عليه وسلم ولا ولا يحرم عليه شيء. حتى يأتي ما يأتي الرجل من اهله يعني الوطن وهو اعظم المحظورات دل على انه لا - 00:50:51ضَ

وهنا هذا الحديث تعرفون انه متعلق بايش بعض العلماء وغيرهم وهي مسألة اذا دخل العشر ولاحدكم شيء يضحي به شعره ولا بشره تحريم حرام عليك حتى تضحي وذاك في يرسل هديه من بلده من المدينة صلى الله عليه وسلم الى الحرم وليس - 00:51:07ضَ

قد يكون في غير وقت الحج في اي وقت واضح الاستدلال فيه فيه نظر عن الاعرج عن ابي هريرة رسول الله صلى الله عليه وسلم واراد من يسوق بدنة فقال منها بدنة. قالت له ولك في الثانية او في الثالثة - 00:52:15ضَ

المدن لانه نظرها لله. لما خرجت من ان تركبها ترتفع بها الى مكة الحاجة والضرورة او مطلقا مطلقا من منع منها الحنفي ومنهم من اجاز للحاجة الشافعي رحمه الله الشافعي اجازة للحاجب - 00:52:55ضَ

ظاهر الحديث انه رأى رجل يسوق بدنه. يعني هل في حال الرجل انه مضطر او محتاج مطلق الحديث ما فيه اشارة الى الحاجة واضح انه يمشي وتركها لانها بدنة وانت ترى ان من يخرج من المدينة الى مكة سيرهق - 00:53:36ضَ

لكن مع ذلك اخذوا بظاهره ان تسلم امره ان يركب لانه قد يسوق اول ما خرج من المدينة ولا تعب ولا احتاج. ايه نستدل به على ظاهره انه مطلقا يجوز الركوب مطلقا - 00:54:06ضَ

قال اخبرني ابن الزبير قال سألت فقال سمعت صلى الله عليه وسلم يقول من كف بالمعروف اذا فيه قيد الاول يركبها بالمعروف وهو لا يجحف بها اذا الشرط الاول قال اذا الجئت اليها هذا هو - 00:54:28ضَ

هنا من باب الانجاء حتى تجد ظهرا اي مركوبا ظهر المركوب هذا يدل على انه اذا وجد ارتفعت الرخصة وهذا قول الشافعي وهو وهو اظهر يكون ذاك المطلق يغير بهذا القيد - 00:55:10ضَ

بالمعروف لو جئت اليها واضح او قيدان يعني حكومة اباحة مؤقتة لك ما لم تجد هذا موعدنا ان شاء الله الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم - 00:55:50ضَ