باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد سلام الله عليكم ورحمته وبركاته حياكم الله. ايها الاحبة طلاب اكاديمية زاد المباركة. في هذا اللقاء الذي نواصل فيه - 00:00:08ضَ

على كتاب التبيان في تفسير غريب القرآن لابن الهائم رحمه الله اه بادئ ذي بدء وانبه الاخوة الاحبة الفضلاء اه الذين اه يتابعون البث لاننا يعني نتأخر قليلا خمس او عشر دقائق لتأخر صلاة - 00:00:29ضَ

العشاء عندنا في جدة فلعلنا يعني نبدأ في الساعة التاسعة وعشر دقائق واو التاسعة بعدها قليلا يعني الربع لتأخر صلاة العشاء عندما ننتهي من صلاة العشاء نحن الان في الساعة - 00:00:51ضَ

تقريبا التاسعة الا خمس دقائق يعني نأخذ وقت قليل حتى نصل الى البيت ويبدأ البث ان شاء الله يعني هذا التنبيه للاخوة تأخر البث قليلا فاعتذروا منهم لهذا الامر توقفنا في اللقاء الماضي ايها الاحبة عند سورة الشعراء - 00:01:09ضَ

والتي اه بدأ المؤلف اه رحمه الله ابن الهائم في تفسير غريبها من الاية الثالثة في قوله تعالى لعلك باقع نفسك الا يكونوا مؤمنين. طبعا السورة بدأت بالحروف المقطعة سين ميم - 00:01:30ضَ

وهذي ذكرنا سابقا الحروف المقطعة واقوال العلماء فيها وان اشهر هذه الاقوال ان هذه الحروف هي آآ دلالة على اه نظمي القرآن انه من هذه الحروف التي تعرفونها والتي تحداكم الله عز وجل بها - 00:01:48ضَ

ولعلها كانت معروفة عند العرب قديما ولهذا القرآن نزل اه بلغتهم وبما يعرفونه وتحداهم اه فصاحتهم وبلاغتهم التي اشتهروا بها والعجيب كما قلنا سابقا انه لم يعترض احد ولم ينقل الينا - 00:02:10ضَ

في كتب السير والتراجم وغيرها وعلوم القرآن والتفاسير ان واحدا من اه كفار قريش او بقية القبائل انه اعترض على القرآن في هذه الحروف المقطعة انها لا تفهم وانها غير معروفة وهذا والله من العجائب - 00:02:29ضَ

هذا من العجائب وهذا يدل حقيقة على ان هذه الحروف كانت يعني معروفة عندهم وابهرتهم وتحداهم الله عز وجل بما يعلمون وما يعرفون فهذه الصورة بدأت بهذه الاحرف الثلاثة طاء سين ميم. تلك ايات الكتاب المبين لعلك باقع نفسك الا يكونوا مؤمنين. قال المؤلف رحمه الله - 00:02:51ضَ

باخع نفسك اي قاتلها. باخع نفسك اي قاتلها. لعلك باخع نفسك اي مهلك نفسك الا كونوا مؤمنين. يعني من حزن النبي صلى الله عليه وسلم على هؤلاء الاقوام بانهم لم اه يؤمنوا به لينجوا اه من ينجوا منهم من من عذاب النار الموعود به الكفار - 00:03:16ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم من شفقته ومن رحمته بامته كان يحزن لهؤلاء وكاد هذا الحزن ان يهلكه صلوات ربي وسلامه سلامه عليه ولهذا قال الله عز وجل له مسليا له لعلك باخع نفسك الا يكونوا مؤمنين وهذا يدل على الرحمة - 00:03:45ضَ

العظيمة في قلب نبينا وحبيبنا محمد صلى الله عليه وسلم الرحمة العظيمة في قلبه لهؤلاء الاقوام في ان ينقذهم من النار. في ان ينقذهم من النار. ولهذا كان يقول لهم قولوا لا اله الا - 00:04:05ضَ

الله تفلحوا لكن ومن ومن لم يرد الله به خيرا يعني ما دله على الحق واضله عن سواء السبيل ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور فهذا معنى باقع نفسك. ثم قال المؤلف رحمه الله في قوله تعالى فظلت اعناقهم لها خاضعين. ان نشأ ننزل عليهم من السماء اية - 00:04:22ضَ

وظلت اعناقهم لها خاضعين قال فظلت اعناقهم اي رؤساؤهم. بمعنى ان كلمة الاعناق تدل على العظم والعلو فظلت اعناق رؤسائهم آآ وقيل اعناق جماعاتهم وقيل اعناق جماعاتهم وقيل العنق الذي هو للبشر - 00:04:47ضَ

اه عموما انهم يقظعون ويذلون لهذه الاية وفي قوله تعالى لقوله تعالى وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسرائيل في قول موسى عليه السلام لفرعون لما قال له آآ قال الم نربك فينا وليد ولبثت فينا من عمرك سنين الى اخر الايات. قال موسى عليه السلام قال وتلك - 00:05:05ضَ

نعمة تمنها علي. يعني تمن علي هذه النعمة انك ربيتني في القصر وانت عبدت بني اسرائيل يعني جعلتهم عبيدا لك ما الفائدة من النعمة الشخصية مع انك عبدته يعني جعلت بني اسرائيل عبيدا لك - 00:05:38ضَ

وقتلت رجالهم واستحييت نساءهم للخدمة العمل فاي نعمة ولهذا ايها الاحبة هذه الاية فيها فائدة عظيمة جدا بعض الناس الان من الدعاء من الفضلاء من الاخيار قد تحصل له نعمة شخصية من اه رجل معين - 00:05:55ضَ

وقد يكون هذا الرجل قد يكون فيه فيه شر على المسلمين فتحصل له نعمة يعني لا ينكر عليه ولا يتكلم ولا يبين الحق لماذا؟ لان له نعمة عليه وهذا لا ينبغي. يعني لا ينبغي ان تكون النعمة الشخصية مانعة لقول الحق. ولهذا هذه هذه القاعدة العظيمة التي قالها موسى عليه السلام. وتلك - 00:06:17ضَ

نعمة تمنها عليك في قولها الم ن ربك فينا وليدا؟ وتلك نعمة تمنها يعني تمن علي تتفظل علي بهذه النعمة وقد عبدت بني اسرائيل جعلتهم عبيدا فاي نعمة هذه التي انعم بها وقومي جعلتهم عبيدا لك - 00:06:43ضَ

فهذا معنى عظيم ايها الاحبة. ولهذا قال المؤلف رحمه الله ان عبدت بني اسرائيل اي اتخذتهم عبيدا لك وفي اه قوله تعالى ان هؤلاء لشرذمة قليلون آآ في الكون رسل آآ فرعون - 00:07:02ضَ

لما ارسل في في المدائن حاشرين يعني خافوا من خروجهم قالوا ان هؤلاء لشرذمة قليلون. قال المؤلف رحمه الله شرذمة اي طائفة قليلة طائفة قليلة دائما يعني يصفون الحق اهل الحق بانهم قلة بانهم ضعفاء بانهم مساكين بانهم مشردون - 00:07:21ضَ

كما يحصل في كل زمن الى زمننا هذا يعني هذه يعني مقولات على مر التاريخ للمؤمنين المتمسكين بدينهم وهذا لا يضرهم شيئا وقال ان ان هؤلاء لشرذمة قليلون اي طائفة قليلة. وفي قوله تعالى - 00:07:43ضَ

فاوحينا الى موسى نضرب عصاك البحر فانفلق فكان كل فرق يعني كل طريق كالطود العظيم كالطود قال المؤلف رحمه الله الجبل كالجبل يعني طريق عظيم يمر به بنو إسرائيل لنجاتهم من فرعون - 00:08:06ضَ

وفي قوله تعالى آآ وازلفنا ثم الاخرين. وازلفنا ثم الاخرين. قال اي جمعناهم في البحر حتى غرقوا ويقال ازلفناهم اي قربناهم من البحر حتى اغرقناهم فيه لما دخل قوم موسى - 00:08:28ضَ

اه بنو اسرائيل دخلوا البحر مع هذه الطرق الاثني عشر التي آآ جعلها الله عز وجل لهم اية بعد ان ضرب موسى البحر. فانفلق هذا البحر فكان كل فرق يعني كل طريق كالطود العظيم. قال الله عز - 00:08:46ضَ

وجل وازلفنا تم الاخرين. ازلفنا اي قربنا يعني جيش فرعون قربناهم ليروا باعينهم هذا الامر فيخفى ليمكر الله بهم ويرون هذه الطرق فيدخلوا مع قوم موسى قال وازلفنا اي قربنا ثم ثم يعني هنا في هذا المكان - 00:09:02ضَ

وهنا لا بد ان نعرف ايها الاحبة الفرق بين ثم وثم. وهذا مع الاسف يعني من الاخطاء الشائعة حتى في الاعلام يعني يقول بعض المذيعين يعني ومن اه ثم حصل كذا وهذا خطأ ينبغي ان نقول ومن ثم يبقى الفرق بينهما ثم حرف عطف تقول جاء - 00:09:27ضَ

محمد ثم احمد اما ثم بفتح الثاء فهذا ظرف مكان او اشارة يعني هو اشارة فيه الظرفية. اسم اشارة فيه الظرفية كما قال الله عز وجل في سورة الانسان واذا رأيت ثم اي هناك في الجنة - 00:09:45ضَ

رأيت نعيما وملكا كبيرا واذا رأيت ثمة اي هناك رأيت نعيما وملكا كبيرة فهنا قال وازلفنا ثم اي هنا او في هذا المكان الذي هو آآ الطرق التي فتحها الله عز وجل في البحر لقوم موسى. قال وازلفنا ثم الاخرين الاخرين هم قوم فرعون - 00:10:06ضَ

قم قم فرعون ولهذا قال الله عز وجل بعدها ان في ذلك آآ قال وازلفنا ثم الاخرين قال وانجينا موسى ومن معه اجمعين ثم اغرقنا الاخرين الاخرون هنا هنا هم الاخرون في الاية التي قبلها. وازلفنا ثم الاخرين هم فرعون - 00:10:28ضَ

ثم اغرقنا الاخرين الذين هم قوم فرعون فعبر الله عنهم بالاخرين في الايتين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مؤمنين. ثم قال المؤلف رحمه الله في قوله تعالى في دعاء إبراهيم عليه السلام - 00:10:49ضَ

دعاء عظيم ايها الاحبة وينبغي ان ان نكثر منه هذا من الادعية العظيمة في القرآن من دعاء الانبياء الذي ينبغي للانسان ان يحافظ عليه لما فيه من الخير العظيم إبراهيم عليه السلام - 00:11:07ضَ

اه قال لقومه رب هب لي حكما والحقني اه بالصالحين. واجعل لي لسان صدق في الاخرين واجعل لي لسان صدق في الاخرين فبعد ان دعا ابراهيم بقوله عندما اخبرهم قال اه يعني قال اه - 00:11:20ضَ

افرأيتم ما وقال افرأيتم ما كنتم تعبدون انتم واباؤكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين. فبدأ يفصل الذي خلقني فهو يهدين والذي هو يطعمني ويسقين واذا مرضت فهو يشفين والذي اطع ويميتني ثم يحيين والذي اطمع ان يغفر لي خطيئتي يوم الدين ثم - 00:11:39ضَ

ربي هب لي حكما والحقني بالصالحين هذا الدعاء العظيم ايها الاحبة. ربي هب لي حكما الحكم هنا قد يكون النبوة. وقد يكون العلم الواسع العظيم. والعلم بالكتاب هل نحن ندعو بهذا ربي هب لي حكما؟ يعني علما عظيما - 00:11:58ضَ

مفصل في الكلام ومعرفة الاحكام وهذا دعاء عظيم ايها الاحبة والحقني بالصالحين. ثم قال واجعل لي لسان صدق في الاخرين. وهذا من اعظم الادعية التي ينبغي للانسان ان يحرص عليها - 00:12:14ضَ

خصوصا طالب العلم قال المؤلف رحمه الله لسان صدق يعني ثناء حسنا. ثناء حسنا واجعل لي لسان صدق في الاخرين يعني ثناء حسنا اذكر به بعد موتي يذكروني بخير يذكرون الدروس المحاضرات الكلمات الاعمال الصالحة يذكرون الاخلاق الحسنة - 00:12:28ضَ

كورول الطيب التعامل الحسن وهذا والله دعاء عظيم ايها الاحبة ولهذا تجد بعض الاموات الان احد اما لا يذكرون او يذكر بشر. نسأل الله السلامة والعافية. لكن من نعمة الله على العبد ان يذكر بخير بعد موته - 00:12:56ضَ

لانه هناك بعد الوفاة ما احد يرجو منك يعني جزاء ولا شكورا. فلن يقول الا الحق. لن يقول الا الحق. وهذا والله دعاء عظيم ايها الاحبة تواجاعا لي لسان صدق في الاخرين. يعني اما ان يكون ثناء او عملا باقيا يذكر به. كل هذا يدخل في هذا الدعاء - 00:13:14ضَ

العظيم واجعلني من ورثة جنة النعيم اه ثم قال المؤلف رحمه الله في قوله اه تعالى آآ في قول ابراهيم ولا تخسني يوم يبعثون يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم. طبعا قلب سليم يعني خال من الشرك - 00:13:36ضَ

هذا اولا وايضا خالي من البدعة وخالي من امراض القلوب من الحسد والغل والغش والخداع والمكر وكل ما يتعلق بهذا القلب. الذي ان صلح صلح العمل كله. وان فسد فسد العمل كله - 00:13:55ضَ

قال يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم ثم قال وازنبت الجنة للمتقين قال المؤلف رحمه الله وازلفت الجنة اي قربت ودنيت وادنيت طبعا هناك ازلفنا اي قربنا وهنا ازلفت - 00:14:15ضَ

فازلف بمعنى قرب. قال وازلفت الجنة يعني قربت الجنة المتقين وفي قوله تعالى عن الكفار قال فكبكبوا فيها هم والغامون وجنود ابليس اجمعون كوب الكيبو قال اي القوا على رؤوسهم في جهنم. من قولك كتبت الاناء اذا قلبته - 00:14:30ضَ

فنسأل الله السلامة والعافية. الكفار يكبون على وجوههم في نار جهنم نسأل الله السلامة والعافية وفي قوله تعالى اه الارذلون يعني في نفس الايات قال فكبكبوا وجنود ابليس اجمعون فقالوا وهم فيها يختصمون تالله ان كن لفي ضلال - 00:14:54ضَ

آآ مبين وآآ الى ان قال آآ في قوله تعالى فاتقوا الله واطيعوه. طبعا هذا في قصة نوح قوم نوح قال فاتقوا الله واطيعوه. قالوا في قصة قوم نوح اذ قال لهم اخوهم نوح الا تتقون؟ قال الله عز وجل في رد هؤلاء - 00:15:14ضَ

على نوح قالوا انؤمن لك واتبعك الارذلون يعني استفهام يعني اعتراضي على نوح تبغانا نؤمن لك واتباعك هم الارذلون قال المؤلف رحمه الله قال الارذلون اهل الضعة والخساسة يعني انهم الضعفاء - 00:15:33ضَ

انهم الضعفاء والمساكين من الناس. وهذا كما قيل لنبينا صلى الله عليه وسلم يعني انهم لم يتبعه الا العبيد والموالي هذي دائما دعوة الاقوام دائما اهل الكبر والغطرسة والعلو والترفع على الناس. قالوا ان اؤمن لك - 00:15:53ضَ

الارذلون قال اهل البضاعة والخساسة. وفي قوله تعالى في ما زال في قصة نوح قال قالوا لان لم تنتهي يا نوح لتكونن من المرجومين. قال المؤلف رحمه الله المرجومين اي المقتولين - 00:16:13ضَ

اي المقتولين. يعني تهديد لنوح عليه السلام وفي آآ قصة وما زال في القصة في قوله تعالى فانجيناه يعني انجينا نوح من معه فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون الفلك السفينة - 00:16:29ضَ

والمشحون المليئة. قال المؤلف رحمه الله المشحون المملوء يعني الفلك المشحون يعني السفينة المليئة بالركاب والمشحونة بهؤلاء الذين كانوا مع مع نوح عليه السلام من اهل الايمان الذين نجوا معه. الذين نجوا معه. فهذا معنى - 00:16:47ضَ

المشحون يعني المملوء وفي قوله تعالى اه في قصة اه قومي عاد قال اه قال هود لقومه اتبنون بكل ريع اية اه تعبثون؟ قال المؤلف رحمه الله ريع اي ارتفاع عن عن - 00:17:08ضَ

والارض الريع هو المرتفع الهضبة المرتفعة عن الارظ اللي هي لا تصل الى الجبل وانما اقل من الجبل هذا يسمى الريع وايظا في كلام العرب الريع هو الطريق الريح هو الطريق - 00:17:29ضَ

فهذا قال اتبنون اه بكل ريع اية تعبثون وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون. قال المؤلف رحمه الله مصانع ابنية واحدها مصنع وهذه من الكلمات ايها الاحبة التي حصل فيها تطور تاريخي - 00:17:42ضَ

للكلمة الان كثير من الناس الا يعني اهل العلم ومن يعرفون غريب القرآن يعني عندما يسمع الاية وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون. لا يعني يتبادر الى ذهنه ما يعرف من كلمة مصانع الا المصانع هذه الموجودة - 00:18:00ضَ

الان الالات وغيرها ما يعرف غيرها لكن في كلام العرب قديما كلمة اه مصانع تطلق على القصور والابنية. وتطلق ايضا على برك المياه مجتمع المياه فهذه كلها تدخل في هذا المعنى يعني ليس هو المعنى الحادث الان والمتعارف عليها المصانع التي هي مصانع الاجهزة والسيارات والطائرات - 00:18:17ضَ

المعروفة عند الناس. وهذا معنى وتتخذون مصانع يعني ابنية وقصور لعلكم تخلدون يعني تظنون انها انها تحصنه من من امر الله عز وجل تسلمون من الموت فهذا معناه وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون. وفي قوله تعالى واذا بطشتم بطشتم جبارين ايضا في قصة قومي عاد - 00:18:41ضَ

قال المؤلف رحمه الله جبارين قتالين. والجبار الطاغية الظالم الجبار الطاغية الظالم واه في قوله تعالى اه ان هذا الا خلق الاولين في اه قوله اه في قولهم ان هذا الا خلق الاولين وما نحن بمعذبين. يعني رد علي الاقوام قالوا سواء علينا او عظت ام لم تكن من - 00:19:07ضَ

يعني ترى كلامك ما بيأثر فينا تكلمت ولا ما تكلمت؟ مثل ما يقول بعض الناس الآن كلامكم منه فائدة يعني هذه سبحان الله يعني دعوة مستمرة مع الانبياء ومع المصلحين الى قيام الساعة - 00:19:34ضَ

وش الفائدة من كلامك يقول؟ وش يعني وش تلقي كلمة ولا درس ولا ايش الفايدة تعظ ولا ما تعظ؟ ترى الناس ما هي متغيرة من الكلام الذي يعني حذرنا منه القرآن ان نتبعه لانه كلام هؤلاء الكفار لاقوى لانبيائهم - 00:19:49ضَ

هذا كلام غير صحيح الكلام غير صحيح آآ النبي صلى الله عليه وسلم يقول بلغوا عني ولو اية مسألة ان الناس تتأثر تنتفع او لا تنتفع هذا ليس بيدك. ان عليك الا البلاء قاعدة عظيمة - 00:20:07ضَ

للانبياء ولاتباعهم من من العلماء والمصلحين. ان عليك الا البلاغ ويأتي يوم القيامة النبي وليس معه احد والنبي ومعه الرجل والرجلان مسألة الهداية هذي بيد الله عز وجل. انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي - 00:20:25ضَ

من يشاء ولو كانت الهداية بيد احد لكانت بيد اشرف الخلق نبينا محمد صلى الله عليه وسلم الذي لم يستطع ان يهدي عمه ابا طالب. يا عم يقول له في اخر اللحظات. يا عم قل لا اله الا الله - 00:20:44ضَ

حج بها لك عند ربي ما مات على غير ملة الاسلام قال على ملة عبد المطلب ومات على ذلك عياذا بالله من ذلك. فالهداية ليست بيد احد من الخلق والا لكانت بيد نوح عليه السلام. يا بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين - 00:21:03ضَ

قال سآوي الى جبل يعصمني من الماء قال لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم. لا تشغل مخك الاهبل هذا مخك الظعيف القاصر قال لا عاصم من امر الله الا من رحم. يعني اليوم ما في شيء يعصم من امر الله. من الغرق - 00:21:22ضَ

فقال الله عز وجل فحال بينهما الموت كان من المغرقين. نسأل الله السلامة والعافية. ونوح ينظر اليه. انظروا الى يعني هذا الامر العظيم لو كانت الهداية بيد احد لكانت بيد هؤلاء الانبياء. واعطوها لابنائهم او ابائهم. ابراهيم عليه السلام يا ابتي يا ابتي - 00:21:41ضَ

يا ابتي في سورة مريم يا ابتي لا تعبد الشيطان. يا ابتي اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن ومع ذلك ما اراد الله عز وجل به الخير ولا الهداية ولا الايمان - 00:22:01ضَ

هؤلاء الكفار قالوا سواء علينا اواعظت ام لم تكن من الواعظين ترى ما تفرق الامور عندنا مثل بعظ تكلمت ولا ما تكلمت كلامك كله فايدة هذا معنى كلامي هؤلاء الكفار ثم قالوا ان هذا يعني اللي نحن عليه ان هذا الا خلق الاولين ترى ما ما جبنا شيء جديد - 00:22:17ضَ

قال المؤلف رحمه الله ان هذا الا خلق الاولين قال اي عاداتهم اي عاداتهم يعني نحن على دين ابائنا واجدادنا وهذا ما يحصل من بعض الناس لما تقول لهم على مثلا طريقة معينة مخالفة معينة يقول يا اخي كلهم يفعلون ذلك - 00:22:38ضَ

وهذه من الكلمات الخطيرة جدا التي يعني تحبط الانسان وتخذله عن عن اتباع الحق تخذله عن اتباع الحق يعني بعض الناس الان نشأ في بيئة بيئة معينة مثلا بيئة تحتفل بالموالد - 00:22:56ضَ

بيئة صوفية فيقول انا على الحق لكن هذا يعني ما كان عليه الاباء والاجداد يعني لا لا نغيره لا ابدا غير لابد ان تغير لابد ان تتبع الحق ولو كان عليه الاباء يعني كما قال الكفار قالوا انا وجدنا اباءنا على امة وانا على اثار مقتدون. هذا ما ينجيك عند الله عز وجل - 00:23:14ضَ

ولهذا الله عز وجل لما يسأل الناس يوم القيامة يقول ماذا اجبتم المرسلين؟ ما قال الاباء والاجداد؟ قال ماذا اجبتم فهذا معنى ان هذا الا خلق الاولين يعني عادات الاولين التي نشأنا عليها. التي بعض الناس الان يقول يعني هذه يعني يفعلها - 00:23:35ضَ

الجماعة اقارب اهلي ما استطيع ان اغير لا غير طالما انك عرفت الحق غير ولابد ان تغير سيسألك الله عز وجل عن هذا التغيير ولعلك تكون سبب لهدايتهم اجمعين. وكم من الناس كم من الشباب - 00:23:57ضَ

كم من الشابات كانوا بركة على اهليهم غيروا من آآ منهجهم غيروا من المخالفات التي عندهم. كانوا بركة عليهم. تعلموا الحق. درسوا فهموا ثم نشروا السنة في اوساط اهلهم وكانوا بركة عليهم - 00:24:16ضَ

وينبغي ان يكون الانسان كذلك ايها الاحبة ينبغي ان يكون مباركا كما قال الله عز وجل وفي عن انبيائه واجعلني مباركا اينما كنت يعني ان تكون مباركا اينما كنت. هذه نعمة من الله عز وجل - 00:24:37ضَ

ان تنشر الخير توجه الى السنة تعلم الناس الهدي الصحيح الهدي النبوي هذه نعمة من الله عز وجل اما قول هؤلاء ان هذا الا خلق الاولين. انا وجدنا اباءنا على امة. هذا لا ينفعهم عند الله شيئا - 00:24:54ضَ

وفي قوله تعالى آآ في قصة آآ قوم صالح قال الله عز وجل عنهم قال اتتركون فيما ها هنا في يقول صالح لهم عليه السلام اتتركون فيما ها هنا امنين في جنات وعيون وزروع - 00:25:12ضَ

طلعها هضيم قال المؤلف رحمه الله طلعها هضيم اي منضم قبل ان ينشق عن عن القشر. اي منظم مكتنز يعني انه مجتمع وهذا دلالة على الفخامة والكثرة وقيل العظيم اللين الناضج سهل - 00:25:32ضَ

الهضم. وهذا موجود الى يومنا هذا يعني هذه المنطقة كون منطقة كوم صالح التي هي في شمال المملكة الان اه هذه منطقة نخيل الان مشتهرة بالنخيل بكثرة فيها والى يومنا هذا ولهذا قال وزروع ونقل طلعها هضيم وتنحتون الجبال آآ بيوتا وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين قال - 00:25:51ضَ

المؤلف رحمه الله فارهين اي حاذقين هذا الذي يرى مدايا صالح يرى العجب العجاب كيف ينحت بيت داخل الجبل يعني ليس مغارة وانما بيت غرف ودرج شي عجب عجب من العجاب واية من ايات الله عز وجل. هؤلاء كيف اعطاه الله اعطاهم الله عز وجل هذه القوة والقدرة. يعني الانسان ممكن ان ينحت - 00:26:16ضَ

مغارة مكان يجلس فيه لكن بيتا كاملا هذه غرفة هنا وغرفة هنا ودرج يطلع الى يصعد الى شيء من العجائب وليس عندهم الالات التي يعني لاحظوا الان مع قوة الالات التي عندنا حتى يشقوا نفق في الجبل طريق شارع - 00:26:41ضَ

يأخذون سنوات حتى يفتحوا هذا الطريق مثل ما الجبال عندنا في مكة يعني الطرق التي فتحت في مكة كثيرة جدا المنطقة مكة منطقة جبلية. وكثير من طرقها يمر بالانفاق وهذه جبال جلست السنوات حتى فتوحها بمكان قوية والات عظيمة - 00:27:01ضَ

وكيف هؤلاء الاقوام بايديهم هذا دلالة على يعني عظم خلق هؤلاء وشدتهم وقوتهم وبأسهم. لكنهم كفروا بالله عز في علاه ولهذا قال فاتقوا الله واطيعوه. يعني الله عز وجل مكن لكم واعطاكم هذه القوة لكنهم كفروا بالله. ثم قال قال المؤلف رحمه الله في قوله تعالى - 00:27:20ضَ

اه قالوا انما انت من المسحرين. لقالوا لصالح عليه السلام لما قالوا له اه قال قالوا لما رد ردوا عليه قالوا انما انت من المسحرين. ما معنى من المسحرين يعني هناك قولان عند المفسرين. قالوا من المسحرين؟ قال من المسحورين المخدوعين. من المسحورين المخدوعين. او وهذا هو - 00:27:45ضَ

اكثر والاشهر في هذا المعنى المسحرين قال اي المتعللين بالطعام والشراب اي انما انت بشر. يعني انت تسحر بالطعام والشراب يعني تهوى وتتعلق بالطعام والشراب. فانت بشر مثلنا فانت مثلنا. قالوا انما انت من المسحرين. ما انت يعني فسروها. قالوا ما انت الا بشر مثلنا فات باية ان كنت من - 00:28:09ضَ

صادقين والملائكة بشر واعطاهم الله عز وجل الايات العظيمة وفي قوله آآ في قول آآ صالح عليه السلام لهم قال لما طلبوا الاية قالوا فاتي باية ان كنت من الصادقين. قال هذه ناقة - 00:28:37ضَ

هذي الناقة اية لها شرب ولكم شرب يوم معلوم. قال شرب اي نصيب من الماء. فكانت الناقة تشرب يوما وهم يشربون يوما يعني يوم كامل الماء الذي عندهم في ابارهم للناقة - 00:28:56ضَ

وهم يشربون من حليبها اليوم الثاني هم يشربون والناقة لا تشرب فهذه يعني ايضا نوع من الاختبار لهؤلاء الاقوام. قال هذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم. يعني يوم ويوم. ولا تمسوها بسوء - 00:29:14ضَ

فيأخذكم عذاب فيأخذكم عذاب يوم عظيم فعقروها وفي اه قصة اه لوط يقول الله عز وجل على لسان قوم لوط اه او على لسان لوط عليه السلام قال اني لعملكم من القالين - 00:29:33ضَ

اني لعملكم من القالين اه في اه قوله اه قال اني قالوا لان لم تنتهي يا لوط لتكونن من المخرجين. قال اني لعملكم من القايلين. قال المؤلف رحمه الله من القالين اي المبغظين - 00:29:55ضَ

يقال قليته اقليه قيلا اذا ابغضته طبعا هذي ايضا يا ايها الاحبة من الكلمات التي قد تفهم خطأ. يعني القليل الان تقول فلان قلا. قلا بعض الناس يفهمها انه قلا شيئا يعني من - 00:30:13ضَ

لكن قلا بمعنى ابغض. بمعنى ابغض. فالقالي هو المبغض وفي قوله تعالى في قصة شعيب في اه قصة شعيب اه كذب يا اصحاب الايكة المرسلين اذ قال لهم شعيب الا تتقون. اصحاب الايكة الايكة هي الغيظة وهي جماع من الشجر. هذي الشجرة العظيمة التي كان - 00:30:28ضَ

كانوا يعبدونها قال كذب اصحاب الايكة. الايكة الشجرة العظيمة او مجموع الاشجار العظيمة التي كانوا يسكنون بجوارها وفي آآ قوله تعالى خوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين. وزنوا بالقسطاس المستقيم. قال المؤلف رحمه الله القسطاس الميزان. الميزان وكان قوم شعيب - 00:30:53ضَ

كانوا يعني كانوا يبخسون الناس اشيائهم ولا يعدل ولا يعدلون في الميزان. هذيك من اشهر آآ فعلهم بعد الشرك وبعد الكفر وتكذيبهم لشعيب عليه السلام. ولهذا قال لهم اوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين. وزنوا بالقسطاس المستقيم ولا تبخسوا الناس اشياءهم. ولا - 00:31:16ضَ

ثوب الارض مفسدين وفي قوله تعالى لما قال لهم واتقوا شعيب عليه السلام قال واتقوا الذي خلقكم والجبلة الاولين قال المؤلف رحمه الله الجبلة الخلق قال والجبلة الاولين يعني الخلق السابق الذي خلقكم وخلق الاقوام التي قبلكم وخلق الاقوام التي قبلكم وفي - 00:31:40ضَ

قوله تعالى ايضا اه في قصة شعيب ما زال في قصة شعيب قال فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة قال المؤلف رحمه الله قال فاخذهم عذاب يوم الظلة قيل انهم لما كذبوا شعيبا اصابهم اصابهم غم وحر شديد - 00:32:07ضَ

فرفعت لهم سحابة فخرجوا يستظلون بها فسالت عليهم فاهلكتهم. والظل ما غطى وستر. هذا معنى لقوله تعالى فاخذهم عذاب يوم الظلة. يعني مكر الله بهم جعل لهم ظلة كبيرة جاؤوا تحتها ثم نزل عليهم العذاب ولهذا - 00:32:26ضَ

العذاب يوم الظلة انه كان عذاب يوم عظيم وفي قوله تعالى في نزول القرآن وانه لتنزيل رب العالمين. نزل به الروح الامين. قال المؤلف رحمه الله الروح الامين. جبريل عليه السلام. سمي روحا لان النفوس تحيا به كما تحيا - 00:32:47ضَ

في الارواح وفي اه قوله تعالى ولو نزلناه على بعض الاعجمين فقرأه عليهم. يعني لو نزلنا هذا القرآن على رجل اعجمي فقرأه عليهم بلسان عربي مبين لا لا حصل عندهم اشكال - 00:33:04ضَ

حصل عندهم اشكال. ولهذا جاء في اه في قوله تعالى ااعجمي وعربي يعني هذا في ايات ستأتي معنا يعني انهم يستغربون فالله نزله على نبيه عربي يتكلم بلسانه ومحمد صلى الله عليه وسلم. قال ولو نزلناه على بعض الاعجمين فقرأه عليهم ما كانوا به مؤمنين. يعني ما راح يصدقون. فقال المؤلف رحمه الله - 00:33:22ضَ

جميل جمع اعجم. واعجمي ايضا اذا كان في لسانه عجمة. وان لم يكن من العجب. يعني حتى عربي نشأ في بلاد العجم لم تعلم العربية بشكل جيد ولسانه مكسر فهذا يقول يقولون في لسانه عجمة - 00:33:49ضَ

وهو اعجمي وهو اعجمي وان كان اصله من العرب. قال ورجل اعجمي منسوب الى العجم ورجل اعرابي اذا كان بدويا وان لم يكن من العرب ورجل عربي منسوب الى العرب وان لم - 00:34:07ضَ

كن بدويا وان لم يكن بدوي هذا معناه عجمي واعجمي وعربي واعرابي وفي قوله تعالى في اخر هذه السورة عن الشعراء قال الم تر انهم في كل واد يهيمون؟ قال يذهبون على غير قصدهم - 00:34:22ضَ

كما يذهب الهائم على وجهه. كما وهذا حال الشعراء. يضربون في كل واد اما الوادي حقيقة انهم ينتقلون مكان الى مكان او انهم يمدحون هذا يعني يطلبون المال من هذا بقصائدهم - 00:34:39ضَ

او انهم يضربون في كل واد من اودية الشعر يتكلمون في الهجاء ويتكلمون في المدح وفي الغزل وفي غيرها من انواع الشعر وهذا وبهذا ينهي المؤلف رحمه الله الحديث عن غريب اه صورة اه الشعراء وبعد ذلك تأتي سورة النمل نأخذها لانها قليلة - 00:35:01ضَ

حتى آآ يعني نكمل الوقت في اه معرفة غريب غريب صورة النمل. يقول المؤلف رحمه الله في بداية تفسير غريب هذه السورة في الاية السابعة في آآ قوله تعالى في قصة آآ موسى عليه السلام قال اذ قال موسى - 00:35:23ضَ

اني انست نارا ساتيكم منها بخبر يعني سابحث عن ناس اسألهم عن الطريق سآتي سآتيكم منها بخبر او اتيكم بشهاب من قبس لعلكم تصطنون قال المؤلف رحمه الله بشهاب قبس يعني بشعلة نار في عود كان الليل مظلما والجو باردا فذهب واتاه عن - 00:35:45ضَ

طريق فيقول اما يعني اجد احدا اسأله عن الطريق او اتيكم بشهاب قبس يعني آآ عود من النار نصطلي يعني نتدفأ به يعني ينير لنا المكان قال يشعل اه بشعلة نار في عود - 00:36:05ضَ

وفي قوله تعالى والقي عصاك فلما رآه فلما رآها تهتز كأنها جان ولى مدبرا. لما قال الله عز وجل له يعني وما تلك بيمينك يا موسى؟ قال اي عصاي عليها واشوي على غنمي ولي فيها مآرب اخرى. قال القها يا موسى - 00:36:24ضَ

في صورة اخرى. قال القي على موسى هنا قال والقي عصاك. الله عز وجل امرنا موسى عليه السلام قال والقي عصاك. فلما رآها تهتز كانها الجان قال المؤلف رحمه الله - 00:36:40ضَ

كأنها الجان الجان جنس من الحيات. والجان واحد الجن ايضا. يعني سريعة. كأنها حية يعني اه تلتف على نفسها بشكل سريع فموسى خاف عليه السلام. اولا تحولها الى حية. والامر الاخر سرعتها - 00:36:50ضَ

فقال فقال الله عز وجل آآ قال كانها جان ولى مدبرا خاف موسى ولى مدبرا ولم يعقب وهذا شيء طبيعي يعني لو تخيل الانسان هذا المنظر مكان صحراء ومكان مظلم - 00:37:07ضَ

وفي اه خلاء لا يوجد فيه احد من الناس ويعني هذا المنظر منظر يعني لا شك انه منظر يدخل الخوف على قلب الانسان وهذا طبيعي يعني هذا خوف طبيعي من موسى عليه السلام - 00:37:22ضَ

والا موسى عليه السلام فكان من اشداء الرجال ولهذا في قصة ستأتي معنا في سورة القصص لما استغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه فوكزه موسى. يعني ضربه بيده فوكزه موسى فقضى عليه. مات مباشرة - 00:37:36ضَ

يدل على قوة موسى عليه السلام قال اه في قوله تعالى ولم يعقب قال يبي يرجع ولم يلتفت من شدة الخوف فامره الله عز وجل بقوله يعني قال يا موسى لا تخف اني لا يخاف لدي المرسلون فطمأنه الله عز وجل فعاد موسى. ثم الاية الثانية قال وادخل يدك في جيبك - 00:37:53ضَ

تخرج بيضاء من غير سوء. قال المؤلف رحمه الله في جيبك اي في قميصك وهذا هو الجيب هذا هو الجيب يعني هو في هذا المكان هذا القميص جيب القميص عند العرب يعني لو لو افترضنا ان هذا الثوب هو القميص جيب القميص هو هذا - 00:38:17ضَ

وهذا ادخل يدك في جيبك يعني من هذا المكان من هذا المكان وادخل يدك في جيبك اه ولهذا في في الحجاب في حجاب المروة يضربن على بخمورهن على جيوبهن يعني يغطين هذه المنطقة - 00:38:34ضَ

يعني من الرأس يغطي الوجه والصدر والنحر. هذا الذي يعرف في الجيب في وليس هو الجيب الذي نتعارف عليه الان هذي ايضا من التطور اللفظي. يعني بعض الناس يظن الجيب هو الجيب هذا الذي نضع فيه الاقلام. نضع فيه الاوراق. ليس هو المقصود - 00:38:49ضَ

الجيب في كلام العرب هو هو الدرع الذي يكون في هذا المكان الذي يكون في القميص في هذا المكان هذا هو الجيب في كلام العرب. في جيبك اي في قميصك كما قال المؤلف رحمه الله. وفي - 00:39:07ضَ

قصة سليمان في قصة سليمان بعد قصة موسى عليه السلام. اه لما اه قال سليمان وحشر لسليمان جنود من الجن والانس والطير فهم يوزعون اه قال الله عز وجل على لسان سليمان قال اه يا ايها الناس علمنا منطق الطير. قال المؤلف رحمه الله منطقة طير يعني نطقه يعني لغة الطير - 00:39:24ضَ

هذي اية عظيمة من ايات سليمان عليه السلام الذي اوتي ملكا ما حصل لاحد من بعدي لا من قبله ولا من بعدي هو دعا موسى عليه قال سليمان عليه السلام دعا الله عز وجل ان يكون له ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي فكان - 00:39:47ضَ

اتكلم مع الطير مع الحشرات مع النمل ويعرف لغتهم ويعرف لغتهم. ولهذا قال الله عز وجل على لسانه قال يا ايها الناس يخاطب قومه يا ايها الناس للدلالة على هذا الملك العظيم. قال علمنا من - 00:40:08ضَ

الطير يعني لغة الطير. واوتينا من كل شيء ان هذا لهو فضل لهو الفضل العظيم. وهذا كما ذكر الله عز وجل. حتى اذا اتوا على وادي النمل. قالت نملة تخيل نملة نملة - 00:40:23ضَ

هذه التي نطأها ونحن لا نراها سليمان عليه السلام سمع كلامها عندما تكلمت مع قومها قالت نملة لما رأت هذا الجيش العظيم قادم. قالت نملة يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم. لا يحطمنكم سليمان وجنودهم لا يشعرون. فتبسم ضاحكا من - 00:40:33ضَ

قولها سمع قولها وعرفه وفهمه. هذه اية من ايات الله عظيمة لسليمان عليه السلام قال اه قال منطقة طير يعني نطقهم وفي قوله يوزعون وحشر لسليمان جنود من الجن والانس والطير فهم يوزعون. قال يوزعون يكفون ويحبسون. وجاء في التفسير يحبس اولهم على اخرهم - 00:40:55ضَ

حتى يدخل النار. يعني انهم يجمعون الجن والانس والطير هذا كان جيش سليمان مكون من الانس وجيش من الجن وجيش من الطيور والوحوش يعني حيوانات اكرمكم الله. هذا كان جيش سليمان عليه السلام. ولهذا قال الله عز وجل وحشر لسليمان جنوده من الجن والانس - 00:41:19ضَ

والطير فهم يوزعون وفي قوله تعالى فتبسم ضاحكا من قولها قال فتبسم التبسم اول الضحك. وهو الذي لا صوت له. ولهذا كان آآ ضحك النبي صلى الله عليه وسلم كان تبسما. تبسم يعني لا يقهقه - 00:41:46ضَ

صلوات ربي وسلامه عليه. وانما كان يعني اذا اه يعني اذا يعني دخل السرور عليه في اي امر فانه يتبسم. كان الصحابة يتحدثون في امر الجاهلية ويذكرون طرائفهم. فكان النبي - 00:42:05ضَ

وسلم ينظر اليهم ويستمع اليهم ويتبسم. صلوات ربي وسلامه عليه ولهذا قالوا يعني ان القهقهة الكثيرة والشديدة انها ليست من افعال العقلاء وبعضهم يعدها من خوارم المروءة خصوصا في الاماكن العامة - 00:42:21ضَ

وفي قوله تعالى قال فتبسم ضاحكا من قوله وقال ربي اوزعني ان اشكر نعمتك. قال اوزعني الهمني يقال فلانا فلان موزع بكذا يعني مولع به ومغرم به معنى واحد يعني الهمني - 00:42:41ضَ

كما في الدعاء العظيم للوالدين رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي. مر معنا في سورة الاسراء ربي اوزعني اه عفوا في سيمر معنا في سورة الاحقاف في سورة الاحقاف. الذي في سورة الاسراء ربي ارحمهما كما ربياني صغيرا. اما في - 00:42:59ضَ

سورة الاحقاف دعاء عظيم حتى اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة قال رب اوزعني ان اشكر نعمتك اوزعني يعني الهمني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح بي في ذريتي. اني تبت اليك واني من المسلمين. وهذا الدعاء العظيم ايها الاحبة هو دعاء وبر - 00:43:18ضَ

دعاء وبر في نفس الوقت رب اوزعني اي الهمني ان اشكر نعمتك. يعني انا اعني على شكر نعمتك. وهذا عظيم جدا. وعلى والدي نشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي. يعني اشكر النعمة التي انعمت بها على والديك - 00:43:40ضَ

يعني اكون نائبا عنهما في شكري هذه النعمة وهذا ولا شك انه دعاء عظيم جدا وفي قوله تعالى في قصة سبأ اه او في قصة سليمان ما زالت يعني لكن في قومي اه اه سبأ - 00:44:01ضَ

آآ قال قال الطائر قال فمكث الطير قال فمكث غير بعيد فقال احط بما لم تحط به لما قال وتفقد الطير فقال ما لي ارى الا ارى الهدهد ام كان من الغائبين؟ لاعذبنه عذابا شديدا او لاذبحنه وليأتيني بسلطان مبين - 00:44:19ضَ

فمكث غير بعيد. هذا الطير خاف فجلس في ناحية فقال احط بما لم تحط به وجئتك من سبأ بنبأ يقين والله هذه الاية يا اخوان فيها عبرة عظيمة جدا ودلالة كبيرة جدا على المنهج الحق - 00:44:39ضَ

الذي ينبغي ان يتبع من الكبير والصغير تخيل طير يقول لنبي وملك نبي من الانبياء وملك من اعظم ملوك الدنيا يقول احط بما لم تحط به. يعني ترى عندي علم وهو عندك - 00:44:56ضَ

الان ما اقول يعني انسان كبير اقول احيانا رجل عادي يأتي واحد من من من هو اقل او من طلابه؟ ويقول ترى عندي معلومة ما هي عندك يعني يأنف من هذا الامر - 00:45:15ضَ

وهذا والله امر عجيب جدا. وهذه التربية القرآنية يعني الطير يقول لنبي وملك من اعظم ملوك الدنيا يقول احط بما لم تحط به وجئتك من ما ما بطش به ولا قال له - 00:45:32ضَ

انا افضل منك وانا اعلم منك وانت جاهل وانت كما يحصل عند كثير من الناس. هذا دلالة على الايمان والتقوى قبول الحق وانت لم تحط بكل علم اذا كان الانبياء - 00:45:46ضَ

يعني رضوا بهذا من من ليس من البشر بل من من طير يقول يعني قبل سليمان من هذا الطائر هذا الامر. لما قال له قال اني وجدت امرأة لما قال له قال سننظر اصدقت - 00:46:00ضَ

كنت من الكاذبين. لكن لما قال وجئتك من سبأ بنبأ يقين قال المؤلف رحمه الله سبأ اسم ارض ويقال اسم رجل. وقيل اسم مدينة تعرف في مأرب من اليمن مأرب يعني موجودة في اليمن وبينها وبين صنعاء ثلاثة ايام وقيل حي من اليمن وسبأ اما ان يكون القبيلة او يكون المنطقة - 00:46:15ضَ

في اليمن هي في اليمن وفي قوله تعالى آآ في على لسان الهدهد اه قال اه وجدتها قوم يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدم عن السبيل فهم لا يهتدون الا يسجدوا. يعني لماذا لم يسجدوا لله؟ الذي يخرج الخبء في السماوات - 00:46:38ضَ

قال المؤلف رحمه الله يخرج الخبئ المستتر الخبيء يعني الشيء الخبيء المستتر المستتر ويقال خبء السماوات المطر. وخبئ الارض النبات. يعني السماء تخبئ المطر. والارض تخبئ النبات في داخلها والخبيئة الشيء المستتر. ولهذا في حديث النبي صلى الله عليه وسلم الحديث العظيم. الذي ينبغي لنا ان نستحضره دائما ايها الاحبة. يقول النبي صلى الله - 00:46:57ضَ

عليه وسلم ان من استطاع من استطاع ان يكون له خبيئة من عمل صالح فليفعل من استطاع منكم ان يكون له خبيئة. خبيئة يعني عمل خفي مخبأ لا يعلمه احد. لا قريب لا بعيد لا اب لا ام لا زوجة. لا ابن لا بنت لا صديق لا اخ لا اخت - 00:47:25ضَ

هذا ينبغي للانسان اي واحد منا يا ايها الاحبة ان يكون له عمل بهذه الصفة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من استطاع منكم ان يكون له خبيئة من عمل صالح فليفعله. لماذا - 00:47:51ضَ

في لفتة جميلة ايها الاحبة. لان هذا العمل الذي لا يعلم به احد فهو خبيئة بينك وبين نفسك هذا يتمحض فيه الاخلاص وقد يكون سببا لنجاتك يوم القيامة ولهذا لاحظوا من السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. ورجل تصدق بصدقة فاخفاها - 00:48:05ضَ

شوفوا شدة الاخفاء قال حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه. يعني من شدة الاخفاء انه يده اليسرى ما شافت اليمين وهي تعطي لاحظوا طبعا هذا اسلوب مبالغة عند العرب اسلوب مبالغة - 00:48:28ضَ

والله مستحيل يعني انه اليمين للشمال لا ترى اليمين. لكن هذا دلالة على شدة الاخفاء كذلك من السبعة ايضا ورجل ذكر الله ايش خاليا ففاضت عيناه يعني ترائي من اذا كنت خاليا - 00:48:45ضَ

اغلقت على نفسك الغرفة في جوف الليل واطفأت النور وتصلي وحدك لا يعلم بك الا الله. فبكيت من خشية الله من قراءة القرآن من الذكر في الدعاء فهذا السبب ان شاء الله ان تكون من السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله - 00:49:03ضَ

وهكذا ينبغي ايها الاحبة لنا جميعا ولو امر يسير من استطاع منكم ان يكون له خبيئة من عمل صالح فليفعله طيب ثم قال ولهذا قال المؤلف الخبيئة يعني المستتر وفي قوله تعالى - 00:49:23ضَ

على لسان سليمان ولنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها. قال لا قبل لهم بها. اي لا طاقة لهم بها. ما عندهم قدرة علينا اه وفي اه قوله تعالى قال عفريت من الجن انا اتيك به يعني في عرش اه - 00:49:39ضَ

بلقيس طالع عفريت من الجن العفريت من الجن والانس والشياطين. الفائق المبالغ الرئيس. وقيل هو الناقد في الامر المبالغ فيه مع مع خبث يعني العفريت الذي اه تجاوز الحد ولهذا عندنا نقول مثلا هذا الولد عفريت - 00:49:56ضَ

يعني انه بالغ في الشقاوة وفي الدهاء وفي غيرها من الامور فهذا المبالغة هذا معنى عفريت. لكن هنا حدث قال عفريت من ايش؟ من الجن لانه في عفريت من الانس - 00:50:13ضَ

ثم آآ قال آآ قال الذي عنده من علم من الكتاب انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك قال طرفك بصرك بصرك ولهذا قال الذي عنده علم من الكتاب قالوا انه عنده اسم الله الاعظم الذي اذا دعي به اجاب واذا سئل به - 00:50:29ضَ

اعطى وفي قوله تعالى آآ قيل لها بلقيس قيل لها ادخلي الصرح. قال المؤلف رحمه الله قال اه في قوله عرشها نكروا لها عرشها. قال العرش سرير الملك. العرش سرير الملك - 00:50:45ضَ

واتى به من اليمن الى فلسطين في طرفة عين شيء عظيم جدا واية عظيمة من ايات الله عز وجل ثم قولي في قيل لها قيل لها ادخلي الصرح عمل لها بناء - 00:51:05ضَ

ارضيته من زجاج فقيل لها ادخلي الصرح قال هو القصر كل بناء مشرف من قصر او غيره فهو صرح ممرد هذا الصرح ممرد من قوارير يعني من زجاج الممرد مملس ومنه الامرد الذي لا شعر على وجهه وشجرة مرداء لا ورق عليها من قوارير اي من الزجاج - 00:51:18ضَ

فهي لما مشت ظنت ان هذا ان انها تمشي على الماء. طبعا هو جاء يعني اتى بهذا الزجاج بلاط من زجاج وتحته الماء وتظهر الاسماك فهي خشية رفعت كشفت عن ساقيها حتى لا يصيبها الماء ما عرفت ان هذا يعني صرح ممرد من قوارير فلما رأته - 00:51:40ضَ

حسبته لجة يعني عمق البحر فخشيت ان تتبلل ملابسها وكشفت عن ساقيها قال انه صرح ممرد من قوارير فعظمت هذا الامر وهي في ملك عظيم لكن شرأت شيئا يعني يفوق الوصف - 00:52:03ضَ

قالت ربياني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين واه في اه قوله تعالى في قصة قوم صالح قالوا اطيرنا قوم صالح قالوا اطيرنا بك ومما معك. اطيرنا قال الاصل تطيرنا - 00:52:19ضَ

اي تشاءمنا طيرنا يعني تشاءمنا لانه التشاؤم كان عند العرب كانوا يسجنون الطير اذا اراد احد سفرا يأتي الى طائر في الارض ويرميه فان ذهب جهة اليمين اه استبشر وآآ يعني سار في طريقه. واذا طار الطائر جهة الشمال تشاءم - 00:52:36ضَ

ورجع عن سفره. فهذه كانت عند العرب قديما. ولهذا قالوا ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم يعني حذر من الطيرة الطيرة التي هي التشاؤم. بعض الناس الان يخرج من بيته يقابل مثلا حادث. ولا يقابل رجلا يعني دعاة يعني - 00:53:01ضَ

رجلا دعاها فيتشاءم ويعود وهذا لا ينبغي لا ينبغي التشاؤم ابدا لا يجوز محرم التشاؤم في ديننا قالوا اطيرنا بك ومن معك اي تشاءمنا. قال طائركم عند الله. قال طائركم عند الله اي ليس ذلك مني وانما هو من عند الله. يعني ما يصيبكم من عند الله - 00:53:20ضَ

هذه لا لا تؤثر لا تقدم ولا ولا تؤخر وفي قوله تعالى على لسان هؤلاء الاقوام تقاسموا بالله لنبيتنهم تقاسموا يعني تحالفوا بالله لنبيتن ويعلنون لكنه ليلا ليلى وفي قوله آآ تعالى - 00:53:41ضَ

اه امن خلق السماوات والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حدائق ذات بهجة. قال حدائق بساتين واحدها حديقة والحديقة كله بستان عليه حائط وما لم يكن عليه حائط لم يقل في حديقة وانما يقال بستان - 00:54:00ضَ

آآ ذات بهجة البهجة الحسن وهي ايضا السرور. وفي قوله تعالى عسى ان يكون ردف لكم قال اه ردف اه قال عسى ان يكون ردف لكم قال ردف لكم هو هو رديفكم بمعنى تبعكم وجاء - 00:54:17ضَ

جاء بعدكم ومن الرديف الرديف الذي يكون مع الانسان اه تكن صدورهم تخفي. وداخرين اه في قوله تعالى وكل اتوه داخلين اي صاغرين اذلاء. وفي قوله صنع الله الذي اتقن كل شيء. قال صنع الله يعني فعل الله - 00:54:35ضَ

الذي اتقن كل شيء وبهذا ينهي المؤلف رحمه الله الحديث عن تفسير غريب سورة النمل لينتقل بعد ذلك الى سورة القصص وهو ما نتكلم ان شاء الله في اللقاء القادم. اسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يرزقنا جميعا العلم النافع والعمل الصالح. وان يجعلنا من - 00:54:57ضَ

اهل القرآن الذين هم اهل الله وخاصته انه ولي ذلك والقادر عليه. وجزاكم الله خيرا والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله - 00:55:18ضَ