باحث

قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان وما انا من المشركين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. وصلي وسلم على عبده ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:00:00ضَ

اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا. وسجدنا وارزقنا علما وتنفعنا به اللهم انا نسألك الهدى والسداد. ما بعد يا اخوان كنا اخذنا الباب الاول باب قوله تعالى وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين. ذكر المؤلف - 00:00:37ضَ

ما يزال يتحدث عن موضوعات متشابهة لانها جميعا. تدور حول اعمال القلوب. بدأ بالمحبة. ثم الخوف وهما ركنا العبادة الركنان ثم ذكر التوكل وذكر الباب الذي بعده قوله تعالى افمنوا مكر الله ثم يذكر بعده الصبر وهكذا - 00:01:07ضَ

نعم احد يقرأ يا اخوان سليمان تفضل بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين. وقوله تعالى انما - 00:01:47ضَ

انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم وقوله تعالى يا ايها النبي حسبك الله من اتبعك من المؤمنين. وقوله ومن يتوكل على الله فهو حسبه. نعم نعم آآ في قوله عز وجل وعلى الله فتوكلوا ان كنتم امؤمنين قدم - 00:02:07ضَ

ما حكم التأخير لفظ الجلالة مع حرف الجر؟ ومثل هذا يفيد الحصر وعلى الله لا على غيره فتوكلوا. ثم قال فتوكلوا وهذا امر والامر يقتضي يقتضي الوجوب ثم قال ان كنتم امؤمنين العلاقة بين التوكل والايمان - 00:02:31ضَ

نعم ان التوكل من الايمان وبانتفاءه او بانتفائه ينتفي الامام ما تعرف التوكل يا اخوان؟ نعم. تفضل. اه التوكل هو الاعتماد على الله تعالى في جلب النفع او دفع الظر ودفع الظر اه هو الاعتماد على الله تعالى في دفع الظر او جلب النفع مع - 00:03:01ضَ

فعل الاسباب والثقة بالله تعالى. الاعتماد على الله في جلبيه. مع فعل الاسباب وتوكل الله عز وجل بعض الناس يظن ان التوكل لا يكون معهم فعل واسباب. ولهذا تجد ما يفعل اسبابا ابدا - 00:03:31ضَ

ولا يمتهن مهنة ولا يعمل عمل. ويزعم انه متوكل له. ومن الناس من يلتفت الاسباب واعتمد عليها وكلا المسكين خطأ. فالغاء الاسباب يا احمد آآ ان تكون اسبابا هذا قدح في ماذا؟ في حكمة الله عز وجل. فان الله تعالى خلق الاسباب - 00:03:51ضَ

يترتب عليها مسبباتها. كما انه قدح في العقل يا اخوة. يكون الانسان ينكر الاسباب ما ينكرها الا لظهر خلل في تصور والاعتماد على الاسباب انا قدح في ماذا نعتمد على السبب قدما في قدرة الله عز وجل. والوسط ان يفعل الانسان السبب ولا يركن ولا - 00:04:21ضَ

اعتمد عليه وانما يعتمد على ربه عز وجل. فان فعل السبب من التوكل. تذكر ذلك احمد قال عن فعل سبب من يتوكل؟ قوله تعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث - 00:04:51ضَ

ومن يتوكل على الله فهو حسبه. فذكر التقوى ثم ذكر التوكل. والتقوى لا شك سبب من اسباب ماذا؟ سبب من اسباب التوكل. كذلك قوله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم وشاورهم في الامر - 00:05:11ضَ

هذا سبب ثم قال فاذا عزمت فتوكل على الله. فلم تنافي المشورة توكلت على ربه سبحانه وبحمده. والحديث المشهور لتوكلتم على الله لرزقكم كما يرزق الطير. تغدوا خماصا وتروح البطانة. اذا الطائرة عملت السبب ولا ما عملت السبب؟ حملت السبب. تذهب او النهار خماصا - 00:05:31ضَ

جائعة وتروح اخره بطانا شبعا. اي دليل على ان فعل الاسباب من التوكل ولكن لابد معه من الثقة بالله سبحانه وبحمده وتفريغ القلب مما سوى الله والله عز وجل. فرق بين التوكل والاستعانة يا اخوان. الفرق غيرك احمد - 00:06:01ضَ

شيخنا. نعم يا محمد. ان التوكل آآ يكون في القلب توكل عبادة قلبية. نعم الاستعانة يكون في القلب تكون من القلب وتكون في اللسان ان تقول اعني يا ربي وايضا تقول - 00:06:31ضَ

انا التوكل ادعو كل يكون فقرا لله عز وجل. اي نعم لا يكون الا بالله عز وجل. واما الاستعانة فتكون بالله وتكون في المخلوق فيما يقدر عليه فيما يقدر عليه المخلوق تقول اعني يا فلان على كذا وكذا. لكن ما ينبغي ان تقول توكلت عليك يا فلان. وانما تقول - 00:06:51ضَ

يا فلان. فاذا الاستعانة اعم من ماذا؟ من التوكل. اعم من التوكل. فانها تكون باللسان وتكون بالقلب وتكون بالله عز وجل وتكون بغيره فيما يقدر عليه الغير. خلاف التوكل. ثم قال انما المؤمنون - 00:07:21ضَ

انما هذه الصيغة يسمونها صيغة الحصر والحصر له صيغ من اشهرها انما ما والا وتقديم حقه التأخير تعريف طرفي الجملة اذا كان المبتدأ معرفة والخبر معرفة. كل هذه صيغة تفيد الحصر. والحصر ما معناه يا اخوان - 00:07:41ضَ

اثبات الحكم في المذكور ونفيه عما سواه اثبات الحكم في المذكور تقول انما الله اله واحد. معناه اثبات الالوهية لله ونفيها نعم عما سواه. ذكر عز وجل جملة من صفات هؤلاء المؤمنين فهل معنى ذلك ان - 00:08:11ضَ

ان من لم يغتصب بهذه الصفات لا يكن مؤمن. نعم يا اخوان نريد ان نسمع الجواب جزاكم الله خير موجود نعم نعم هناك يا اخوان فرق بين الايمان المطلق ومطلق الايمان. الفرق بينهما - 00:08:41ضَ

ان الايمان المطلق هو الكامل. ومطلق الايمان اصل الايمان. وان لم يكن كاملا. فمن يتصف بهذه الصفات الخمس ان لديه الايمان المطلق وما لم يتصف او حصل من خلل فيها او في بعضها فقد يكون لديه مطلق ماذا؟ مطلق ايمان لكن ايمانه يكون ضعيفا - 00:09:11ضَ

سمعت الاية على اعمال القلوب وعلى اعمال الجوارح اعمال القلوب في قوله وجلت وعلى ربهم يتوكلون ودلت الاية على ان الايمان يزيد وانقص وان من اعظم اسباب زيادته نعم قراءة كتاب الله عز وجل. واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا - 00:09:41ضَ

قال تعالى يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك. قوله ومن اتبعك؟ المعنى اي حسبك وحسب من اتبعك. وامان يقال ومن تبعك حسبك ايضا فهذا بعيد. فانه اذا ان كان الله حسبه - 00:10:11ضَ

اليس الله بكاف امتى؟ وبالتالي ما يحتاج معه الى حسب احد. واتباعه اضعفوا الحسن الى الله عز وجل. واضافوا الايتاء الى الله والى رسوله. وفي قوله عز وجل حسبنا الله - 00:10:41ضَ

سيؤتينا الله من فضله ورسوله. ففي الحسب اضافوه الى الله فقط. واما الاتيان وهو الاتيان الشرعي فاضوا الى الله والى الرسول. ثمرة التوكل ما هي يا اخوان؟ ثمرته ومن يتوكل على الله فهو حسبه. ومعنى فهو حسبه يعني ايه؟ يعني كافيه. نعم. من يقرأ الاخير؟ تفضل يا احمد - 00:11:01ضَ

قال المؤلف رحمه الله وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال حسبنا الله ونعم الوكيل. قالها ابراهيم عليه السلام حين القي في النار وقالها محمد صلى الله عليه وسلم حين قالوا له ان الناس قد جمعوا لكم - 00:11:31ضَ

فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. رواه البخاري والنسائي. نعم. حسبنا الله ونعم الوكيل. ايش معنى يا عبد الله؟ حسبنا كفيلة. نعم الله كافيه. واذا كان الله كافينا فلنتوكل عليه. ولهذا جمع الله بينهما - 00:11:52ضَ

فان تولوا فقل حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم قالها ابراهيم حين القي في النار وقالها محمد صلى الله عليه وسلم كما ذكره الله - 00:12:12ضَ

في غزوة احد عندما ارسل المرسلون المشركون اليه رسالة انهم سيكرون راجعين. ثانية قالوا حسبنا الله ونعم الوكيل فالقى الله الرعب في قلوب المشركين فنكسوا على اعقابهم ورجعوا مخذولين نعم الباب اللي بعده من يقرأه محمد بسم الله الرحمن - 00:12:32ضَ

قال المؤلف رحمه الله باب قول الله تعالى افأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون. وقوله قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون انا عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الكبائر - 00:13:02ضَ

فقال اشهدكم بالله واليأس من رح الله والامن من مكر الله عن ابن مسعود رضي الله عنه قال عن ابن ماسون رضي الله عنه قال اكبر الكبائر الاشراك بالله والامن من مكر الله والقنوط من رحمة الله - 00:13:21ضَ

واليأس من روح الله. روى عبدالرزاق. احسنت. قال تعالى افأمنوا مكر الله مكر الله الا قوم خاسرون. ما معنى المكر يا اخوان؟ طريقة توصل اي نعم نعم الى الوقيعة بالغير نعم حيث لا يشعر نعم - 00:13:37ضَ

يا محمد الى الله عز وجل هذا الوصف؟ ابدا؟ اي نعم يضاف فيقال يمكر بالمكر وهذا لا شك كمان. اما النظام مفردا فلا ونظير المكر يا محمد مما يضاف الى الله مقابلة مثل الخداع - 00:14:07ضَ

سخرية والملل وما اشبه ذلك الامن من مكر الله علم في باب عظيم من ابواب التوحيد وهو الخوف. فالاهم من مكر الله ضعيف الخوف من الله عز وجل. فهو امن ان يمكر الله به ويستدرجه. بل وامن - 00:14:37ضَ

يمكر الله به فيسلبه دينه ولا قوة الا بالله. والاستدراج ما معناه اي نعم يثنيه من العذاب درجة درجة. قال تعالى فذرني ومن يكذب في هذا الحديث سنستدرجه من حيث لا اعلم. واملي لهم ان كيد ميتين - 00:15:17ضَ

سفيان يبتليهم بالنعم ويسلبهم الشكر. نعم تزيد والشكر كما قال تعالى فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شيء. حتى اذا فرحوا بما اوتوا فاذا هم مفلسون. لا قوة الا بالله. ثم قال في - 00:15:47ضَ

هاي الثانية ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون. معنى قنوط نعم القنوط يقول اشد اليأس. قال بعض العلم وان كان ظاهر القرآن انا اليأس ساجد ان الله قال في اليأس عن يعقوب عليه السلام ولا تيأسوا من روح الله انه لا ييأس من روح الله - 00:16:17ضَ

الى القوم الكافرون. وقال في القنوط ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون وقد جمع الله سبحانه وتعالى بينهما افي اية انه ليؤوس انه لا يؤوس قنوط. فهل قوله من باب التوكيد او بالتأسيس؟ اذا قلنا توكيد معناها انها تؤدي - 00:16:47ضَ

المعنى نفسه وليس فيها زيادة. واذا قيل تأسيس فمعناها ان الكلمة فيها معنى زائد. والقاعدة في التفسير التأسيس اولى من التأكيد. لان فيه معنى جديد معنى زائد. فاذا قيل للقنوط اشد اليأس كان تأثيسا - 00:17:27ضَ

واذا قيل هو مثله او دونه لما سبق من الاستدلال فيكون من باب التوكيد لكن الذي يقرب يظهر وهو المشهور انه تأسيس وان القنوط اشد اليأس كما ذكر والقنوط من رحمة الله خلل وثلم في باب الرجاء - 00:17:47ضَ

ولهذا يقول العلماء ان المسلم في الخوف والرجاء ما حاله؟ نعم ما في مشاركات يا اخوان ها نعم يكون بينهما كجناحي طائر. وهذا مروي عن الامام احمد. لماذا يا اخ محمد سعود شبه بجناحي الطائر يعني الرجاء جناحه الخوف جناح اهل الجناحين - 00:18:17ضَ

اذا انكسر لا يطير الطائر وانما يطير الجناحين. كذلك المسلم المسلم لا يتم توحيده الا بالامرين بتساويهما. لكن في الموت يغلب جانب الرجاء لانه خلاص ليس فيه عمل ونفسه لا تميل - 00:18:47ضَ

المعاصي مثقال ذرة. فيغلب جانب الرجاء. ولهذا قال عليه السلام لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله. قاده قبل ان يموت بثلاث كما يقول الراوي. هناك قول لبعضهم لن يكون في باب المعاصي يعني الانسان ينبغي ان يغلب باب - 00:19:07ضَ

لانه اذا غلب الرجاء تمادى في المعصية. وفي باب الطاعة يغلب جانب ماذا؟ جانب الرجاء وبعض العلم اهل العلم يقول يعني هذا الاختلاف بين العلماء هو راجع الى تفاوت الناس اختلافه. فمن هو في حال طيبة من الاستقامة يكره ان يكون - 00:19:37ضَ

اللهم اكرم جناح الطاهر. ومن لديه ميل للمعاصي يقال لا مثل هذا يغلب جانب ايش؟ جانب اخوه الكبيرة هل الكبائر معدودة او محدودة؟ ها ومن قال هذا راح يعدها. ويتتبع النصوص اللي فيها اشارة الى ما يمكن ان يكون كبيرة - 00:20:07ضَ

والثاني انها محدودة. وحدها شيخ الاسلام بانه ها كل ما ترتب عليه ايش؟ عقوبة. عقوبة خاصة في الدنيا او في الاخرة. اما ما ليس فيه عقوبة فانه يكون المنقب الى - 00:20:37ضَ

بعضهم يقول ما ختم بلانة او غضب او تعيد عليه في النار ذكر هنا من الكبائر ذكر اليأس من والقنوط من رحمته. والامن من ماذا؟ والامن من مكره. الروح ما هو - 00:20:57ضَ

ولا تيأسوا من روح الله يعني من رحمته. طيب ما في فرق بين الروح والرحمة يقولون في فرق بعضهم يعني الرحمة عامة. والروح نعم يكون في من؟ شديد نعم وقع في شدة او في كربة. كيعقوب وبنيه - 00:21:27ضَ

والقنوط مر بنا كلاما. نعم. من بيقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد واله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا والمسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى - 00:21:57ضَ

باب من الايمان بالله الصبر على اقدار الله. وقول الله تعالى ومن يؤمن بالله يهدي قلبه والله بكل شيء نعم. باب من الايمان بالله الصبر على اقدار الله والصبر من اعمال القلوب واقوال اللسان - 00:22:27ضَ

والجوارح يعني كف اللسان وكف الجوارح عن ما هو مناف لماذا؟ عن ما هو منافي للصبر؟ والصبر في اللغة الحمس وفي الاصلاح حبس النفس عن الجزاء. واللسان عن التشكي تسخط وجوارح عن ضرب الخدود وشق الجيوب - 00:22:57ضَ

مرة ثانية الصبر في اللغة ولهذا يقال قتل فلان صبرا يعني حبس وقيت ثم قيد قدم القتل. ولم يكن قتله في ساحات الورى وفي الاصطلاح حبس نفسي عن الجزع. ما يجزع. من قدر الله. واللسان - 00:23:37ضَ

عن التشكي والتسخط لا يتسخط من قدر الله وليس يشتكي على الناس وجواب عن لطم الخدود وشق رجله. كما سيأتي قال يعقوب عليه السلام لما جاءه بنوه قد اخفوا اخاه - 00:24:07ضَ

فصبر جميل والله المستعان. على ما تصفون. والصبر الجميل هو الذي لا يكون فيه تسخط على الخالق ولا شكوى على المخلوق. كثير يجمع الله تعالى بين الصبر والتوكل. كهذه الاية فصبر جميل والله المستعان - 00:24:37ضَ

وقولها الذين صبروا وعلى ربهم. يتوكلوا وقوله واصبر وما صبر روكا الا بالله. يعني مستعينا بالله متوكلا عليه. ويجمع الله ايضا بين الصبر وبين التقوى في ايات عديدة كما في قوله تعالى وان تصبروا وتتقوا لا يضركم - 00:25:07ضَ

وقال والايات في ال عمران بلاء تصبروا وتتقوا وكان في اخرها وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور. وقال يوسف لاخوته بعد ان عرفوا فانك لانت يوسف. قال انا يوسف وهذا اخي. انه من يتقي - 00:25:37ضَ

ويصبر فان الله لا يضيع. اجر المحسنين. وجمعنا يشيد العلاقة الوثيقة بينهما وان من الاسباب المعينة على الصبر تقوى الله عز وجل مناسبة الباب لكتاب التوحيد واضحة يا اخوان فانه من بديع حكمة الله ولطفه ان ابتلى الناس - 00:26:07ضَ

الاوامر والنواهي وبالاقدار. بالاوامر هل يصبرون عليها؟ وبالنواهي هل يصبرون عنها؟ وبالاقدار هل يصبرون عليها؟ وفيه ان الصبر معي نعم صبر على المأمور وصبر عن المحظور صبر على المقتبر. وان شئت قل صبر على الطاعة وعن المعصية. وعلى الاقدار المؤلمة - 00:26:47ضَ

فان تكاليف الشرعية ابتلاء من الله عز وجل. في حديث عياض بن حمار المخرج الصحيح عند مسلم قال تعالى انما بعثتك لابتليك وابتلي وابتدأ بك لكن لما كان حال الناس انهم لا يكثرون التسخط - 00:27:27ضَ

الا على المقدور عقد المؤلف له هذا الباب. فهذا الباب اذا يعنى بنوع من انواع الصبر وهو الصبر على المقدور. بين المؤلف رحمه الله تعالى ان الله تعالى يبتلي عبادة بالاوامر والنواهي والاقدار. تسلية لهم حتى - 00:27:57ضَ

ارعوا بالصبر ويفوزوا من الله سبحانه وتعالى بعظيم الاجر يا اخوان. لصبر فوائد كثيرة ذكر الله منها في سورة البقرة. مرت بنا عند الاخوان اللي حضروا التفسير. عدة فوائد في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا استعينوا بالصبر والصبر. الفائدة الاولى - 00:28:27ضَ

ان الله معصي لكن الله معه نعم فلن يظيرهم شيء. ثاني قال بعدها وبشر الصابرين. امر من الله لنبيه ان يبشر الصابرين. وهذه بشارة من الله عز وجل ولم يذكر المبشر به وحزن - 00:28:57ضَ

المتعلقة تدل على ويش ؟ على العموم. ادل على عموم وبما اعد الله تعالى لهم من عظيم الاجر ان جعل الصبر من اعظم اسباب الجنة. كما قال تعالى وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا - 00:29:27ضَ

اولئك يجزون الغرفة بما صبروا. والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم. بما صبرتم فنعم عقبى. الفائدة الثالثة والرابعة والخامسة ما ذكرها عز وجل بقوله الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون - 00:29:57ضَ

الملائكة عليهم صلوات من بعدها ورحمة ثم واولئك هم المهتدون. هذه ثلاثة والصلاة من الله ما معنى ال محمد ساؤه؟ الثناء من الله على عبده في الملأ الاعلى واما الصلاة من غيره تعالى من الملائكة وغيرهم فمعناها الدعاء لهم. اولئك عليهم صلوات من ربهم - 00:30:27ضَ

ورحمة منه سبحانه وبحمده. وهم المهتدون. على الصراط المستقيم ما معنى يا اخوان انا لله وانا اليه راجعون؟ مم انا لله نحن عبيده وهو سيدنا ومليكنا والسيد يفعل بعبيده ما يشاء. واليه راجعون - 00:30:57ضَ

نرجع اليه فيجازي الصابرين اعظم الجزاء كما سمعتم في الايات. هذه كم فائدة للصبر نحتاج يا اخواني الى هذه اذا اراد الانسان ان يسلي احدا او يطمئنه يذكر له مثل هالفوائد يا اخوان - 00:31:27ضَ

مع الصابرين ويشهد الصابرين. اولئك عليهم صلوات من ربهم. كم صارت ورحمة وهم تدوم؟ كم؟ ثلاث يعني نقول ثلاث الاخرات يكون مجموع خمس السادسة ان الله تعالى يحبهم فما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا والله - 00:31:47ضَ

يحب الصابرين. واذا احبهم الله عز وجل فماذا يريدون بعد ذلك السادة الفائدة السابعة ان الله عز وجل يوفيهم بسبب صبرهم اعظم الاجر جزاء واجرا لا ولا يعد ولا يحسب. شو الدليل - 00:32:17ضَ

انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب. هذه سبع فوائد. ومن ها البشارة بالجنة كما ذكر يعني تدخل في قوله وبشر الصابرين. احوال الناس ومقاماتهم عند المصائب بما ان المؤلف يتحدث عن الصبر على الاقدار. فما - 00:32:47ضَ

الناس وما احوالهم عند الابتلاء بالمصائب. قسم العلماء الناس عند المصائب الى اربعة اقسام المرتبة الاولى والقسم الاول من يجزع عياذا بالله. ويتساخط وهذا مع انه مخالف للشرع فهو مخالف للعقل ايضا. كيف؟ مش مخالفته للعقل - 00:33:17ضَ

نعم لن يغير من الامر عياذا بالله يضيف الى مصيبة بدنه مصيبة في ماذا في دين هل ان يؤخر ولن يقدم شيئا؟ بل يزيده الجزاء ولا قوة الا بالله. اذا - 00:33:47ضَ

مقام الثاني مقام الصبر. وواجب رقم الثالث مقام الرضا. يعني ليس صابرا فقط وانما ايش؟ وانما راضي اختلف في الرضا فقيل انه واجب. يقول ابن عقيل والقول الثاني انه مستحب اختيار ابن القيم وشيخ الاسلام - 00:34:07ضَ

ان الله عز وجل لم يأمر بالرضا مثل ما امر بالصبر. ولكنه اثنى على الراظين. طيب ما الفرق بين فرق بعض اهل العلم بينهما بان الراضي لا يتمنى زوال ما اصابه. بخلاف العيش يا اخوان بخلاف الصلاة. وقد يقال ايضا من الفرق بينهما ان الصابر - 00:34:47ضَ

عندي شي من يعني القلق والانزعاج ما عنده يعني تسخط لا لكن معه شيء من الضيق بخلاف ايش يا اخوان؟ ولا تجد يعني بعض من يبتلى بالامراض نسأل الله ان يحفظنا واياكم بحفظه - 00:35:17ضَ

بعضهم تأتي اليه ما شاء الله وكأنه من احسن الناس صحة. يحمد ربه ويتشكر. والبعض لا تجده في ضيق لكنه صابر على كل حال. فرضا لا شك عظيم. فوق الرضا - 00:35:37ضَ

الشكر يا اخوة. شكر الله على على المصيبة. كلما تذكر اثارها والنعم الحاصلة بسببها كلما زاد شكره. فان في المصائب نعم كما يقول شيخ الاسلام. من هذه النعم انها سبب لتكفير الذنوب - 00:35:57ضَ

هذه النعمة الاولى كما قال صلى الله عليه وسلم ما يصيب المسلم من نصب من وصب ولا نصب ولا هم ولا حزن ولا اذى ولا غم حتى الشوكة الشوكة التي يشاكها الا كفر الله بها خطاياه. متفق عليه. والوصب الوجع - 00:36:27ضَ

المرض الدائم يحفظنا واياكم. والهم والحزن والغم شو الفرق بينهم؟ الهم هي المستقبل والحزن ماضي والغم الشيء الحار قال صلى الله عليه وسلم في الحديث المخرج في البخاري من يرد الله به خيرا ينصب منه. وقال لا يزال البلاء بالمؤمن - 00:36:57ضَ

المؤمن والمؤمنة في ماله ونفسه وولده حتى يلقى الله وليس له خطيئة عليه خطيئة وفي رواية حتى يمشي على الارض وليس عليه خطيئة هذه نعمة يا اخوان. ان تكون هذه الامور العارظة التي تعرض للناس - 00:37:27ضَ

لتطهير العبد وتمحيصه من الذنوب والسيئات. الثاني اتدعو اليه من الصبر. والصبر مر بكم اثاره وفوائده العظيمة. وثالث ما ينشأ عنها من انابتي الى الله عز وجل والتوبة والاستغفار تجد بعض الناس في حال العافية - 00:37:57ضَ

عنده تساهل وتهاون. ربما كسل في العبادات. فاذا الم به امر اقبل على ربه ودعا دعاء لم يكن يدعو به في حال الصحة تضرع في الدعاء ويجتهد في الدعاء. ويقبل على ربه سبحانه وبحمده. بانواع الطاعات - 00:38:37ضَ

بتقرب اليه بانواع القربات. لانه تجلى له ظعفه بعين اليقين. قبلها لا العافية يا اخوان تلهي ربما تطغي الله يجعلنا واياكم فيها قال عمر وهذه كلمة احفظوها عن امير المؤمنين - 00:39:07ضَ

يحتاج الانسان اليها كما قلت لكم يا اخوان. قال ما اصبت من مصيبة الا وكان لله علي بها اربع اذا لم تكن في ديني وان لم تكن اشد منها واذ وفقت - 00:39:27ضَ

للصبر عليها واذ ارجو ثوابها. ما اوصيته بمصيبة الا وكان لله علي فيها اربع نعم الاولى اولى ان لم تكن في سالم الدين دين رأس المال البدن سيبلى ويفنى الله المستعان - 00:39:47ضَ

وان لم تكن اشد منه. الانسان يا اخواني ينظر الى من هو ادنى منه لا ينظر لمن هو من هو على من؟ المستشفى قال لي انا سنة طيب. اذا رأى الناس - 00:40:07ضَ

ما يعرف لهم من الافات والامراض واذ ثلاثة نعم نعم اذ وفقت للصبر عليها واذ ارجو نعم واذ ارجو ثوابا قد يقول قائل ما الحكمة؟ قوله سبحانه وتعالى يبتلي في عبادة المصائب وفي الحديث اشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل - 00:40:27ضَ

يبتلى الانسان على قدر دينه. فان كان صلبا في دينه اشتد بلاؤه. وان كان في دينه في رقة هون عليه البلاء. وما يزال البلاء كما مر. للمؤمن حتى يمشي على الارض - 00:41:07ضَ

فما الحكمة من كونه تعالى يبتلي احبابه لا شك من الحكم يا اخ احمد ان الانسان لا يخرج من الذنوب والذنوب هي اعظم اسباب المصائب. تعطوني دليل؟ وما اصابكم من مصيبة؟ فبما كسبت ايديهم - 00:41:27ضَ

فيأتي الله سبحانه وتعالى على عباده بعضا من المصائب لتكون سببا لتكفير ماذا؟ لتكفير فيما الموا به من الذنوب. قال اهل العلم فان الله تعالى لم يرظى بالدنيا ان تكون دارا مجازاتي احبابه - 00:41:57ضَ

ولا ان تكون دارا لمعاقبة ماذا يا اخوان؟ اداء فليدخر العقوبة لهم في الاخرة كما سيأتين. واما احبابه فيعجل لهم العقوبة في ماذا من في الدنيا حتى يلقى الله وليس عليه مال يا اخوان وليس عليه خطيئة - 00:42:27ضَ

نعم. تفضل. وقول الله تعالى ومن يؤمن بالله يهدي قلبه والله بكل شيء عليم. نعم قال تعالى ومن يؤمن بالله يهدي قلبه. الله بكل شيء عليم قال علقمة والرجل تصيب المصيبة في علم انها من عند الله فيرضى ويسلم. ومن يؤمن - 00:42:57ضَ

بالله ويصبر لما عرض له واصابه. يهديك الله تعالى قلبه وان اليقين فيعلم ان ما اصابه لم يكن ليخطئه وما اخطأه لم يكن ليصيبه كما قال ابن عباس واعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن يصيبك - 00:43:27ضَ

فدل على ان الصبر من اعظم اسباب هداية القلوب ودلت الاية على دخول الاعمال في مسمى الايمان. ودلت الايات ايضا على ان من ثواب الحسنة الحسنة مثلها. كما تقول الحسنة يا محمد ساغو - 00:43:57ضَ

تقول الحسنة ايش؟ اختي اختي ايش معنى محمد؟ اختي اختي اختي السيئة تقول اختي اختي والحسنة تقول اختي اختي ما معناها؟ معناها الانسان اذا عمل حسنة فمن فضل الله عز وجل ان يقدر له - 00:44:27ضَ

سنة ثانية وهكذا تستمر الحسنات كل حسنة تنتج حسنة. واما اذا عمل سيئة فمن عدل الله ان يقدر عليه سيئة بعده. وهذا معنى قول اه قولهم الحسنة تقول اختي اختي. وفيه - 00:44:47ضَ

الايمان بقدر الله عز وجل. نعم يا ولا القى ما هو رجل المصيب والمصيبة في علم انها من عند الله فيرضى ويسلم. وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اثنان في الناس هما - 00:45:07ضَ

الطعن في النسب والنياحة على الميت. نعم في حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي قال ثنتان في الناس وما بهم كفر. وكما مر بنا يا اخوان ان ذكر اعداد في انتهى. وثلاث واربع وخمس وست وسبع - 00:45:27ضَ

ترد كثير في النصوص. فهل يراد بها الحصر؟ لا. وانما يرد بها حصر العلم لاجل ايش؟ لاجل تقريبه فين تاني في الناس يمى بهم كفر. تنكير الكفر هنا يدل على انه كفر - 00:45:47ضَ

اصغر وليس الكفر الاكبر. كما قال صلى الله عليه وسلم قتال المسلم فسوق وسبابه كفر وقال لا ترجعوا من بعده كفارا يضرب بعضكم لقاب بعض. واما اذا عرف فانه يراد به ماذا؟ الكفر الاكبر. بين الرجل - 00:46:07ضَ

والشرك والكفر ترك الصلاة. قال الكفر. وبهذا من يستدل بهذا الحديث على ان ترك الصلاة تهاونا يعتبر ماذا؟ يعتبر كفرا بالله عز وجل الخصلة الثانية النياحة على الميت. والنياحة هي رفع - 00:46:37ضَ

الصوت على الميت بالندب عليه وذكري شمائله وفضائله. بصوت يشبه نوح الحمام. والنياح تقريبا خاصة بمن؟ النساء. النساء لم تكن نياحا معروفة عند العرب في الرجال. ومر بنا يا اخوان اشارة الى هذا - 00:47:07ضَ

في حديث سابق اربع في امتي من امر الجاهلية. وذكر منها النائحة ومناسبة الحديث للباب ان النياحة منافية للايش؟ للصوم. للصبر اذا نياح رفع صوت ببكاءه على الميت وعد شمائله. كقول النائحة - 00:47:37ضَ

وعضد ومطعما وما اشبه ذلك اما الندب اليسير الذي لا يكون معه نوح ولا رفع صوت فلا بأس به قد دخل ابو بكر كما تقول عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته وضع يديه وضع فمه بين عينيه ويديه على - 00:48:07ضَ

اصدقائي وقال ونبياه وخليلاه وصفياه. اللهم صلي عليه وسلم وقالت فاطمة رضي الله عنها وكربا ابى قوله صلى الله عليه وسلم ليس على ابيك كرب بعد اليوم. وقالت يا ابتاه اجاب ربك - 00:48:37ضَ

يا ابتاه يعني مثل هذا النذر اليسير لا بأس به واما البكاء بذرف الدمع. دون ان يكون معه صياح او صوت. فهذا قانون مستحب يقول شيخنا ما الدليل؟ النبي صلى الله عليه وسلم لما مات ابراهيم قال ان - 00:49:07ضَ

ويحزن وان العين لتدمع. وانا على فراقك يا ابراهيم محسنون. وقال انا استشهدت بنتا تدفن فرأيت عينيه تذرفان. ولما رفع اليه الصبي لما دعا احدى بناته رفع لي صبي وروحه تقعقع ذرة عينه. ثم اتبعها اخرى فقال عبدالرحمن - 00:49:37ضَ

بنوف ما هذا يا رسول الله؟ قال هذه رحمة. جعل الله في قلوب يشاء من عباده وانما يرحم الله من عباده الرحماء كما قال صلى الله عليه وسلم. نعم. ولهما عن ابن مسعود مرفوعا ليس منا - 00:50:07ضَ

يا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية. وله ما البخاري ومسلم ابن مسعود مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. ليس منا من ضرب خدود مشتق الجيوب وداعمين على الجاهلية. وعن الصيغة ليس منا تعتبر - 00:50:27ضَ

ثم ماذا؟ كيف نعم من احاديث الوعيد. ليس منا ثلاثة ادخلوا الجنة لا يكلمهم الله ولا يزكيهم الى اخره. وللسلف فيها يا اخوان مسالك مساك مشهور وهو رأي سفيان ثوري واحمد بن حنبل رحمه الله نعم تركها واجراءها على غيره وعدم تفسير هذه - 00:50:47ضَ

لماذا؟ تكون اوقع وابلغ في الزجر. لانها اذا فسرت للعامة عامة الناس قالوا امرها سهل وبعض العلم يرى انه لابد من تفسيرها. حتى لا يبقى شيء في الشريعة مجهولا نعم ويكون احمد قوله ليس منا يعني ليس من اهل سنتنا ولا طريقتنا يعني - 00:51:17ضَ

اليس بالمؤمن كامل الايمان والذي يعمل بمقتضيات الايمان وواجبات الايمان وان كان لا يخرج عن الشر اما الخوارج نعم فيستدلون بهذه الحديث على ماذا؟ على كفر من اتصف بهذه الصفات - 00:51:47ضَ

ليس مسلما. وهناك من العلماء وهذا مسلك ثالث. لعلماء السنة من يفرق بين الناس؟ فيكون تجرى على ظاهرها دون تفسير عند من؟ عند عامة الناس واما بين طلاب العلم فلابد من ايضاعها وتفسيرها. وهذا كون حسن يعني يجمع بين القرين - 00:52:07ضَ

ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوة الجاهلية وكانوا يضربون خدودهم ويشقون جيوبهم ويمزقون شعورهم لا سيما النساء يدعون بدعوى الجاهلية. وفي الحديث المخرج في الصحيحين انا بريء من الحالقة والصادقة والشاقة. الحلق - 00:52:37ضَ

تحلق رأسها عند المصيبة. والصادقة ترفع صوتها عند المصيبة. والشر تشق ثوبها عند المصيبة. وقوله دعاء بدعوة الجاهلية يدعو الجاهلية. الندب والنياحة. والدعوة بالويل والثبور او الدعاء للعصبيات والقبليات وما اشبه ذلك. اقوال يذكرها اهل العلم ولا بأس ان يحمل الحديث عليها - 00:53:07ضَ

وبهذا يربي الاسلام الناس يا اخواني على الصبر. عند المصائب وتحمل ما يعرض على الناس في هذه الدنيا من ومن وكبد فان الله سبحانه وتعالى اجرى بحكمته ان يبتلي الناس كما مر بنا - 00:53:47ضَ

امر النواهب والمصائب. حتى قال عز وجل قد خلقنا الانسان في كبت. وما احسن ما قال الحسن البصري رحمه الله في معنى الكبد هنا قال مظائق الدنيا وشدائد الكبد ما هو؟ مظائق الدنيا وهذه عابرة. وما الاشد - 00:54:17ضَ

شدائد الاخرة. لكن من اراد من ربه ان يعرفه في هذه المضائق والشدائد فليتعرف الى ربه في حال رخائه وعافيته. وفي وصية مسلم ابن عباس يا غلام احفظ الله يحفظك. احفظ الله تجده تجاهك. اذا - 00:54:47ضَ

فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله. تعرف الى الله بالرخاء عليك وذلك ان الانسان كما مر في حال الرخاء يسلو ويلهو وقد لا ينشط في تعرفه الى ربه سبحانه وتعالى. لكن في حال الشدة حتى الكافر يعرف الله - 00:55:17ضَ

فاذا ركبوا في الفلك دعاوى الله والمقصود انه ينبغي للانسان يا اخوان ان تكون صلته بربه وثيقة تعرفه بربه دائما وابدا. حتى اذا جاءت مظائق الدنيا وشدائد الاخرة. عرفه ربه - 00:55:47ضَ

وفرج عنه الكربات ونفس عنه الهموم الغموم ويسر له كل اثم نعم. وعن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اراد الله بعبده الخير عجل العقوبة في الدنيا - 00:56:07ضَ

لا عن انس رضي الله عنه. قال صلى الله عليه وسلم اذا اراد الله بعبده خير عجل لهم العقوبة في الدنيا. كما في الحديث المخرج البخاري من يرد الله به خيرا يصب منه - 00:56:27ضَ

فان المصائب علامة ان الله اراد بهذا العبد ماذا؟ خيرا قال تعالى قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا. فيها جميلة يا اخوان الاية ما هي؟ لنا ولم يقل علينا. ان هذه المصيبة لك يا عبد الله - 00:56:47ضَ

لك ان انت صبرت اجرها وثوابها وفوائدها عليك ايضا في اوبتك وتوبتك ورجوعك الى ربك سبحانه وبحمده. عجله العقوبة العقوبة هي المجازاة ذنب وسميت عقوبة لانها تعقب الذنب يعني تأتي ايش - 00:57:17ضَ

تأتي عاقبة والعقوبات قد تكون بالبدن وقد تكون بالمال اي قد تكون بالنفس بنفس الانسان. وقد تكون بماله وقد تكون باهله وقد تكون بماذا؟ بدينه وهذه اشدها ولا قوة الا بالله - 00:57:47ضَ

ان يعاقب الانسان بدينه. قال تعالى اولم يهدي للذين يرثون الارض من بعدها ان لو نشاءوا اصبناهم بذنوبهم ونطبع على قلوبهم لو نشاء وصفناهم بذنوبهم. الباء هنا سببية. صمناهم بسبب ذنوب ثم يطبع على قلوبهم - 00:58:17ضَ

ولا قوة الا بالله. وقال ومنهم من عاهد الله لان اتانا من فضله لنتصدقن ولنكونن من الصالحين فلما اتوا من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون. ايش بعدها؟ فاعقبهم نفاقا في قلوبهم. بما اخلفوا الله ما وعدوهم - 00:58:47ضَ

وبما كانوا يكسونون كما قلتم سببية اي بسببهم اخلافهم وعدهم لربهم وبسبب ما كسبوا من الذنوب عاقبهم الله واعاقبهم ماذا؟ نفاقا نفاقا في قلوبهم. قالوا قال اهل العلم وخفة المعاصي على الانسان عقوبة له - 00:59:07ضَ

خفة المعاصي على الانسان عقوبة لا يبالي بالمعاصي. هذي عقوبة ولا قوة الا بالله ارتكب معصية فعوقب. فارتكب ثانية فاعوق. فارتكب ثالثة فخفت عليه ايش؟ المعاصي فعوقب بخفة المعاصي ولا قوة الا بالله. وصار لا يأبه بها ولا يبالي بها. اي نعم. واذا - 00:59:37ضَ

فبعبده شرا اخر له العقوبة نعم حتى يوافي وبها يا ماضية. اقراها يعني واذا هدى بعبده واذا اراد بعبده الشر امسك عنه بذنبه حتى يوافي به يوم القيامة. نعم امسك عنه بذنبه بحيث لا يعاقبه بالدنيا - 01:00:07ضَ

حتى يوافي به يوم القيامة. يأتي بذنوبه وخطاياه ومعاصيه ولهذا يمهل الله سبحانه وتعالى لهم ويمدهم في طغيانهم يمهون. حتى يأتوا يوم القيامة بذنوبهم وسيئاتهم واثامهم. وحتى تكون العقبة عليهم اشد - 01:00:37ضَ

خلاف المؤمن الذي قد يعاقبه في دنياه لاجل تكفير ذنوبه وخطاياه. وفي قوله صلى الله عليه وسلم اذا اراد بعبده الشر الشر ليس مرادا فليس الشر في ارادته عز وجل وانما في المراد - 01:01:07ضَ

وليس في القضاء وانما في المقضي وليس في القدر وانما في ماذا؟ في في المقدور ولهذا قالت الجن وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا ان الشر قد يكون في المرادات المراد وفي المقضي - 01:01:37ضَ

وما قضاؤه سبحانه وبحمده فكله خير بلا شك ولهذا قال صلى الله عليه وسلم والشر ليس نعم ليس اليك الشر ليس اليك. نعم. وقال صلى الله عليه وسلم ان عظم الجزاء - 01:02:07ضَ

عظم البلاء وان الله تعالى اذا احب قوما ابتلاهم فمن رضي فله الرضا ومن سخط فله السخط. نعم الترمذي. قال صلى صلى الله عليه وسلم ان عظم الجزاء من عظم البلاء. لم يذكر المؤلف هنا الراوي لانه - 01:02:27ضَ

روي هذا الحديث وسنده هو روي الحديث المتقدم. وسنده ايضا. رويه انس رضي الله عنه. قال ان الجزاء مع عظم البلاء. يعني كلما كان البلاء عظيما كان الجزاء ماذا يا اخوان؟ كان الجزاء عظيم. ولهذا قال عز وجل وجزاهم بما صبروا نعم جنة - 01:02:47ضَ

وقال اني جزيتهم اليوم بما صبروا انهم هم الفائزون. ولا يأتي في هذا الموضوع وان الله اذا احب قوما ابتلاهم. فالابتلاء علامة ان الله اراد بعبده ماذا؟ اراد بعبده الخير. واراد له الخير. واراد ان يوفي - 01:03:17ضَ

ان يوافي يوم القيامة ويلقى ربه وليس عليه خطيئة بخلاف الكافر الذي امسك عليه بذنبه حتى يوم القيامة بذنوبه كاملة. فيعاقب عليها جميع من رضي فله الرضا. والجزاء من جنس من جنس رضي بقدر الله. رضي الله - 01:03:57ضَ

واذا رضي الله عنه حصل له الفوز العظيم والفضل الكبير. رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري من تحتها النار. ومن سخط فله سخط. اذا تسخط من قدر الله وجزى من قضاء الله فلهم اذى فلهم سخط. لهم سخط - 01:04:27ضَ

من الله عز وجل ولم يزيده تسخطه هذا الا اذى وضيقا وكبدا هناك نعمل آآ مسائل يعني فيه مسائل الاولى تفسير اية الترابن. الثانية ان هذا من الايمان بالله. الثالثة الطعن في النسب - 01:04:57ضَ

الرابعة شدة الوعيد في من ضرب الخدود وشقى الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية. الخامسة علامة ارادة الله بعبده الخير السادسة ارادة الله به الشرق السابعة علامة حب الله للعبد. الثامنة تحريم الصخر التاسعة ثواب رضا - 01:05:27ضَ

من علامة ارادة الله بعبده الخير ايضا غير هالموضوع هذا ما هو يا اخوان كما في الحديث خرج في الصحيح من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين هذا الطريق خير فالزموه يا اخوان. ولا تحيدوا هذا. ولا تشغلكم عنه - 01:05:47ضَ

الدنيا واعدائها ومشاغلها المقصود ان الانسان يتمسك بهذا الطريق فهو علامة ان الله اراد به خير. وسينتهي به هذا الطريق الى خير. الى ماذا؟ الى الجنة سلك طريقا لتمسوا فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة فهذا طريق الجنة - 01:06:17ضَ

واذا وجد منكم فتور وضعف في الهمة فقولوا للنفس هذا طريق ماذا يا اخوان هذا طريق الجنة. لا مكان للفتور. فقط المقصود بالفتور. فتور الدائم واما الفتور العارض هذا من طبيعة النفس البشرية - 01:06:57ضَ

هذا حديث كالشمس كيف يعطيك العافية خصال عديدة في فضل وذكرها لرجل جاء اليه وهو في الشام قال جئت لتجارة لعمل قال لطلب العلم. فرد عليه هذا الحديث. وهذا الحديث يا اخ محمد شرح ابن رجم شرحا غافيا كافيا جميلا - 01:07:17ضَ

ارجع اليه مرجو عليه انتم جميعا يا اخوان. فان قراءة كلام العلماء عن العلم وهم اصل اهل الخبرة في هذا ما نقول التجربة الخبرة لا شك نشط يا اخوان قلوبنا ويعينا على الاستمرار في هذا الطريق - 01:07:47ضَ

نعم عندنا مراجعة. تفضل يا شيخ احمد جزاك الله خير. بسم الله الرحمن الرحيم هو الغلو في الصالحين. وقول الله تعالى قل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق - 01:08:07ضَ

ولا تتبعوا اهواء قوم قد ظلوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل وفي الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنه عنهما في قوله وقالوا لا تذروا في قوله تعالى وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا - 01:08:30ضَ

قال هذه اسماء رجال صالحين. قال هذه اسماء رجال صالحين من قوم نوح لما هلكوا اوحى الشيطان الى اوليائهم ان يصيبوا ان ينصبوا الى مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها انصابا وسموها باسمائهم ففعلوا ولم تعبد. حتى اذا - 01:08:52ضَ

هلك اولئك وطال عليهم ونسي العلم عبدوهم. وقال ابن القيم رحمه الله تعالى قال غير واحد من السلف لما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم ثم طال عليهم الامد فعبدوهم - 01:09:13ضَ

احسنت يا احمد بارك الله فيك. يقول ابن عباس رضي الله عنه عن اسماء رجال الصالحين من قوم نوح. ونوح ارسل الى قوم مشركين فدل ان الشرك قبله قبل ان يرسل. ولهذا في المسألة قول ثاني وهو ان هؤلاء - 01:09:33ضَ

كان قوم صالحين بين ادم ونوح عليه السلام عقاب نوح وبعضهم قال هم من ابناء نور او من احفاده بعضهم يقول يغوث ابن شيث ابن ادم وكذا البقية وهذا القول - 01:09:53ضَ

تظاهر الاية. انهم لو كانوا من قوم نوح معناها ان الشرك ما حصل. الا في قوم نوح واين اوصي نوح اذا؟ انما ارسل الى قوم مشركين فقومه كانوا مشركين. لمن يكمل - 01:10:13ضَ

محمد تفضل عن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تطروني كما اطرت صار ابو مريم انما انا عبد فقل عبد الله ورسوله عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو - 01:10:33ضَ

عن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم قال هلاك المتنطعون؟ قال هلاك المتنطعون؟ قالها ثلاثة وفقكم الله يا اخوان وبارك فيكم - 01:10:57ضَ

قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان وما انا من المشركين - 01:11:15ضَ