باحث

السلام عليكم ورحمة الله. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعدها ان كلام السلف الصالح رحمهم الله شديد على المبتدعة سيما - 00:00:01ضَ

البدع العقدية وذلك الورود الوعيد الشديد. في ذم البدع ولورود الادلة في شناعة تلك البدع دلالة هذه الانكارات على تصلب السلف رحمهم الله في التمسك بالسنة وفي الانكار على من غيرها - 00:00:23ضَ

عاش الصحابة رضي الله عنهم مع نبيهم عن السنة سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم واستقروا عليها وتلقوا عن نبيهم صلى الله عليه وسلم الكثير من السنة اي مما يؤيد الامر بالتمسكهم بتلك السنة - 00:01:03ضَ

فعلمهم ما يعتقدون في ربهم سبحانه وتعالى من وصفه وبالاسماء من وصفه بصفات العلا واثبات الاسماء الحسنى تعتقدوا ذلك عقيدة راسخة وكذلك ايضا تعلموا كتاب ربهم وايقنوا بانه منزل من ربهم. وان - 00:01:37ضَ

انه كلامه حقيقة فاستقر ذلك في فطرهم وتمكن من قلوبهم واصبح عقيدة راسخة عندهم فاذا جاءهم شيء يخالفه ردوه عشنا عرد واستنكروه على من جاء به. كذلك ايضا ايضا عاشوا فيما بينهم سامعين مطيعين لائمتهم وولاة امورهم - 00:02:15ضَ

يسيرون سيرة حسنة. لا يرون ما يستنكر ولم ما يخفى عليهم الا هو عاشوا على ذلك وعرفوا انه هو الحق وصاروا يستنكرون ما يخالفه كذلك تلقوا من كتاب ربهم ومن سنة نبيهم ما يقولونه - 00:03:02ضَ

بالسنتهم ويعتقدونهم بقلوبهم. في ربهم سبحانه وتعالى ان معرفته غاية المعارف وان الاقرار بصفاته اعلى انواع العقائد لم يسمعوا الا ما عرفوه وما الهوه. فلما ان تلك البدع المخالفة استبشعوها واستنكروا ما جاءت - 00:03:39ضَ

وما فيها وظللوا اهلها وبدعوهم. وشنعوا عليها وشددوا في الانكار عليهم كما حصل منهم لما خرج الخوارج وكفروا المسلمين واستحلوا الدماء والاموال خرج عن السمع والطاعة. فكان هذا من اول ما استنكروه - 00:04:25ضَ

عند ذلك نشنع في الانكار عليهم وشددوا وهكذا هذا ايضا خرج بعدهم خرجت طائفة انكروا علم الله وادعوا ان الله لا يعلم من اشياء حتى تحدث وانطبق عليهم قول الله تعالى - 00:05:05ضَ

ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون. وذلكم ظنكم الذي ظننتم لربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين استنكر ذلك منهم بقية الصحابة وشنع عليهم انكروا بدعتهم وحذروا منهم ثم احدها الطائفة الاخرى فانكروا قدرة الله العامة - 00:05:43ضَ

وجعلوا قدرة غيره اقوى من قدرته تعالى فظل لهم ايضا السلف رحمهم الله وذلك لما في قولهم من التنقص لله تعالى قال والتعجيز له ومن المخالفة للادلة ثم جاءت طائحة ايضا اخرى - 00:06:25ضَ

وابتدعوا انكار كلام الله تعالى وادعوا ان الله ما كلم موسى وانه لا يتكلم وان القرآن ليس كلامه بل هو محلوق وانكر ذلك ايضا ائمة السلف وعلماء الامة. وكفروا من قال - 00:07:00ضَ

قال بذلك لان في هذا بلا شك تنقص لله تعالى فيه ايضا انكار للرسالة. فان الرسل انما ارسلوا مبلغين لكلام ربهم الذي تكلم به وامرهم بان يبلغ الى الامم فانكر هؤلاء ان يكون الله تعالى متكلما - 00:07:36ضَ

ولزمهم التنقص له ولابد استنكر ذلك ائمة اه سلف وكفروا من يفعله. او من يعتقده ومن يقول به يا كالو من قال ان القرآن مخلوق وليس هو كلام الله. فقد كفر - 00:08:18ضَ

لماذا؟ لانه اعتقد ان الله لم يشرع الشرائع تكون الشرائع له وهو لم يتكلم لابد ان يكون كلم رسله وكلم ملائكته واخبرهم بما شرعه وبما به عباده وبما بعث به المرسلين حتى يبلغه - 00:08:48ضَ

وحتى يتعبد العباد بما ارسل به المرسلون. فاذا لم يكن متكلما وان القرآن ليس كلامه فانهم مستحيل ان يكون هناك رسالة وان يكون هناك شريعة فيكون هذا القول فيه ابطال للشرائع - 00:09:31ضَ

وهذا سبب تشنيع الصحابة العلماء رحمهم الله على من قال بهذه المقالة وتظليلهم وحمل الاوائل التواء. لتحميل كلامهم ما يحتمله ثم حدث بدعة المعطلة الذين انكروا اسماء الله تعالى وصفاته - 00:10:01ضَ

يسمى هم السلف الجهمية. لان قدوتهم يسمى جاهم وكذلك ايضا سموهم معطلة لانهم الله نورا انهم عن صفات الكمال وادعوا ان الانسان المخلوق اكمل من ان المخلوق فيه صفات الكمال سلب تلك الصفات - 00:10:36ضَ

اتي من الخالق. فسلبوا منه السمع والبصر. وسلبوا منه العلم وسلبوا منه الكلام. وسلب القدرة وسلم منه المحبة والحكمة والرحمة والغضب والرضا ونحو ذلك ولا شك ان هذا غاية التنقص. ثم لم يقفوا عند هذا الحد - 00:11:15ضَ

قال سلبه صفات الذاتية. فانكروا انكروا الوجه وصفة النفس وصفة العين وانكر صفة العلو وصفة الاستواء على العرش الذي اخبر الربيعي وصفة القرب من عباده الاطلاع على احوالهم. كل ذلك ان - 00:11:45ضَ

وهؤلاء الذين سماهم السلف معطلة ولا شك ان هذا دليل بشاعة مذاهبهم. فلذلك اهتم السلف رحمهم الله بالرد على هؤلاء ثم هدهت بدعة المرجئة وقد انكر عليهم السلف وهم الذين يخرجون الايمان يخرجون - 00:12:15ضَ

هنا الاعمال من الايمان. لا يجعلون الاعمال من مسمى الايمان وكذلك هم الذين يغلبنا جانب الرجاء. بحيث ان العبد اذا اذنب ولو ذنوبا كبيرة اصر عليها فانهم لا لا يخلد - 00:12:56ضَ

يطبقون عليه ايات الوعيد بل يجعلونه امنا ينطبق عليهم قول الله تعالى افأمنوا مكر الله فلا امنوا مكر الله الا القوم الخاسرون. هؤلاء الذين يغلبون جانب الرجاء ثم حدثت بدعة للجبرية الذين - 00:13:31ضَ

يدعون ان العبد مجبور. وان ليس له حركة ولا اختيار. وان اهو معزور فيما يفعله. سواء من الاعمال الصالحة او من الاعمال السيئة فلم يسندوا اليه فعلا. بل جعلوا حركاته لغيره - 00:14:13ضَ

وهؤلاء غلوا في جانب الجبر. سماهم السلف قد ثرية مجبرة وبكل حال فان هذه من البدع التي حدثت في القرون القرون الاولى وهكذا ايظا هدهت بدعة التشيع الذين قال اوحي علي وذريته - 00:14:43ضَ

وتنقص بقية الصحابة ومن والاهم وتشددوا في ذلك لم يقفوا عند التظليل بل وصلوا الى التكفير. انكر عليهم ايضا رحمهم الله وشددوا في الانكار عليهم. وكذلك المتصوفة وكانوا في اول الامر من اهل السنة. الا انهم جهاد في الدنيا - 00:15:21ضَ

ولكن اصبح لهم علوم خاصة اصبحت العلوم الخاصة التي يتعلمونها سببا في انحراف كثير منهم واعتقادهم عقائد ضالة اوصلتهم الى الكفر اوصلتهم الى القول بالحلول وبوحدة الوجود. ثم حدث في متأخرين - 00:16:08ضَ

الغلو في الصالحين. او الغلو في سعادتهم واوليائهم الذين يسمونهم اولياء. بحيث انهم يعتقدون انهم افضل من الرسل. وان الولي يأخذ من المعدن الذي يأخذ منه الملك فهم اغنياء عن الشريعة - 00:16:48ضَ

وصلت بهم الحال الى ان عطلوا الشريعة. عطلوها كلها لا يعملون منها الا بما يناسب اهواءهم ولا شك ان هذه البدع قد يتصدى لها الائمة رحمهم الله وبالغوا في الانكار عليهم - 00:17:22ضَ

وقد كتب العلماء المتقدمون والمتأخرون منهم من اقتصر الا ذكر الهرق وذكر معتقداتهم. ومنهم من تتبع تلك العقائد ورد على ما تحتويه. وبين ضلال اهلها ثم ان تلك المبتدعة اولئك المبتدعة - 00:17:52ضَ

يكفرون اهل السنة المسبتين للصفات. ويسمونهم مشبهة وحشوية وغثاء وظهراء ونوابت ويشنعوا نعليهم ويكفرونهم تكفيرا ظاهرا. ويستحلون سبهم ولعنهم وذلك موجود في كتبهم بعض المتأخرين الذي هو زاهد الكون مطلع ولكن لما كانت عقيدته انكار الصفات - 00:18:30ضَ

ولما كان من اهل السنة من بالغ في تقريرها وذلك ما يخالف معتقده لم يصبر على ذلك. بل بالغ في الرد على اهل السنة تصدى على الرد على ابن القيم وابن تيمية. وحمل عليهما حملة شعوا - 00:19:28ضَ

واحتوت كتبه على كلمات بذيئة في حق هذين الشيخين حتى انه يصرح بكفرهما ولعنهما وسبهما وعيبهما وتجهيلهما وتوبيخهما ولما اشتغل بعض اهل السنة بطبع الكتب التي تخالف معتقدها ومن كتب اهل السنة - 00:19:59ضَ

نساءه ذلك طبع كتاب ابن خزيمة كتاب التوحيد فشنع على ابن خزيمة وسمى كتابه كتاب التشكيك. او كتاب الشرك مع انه لم يعتمد الا على الايات والاحاديث ولما طبع لاول مرة هذا الكتاب كتاب السنة لعبدالله ابن الامام احمد رحمه الله - 00:20:32ضَ

ان اباه نساءه ذلك ايضا ساعة شديدة. وانكر على الذين اخرجوه وادعى انه يخالف المعتقد السليم. يعني معتقد المعطلة ورد على الذين طبعوه ونشروه ولما طبع ايضا رد الامام الدارمي عثمان بن سعيد على بشر المريس - 00:21:09ضَ

وكان ردا مقنعا ساءه ذلك ايضا استاء لذلك كثيرا. اقول ان هذا دليل على ان هؤلاء يحملون على السلف. ويحملون على اتباعهم ويبالغون في الانكار عليهم ولكن نقول عمدة السلح الادلة السلف رحمهم الله واتباعهم - 00:21:48ضَ

ما اتوا بشيء من قبل انفسهم. وانما اعتمدوا على الايات الصريحة هذه الصحيحة. ولا يغرهم من خذلهم ولا من خالفهم والان نقرأها الكتاب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله - 00:22:28ضَ

تعالى قال حدثني الحكم ابن موسى اخبرنا شهاب بن خراش قال حدثني عاصم ابي النجود قال حدثني زر عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال ليسمع للهوام جلبة بين اطباق جلد الكافر كما يسمع جلبة نوح - 00:23:05ضَ

في البر وان جلده لاربعون ذراعا بذراع جبار. قال حدثني ابو صالح هدية ابن عبد الله ابن عبد الوهاب بمكة قال اخبرنا الفضل موسى وهو انبأنا الاعمش عن ابني عن ابي اسحاق عن عمرو ابن ميمون - 00:23:25ضَ

عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه انه قال لما انتهيت الى مدينة سألت عن الشجرة التي كلم الله عز وجل موسى منها فدللت عليها فأتيتها فإذا هي شجرة خضراء تلف فتناولت ناقتي منها فتناولت ناقتي من ورقها فلا - 00:23:45ضَ

هلكته فلم تستطع ان تبتلعه. فطرحته فصليت على النبي صلى الله عليه وسلم ورجعت. قال حدثنا ابو داوود المبارك امرنا سليمان ابن محمد جار خلف ابن هشام البزار اخبرنا بوشاب عن ابن ابي ليلى ابن عمر عن - 00:24:05ضَ

سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله عز وجل يمحو الله ما يشاء ويثبت قال ينزل الله عز وجل في رمضان الى السماء الدنيا فيمحو ويثبت الا الموت والحياة والشقاء والسعادة. قال حدثني ابي قال اخبرنا وهو - 00:24:25ضَ

ابن جرير كأن رأسه اصلة اشبه رجالكم به عبد العزى ابن قطن فان ربكم عز وجل ليس باعور. قال حدثني محمد بن الوليد الزبيري بالمدينة اخبرنا عمي سعيد بن عمرو عن - 00:24:45ضَ

عن ابن بلال عن سعد ابن سعيد ابن شعبة ابن قيس اخبرني سعيد ابن مرجاة هكذا قال الزبيري وانما هو ابن مرجانة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل ينزل الى السماء - 00:25:15ضَ

الدنيا حين يبقى ثلث الليل او نصف الليل. فيقول من يستغفرني فاغفر له. من يدعوني فاجيبه. من يسألني فاعطيه ثم يبسط يده فيقول من يقرض غير ظلوم ولا عدوم. قال حدثني ابي قال اخبرنا حسن بن موسى الاشيب اخبر - 00:25:31ضَ

اخبرنا هل تصف ربك عز وجل؟ قال نعم اصفه بغير مثل قال حدثني عبد الله ابن عمر القواري قال سمعت الحسن يقول لو علم عابدون في الدنيا انهم لا يرون ربهم عز وجل في الاخرة لذابت انفسهم في الدنيا. قال حدثنا هدمة ابن خالد للاجدي اخبرنا - 00:25:51ضَ

ابن يزيد قال المؤمن يغار والله عز وجل يغار. ومن غيرة الله عز وجل ان يأتي المؤمن ما حرم الله عز وجل قال عن عبدالملك بن عمير عن وراض كاتب المغيرة بن شعبة عن المغيرة بن شعبة عن المغيرة بن شعبة بن شعبة قال قال - 00:26:21ضَ

فسعد بن عبادة لو رأيت رجلا مع امرأتي لضربته بالسيف غير مصفح غير مصفح عنه فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتعجبون من غيرة سعد؟ فوالله لانا اغير من سعد والله عز وجل اغير مني ومن اجل ذلك - 00:27:01ضَ

حرم الفواحش ما دار منها وما بطن. ولا شخص اغير من الله تعالى ولا شخص احب اليه المعاذير من الله عز وجل. من اجل ذلك بعث الله المرسلين مبشرين ومنذرين ولا ولا شخص احب اليه المدحة من الله. من الله عز وجل من اجل ذلك - 00:27:21ضَ

الله الجنة قال حدثني ابو بكر ابن ابي شيبة عبد الله ابن محمد اخبرنا حسين ابن علي جاء في عن زائدة عن عبد الملك ابن عمير عن وراد كاتب المغيرة قال بلغ النبي صلى الله عليه وسلم سعد ابن عبادة يقول - 00:27:41ضَ

يقول لو وجدت معها رجلا لضربته بالسيف غير مصفح فذكر الحديث عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فضل القرآن على الكلام كفضل الله عز وجل على عباده. قال - 00:28:01ضَ

قال قرأت قاض لهم باليمن وذكر ابن جرير اخبرني عطاء انه سمع ابن عباس يقول رأى محمد صلى الله عليه وسلم ربه عز وجل مرتين قال حدثني ابو الاشعث احمد بن المقدام بالبصرة سنة احدى وثلاثين ومئة سنة احدى وثلاثين ومئتين - 00:28:21ضَ

يحدث عن قد ابت ان سلمة بن عبدالله حدثه عن ابيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله عز وجل لا ينظر الى الذي يجر زاره من الخيلاء. قال حدثني ابو هاشم زياد ابن ايوب اخبرنا عبيد الله بن موسى انا ابن جريج عن مجاهد في قوله عز وجل - 00:28:51ضَ

قال لا يكره قال حدثني ابو سعيد عيسى ابن سالم الشاشي اخبرنا ابو المليح عن فرات بن سلمان قال قدم ابو بردة ابن ابي موسى على سليمان ابن عبد الملك في حوائج فقال سمعت ابي يذكر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:29:11ضَ

فاذا جمع الله عز وجل ولينا والاخرين في صعيد واحد قال ينادي مناد من السماء ثم قص الحديث قال فيتجلى لهم فقال لهم عمر ابن عبد العزيز الله الذي لا اله الا هو اسمعت هذا الحديث؟ اسمعت هذا الحديث من ابيك يذكر عن رسول الله صلى الله - 00:29:31ضَ

عليه وسلم قال اي والله الذي لا اله الا هو مرة ولا مرتين ولا ثلاثة. وقال له عمر ابن عبدالعزيز رحمه الله ما سمعت في الاسلام حديثا واحب الي منه. قال حدثني - 00:29:51ضَ

اخبرنا خالد بن الحارث انبانا اخبرنا شعبة عن شعبة عن قتادة عن ابيه عن ابن عباس ان رسول الله الله صلى الله عليه وسلم قال من استعاذكم بالله فاعيدوه. ومن سألكم بوجه الله عز وجل فاعطوه. قال حدثني ابي - 00:30:11ضَ

عن معاوية انكم لن ترجعوا الى الله عز وجل بشيء. بشيء افضل مما خرج منه. يعني القرآن. قال ابي كذا. قال عبدالرحمن بن مهدي قال احسن الحسنى وزيادة. قال الحسنى الجنة والزيادة نظرهم الى ربهم عز وجل. ولا يرهق وجوههم قطر ولا ذلة - 00:30:31ضَ

بعد نظرهم الى ربهم عز وجل. قال حدثني ابي قال اخبرنا محمد بن جعفر اخبرنا شعبة علم عن ابي اسحاق عن عامر بن سعيد في هذه للذين احسنوا الحسنى وزيادة. قال الزيادة النظر الى وجه الرحمن جل وعز. قال حدثني ابي قال اخبرنا هاشم قال - 00:31:11ضَ

عن الحسن في قوله عز وجل الناظرة الحسنة الحسنة حسنها الله عز وجل بالنظر الى ربها عز وجل وحق لها ان تنظر في هذا وهي ينظر الى ربها عز وجل قال حدثني محمد ابن ابي بكر ابن علي المقدمي قال اخبرنا عن عبد الملك ابن عمر ابن عمر - 00:31:31ضَ

عن عن غير واحد عن علي ابن حاتم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بينما هو جالس فقال ما منكم من احد الا يعرض على الله عز وجل ما بينه وبينه ترجمان يلتفت يمينا وشمالا لا يرى الا النار فمن استطاع منكم ان يقي - 00:32:01ضَ

ما رونه بشق تمرة فليفعل اخبرنا يحيى ابن ابي كثير ان الحضرمي انما دخل عليها وهي تبكي فقال ما يبكيه؟ قالت ذكرت الدجال فبكيت. فقال لا تبكي فانه يخرج. وانا حي اكفيكم - 00:32:21ضَ

وان مت فان ربي عز وجل ليس باعور. قال حدثني اسماعيل ابو معمر اخبرنا عمرو العنقزي اخبرنا اسباط ابن نصير عن السدي عن اكرمة عن ابن عباس رضي الله عنه قال عز وجل - 00:32:51ضَ

تجلى ربه للجبل. قال حدثني ابي قال اخبرنا وكيل عن شريكنا قال سمعت عبد الله بدأ باليمين قبل الكلام ما منكم الا سيخلو به ربه عز وجل كما يخلو بالقمر ليلة البدر فيقول ابن ادم ما غرك بي - 00:33:11ضَ

ادم ما غرك بي ماذا اجبت المرسلين؟ ماذا عملت فيما علمت؟ قال واملى علينا عثماننا بشيبة ببغداد اخبرنا قبل الحديث قال والله ما منكم من احد الا سيخلو به ربه عز وجل يوم القيامة كما يخلو احدكم بفنوه - 00:33:31ضَ

في فنوه يقول ابن ادم ما غرك بي. ابن ادم ما عملت فيما علمت. ابن ادم ماذا اجبت المرسلين؟ قال حدثني ابو عبادة البصر قطن ابن نسر ابن نسير الدراع اخ انبانا جعفر بن سليمان اخبرنا عبد الله بن المبارك - 00:34:01ضَ

عن هلال ابن عبد الله ابن عثيمين قال كان ابن مسعود اذا حدث بهذا الحديث حلف ما منكم احد الا سيخلو به ربه عز وجل كما يخلق احدكم بالقمر ليلة البدر فيقول يا عبدي ما غرك مني يا عبدي ما غرك مني ماذا عملت فيما علمت وماذا جبت - 00:34:21ضَ

المرسلين قال حدثني ابي قال دعمت المرأة الصالحة خولة بنت حكيم رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج محتضنا احد ابنته يقول والله انكم لتنة والله انكم لتجبنون وتبخلون. وانكم لمن ريحان الله عز وجل. وان اخر - 00:34:41ضَ

الله عز وجل لا بوج. وقال سفيان مرة انكم لتبخلون وانكم. قال حدثني ابي. قال اخبرنا اسفيان عن عمرو بن اوس الناخر وطأت الله عز وجل لبوت. قيل لسفيان ذكره عمرو عن احد عن احد. قال لا. قال سفيان - 00:35:11ضَ

وكان سعيد بن جبيريات اخته او اهله فيسلم عليهم يقول يصل بذلك عمرو بن اوس قال سفيان قال ابو هريرة تسألوني قال عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يلقى في النار وتقول هل من مزيد؟ حتى - 00:35:31ضَ

تضع قدمه او رجله عليها فتكون قط. قال حدثني عبد على ابن حماد النفسي. قال اخبرنا يعقوب ابن عبد الله عن امي عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس في قوله وسع كرسيه السماوات والارض - 00:36:01ضَ

املاء اخبرنا معاذ بن هاشم اخبرنا بي عن قتادة اخبرنا النظر بن اياس عن ربيعة في قوله الله عز وجل والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه ليس فيها شيء. قال حدثني ابو بكر وعثمان ابن ابي شيبة - 00:36:21ضَ

قال اخبرنا عبد الله بن ادريس عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد الخدري قال هل نرى ربنا عز وجل؟ الا تضارون في رؤية الشمس في الظهيرة بغير سحاب؟ قلنا لا. الا تضربون في رؤية القمر ليلة البدر - 00:36:51ضَ

في غير سحاب قال قلنا لا. قال فانكم لا تضارون في رؤيته الا كما لا تضارون في رؤيتهما. قال حدثني ابو معمر قال يحيى بن عيسى الرمليان الى مشعن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر - 00:37:11ضَ

قانون قال فانكم ترون ربكم عز وجل كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته. قال حدثني عثمان في شيبت اخبرنا ابو الاحوص عن الحسن ابن جنموز قال سمعت الضحاك ابن قيس يقول ان الله عز وجل اذا رضي عن قوم اقبل عليهم بوجه - 00:37:31ضَ

قال حدثني ابو الربيع الزهراني اخبرنا شريكي عن منصور عن مجاهد في قوله عز وجل قال حدثني هارون عن عبيدي عن ابن عبيد قال يا ما يأمن داوود عليه السلام يوم القيامة حتى يقال له ابنه فيقول ذنبي - 00:37:51ضَ

بلغ فيقال له ابن فيقول ذنبي ذنبي فيقال له ابن فيقول ذنبي ذنبي حتى بلغ مكاننا الله اعلم به قال سفيان كانما يمسك شيئا. قال حدثني هارون ابن معروف اخبرنا الاقرعن ان سفيان زاده حتى يضع يده في يده - 00:38:21ضَ

قال سألت ابي عن الاقرع فقال كان من اصحاب الحديث وذكر انه سأله عن شيء من الحديث قال ابو عبدالرحمن والاقرع يقال له ابو اسحاق الاطرى مصري كان مقيما بمكة كان عالما بسفيان ابن عيينة وحدثنا عنه محمد ابن ابان البلخي قال حدثني عبد الله ابن عمر - 00:38:41ضَ

ابو عبدالرحمن اخبرنا وكيع عن سفيان عن منصور عن مجاهد عن عبيد ابن عبيد قال ذكر الدنو منه حتى ذكر انه يمس بعضه قال حدثني هارون ابن معروف اخبرنا جليل عن عبدالملك بن ابي سليمان عن ابي عبدالله مجاهد قال - 00:39:01ضَ

عليه السلام يجيء يوم القيامة خطيئته مكتوبة في كفه فيقول يا رب خطيئتي مهلكتي فيقول له كن بين يدي فينظر الى كفي كيف يرى فيقول يا رب خطيئتي مهلكتي فيقول خذ خذ بحقوي فذلك قومه عز وجل - 00:39:21ضَ

ان له عندنا لزلفى وحسن مآب. سألت ابي عن ابي عبد الله فقال اسمه سليم مولى ام علي روى عنه ابن ما جريت؟ قال حدثني ابي قال حدثنا عفان قال حدثنا عبد الصمد بن كيسان اخبرنا حماد بن سلمة عن ابن عباس - 00:39:41ضَ

رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت ربي عز وجل قال حدثني ابو بكر ابن شيبة ابن ابي شيبة اخبرنا عبيدة بن سليمان عن محمد بن اسحاق - 00:40:01ضَ

اخبرنا ابراهيم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم انشد قوله رجل وثور تحت رجل يمينه والنسر للاخرى وليث مرصد وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدق صدق. وقال ابن ابي شيبة في حديث النبي صلى الله عليه وسلم - 00:40:21ضَ

في شعره او فانشد من شعره قال رجل وثور تحت رجل يميني والنسر للاخرى وليث مرصد. وقال النبي صلى الله عليه وسلم صدق. قال والشمس تطلع كل اخر ليلة وقال النبي صلى الله عليه وسلم صدق. ان سمعنا هذه الاثار - 00:40:51ضَ

وهذه الاحاديث وهي تشتمل على صفات لله تعالى صفات متعددة مما يثبتها اهل السنة يستدلون عليها بهذه الاثار وبغيرها وتكبر على المبتدعة. ويعظم وقع هذه الاحاديث عندهم. فلاجل ذلك اما - 00:41:21ضَ

انكذبوها واما ان يتأولوها ويتكلف في صرفها عن ظاهرها ولا شك ان واجب المسلم ان يتقبل ما جاءه عن الله تعالى ورسوله. وان لا اقبل بعظا دون بعظ كما فعل هؤلاء المعطلة. فانهم يقبلون هؤلاء الرواة في الاحكام - 00:41:53ضَ

ويردونها في الصفات يقبلونها فيما يتعلق بالصلاة الزكاة والحج والمعاملات وصفات ما يجوز بيعهما لا يجوز وما وما يحرم من المحرمات وعقوبات المعاصي وما اشبهها يقبلون اهاديهم في هذه الاشياء. وكذلك يقبلونها في الاداب - 00:42:30ضَ

دينية فيقبلونها في مثل رد السلام. وتشميت العاطس واجابة الدعوة وتجهيز الاموات وعيادة المرضى واتباع الجنائز وحسن المعاملة والحث على الصادقات والتنفير من الكذب ومن خلف الوعد وما اشبه ذلك يقبلون احاديثهم في هذا - 00:43:08ضَ

وكذلك ايضا يقبلونها يعني اكثرهم يقبلونها في البعث وفي النشور وفي الجزاء على الاعمال وفي نصب الموازين وفي الصراط والحوظ وفي الجنة والنار وفي جاء فيهما يقبلون ذلك ولكن ينكرون ما يتعلق بصفات الله تعالى - 00:43:38ضَ

مثلا في هذه الاثار الكثيرة الكثير من صفات الله مثلا ما صفة الغيرة الانفة والهمية في هذا في هذا الحديث قوله صلى الله عليه وسلم لان اغير منه والله اغير منا. دل على ان الله تعالى - 00:44:08ضَ

نعم الغيرة في المخلوق هي الحمية والعصبية والانافة مثل غيرة سعد لما قال لو وجدتم مع امرأتي رجلا لضربته بالسيف غير مصفح. اي ضربته بحد السيف لا ارضه فكان هذه غيرة سعد. اتعجبون من غيرة سعد؟ غيرته غضبه على محارمه - 00:44:44ضَ

الله تعالى يغار في حديث اخر انه عليه السلام قال لا احد احذروا من الله من يزني عبده او تزني امته يعني ان كل الخلق عبيد الله واماء الله. فكما ان الانسان يغار اذا زنت امرأته - 00:45:18ضَ

او بنته ويغضب غضبا شديدا يقتلها او يضربها او نحو ذلك فكذلك الله تعالى يغضب اذا زنت امرأته اوزن زنت امته مملوكته او زنا عبده الذي هو مملوكه. وكلكم عبيد الله وكل اماء سائر - 00:45:47ضَ

اماء الله والحاصل النهي هذا اثبات الغيرة لله تعالى. كذا عليك مثلا الحديث الذي فيه صفة الدجال وان الدجال اعور قال وان الله ليس ما اثقل هذا الحديث على اولئك المبتدعة - 00:46:17ضَ

حيث قال ان الله ليس باعور. اي فيه اثبات ان الله تعالى موصوف بانه وله عينان قد اثبت الله جنس العين ولتصنع على عيني والجمع تجريب اعيننا فاثبت اهل السنة ان الله تعالى اوصهم بانه ليس - 00:46:47ضَ

هاي هو كامل الصفات مكملها لا يشبه هذا الاعور الدجال في هذا اثبات صفة كمالية ونافية وصفة النقص عن الله كذلك في هذا الحديث يقول واعلموا ان احدا منكم لن يرى ربه حتى - 00:47:17ضَ

سيموت فدل على ان المؤمنين بعد الموت او بعد البعث يمكن ان ليروا ربهم فدل على اثبات صفة الرؤيا ان المؤمنين يرون الله وقد مر في اثبات صفة الرؤية وان نبينا صلى الله عليه وسلم رأى ربه مرتين ولكنها - 00:47:47ضَ

رؤية قلبية رآه بقلبه الاخرة فسمعنا الحديث الذي يقول فيه لو علم المؤمنون انهم لا يرون انهم في الاخرة لذاذت نفوسهم حسرة وكمدا او كما قال وذلك لان المؤمنين بالاشواق الى ربهم - 00:48:24ضَ

يشتاقون الى ان يروه وقد وعدهم بانه بانه يطلع عليه وبانه يتجلى لهم فيرونه وفسر بذلك قوله تعالى الذين احسنوا الحسنى وزيادة. ولا يرهق وجوههم قتر. ولا ذلة فسرت الزيادة بالنظر الى وجه ربهم. وبانه اذا نظروا اليه - 00:49:01ضَ

ايشرقت وجوههم ونظرت ولم يرهقها قطر يعني ظلمة ولا غبر كوجوه الذين ذمهم الله بقوله ووجوه يومئذ عليها غبرة انت ارهق واقتره فوجه المؤمنين لا يرهقها قتر بل هي مشرقة نيرة تستظيع وتنيح - 00:49:41ضَ

اذا رأت ربح وهو معنا بانها ناظرة يعني ذات نظارة وبهاء ثقلت هذه الايات على النهاة الذين ينكرون ان الله تعالى يرى في الاخرة. فيسلط عليها انواع التأويل. لم يقدروا على ردها - 00:50:11ضَ

لانها من القرآن الذي هو متواتر. ولكن تحملوها ما لا تحتمل فيثبت اهل السنة هذه الصفة كما اثبتها الله تعالى. ويصدقون بها على ما ما يشاء الله. كذلك ايضا من الصفات التي اشتملت عليها هذه الاحاديث - 00:50:41ضَ

النزول وردت احاديث كثيرة في اثبات ان الله تعالى ينزل حين يبقى ثلث الليل الاخر كما يشاء اثبت اهل السنة ذلك اعتمادا على الاحاديث الصحيحة ولم يتأولوا ذلك كما تأول ذلك كثيرا من المبتدعة الذين قالوا ينزل علم او ينزل امره او - 00:51:12ضَ

انكروا ذلك واردوا عليه الارادات والشبهات فاهل السنة اثبتوا ما اثبته الله واثبته رسوله. وقد اخبر الله تعالى انه يجيء يوم القيامة كما يشاء. قال تعالى وجاء ربك والملك صفا صفا - 00:51:54ضَ

وقال تعالى هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك او تأتي بعض ايات ربك فاذا اثبت الله انه يجيء فلا مانع من ان نثبت ما اثبته الله النبي صلى الله - 00:52:21ضَ

عليه وسلم من النزول على ما يليق بالله. ونتوقف عن كيفية ذلك وعن الشبهات التي اوردوها على هذه الصفات وما اشبهها كذلك ايضا مر بنا ما يتعلق بقول الله تعالى - 00:52:44ضَ

مثلا ما تجلى ربه للجبل لما سأل موسى اي ينظر الى الله؟ قال له انظر الى الجبل فان مكانه فسوف تراني. فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا في بعض الروايات انه ما تجلى منه الا مثل هذه. هكذا روي عن ابن عباس واشار برأس اصبعه - 00:53:17ضَ

اتجلى من وجهه الا قليل فلم يثبت ذلك الجبل بل اندك لتجلي الله تعالى دل على انه سبحانه يتجلى لبعض مخلوقاته سلام ان يتجلى يوم القيامة لعباده وينظر اليه كما يشاء - 00:53:51ضَ

في بقية الاحاديث التي مرت بنا ظاهرة الدلالة نتوقف هنا سائل يقول ما معنى حديث خولة بنت الحكم رضي الله عنها والله انكم تجبنون وتبخلون وانكم لمن ريحان الله عز وجل. وان اخر وطأة الله عز وجل لبوت - 00:54:22ضَ

رواية الحديث انه صلى الله عليه وسلم يقول لاولاد ابنته والله انكم لتجبنون وتبخلون ومعناه انكم تحملون اباءكم على الجبن وعلى البخل الجبن هو ترك التعرظ للقتل الغزو يقول اذا خرجت وقتلت ضاع اولادي - 00:54:52ضَ

فكيف اه اعرضهم للضياع؟ فيجبن على القتال البخل يقول اذا انفقت هذا المال افتقرت واحتاج اولادي فيتوقف عن البخل فيكون الاولاد هم الذين يجبنونه ويبخلونه. اي انكم ايها الاولاد لتجبنون ابائكم - 00:55:26ضَ

وتبخلونهم ثم يقول انكم يعني الحسن والحسين لا من ريحانة يعني كانه عليه الصلاة والسلام يحن عليه لانهم اولاد ابنته ويحبهما. ويقول في الحديث ما ريحانة عيا من الدنيا. نعم - 00:55:53ضَ

سائل يقول ما الفرق بين قول لا نكفر احدا من اهل القبلة بكل ذنب ما لم يستحله وقول لا نكفر احدا من اهل القبلة بذنب ما لم يستحله لا فرق بينهما - 00:56:16ضَ

والمراد بالذنوب هنا غير البدع يعني المعاصي من فعل ذنبا ولكنه لم يرى انه حلال فاننا نخطئه ونقول انت مذنب ولا نقول كافر فلا نكفر من زنا وهو يعرف ان الزنا محرم. ولكن دفعته نفسه ولا من سرقه وهو يعرف ان السرقة حرام - 00:56:33ضَ

ولا من تعامل بالربا وهو يعلم انه محرم. وكذلك من شرب الخمر ويعترف انها محرمة يقر بذلك ولكن دفعته نفسه لا يكفرهم بذنب ولكن لو لو قال احد ان الخمر حلال. وانا لا اشربها - 00:57:02ضَ

افتي الناس بانها حلال فانها والحال هذه يعتبر كافرا. ولو ما شربها. وذلك لانه تعرض للشرع بتغيير ايه ده! فاحل ما حرم الله وهكذا لو قال ان الزنا حلال. ولا حرج على الزانيين ولا حد عليهما ولا عقوق - 00:57:31ضَ

عليهما اصلا ولو ما زنى فاننا نقول قد غيرت شرع الله فهذا معنى اننا لا نكفر من استأمن فعلى الذنب وانما نكفر من استحل الذنب او افتى بحله - 00:57:59ضَ