باحث

قال المؤلف رحمه الله تعالى فصل وهمه ودفنه فرض كفاية لكن يصدر الحمد والذكر والتكفير بالكامل ويكره اخذ الاجرة على ذلك وعلى القصر طيب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اسعد الله مساءكم بكل خير. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا - 00:00:00ضَ

محمد وعلى اله وصحابته اجمعين اما بعد ما زلنا مع كتاب دليل الطالب في فقه الامام احمد رحمه الله تبارك وتعالى للامام مرعي الحنبلي المتوفى في القرن هذي عشر سنة ثلاث وثلاثين - 00:00:29ضَ

بعد الالف وما زلنا مع كتاب الجنائز من هذا الكتاب المبارك آآ وصل الى دفن الميت قال وحمله ودفنه فرض كفاية لان الميت لا بد ان يدفن ولا يمكن ان يدفن حتى يحمل - 00:00:48ضَ

الى قبره حتى يدفن وقوله هنا فرض كفاية مر بنا ان فرض الكفاية هو الذي اذا قام به البعض سقط عن الاخرين يعني يكفي ان يحمله واحد يكفي ان يدفنه واحد لكن المهم ان يحمل المهم ان يدفن - 00:01:10ضَ

هذا هو الاصل فلذلك صار فرض كفاية انه يجب النظر الى الفعل لا الى الفاعل. النظر الى الفعل لا الى الفاعل وهنا آآ نبه بعض اهل العلم الى مسألة وهي - 00:01:30ضَ

ايهما افضل يعني فرض الكفاية او فرض العين الذي يظهر والذي عليه الاكثر والمشهور بين الناس ان فرض العين افضل انه يجب على كل مثل صلاة الفريضة مثلا تجب على كل مسلم - 00:01:45ضَ

فقالوا فرض العين افضل لان الشارع اي الله جل وعلا اهتم بها اكثر بدينا فرضها على الجميع فهي افضل وبعضهم قال لا فرض الكفاية افضل لانه آآ عندما تقوم به فانت - 00:02:00ضَ

اه ما يقول ريحت الالاف او الملايين من الناس فرض افضل من هذه الحيثية انك حملت عن الناس الا يقع عليهم الاثم بفعلك هذا ولكل وجهته ولكل وجهته في هذا وان كان المشهور عند اهل العلم ان فرض العين - 00:02:15ضَ

افضل لان الله اوجبه على كل انسان بذاته قال ولكن يسقط الحمل والتكفين والدفن بالكافر غير التغسيل والصلاة لان التغسيل والصلاة في حد ذاتها عبادة تغسيل الميت عبادة الصلاة عليه عبادة ولذلك لابد ان تكون من مسلم - 00:02:37ضَ

اما الحمل والدفن والتكفين فهي ليست يعني عبادة ظاهرة بحيث انه لا يمكن ان يقوم بها الا مسلم فلو قام بها غير المسلم اجزأ لو حمله الكفار كفنه الكفار اه دفنه الكفار - 00:03:00ضَ

لا يقال مثلا لازم نعيد تكفينا نعيد دفنه نعيد حمله لكن التغسيل لا يجزئ غسل الكافر له ولا يجزئ صلاة الكافر عليه لابد ان يصلي عليه المسلم. نعم قال ويكره اخذ الاجرة على ذلك وعلى الغسل - 00:03:20ضَ

يعني يكره اخذ الاجرة على ذلك يعني الاصل في هذه الاعمال انها قربات انسان يأتي يكفن ميتا يحمل ميتا آآ يدفن ميتا يغسل ميتا هذه الاصل فيها انها من الاحسان - 00:03:42ضَ

والافضل في مثل هذه المسائل الانسان ما ياخذ اجرة عليها لكن لو اخذ اجرة جائز قال يكره ما قال يحرم لم يقل يحرم اخذ الاجرة لكن كثر ما تقدر لو قدر انك انت الذي تغسل او تكفن او تحمل او تدفن. تصوروا لو ميت مات - 00:04:02ضَ

وعند اهله مثلا كلهن نساء او قال تعال شيلوا ودوا القبر عطونا فلوس حتى نحمله الى القبر من يستطيع ان يكفر؟ انا اكفن بفلوس انا اقسم بمقابل انا ادفن بمقابل - 00:04:20ضَ

هذا يكره لكن لا يحرم لا يحرم لو كان الانسان يدفن بمقابل او يغسل بمقابل او يكفن او يحمل لا لا يضر لكن الاولى ان هذه قربات وان الانسان يعملها لله - 00:04:37ضَ

سبحانه وتعالى دون طلب الاجرة على مثل هذه الامور. نعم قال رحمه الله سنة امام الجنازة والراكب خلفها والقرب منها اخفاه. طب الجنازة هناك ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه انه كان هناك من يمشي امام الجنازة هناك يمشي معها هناك يمشي عن يمينها عن يسارها من خلفها كله جائز - 00:04:52ضَ

لكن السنة ان تمشي مع الجنازة. اما النساء فيمنعن من اتباع الجنائز كما قالت امها نهينا عن اتباع الجنائز لكن الرجال لا يتبعون الجنازة ويجوز لك ان تمشي امامها او خلفها او عن يمينها او عن يسارها. كل هذا جائز - 00:05:20ضَ

بالنسبة المشي مع الجنازة. لكن قال الراكب يمشي خلفها لماذا؟ حتى لا يثير الغبار عليهم خاصة نتكلم عن راكب على فرس مثلا او على حمار فيثير الغبار على الناس سيارات نفس الشيء - 00:05:38ضَ

اذا اثارت الغبار عن الناس اذتهم فلذلك يفضل ان الراكب يكون خلف الجنازة والماشي ما في مانع ان يمشي امام الجنازة. نعم. وكلما قرب الانسان من الجنازة كلما كان افضل. خاصة اذا - 00:05:54ضَ

امكنه ان يكون من ممن يحمل هذه الجنازة طيب لكن ليس من وضع اليد فقط في لمس الجهاز لا احمل وهي من باب التعاون على البر والتقوى نعم قال ويفرح القيام لها ورفع الصوت معها. ولو بالذكر والقرآن. نعم. القيام لها يكره القيام - 00:06:09ضَ

النبي كان يقف للجنازة اذا مرت جنازة وقف النبي صلى الله عليه وسلم حتى لو لم يتبعها يعني اهلها ماشيين فيها رايحين المقبرة من يشوفها كان يقف صلى الله عليه وسلم ثم ترك القيام كما قال علي رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم ترك القيام للجنازة - 00:06:34ضَ

لذلك قالوا كره ذلك وبعض اهلهم قالوا لا بالعكس يستحب انك اذا رأيت الجنازة ان تقف لها ان تقف لها ان خروج جنازة امامك يعني انسان انتهى من هذه الحياة وانت سيأتي دورك - 00:06:50ضَ

وتنتهي من هذه الحياة من باب تعظيم الامر. الانسان يقف يسكت يطالع شوف يتدبر يعتبر وغير ذلك من الامور. فالنبي الله عليه وسلم في اول يوم كان يقف اذا رأى الجنازة. بعد ذلك ترك ذلك صلوات ربي وسلامه عليه اذا مرت الجنازة. قال يكره ان يقف الانسان - 00:07:05ضَ

اذا مرت واذا انطلق الانسان مع الجنازة يكره رفع الصوت الحمد لله في بلادنا هذه لا يوجد هذا الشيء اللي هو رفع الصوت بالجنازة ولكن اه في غيرها من البلاد قد تسمع الناس وهم يحملون الجيران يهللون يكبرون - 00:07:25ضَ

آآ يقرأون القرآن يرفعون اصواتهم مع الجنائز هذا كله ليس من السنة بل من البدعة رفع الصوت مع حتى لو بالذكر. لان الاصل حمل الجنازة النبي صلى الله عليه وسلم كان يحملها ومعه اصحابه كانت عليهم السكينة - 00:07:48ضَ

هذا هو الاصل اذكر الله ما في مشكلة عدم رفع الصوت الا يرفع الصوت بالذكر او بالقرآن اثناء حمل الجنازة نعم قال رحمه الله سنة ان يعمق القبر ويوسع بلا حد - 00:08:04ضَ

ويكفي ما يمنع السباع والراحة. طيب هنا اتباع الجنازة النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان تتبع الجنازة بصوت طيب بصوت لو قدر لو قدر انك حملت جنازة ومعك اناس تحملون جنازة ومعكم اناس ينوحون - 00:08:22ضَ

سواء كانوا من الرجال او من النساء لو فرضناه ناس ينوحون اذا في معصية هنا في معصية اثناء حمل الجنازة وناس تنوح. سواء قلنا من الرجال او احيانا بعض البلاد يكون فيها ايش - 00:08:45ضَ

رجال ونساء مثلا فهل تبقى او تنصرف منكر هذا النوح النياحة هذه مع الجنازة هذا منكر. فهل تبقى او تنصرف؟ الامام احمد رحمه الله تعالى سئل لو كانت مع الجنازة نائحة - 00:08:58ضَ

ماذا اصنع؟ قال اتبعها ولا تلتفت اليها يعني اتبع الجنازة لا تلزم النائحة وسئل رحمه الله تعالى عن رجل يعني دعي الى وليمة او زواج وكان فيه يعني آآ الغناء محرم - 00:09:20ضَ

فقال لا يذهب تنصرف الضيف شلون ما الفرق بين هذه وهذه قال اتباع الجنازة حق الميت وهو لا يملك ان يقول لهم لا تنوحوا خلاص مات وهذا حق الميت عليك - 00:09:40ضَ

فتتبعه. اما العرس حق الحي وهو يستطيع ان يمنعهم هو ما يبي يمنعهم انا ماني جاي هو راضي واضح ولا لا؟ فصاحب الحق راضي بالمعصية اما هنا صاحب الحق ليس له رأي - 00:09:59ضَ

صاحب الحق اللي هو الميت ليس له رأي ولذلك الامام احمد قال ايش اتبع الجنازة لان هذا حق الميت ولا شأن لك بمن يلوح لكن صاحب العرس موجود صاحب العرس يستطيع ان يمنع هو ما يمنعهم كانه يقول لك ايش - 00:10:16ضَ

هذا الموجود تبي تجي حياك الله من جاي مع السلامة واضح؟ فلهذا فرق الامام احمد بين هذه وتلك قال وسنة ان يعمق القبر ويوسع بلا حد. لقول النبي صلى الله عليه وسلم اعمقوا - 00:10:32ضَ

ووسعوا يعني في القبر يعني عمق كثر ما تريد في القبر ما في حد معين انه لابد ان تقف عند هذا الحد في تعميق القبر وكذا توسيع القبر كعرظ عرض القبر او طوله الامر فيه واسع. الامر في هذا واسع. بالنسبة للقبر - 00:10:51ضَ

ان الذي سيدفن فيه الميت والافضل اللحد اللحد وجاء في الحديث اللحد لنا والشق لغيرنا اللحد لنا والشق لغيرنا. اليهود تشق اليهود تشق الارض والمسلمون يلحدون. والالحاد هو الانحراف ومنه سمي الالحاد. انسان ملحد منحرف - 00:11:13ضَ

والالحاد هي الحفرة المنحرفة داخل الحفرة انت الان تحفر حفرة ثم تحفر داخلها ايش حفرة صغيرة التي يكون فيها الميت هذا هو اللحد هذا هو اللحد الشق هو حفرة واحدة فقط ويوضع الميت ثم يوضع فوقه فوقه اللبن - 00:11:39ضَ

والطين بعد ذلك التراب اذا الشق بدون لحد بدون حفرة صغيرة داخل اللحد مع الحفرة الصغيرة احيانا بعض الاراضي لا تحتمل اللحد فقط شق من تلحد يطيح التراب اما قريب من البحر واما التربة ضعيفة جدا فتسقط في بعض البلاد هكذا ما يقول لا يمكن ان نلحد - 00:11:57ضَ

لا يمكن دائما شق ما في مانع يجوز الشق يجوز الشق واللحد افضل واللحد افضل فالقصد ان الانسان اذا حفر القبر انه يوسع ويعمق القبر للميت قال ويكفي ما يمنع السباع والرائحة - 00:12:25ضَ

يعني هو المقصود انك تدفن هذا الميت لتحفظه من السباع الا تأتي عليه تأكله او او رائحة الميتة نفس الانسان الميت ولذلك لو مات دافن الناس رائحة الجثث تفوح تؤذي الناس - 00:12:44ضَ

لذلك من رحمة الله ان ارشدني الى الدفن كما قال الله تبارك وتعالى عن آآ قابيل وهابيل طيب اه فبعث الله غرابا يبحث فلان ليريه كيف يواري سوءة اخيه قال يا ويلتى اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب فواريه سوءة اخيه - 00:13:07ضَ

المواراة وهي الدفن سنة انه يدفن الميت حتى الكافر حتى الكافر يدفن اي ميت يدفن حتى الحيوانات تدفن اذا طبعا خشينا ان اه يعني تخرج رائحته وتؤذي الناس. اما اذا كانت تؤكل - 00:13:31ضَ

هذه الحيوانات تأكلها الطيور والحيوانات الاخرى والدود وغير ذلك انتهى الامر ما في اي مشكلة لكن القصد خوفا من الجثث ولذا اه جاء في الحديث ان في اخر الزمان عندما يخرج يأجوج ومأجوج - 00:13:49ضَ

وهم انا ماني قايل مئات الالاف ملايين ارقام غير طبيعية يأجوج ومأجوج ولذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول يقال لادم يوم القيامة اخرج بعث النار بعث النار فقال النبي صلى الله عليه وسلم عن بعث النار قال كل الف - 00:14:04ضَ

يخرج منهم تسع مئة وتسعة وتسعون في النار واحد ينجو من كل الف ينجو واحد فخاف الصحابة فقالوا يا رسول الله ومن منا الواحد اذا كل الف ينجو واحد من منا الواحد - 00:14:29ضَ

فقال منكم الواحد ومن يأجوج ومأجوج تسع مئة وتسعة وتسعون مثلا شنو اعدادهم هذولي اعدادهم رهيبة يأجوج ومأجوج اعداد رهيبة حتى انه جاء في الاثر انهم يمرون على مياه طبرية - 00:14:44ضَ

فاولهم يشرب من الماء اخرهم يقول سمعنا ان هنا كان ماء قاحلة نشفوها ما بقى فيها شي نهائي من اعدادهم الكبيرة فهؤلاء يأجوج ومأجوج يرسل الله الى عيسى انه قد خرج - 00:15:01ضَ

قوم لا يدان لك بهم يعني ما تقدر تقاتلهم واخرج من البلد فيخرج عيسى عليه الصلاة والسلام هذا بعد موت الدجال فيخرج عيسى عليه الصلاة والسلام ومن معه الى هظبة في الشام - 00:15:21ضَ

ثم يدعون الله عليهم على يأجوج ومأجوج فيرسل الله عليهم نغف حشرات تدخل في مناخرهم فيموتون فتمتلئ الارض بالنتن والجيف حتى الناس ما يقدرون يعيشون فيدعون الله تبارك يأخذ هذه الجيف - 00:15:35ضَ

انه فعلا هذه تقوى الجراثيم والامراض العدوى غير ذلك من الامور فيرسل الله طيورا فتأخذها من الارض والله اعلم اين تهوي بها. فالقصد ان الميت لا بد ان يدفن هذا الذي نريد ان نصل اليه. ان الميت لا بد - 00:15:56ضَ

ان يدفن؟ نعم قال رحمه الله وكره ادخال القبر خشبا وما مسته نار ووضع فراش تحته وجعل مخدة نعم. كل كل هذه الاشياء مما يكره كل هذي اشياء مما يكره يعني ادخال القبر يعني ما ندخل الخشب في شيء فيه يعني يحترق - 00:16:14ضَ

ان يدخل في القبر وكذلك ما مسته النار يعني هذا لم يجد لم يرد فيه حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما هذا اخذوه من باب التفاؤل ان ان شاء الله انه ما تجيه النار - 00:16:42ضَ

فليش حنا نحط شيء حاشته النار؟ لمسته النار فمن باب التفاؤل يقول لا لا يدفن معه شيء قد مسته النار وانما طين حر طين طبيعي اه يجمد وثم يوضع عليه لكن لا يضعون شيئا قد مسته - 00:17:02ضَ

النار قال ولا يوضع له فراش في قبره ولا مخدة بعض الناس يحط تراب مخدة لرأس الميت ابدا كل هذا لا يسن بل يكره لانه لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم وقد دفن كثيرا - 00:17:20ضَ

من اصحابه صلوات ربي وسلامه فما نقل عنه انه جعل لهم فراشا او مخدة اه ينامون عليها ولو من التراب. نعم قال والسنة قوم بسم الله وعلى ملة رسول الله - 00:17:35ضَ

ويجب ان يستقبل به القبلة. نعم. اذا ادخل الميت القبر يجر يؤخذ من قدميه اولا ثم من رأسه ويقال بسم الله وعلى ملة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد جاء هذا من فعل ابن عمر وغيره من الصحابة رضي الله عنهم - 00:17:51ضَ

ويوجه الى القبلة الميت عندما يدفن يوضع في هذه الحفرة الثانية اللي هي قلنا اللحد ويكون وجهه الى القبلة يكون وجهه الى القبلة وهنا اشكال فقط وهي قضية اذا ماتت المرأة - 00:18:10ضَ

الكافرة النصرانية او اليهودية الكتابية وفي بطنها مسلم يعني واحد متزوج وحدة نصرانية ماتت وهي حامل واضحة الصورة واحد متزوج امرأة نصرانية او يهودية يجوز او شيء يجوز طيب آآ والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين - 00:18:28ضَ

اتركي ذا واحد تزوج يهودي او نصرانية وهي حامل منه توفيت هي لا لا تدفن في مقابر المسلمين لانها ايش كافرة واللي ببطنها مسلم فاذا اخرجنا الذي في بطنها مثلا - 00:18:50ضَ

كان مثلا حيا يرجى فيه الحياة مثلا في الشهر السابع او الثامن او التاسع او حتى في السادس مثلا المهم انه آآ قالوا ان الطفل هذا احتمال كبير حي فهذا يخرج من بطنها سواء حتى لو مسلمة - 00:19:10ضَ

كما سيأتي ان شاء الله تعالى لكن اذا فرضنا لا بالشهر الخامس مثلا يعني متكون منفوخة فيه الروح لكن لم يتم بعد بعد لن يخرج حيا لن يخرج حيا يعني لابد ان يبقى في بطنها وما في داعي لشق بطنها - 00:19:29ضَ

لان الاصل ان المسلم حتى الكافر لا يمثل به طيب اذا ستدفن مع الجنين. طيب كيف توجه الى القبلة او الى غير القبلة هل توجه الى القبلة او الى غير - 00:19:48ضَ

القبلة هي كافرة آآ كثير من اهل العلم يقول يعطى ظهرها للقبلة يجعل ظهرها الى القبلة ليش؟ قال لان الطفل في بطن امه يكون بعكسها. يكون وجهه الى ظهرها يكون وجه الطفل الى ظهر امه - 00:20:01ضَ

فراعينا الطفل نراعيه وتدفن في مقابر المسلمين لا لاجلها ولكن لاجل الذي في بطنها لاجل الذي الجنين الذي في بطنها وتدفن بالعكس. يجعل يعني ظهرها الى القبلة لان وجه الجنين عادة يكون الى ظهر - 00:20:18ضَ

امه وحقيقة عند سؤال الاطباء عن هذه المسألة هل صحيح ان الجنين يكون وجهه الى ظهر امه دائما قالوا لا الاصل ان الجنين يتحرك وينقلب ممكن احيانا يكون الى ظهرها ممكن احيانا الى - 00:20:35ضَ

آآ بطني هامكن حيكون يعني يتقلب الجنين ليس بالضرورة ان يكون الى جهة واحدة ولكن قبيل الولادة يعني قبل الولادة باسبوع اسبوعين تقريبا او هذا اللي ذكروه يكون وجه الجنين الى ظهر امه - 00:20:53ضَ

ولعل اهل العلم اخذوه من وقت الولادة ان الجن دائما يكون مقلوبا ويكون وجهه الى ظهر امه فاخذوا من هذا انه لعله طوال فترة الحمل يكون وجهه الى ظهر امه ولذلك قالوا تدفن وظهرها الى القبلة حتى يكون وجه الجنين - 00:21:12ضَ

الى القبلة والعلم عند الله تبارك وتعالى. اذا كان الامر كذلك فاذا كانت في الشهر التاسع خلنا نقول يقينا تدفن وظهرها الى القبلة حتى يكون جلجلين القبلة لانه غالبا في هذا الشهر يكون قد توجه الى ظهر - 00:21:31ضَ

امه اما اذا كان آآ في الاشهر التي قبل ذلك في الرابع الخامس السادس السابع مثلا كذا ليس بالضرورة ولكن هذا احتمال وارد ان يكون اه متجها الى ظهر امه والعلم عند الله جل وعلا. نعم. لقول النبي صلى الله عليه وسلم يعني - 00:21:46ضَ

قبلتكم احياء وامواتا. يعني هذه القبلة هي قبلتكم احيان وقبلتكم امواتا احيانا يصلي الى هذه الجهة جهة القبلة قبل هذه ها صلي لجهة القبلة والاموات ايضا يوجهون الى جهة القبلة كذلك نعم - 00:22:06ضَ

يسن على جنبه الايمن ويحرم دفن غيره عليه او معه الا بضرورة. نعم اه طبعا اذا دفن الميت يجعل على جنبه الايمن هذه هي السنة لو جعل جنبه الايسر لا يظر لكن السنة ان يكون على جنبه الايمن ويوجه الى - 00:22:22ضَ

القبلة هذه هي السنة والاصل ان كل ميت يدفع يدفن لوحده لا يدفن اكثر من ميت في قبر واحد هذه خصوصية كل انسان آآ سينعم او يعذب في قبره فلماذا يدخل معه - 00:22:42ضَ

غيره وكل ميت يدفن لوحده هذا هو الاصل لكن احيانا عند الضرورة اه قد يدفن اكثر من ميت معا كما في غزوة احد في غزوة احد لما كثر القتل في المسلمين حيث قتل قريب من سبعين - 00:22:59ضَ

من الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم امرهم ان يدفنوا كل اثنين مع بعض ما عندهم القدرة ان يحفروا ان ان يحفروا قبرا لكل ميت فكانوا يحفرون قبرا واحدا ويدفنون فيه اثنين ويقول قدموا اقرأهم لكتاب الله تبارك وتعالى - 00:23:16ضَ

وقد دفن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم عمرو ابن الجموح وعبد الله بن عمرو بن حرام في قبر واحد يقول جابر ابن عبد الله بن عمرو بن حرام عن ابيه لما دفنه - 00:23:35ضَ

يقول دفن ابي مع عمرو بن جموح في قبر واحد يقول فلم تطب نفسي ان ابي معه غيره في القبر في عهد معاوية جابر حفر القبر واخرج والده ودفنه في قبر لوحده - 00:23:50ضَ

في عهد معاوية احنا نتكلم عن غزوة احد متى كانت ثلاثة من الهجرة عهد معاوية من سنة واحد واربعين الى سنة ستين عهد معاوية من سنة واحد واربعين لسنة ستين فلما يقول في عهد معاوية يعني مو اقل من اربعين سنة - 00:24:14ضَ

عدل ممكن اربعين ممكن خمسة واربعين ممكن خمسين ممكن خمسة وخمسين لان عهد معاوية استمر تسعة عشرة سنة وسام لا من واحد واربعين واحد واربعين تنازل الحسن. الى ستين. ايه قصدك ثمانية وثلاثين سنة وفوق. اي نعم احسنت. طيب هذه الفترة - 00:24:33ضَ

مرت قريب من اربعين سنة تقريبا اه جابر بن عبد الله يقول ما ارتاحت نفسي ان ابي مدفون مع غيره يقول فحفرت القبر واخرجت والدي فكأنه دفن البارحة لم يتغير منه شيء - 00:24:59ضَ

ومن هذا اخذ بعض اهل العلم اللي هو طبعا الحديث المشهور ان الله حرم على الارض ان تأكل اجساد الانبياء طيب والشهداء لم يرد فيه حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم صحيح - 00:25:15ضَ

في الشهداء ولكن هذا المشهور ان ايضا الله حرم ان تأكل اجساد الشهداء. مع انه لم يثبت فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكن اخذوه من حديث جابر هذا يقول فاخرجته فاذا كانه دفن - 00:25:28ضَ

البارحة كما هو يقول فاخذناه ودفناه لوحده على كل حال الاصل اذا ان يدفن كل ميت لوحده لكن لو اضطر الناس خاصة في الحروب وغيرها يدفن اكثر من ميت مع بعض - 00:25:41ضَ

انا ما رأيت بعيني لكن حدثني احد الاخوة يقول في الغزو في الكويت اه كنا ندفن عشرة مع بعض نعش مع بعض لكن نحفر قبرا طويلا ونضعهم جنب بعض هكذا ثم ندفنهم - 00:26:01ضَ

قل ما ما كان في مجال يعني لحفر قبر لكل واحد فيأتي حفر قبر كبير ونضع الاموات فيه فالقصد ان الاصل ان الميت يدفن لوحده. واذا دفن معه غيره فيقدم اقرؤهما - 00:26:14ضَ

لكتاب الله تبارك وتعالى. نعم قال رحمه الله التراب عليه ثلاثا ثم يهان استحب اكثر تلقينه بعد الذهن. نعم آآ طبعا الميت عندما يدفن يحثى عليه التراب يغطى بالتراب. النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دفن الميت يأتي يحثو عليه ثلاث حثيات بيده. مشاركة في الدفن صلوات ربي وسلامه عليه - 00:26:32ضَ

الذي لا يستطيع ان يدفن او لكثرة ما شاء الله الناس الذين يريدون ان يشاركوا في الدفن فشارك ولو بحثو بعض الحثيات على الميت طيب اذا ما استطعت لا بأس. الذين يدفنون يكفونك ان شاء الله تعالى. ولكن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحرص على هذا ان يحثوا على الميت ان يشارك في الدفن - 00:27:03ضَ

ان يشارك في دفن الاموات. ثم يهال عليه التراب بعد ذلك حتى يغطى القبر اه تذكرت حديث فاطمة رضي الله عنها لما دفن النبي صلى الله عليه وسلم يقول انس فلما دفن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:27:22ضَ

اقبلت فاذا فاطمة فقالت لي يا انس دفنتم رسول الله قلت نعم قالت كيف طابت نفوسكم ان تحثوا التراب على رسول الله شلون قدرتوا يعني في الحياة كانوا ما يقبلون ان يمسه شيء - 00:27:46ضَ

صلى الله عليه وسلم تقول كيف طابت كنت تراب على الرسول؟ كيف طابت نفوسك؟ شلون قدرتم تقول كيف طابت نفوس ان تحتوا التراب؟ يقول فبكيت وبكت رضي الله عنهما لكن هذه السنة هذا الدين هذا المأمور به - 00:28:07ضَ

الانسان يحوي التراب على الميت. ولذلك احب الناس اليه هم الذين يسارعون بحذف التراب عليه لانها السنة وكل الناس يحثى التراب عليه نسأل الله تبارك وتعالى ان يرحمنا واياكم برحمته - 00:28:24ضَ

طيب قال واستحب الاكثر تلقينه اه بعد الدفن التلقين لقنوا موتاكم لا اله الا الله لقنوا موتاكم لا اله الا الله. اخذ من حديث النبي صلى الله عليه وسلم من كان اخر كلامه لا اله الا الله - 00:28:38ضَ

دخل الجنة من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة اخذ بعضهم من كان اخر كلام لا اله الا الله او لقنوا موتاكم لا اله الا الله اخذ منها المقصود بموتاكم اي الذين سيموتون وليس الذين ماتوا - 00:28:57ضَ

الذين سيموتون وليس الذين ماتوا موتاكم يعني الذين ايش اشرفوا على الموت موتاكم لانه يستفيد منها لانه اذا كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة واذا مات الانسان انقطع عمله - 00:29:15ضَ

فتلقينه بعد الموت اولا تعال اثبت انه يسمع هذا التلقين ثم اثبت انه يستفيد من هذا التلقين ثم اثبت انه سيقول ثم اثبت انه ستقبل منه هذه الكلمة وانما ينفعه الكلام اذا كان في حياته - 00:29:38ضَ

ينفعه الكلام تنفعه لا اله الا الله اذا قالها في الحياة وان كان اخر كلامه لكن بعد الموت انتهى كلامه انتهى كلامه وانما يتكلم كلاما اخر كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا مات الكافر واخذت - 00:29:58ضَ

جنازته يقول ويله اين تذهبون به يحاتشي نفسه يكلمهم لكن ما يسمعونه ويصيح صيحة ويأتيه منكر ونكير اللي هو حياة البرزخ حياة البرزخ يتكلم ويسمع وكذا والنبي صلى الله عليه وسلم قال يسمع قرعه - 00:30:19ضَ

نعالهم وعمرو بن العاص قال اذا دفنتموني فاجلسوا عند قبري بقدر ما تنحرون جزورا وتقسمون لحمة استأنس بكم فالميت في ظهره يشعر بالناس حوله لكن شعوره هذا لا ينفعه انه ما يقدر يبدي رأيا ولا يقول قولا - 00:30:36ضَ

ولا يظهر اه امتعاظا او رظا ما خلاص انتهى بدأت حياة اخرى وهي حياة البرزخ فبعض اهل العلم قال ولو يلقن يقال له قل لا اله الا الله. وهو في قبره - 00:31:00ضَ

عند الدفن يقال له قل لا اله الا الله. قل لا اله الا الله. تذكر لا اله الا الله. لحديث لقنوا موتاكم لا اله الا الله. ومن قال ان لقب - 00:31:15ضَ

وموتاك المقصود بها من اشرف على الموت يقول لا ما في داعي لانه لا يستفيد من هذه الكلمة. نعم قال رسوله الله سنة وسنة الشرطة بالله ورفعه قد رشد يقرأ تسويفهم وتجسيسه وتفخيمه وتكبيره والطواف به - 00:31:25ضَ

والاتكاء اليه والمبيت والضحك عندهم والحديث في امر الدنيا والكتابة عليه والجلوس والبناء طيب والمشي اكمل والمشي بالنعم الا لخوف شوك واحد. نعم. ذكر الان الاشياء المكروهة طيب والاشياء المستحبة عند دفن الميت؟ قال السنة رش القبر بالماء - 00:31:47ضَ

رش القبر بالماء لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما جاءت فيه احاديث ضعيفة. رش القبر بعد ان يدفن الميت يرش القبر بالماء جاءت فيه احاديث ضعيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما استحب - 00:32:17ضَ

رش القبر والماء حتى يثبت التراب حتى لا يأتي الهواء ويزيل هو لذلك البعض يضع الحصى ايضا اللي يحفظ التراب حتى لا يطير لانه اذا طار التراب بعد ذلك صار الناس ما تعرف ان هذا - 00:32:31ضَ

قبر وقد يأتي الناس ويدوسون عليه ويجلسون عليه ويتغوطون عليه لا يدرون ان هذا قبر فلذلك وضع الشاهد للقبر جعل كالسنام رش عليه الماء حتى يثبت ويبقى مدة طويلة وضع عليه الحصى حتى يبقى ايضا التراب مدة طويلة. كل هذا لم يثبت فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما استحبه - 00:32:46ضَ

آآ الناس من باب حتى يعرف ان هذا قبر حتى يعرف ان هذا قبر قال ورفعه قدر شبر يعني لا ترفع القبور لا ترفع القبور لا لا لا يكون عليها بناء - 00:33:12ضَ

وانما ترفع بقدر شبر وبعض اهل العلم قال ترفع بحيث التراب الذي اخرج يعود. وهذا طبيعي جدا انك عندما تخرج التراب ثم تضع الميت وتضع اللبن اذا اذا هناك في فراغ غير ان تماسك التراب لما كان والان فللتها كانت يحتاج مدة طويلة حتى يرجع يتماسك الطرب وينزل - 00:33:28ضَ

فلذلك قالوا لا مانع ان يعود التراب الذي خرج من القبر الى القبر مرة ثانية ولو ارتفع اكثر من شبر ولو ارتفع اكثر من شرب لانه سينزل بعد ذلك سينزل بعد ذلك فالقصد انه لا ما يعاد كل التراب الذي اخرج من القبر - 00:33:53ضَ

يعاد الى القوم ولو ارتفع اكثر من شبر طيب قال ويكره تزويقه وتجسيصه وتبخيره وتقبيله والطواف به والاتكاء عليه. كل هذه الاشياء لانها بدع ما انزل الله بها من سلطان الا قضية - 00:34:10ضَ

الاتكاء عليه الاتكاء عليه هذا ورد عن مالك وابي حنيفة انه لا مانع من الاتكاء على القبر او كذا بدون قصد الاهانة بدون قصد الاهانة للقبر واحد جالس وحاط ايده على القبر وما في مانع. واخذوه من حيث من حديث زيد - 00:34:31ضَ

اه ابن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم انما جلس عن نهى عن الجلوس على القبر المقصود بالجلوس الجلوس لقضاء الحاجة يعني التغوط او البول اما الجلوس لغير تغوط ولغير بول فما لا مانع من ذلك - 00:34:53ضَ

وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لن آآ يجلس احدكم على جمر اهو من ان يجلس على قبر يجلس على الجو فتصيب آآ جسده تغرق ثيابه تصيب جسده اهون عليه من ان يجلس على قبر او كما قال صلى الله عليه وسلم فالقصد - 00:35:09ضَ

ذهب مالك وابو حنيفة الى ان الجلوس على القبر لا مانع منه اذا لم يقصد اهانة الميت اما اذا قصد فلا يجوز وذهب اخرون من اهل العلم كمذهب احمد والشافعي انه لا يجوز الجلوس - 00:35:30ضَ

على القبر ونقل عن ابن عمر انه كان ربما جلس على القبر او اتكأ عليه رحمه الله تبارك وتعالى. قال والمبيت والضحك عنده والحديث في امر الدنيا كل هذه الاشياء - 00:35:43ضَ

يعني تكره يعني واحد يضحك عند القبر لان الوقت مو وقت ضحك عند القبر. بعض الناس ايضا يرتكب المعاصي عند شرب الدخان او كذا. الناس تنكت عند القبور وكذا ما هي تقلبها - 00:35:58ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم يقول تذكروا هادم اللذات الموت واكثروا قال اكثروا من ذكر هادم اللذات فالانسان يكثر من ذكره آآ حتى يعني يعتبر والمقصود من زيارة القبور غير قضية الصلاة على الميت وغير قضية الاحسان الى هذا الميت بالدعاء له الاعتبار - 00:36:12ضَ

ان يعتبر الانسان انه في يوم من الايام سيكون هو المدفون ولذلك قيل وكل انثى وكل ابن انثى وان طالت سلامته يوما على الة حدباء محمول كل ابن انثى وان طالت سلامته - 00:36:35ضَ

يوما على الة حدباء محمول يعني اليوم تحمل غدا تحمل هذا امر طبيعي جدا وكم من الناس حملوا الجنازة وحملوا بعد ذلك وهذا سيستمر هذا الامر ناس تحمل وبعد ذلك تحمل - 00:36:51ضَ

الى قبورنا نسأل الله تبارك ان يرحمنا واياكم برحمته قال والكتابة عليه والجلوس والبناء الكتابة عليه لنهي النبي صلى الله عليه وسلم نهى النبي صلى ان يجصص القبر او يبنى عليه او يكتب - 00:37:08ضَ

عليه. الحديث في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الكتابة عفوا في صحيح مسلم نهى عن البناء على القبر صلى الله عليه وسلم. وجاءت زيادة عند الترمذي والكتابة عليه - 00:37:24ضَ

فمن صحح هذه الزيادة قال بالنهي عن الكتابة ومن قال ان هذه الزيادة الشاذة قال الكتابة ما فيها نهي وانما الحديث في صحيح مسلم نهى عن البناء على القبور ولم ينه عن الكتابة - 00:37:42ضَ

لان هذه الزيادة شاذة والحديث ضعيف وهذا الصحيح انه لا يثبت حديث النهي عن الكتابة على القبور وانما الثابت النهي عن البناء على القوة والتجسيس اما زيادة كلمة الكتابة فهي عند الترمذي باسناد ضعيف شاذ - 00:37:58ضَ

والرواية في صحيح مسلم ليس فيها النهي عن الكتابة ولذا ذهب جماهير اهل العلم الى جواز الكتابة على القبور لا مانع من الكتابة وبعض اهل العلم قالوا وان صح الحديث ايضا فالنهي انما عن الكتابة التي فيها النعي اللي هو مدح الميت وذكر - 00:38:16ضَ

اه مآثره وافعاله وما شابه ذلك من الامور. اما كتابة اسم الميت مثلا متى توفي لا مانع لكن لا يكتب قرآن لا يكتب اثار الميت شنو اعماله اللي سواها؟ واحد اثنين ثلاثة اربع اه يعني اه اعماله الجليلة مثلا قام ببناء مسجد كذا - 00:38:37ضَ

وآآ جاهد في معركة كذا وآآ ساهم في نشر كذا والف كتب كذا لا لا هذا هذا لا يجوز هذا من النعي اما كتابة باسم الميت تاريخ وفاته آآ فهذا لا مانع منه - 00:39:00ضَ

لا مانع من هذا آآ ان يكتب اسمه آآ تاريخ وفاته او ما شابه ذلك وان كان بعض اهل العلم يكره ذلك يمنع من ذلك للحديث الوارد لكن كما قلنا هذا الحديث فيه ضعف لا يثبت - 00:39:19ضَ

بطء والحديث في صحيح مسلم بنفس الاسناد لكن بدون زيادة الكتابة وهي زيادة شاذة ولذا قال الشيخ ابن سعدي رحمه الله تبارك وتعالى اه الكتاب المنهي عنها هي ما كانوا يفعلونه في الجاهلية من كتابة المدح - 00:39:30ضَ

اذا قلنا ان الحديث ثابت يقول المنهي عنه كتابة المدح. اما التي بقدر الاعلام فانها لا تكره الاعلام باسمه وتاريخ وفاته فانها لا تكره والعلم عند الله جل وعلا. نعم. قال والمشي بالنعل - 00:39:49ضَ

الا لخوف شوك ونحوه النهي عن المشي بالنعل آآ لانه جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رأى رجلا يمشي بين القبور بنعاله فقال يا صاحب السبتية انزع سبتيتيك - 00:40:05ضَ

او اخلع سبتيك السبتية اللي هي نعال الجلد قال انزع سبتيك فقالوا اذا ينهى عن اه المشي بين القبور بالنعال قال الا اذا خاف ان هناك ايش شوك او ما شابه ذلك فلا مانع - 00:40:23ضَ

ان يمشي بالنعال على او عفوا بين القبور. ان يمشي بالنعال بين القبور. قالوا والنهي من النبي صلى الله عليه وسلم اما ان يكون لذاك الشخص او لتلك النعال نعال الجلد هي التي لا يشافيها بين - 00:40:41ضَ

القبور او لاظهار التواظع ان الانسان يتواضع وهو يمشي بين الاموال حتى ويتذكر الزهد وانه جاء الى هذه الدنيا حافيا وسيخرج منها حافيا. وغير ذلك من الامور. اما لو مشي الانسان بين القبور بنعاله خاصة اذا خشي الشوكة وحر الشمس - 00:40:58ضَ

او ما شابه ذلك فالامر في هذا واسع ان شاء الله ولا بأس به نعم قال ايها الله واكتفوا بالمساجد وفي ملك الغيب وينبش. طيب يحرم اسراج المقابر المقصود اسراج المقابر انه لا تشبه بعبدة النار - 00:41:18ضَ

الذين يعبدون النار ويضعونها في كل مكان اما انارة المقابر بغير النار فلا مانع مثل مقبرة مثلا يحطون فيها انارة مثلا حتى الناس يعرفون طريقهم و يسلكون لا بأس بذلك ان شاء الله تعالى. طيب و - 00:41:47ضَ

الدفن بالمساجد لان المساجد لم تدفن لم تبنى يدفن فيها الاموات وانما بنيت المسار لتقام فيها الشعيرة شعيرة الصلاة فلا يجوز الدفن في المسجد لا يجوز الدفن في المسجد آآ وفي ملك الغير كذلك - 00:42:04ضَ

ما يصير واحد يدفن ميت في ملك غيره بدون اذنه اذن لك عند ارض مثلا مزرعة تروح تدفن ميتك بمزرعته ما يجوز اذيته واذيت الميت فلا يدفن في ملك الغير الا - 00:42:23ضَ

باذنه قال وينبش يعني ينبش الميت اذا دفن في المسجد ينبش الميت اذا دفن في ملك الغير لا يقال خلاص دفنا وخلصنا لا ما في دفنا وخلصنا ينبش سواء كان في المسجد او في ملك - 00:42:38ضَ

الغي ينبش ويدفن مع المسلمين. نعم قالت له الحامل حول شق بطنها واخرج اللسان اخرج النساء بل ترجى حياتهم اخرج النساء من ترجى حياته فان تعذر من ثلث حتى يموت - 00:42:52ضَ

وان خرج بعضه حيا شقا. نعم قال وان ماتت الحامل حرم شق بطنها يعني لاخراج ما في بطنها خلاص لان الميت محترم الميت محترم لا يجوز شق البطن. قال واخرج النساء - 00:43:20ضَ

من ترجى حياته اخرج النساء من سرج حياته لو فرض انه حامل في الشهر السابع مثلا وقالوا ترى لو شق بطنه يخرج حيا لانه حي الولد حي ترى طيب اذا كان يرجى حياته لا مانع يولد. تولد المرأة تولد قال تولدها النساء. تولدها - 00:43:39ضَ

النساء عجل عدم النظر الى العورة لعدم النظر الى العرب فتولدها النساء. فان تعثر تعذر يعني تعذر اخراجه لا تدفن وهو ما زال حيا في بطنها تنتظر حتى تموت او يخرج الطفل - 00:43:58ضَ

فاذا حتى يموت عفوا او يخرج الطفل فاذا امكنا اخراج ما استطعنا ان ننتظر حتى نتأكد انه مات حتى الان نساهم نحن في قتله حتى لا نساهم في قتل هذا الجنين في بطنها ننتظر اما استطاع الخروج او جاء من يستطيع ان يخرجه والا انتظرنا حتى يموت - 00:44:14ضَ

معها ثم تدفن لكن لا تدفن وجنينها حي ببطنها قال وان خرج بعضه حيا خلاص هنا عذر لشق البطن لاخراجه والصحيح انه اذا ثبتت حياته بشهادة الاطباء يشق البطن لا ما ننشق البطن قبل ذلك لاخراج الحي. لاخراج الحي اللي هو الطفل - 00:44:35ضَ

الحي ونقف هنا والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد تفتخروا بالصحراء؟ اي نعم الدفن اللي هو المدافن المقابر لا يدفن قلنا لا يدفن في المسجد ولا في ارض الاخر الاخرين الناس حقوق الناس - 00:44:59ضَ

والاصل ان تكون اماكن خاصة للدفن اللي هي المقابر تكون خارج البنيان يعني جزاك الله خير الله يحفظك - 00:45:15ضَ