باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مساكم الله بالخير جميعا. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا مولاي وحبيبي قرة عيني محمد ابن عبد الله. وعلى اله وصحابته اجمعين. اما بعد - 00:00:00ضَ

حياكم الله معاشر طلاب وطالبات العلم في هذا اللقاء في اه قراءة كتاب تلخيص مختصر المقنع الشيخ عبد الوهاب بن عبد الرحمن الفارس رحم الله تبارك وتعالى والمتوفى سنة ثلاث واربعمئة والف من هجرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم - 00:00:17ضَ

ونحن في ليلة الخميس ليلة الثالث والعشرين من شهر محرم الحرام بسنة خمس واربعين واربع مئة والف من هجرة النبي محمد صلى الله الله عليه وسلم الموافق لليلة العاشر من اه الشهر الثامن لسنة ثلاث وعشرين والفين من ميلاد المسيح عيسى ابن مريم - 00:00:42ضَ

عليه السلام وعلى المجلس الثالث والثلاثين في ضحية الصديق في مسجدي خالد الياقوت رحمه الله تبارك وتعالى نسأل الله تبارك وتعالى ان يتمم لنا قراءة هذا الكتاب والاستفادة منه والعمل - 00:01:02ضَ

فيه اللهم امين ونحن مع كتاب الجنائز نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسوله الامين وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله يسن في القبر ثمانية اشياء - 00:01:18ضَ

يسن في ثمانية الاول كونه لحدا الثاني ان يعمق ويوسع بلا حد الثالث قول مدخله بسم الله وعلى ملة رسول الله الرابع ان يوضع الميت على جنبه الايمن ويجب ان يستقبل به القبلة. الخامس ان يحثوا عليه التراب ثلاثا - 00:01:36ضَ

السادس تلقينه بعد الدفن السابع رفع القبر قدر شبر ووضع حصن صغار عليه. الثامن رش القبر بالماء. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. قال المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى يسن في القبر ثمانية اشياء. يسن يعني يستحب - 00:01:57ضَ

ولا يجب كونه لحدا هناك في الدفن اما ان يكون لحدا واما ان يكون شقا يكون لحدا واما ان يكون شقا. واغلب الناس هنا في بلادنا لا يعرفون الا اللحد - 00:02:16ضَ

واللحذ هي الحفرة ثم توضع يعني على في قبلتها حفرة ثانية صغيرة على جنب. يوضع فيها الميت مستقبلا القبلة يعني حفرة داخل حفرة في يعني جانبها في جانب هذا يسمى اللحد - 00:02:32ضَ

هذا يسمى اللحد. اما الشق وهو حفرة داخل الحفرة ليست على جنب بل في عمقها تحفر حفرة ثم تحفر حفرة داخل هذه الحفرة. اصغر منها يوضع فيها الميت ثم يغطى باللبن وهناك كذلك يغطى باللبن اي في - 00:02:52ضَ

وغيره واللحد افضل من الشق اللحد افضل من الشق وجاء في الحديث اللحد لنا والشق لغيرنا وكانت اليهود تشق الارض وتدفن يعني اه عندما تحفر القبر هكذا ثم تحفر حفرة داخل الحفرة - 00:03:11ضَ

في اقل من اه عرظها يوظع فيها الميت ثم يوظع الطابوق ويغطى بطابوق اخر ويكون الميت في الداخل ثم يهال عليه بالتراب. اما فهي حفرة ثم حفرة على جنب. اللي راح المقبرة وشاف القبور يعرف هذا الامر وهي حفرة بجانب الحفرة. ثم يوضع الميت فيها ويغلق عليه - 00:03:34ضَ

ايضا بالحجارة او بالطابوق. اللبن اه جاء في الحديث اللحد لنا والشق لغيرنا. اليهود كانت تشق ولا تلحد والمسلمون يلحدون وقد الحد للنبي صلى الله عليه وسلم. ولكن هذا الحديث فيه ضعف - 00:03:54ضَ

حسنه بعض اهل العلم وضعفه اخرون لحد لنا والشق في غيرنا اخرجه احمد وغيره وكذلك جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا موتم اذا وضعتم موتاكم في اللهد فذكر اللهد صلى الله عليه وسلم على كل حال - 00:04:12ضَ

اللحد افضل من الشق لكن كلاهما جائز خاصة اذا احتيج الى الشق لان احيانا اللحد لا لا يستطاع خاصة في الارض الطينية. او الارض الرخوة. لا يمكن ان يلحد فيها. لان من تحفر على الجنب يتساقط - 00:04:29ضَ

لا يتماسك وهذه لا يمكن فيها اللحد. ولا يمكن فيها الا الشق. على كل حال الامر فيه سعة. يجوز اللحد ويجوز الشق قال ان يعمق ويوسع بلا حد. هذا هو الاصل ان يعمق - 00:04:47ضَ

القبر ويوسع ليس هناك حد معين يعني لكن المهم يكون فيه سعة القبر سبحان الله الانسان الان اربع مئة متر ولا بيت الف متر ولا عنده مزرعة مئة الف متر - 00:05:05ضَ

الان قبر هذا سبحان الله طيب متر ونص في مترين شيء عجيب سبحان الله فالقصد ان يوسع مهما وسع يعني كم سيكون يعني هذا القبر الله المستعان فيقول يوسع القبر بلا حد. ويعمق كذلك بلا حد. ليس هناك حد معين لتعميقه لكن لماذا يعمق - 00:05:21ضَ

خشية آآ يعني آآ مجيء الحيوانات تشم رائحة الميت او شيء تحفر وتأكل الجثاكين اذا صار عميقا لن تصل اليه هذه الحيوانات يقول قول مدخله بسم الله وعلى ملة رسول الله - 00:05:47ضَ

جاء في حديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا ادخل الميت القبر قال بسم الله وعلى سنة رسول الله. بسم الله وعلى سنة رسول الله - 00:06:04ضَ

الصحيح انه موقوف من كلام ابن عمر من فعل ابن عمر وكلامه والاصل في امثال ابن عمر وغيره من الصحابة رضي الله عنهم انهم لا يفعلون هذا الا وقد رأوا النبي صلى الله عليه وسلم. لذلك البعض يقول موقوف له حكم الرفع - 00:06:16ضَ

موقوف له حكمه الرفع وبعضهم قال انه يحتمل الاجتهاد من ابن عمر انه يدعو للميت انه فعله على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان يوضع الميت على جنبه الايمن هذا هو الاصل يستقبل به القبلة. ان يوضع على جنبه الايمن مستقبلا - 00:06:33ضَ

القبلة لا يوضع على ظهره ولا على جنبه الايسر. وانما على جنبه الايمن ووجهه الى القبلة. هكذا يوظع الميت في قبره قال ان يحثوا عليه التراب ثلاثا هذا ايضا جاء فيه حديث فيه ضعف - 00:06:53ضَ

والاقرب انه ضعيف لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يعني كان اذا جاء الى آآ الميت وهو وهم يدفنون ويأخذ ثلاث حثيات بيده صلى الله عليه وسلم فيحثوا بها - 00:07:12ضَ

الميت ويقول منها خلقناكم وفيها نعينكم ومنها نخرجكم اخرى هذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو مشهور عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه كان يفعل ذلك - 00:07:29ضَ

ما لو فعله الانسان لا بأس لو حثى ثلاث حثيات يعني يعني من باب المشاركة في الدفن من باب المشاركة في الدفن فلا بأس لكن ليست سنة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:07:43ضَ

قال تلقينه بعد الدفن. تلقينه بعد الدفن اما ان يراد تلقينه الشهادة واما ان يرد تلقينه الجواب عندما يسأل من ربك ما دينك؟ ما هذا الرجل الذي بعث فيكم؟ وهي فتنة القبر - 00:08:00ضَ

فتنة القبر عندما نقول نحن فتنة المحيا والممات يعني بعد التشهد الان قلناها قبل ان نسلم من الصلاة. اللهم انا نعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا - 00:08:18ضَ

والممات. فتنة الممات هذه هي في ان يسأل الانسان في قبره من ربك؟ ما دينك؟ ما هذا الرجل الذي بعث فيكم فالمؤمن يقول ربي الله ديني الاسلام الرجل الذي بعث فينا هو محمد صلى الله عليه وسلم - 00:08:29ضَ

اما الكافر والمنافق المرتاب فيقول ها ها لا ادري فتلقينه هو ان يلقن يقال له قل لا اله الا الله وان يقال له ربك الله دينك الاسلام. الرجل الذي بعث فيك - 00:08:44ضَ

او فيكم هو محمد صلى الله عليه وسلم لكن هذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث اخرجه الطبراني قال ابن القيم رحمه الله تعالى هذا الحديث متفق على ضعفه - 00:09:00ضَ

متفق على ضعفه خاصة ان الميت لا يستفيد انتهى عمله سواء قلنا يسمع او لا يسمع هذي مسألة خلافية الميت الان يسمع كلامنا عندما نقول لا اولى يسمع بغض النظر يسمع او لا يسمع لن يستفيد - 00:09:17ضَ

لانه انقطع العمل خلاص الان بدأ الجزاء. بدأ الجزاء والمحاسبة. فما في عمل حتى لو قلنا له حتى لو سمعنا لا يستطيع ان يقولها ان لم يكن يقولها في الدنيا - 00:09:34ضَ

فلن يستفيد منها فاذا كانت لم تثبت اصلا لا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة رضي الله عنهم ولا عن السلف فالاصل تركها ان لا يقال للميت قل آآ لا اله الا الله او يقال له - 00:09:47ضَ

ربك الله دينك الاسلام نبيك محمد عليه الصلاة والسلام نعم. قال رفع القبر قدر الشبر قرأتها رفع القبر قدر شبر ووضع حصى صغار عليه رفع القبر قدر شبر الظاهر والعلم عند الله تبارك وهذا اختيار شيخنا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى - 00:10:03ضَ

ان جميع تراب القبر الذي اخرج منه يعود اليه بغض النظر كم ارتفع ارتفع شبرا اكثر من شبر اقل من شبر المهم يكون مسنما او مسطحا كلا الامرين جائز ان شاء الله تعالى. القبر ويعاد التراب الذي خرج منه اليه - 00:10:26ضَ

الان يقينا انه سيكون تراب اكثر من الذي خرج لانه الان دخل الميت ودخل الغطاء الذي على الميت فراغات التي وضعت من اللبن الذي وضع عليه وغير ذلك ثم التراب نفسه - 00:10:47ضَ

كان يعني متماسكا الان يعني فك بعضه عن بعض فطبيعي جدا ان يكون آآ التراب اكثر من الذي يعني خرج من القبر فيكون مرتفعا لكنه عادة مع الايام سيبدأ ايش؟ ينزل يعني تبدأ تتماسك وتزول الفراغات التي بين حبات الرمل او التراب فينزل - 00:11:02ضَ

وهذا امر طبيعي فالاصل انه جميع ما خرج من تراب القبر انه يعاد اليه ولو ارتفع اكثر من شبر او كان اقل من شبر لكن لابد ان يكون بارزا حتى لا يمتهن حتى يعلم الناس ان هذا قبر - 00:11:28ضَ

فلا يدوسون عليه ولا آآ يجلسون عليه ولا آآ يعني يهان ولا غير ذلك من الامور. فيعرف ان هذا المؤلف قال وظع حصى صغار عليه وضع حصى صغار عليه اه هذا لم يثبت فيه شيء - 00:11:46ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم انما جاء عن السلف رحمه الله تعالى. منهم من كان يرش الماء على القبر. منهم من يضع الحصى حتى لا يعني مع مع الهواء - 00:12:06ضَ

مع المدة يذهب هذا التراب ثم ينحي القبر فيتساوى مع الارض لكن وضع الحصى عليه يجعله يعني متماسكا لا يطير لان الحصى يمنع من تطاير هذا التراب. فوضع الحصى لا لا مانع منه - 00:12:17ضَ

يمسك تراب القبر وهذا قد جاء عن بعض السلف رحمهم الله تبارك انهم كانوا يفعلون ذلك. ورش القبر بالماء ايضا لا يشرع الا اذا كان لسبب سبب ان يتماسك الرمل او التراب حتى يتماسك فيرشون عليه الماء. طيب اما نرش الماء من باب التبريد على الميت ولا انه سنة لا ليس سنة - 00:12:36ضَ

ولا يبرد على الميت ابدا وانما يبرد على الميت اعماله الذي يبرد عليه اعماله وليس هذه وليست هذه الامور والله المستعان نعم احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله يكره في الدفن سبعة اشياء. الاول ادخال القبر خشبا او ما مسته النار. نعم - 00:13:01ضَ

لا يدخل في القبر خشب ولا شيء مسته النار من باب يعني التفاؤل بانه لا يعذب وغير ذلك من الامور. وهذا ايضا لم يثبت فيه شيء عن النبي صلى الله عليه - 00:13:22ضَ

وسلم وانما هي آآ اجتهادات من بعض اهل العلم انهم قالوا من باب التفاؤل وهذا انه لا يوضع الخشب ولا يوضع شيء مسته النار. نعم الثاني وضع فراش تحته او مخدة - 00:13:35ضَ

كذلك آآ وظع مخدة من الرمل او التراب تحت رأس الميت وليست مخدة من الصوف او القطن او كذا لا وانما يجمع شيء من التراب يوضع تحت رأسه ليرتفع قليلا كما هو يعني في الدنيا كان ينام يرفع رأسه قليلا وجود المخدة سموها مخدة وهي ان يرفع رأسه بوضع تراب تحت - 00:13:50ضَ

رأسي هذا ايضا لم يثبت فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة رضي الله عنهم وانما فعله البعض بعض اهل العلم فعله. فان فعل هذا او ترك لا شيء فيه - 00:14:13ضَ

فان وضعنا المخدة تحته او لم نضعها فالامر في هذا واسع ان شاء الله تعالى نعم الثالث رفعه فوق شبر. نعم يعني يكره رفع القبر فوق شبر الاصل كما قلنا يعاد التراب فيه ولو ارتفى فوق الشبر لكن لا نبالغ في رفعه بعضهم يعني يعيد التراب كله ثم يزيد عليه ترابا - 00:14:26ضَ

من الخارج حتى يرفعه يجعله مسنما او بارزا جدا. هذا غلط نعم الرابع تزويقه وتجسيسه والبناء عليه. نعم تزويق القبر وتجميله ووضع الجص عليه او البناء عليه هذا مكروه كما قال المؤلف رحمه الله تبارك يكره - 00:14:49ضَ

في الدفن سبعة اشياء يكره ان يبنى على القبر بالطابوق او بالجص او الاسمنت او غير ذلك. وذهب شيخنا الشيخ ابن عثيمين الى ان هذا يحرم وليس فقط يكره لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك - 00:15:12ضَ

نهى ان يبنى على القبر او ان يجصص او ان يقعد عليه والنهي يقول الاصل فيه التحريم الاصل تحريم ذلك وهو بناء القبر او تجسيصه انه يحرم وليس فقط يكره - 00:15:31ضَ

وقد جاء في حديث علي رضي الله عنه حديث ابي الهياج الاسدي انه قال له علي رضي الله عنه الا ابعثك على ما بعثني به رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:15:47ضَ

الا تدع صورة الا طمستها ولا قبرا مشرفا الا سويته. مشرف يعني مرتفع الا سويته يعني نزلته لا تجعل القبور آآ مسنمة هكذا مشرفة ظاهرة وانما ساوه يعني نزله حتى يكون كباقي القبور - 00:16:02ضَ

نعم الخامس تبخيره وتقبيله والطواف به والمبيت والضحك عنده والحديث في امر الدنيا. يعني ذكر مسائل كثيرة في هذه النقطة تبخير القبر هذا من البدع ان يبخر القبر او يقبل بعضهم يقبل القبر نفسه - 00:16:26ضَ

كما جاء عن امرؤ القيس او قيس ليلى انه يقول اسم الملوح يقول اقبل ذا الجدار وذا الجدار وما حب الجدار سقفنا قلبي ولكن حب حب من سكن الديار تقبيل القبور بعضهم يقبل القبر محبة في من دفن - 00:16:47ضَ

هذا كله من البدع لا ينبغي ان يفعل هذا المسلم كذلك الطواف به الطواف به هذا محرم وقد يصل الى الكفر اذا اعتقد ان الطواف به كالطواف حول الكعبة والعياذ بالله - 00:17:08ضَ

لكن اذا طاف به فقط من باب اه يعني تعظيمه ولم يصل فيه الى الكعبة يعني الى قدر الكعبة فهذا من من الشرك الاصغر البدع المنكر حول القبور قال والمبيت - 00:17:24ضَ

ايضا بعضهم ينام عند القبر مثلا يقول انا احبه واحدة عند زوجها ولا واحد عند زوجته ولا عند اخيه ولا عند معلمه ولا عند ابيه او امه او كذا يقول انا احب ان انام عند القبر محبة فيه هذا كله - 00:17:42ضَ

يعني خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم قال والضحك عنده لان المجال ليس مجال ضحك المجال ليس مجال ضحك وانما الانسان يعتبر ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال كنت قد نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها - 00:17:58ضَ

وفي زيادة فانها تذكركم الاخرة وقت دفن الاموات لا ينبغي للانسان ان يضحك هناك بالعكس يعتبر متى ساكون انا؟ في هذه الحفرة ماذا سيكون حالي؟ هذا هو الاصل في حضور المقابر النبي صلى الله عليه وسلم يقول اكثروا من ذكر هادم اللذات - 00:18:15ضَ

هذي من لذات الموت قل اكثروا من ذكره. فالذي يذكر الموت ليضحك في مثل هذا الموقف لا يضحك وانما هذا من الجهل عند البعض انه يتكلم في امور الدنيا او يضحك او بعضهم حتى يعصي دخان - 00:18:38ضَ

المقابر وتكلم في الفلوس والبورصة هذا كله من الجهل الذي يعني يرتكبه بعض الناس والله المستعان نعم السادس الكتابة والجلوس والاتكاء عليه. نعم الكتابة على القبر والجلوس على القبر والاتكاء - 00:18:58ضَ

على القبر كل هذا مكروه كل هذا مكروه على المذهب والحديث الوارد في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يبنى على القبر او ان يجصص او ان يقعد عليه - 00:19:21ضَ

نهى ان يبنى على القبر او ان يجصص او ان يقعد عليه. هذا الحديث في صحيح مسلم جاءت زيادة خارج الصحيح عند ابي داود وغيره وان يكتب عليه زاد الكتابة - 00:19:38ضَ

ولكن هذه الزيادة الشاذة يعني غير صحيحة ولذلك اعرض عنها مسلم الحجاج رحمه الله تعالى وخالف فيها ابو معاوية الضرير مجموعة من الثقات ولذلك مسلم اعرض عن روايته واخذ الرواية الصحيحة التي رواها جمع من الحفاظ واعتمدها - 00:19:54ضَ

ولفظ الكتابة غير ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك اختلف اهل العلم في الكتابة فذهب البعض الى جوازها وذهب البعض الى المنع منها. الذي ذهب الى المنع منها بناء على هذا - 00:20:16ضَ

الحديث والذي ذهب الى جواز الكتابة قال ان هذا الحديث ضعيف او هذي الزيادة. وان يكتب عليه ظعيف لم تثبت هذا اختيار الشيخ عبد الرحمن بن سعدي رحمه الله تعالى انه اذا كانت الكتابة فقط ليعرف الانسان القبر - 00:20:30ضَ

ولا يزيد عليه الا كتابة الاسم فقط وتاريخ الوفاة ما يكتب يعني نعيا افعاله ماذا فعل؟ ماذا قدم؟ لا تكتب ايات قرآنية بعضهم يكتب الفاتحة مثلا او يكتب يا ايتها النفس المطمئنة ارجعي هذا لا يجوز - 00:20:49ضَ

هذه اماكن تمتهن من الطير والحيوانات وغيرها فلا ينبغي ان تكتب الايات هناك ابدا ولكن ان كان ولابد في كتب الاسم وتاريخ الوفاة فقط حتى يعرف الانسان قبر ابيه او قبر امه او ولده او صديقه او شيخه او زوجته او زوجها المهم - 00:21:06ضَ

ان يعرف القبر فقط وهذا اختيار شيخنا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى ايضا ان الكتابة يعني يتسامح فيها اذا كانت فقط اه لمعرفة القبر نفسه وليس للنعي معي صاحب القبر او كتابة افضاله او ما شابه ذلك من الامور. كذلك الجلوس على القبر هذا في صحيح مسلم كما قلنا نهى عن البناء - 00:21:28ضَ

على القبر وتجسيسه والقعود عليه يجوز للانسان ان يجلس على القبر احتراما لهذا الميت احتراما لهذا الميت انسان ما يجلس على قبره ولا يتكئ عليه نعم كل هذا يكره. نعم. وقيل يحرم - 00:21:55ضَ

السابع المشي بالنعل الا لخوف شوك او نجاسة. هذي من مفردات المذهب مفردات مذهب احمد وهو انه لا يمشي بالنعل بين القبور. وليس في المقبرة بين القبور لان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:22:14ضَ

آآ كان يوما في المقبرة يدفنون احد الصحابة فمر رجل عليه سبتيتان نوع من النعال وقال يا صاحب الستيتين اخلعهما يا صاحب السبتيتين اخلعهم. فقال بعض اهل العلم ان هذا من باب التأدب مع الاموات ومن باب الزهد ومن باب تذكر الموت - 00:22:31ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم هنا امر ان يكون الانسان يعني في هذا المكان يكون حافي القدمين سيخرج من هذه الدنيا حافي القدمين كما دخلها حافي القدمين اه كما في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الناس يبعثون حفاة عراة غرلا - 00:22:56ضَ

فقالوا من هذا الباب وقال بعضهم ان هذا خاص بذاك الرجل يعني وبعضهم قال انه يعني خاص بالنعال السبتية وهي التي تكون من الجلد وغير ذلك لكن على كل حال اذا كان يحتاج الى لبس النعال فما في بأس ابدا. خاصة اذا كان هناك حر او شوك - 00:23:15ضَ

وغير ذلك لا بأس بذلك ابدا. وهذي كما قلت انا يعني من مفردات مذهب احمد رحمه الله تبارك وتعالى نعم احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله يحرم بالدفن ثلاثة اشياء. الاول دفن اثنين في قبر بلا ضرورة. نعم الاصل ان كل ميت - 00:23:35ضَ

انه يدفع يدفن في قبر وحده الاصل ان كل ميت يدفن في قبر وحده ولا يدفن اثنان في قبر واحد الا عند الضرورة كما حدث في يوم احد لما قلت يا جماعة من الصحابة وخافوا عليهم بعد انتهاء المعركة وليس عندهم من الوقت يحفرون لكل واحد قبر - 00:23:55ضَ

اه دفن النبي صلى الله عليه وسلم كل اثنين في قبر وممن دفن في قبر اللي هو عمرو ابن الجموح مع عبد الله بن عمرو بن حرام وحتى ان جابر ابن عبد الله رضي الله والد ابن عبد الله ابن عمرو ابن حرام - 00:24:16ضَ

يقول لم تطب نفسي فقيل انه اخرج والده بعد ستة اشهر ودفنه وحده وقيل اخرج والده بعد ما ادري جم بالضبط لكن في خلافة معاوية لان خلاف معاي استمرت عشرين سنة - 00:24:32ضَ

متى في خلافة معاوية؟ يعني تتكلم انت هذي احد تكلم عثمان معاوية حاكم من واحد واربعين الى ستين كم سنة تقريبا؟ نتكلم عن اربعين سنة اكثر من اربعين سنة تقريبا - 00:24:48ضَ

سواء قلنا بعد الستة اشهر او بعد اربعين سنة اه جابر لم تطب نفسه رضي الله عنه وحفر القبر واخرج والده ودفنه وحده وذكروا انه لما اخرجه قال كانه دفن البارحة - 00:25:00ضَ

انه شهيد رضي الله عنه وقصته مشهورة بشهادته لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لجابر تدري ما صنع الله بابيك واخوانه قلت الله ورسوله اعلم قال ان الله جمع اباك واخوانه يعني الشهداء - 00:25:18ضَ

وقال تمنوا علي ونتمنى ان ترضى عنا فانا قد رضينا عنك قال تمنوا علي نتمنى ان تعيدنا الى الدنيا فنقتل فيك ثانية قال اني كتبت انهم اليها لا يرجعون. تمنوا علي - 00:25:35ضَ

ونتمنى ان ترضى عنا قال فاني قد رضيت عنكم فلا اسخط عليكم ابدا القصد ان اه جاب والد جابر مات شهيدا في احد رضي الله عنه وارضاه. على كل حال - 00:25:51ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم دفن اثنين معا في قبر لكن هذا لا يجوز الا اذا صارت ظرورة متى تصير حروب او كذا او اه مثل اه طاعون او جدري يعني يموت كثير من الناس ما في مجال يدفن كل واحد لوحده فلا بأس ان يجلس اثنان او ثلاثة او اكثر مع بعض في قبره - 00:26:07ضَ

واحد لكن الاصل اذا كان بدون سبب الاصل ان كل ميت يكون في قبر وحده يستثنى من ذلك المرأة الحامل من ذلك المرأة الحامل لكن المرأة الحامل لها يعني حالتان - 00:26:29ضَ

الحالة الاولى ان يكون الذي في بطنها نقصد طبعا اذا ماتت اذا ماتت الاحتمال الاول ان يكون الذي في بطنها حي ويمكن ان يعيش يمكن ان يعيش فهذه اه يخرج الذي في بطنها - 00:26:48ضَ

ولو بشق بطنها وان كان شق بطن الميت حرام لا يجوز لان المسلم يعني اه لا يجوز التعرض له لا في حياته ولا في وكسر عظمي الميت كسره حي لا يجوز - 00:27:08ضَ

ان يعبث بجسد المسلم لكن يكون هنا لانقاذ حياة مسلم اخر وهو الرظيع او الجنين الذي في بطنها فاذا علمت حياته يقينا انه حي هذا الجنين الذي في بطنها فلا مانع من شق بطنها هنا واخراج - 00:27:24ضَ

هذا الجنين وتدفن بعد ذلك الام وحدها اما اذا لم تعلم حياته يعني مات مع امه وهذا هو الاصل خاصة اذا كان في الشهور الاولى فيدفن مع امه آآ هنا فيكون دفنت يعني شخصين في قبر - 00:27:43ضَ

واحد اه هنا مسألة اه وهي انه اذا كان الجنين مسلما والام غير مسلمة كتابية يهودية او نصرانية وهنا في الدفن قال بعض اهل العلم انه تدفن في مقابر المسلمين - 00:28:05ضَ

رعاية للذي في بطنها لانه يتبع والده وقيل انها تدفن في مقبرة لوحدها. يعني لا تدفن لا تدفن مع الكفار ولا مع المسلمين لا تدفن مع الكفار لوجود الذي في بطنها لا تدفن مع المسلمين لانها غير - 00:28:28ضَ

مسلمة فقيل تدفن في مقبرة لوحدها او من شابهها وان الحالات هذي نادرة جدا لكن لو قدر وجودها مقبرة ملاصقة او تدفن قريبا من مقبرة المسلمين. لكن ليس معهم ليس معهم وقيل معهم العلم عند الله تبارك وتعالى الامر فيه سعة - 00:28:45ضَ

ان شاء الله تبارك وتعالى نعم الثاني الدفن بالمساجد كذلك لا لا يجوز ان يدفن الميت في المسجد لان المساجد لم تبنى لذلك المساجد ليست مقابر. المساجد يجب ان تكون مساجد - 00:29:04ضَ

ولا تكونوا مقابر يدفن فيها الاموات واذا نص اهل العلم على انه لا يجوز دفن الميت في المسجد ولا يجوز بناء مسجد على قبر يعني لا يدخل القبر على المسجد ولا يدخل المسجد على القبر ابدا - 00:29:22ضَ

القبر شيء والمسجد شيء اخر فلا يجوز دفن ميت في مسجد ولا يجوز بناء مسجد على لان الاصل في المساجد انها لابد ان تبنى على تقوى من الله. وبناؤها على قبر ليس فيه تقوى. ليس فيه تقوى انما فيها تعظيم - 00:29:43ضَ

هذا الميت. فلا تبنى المساجد على القبور ولا يدفن ولا تكون المساجد قبورا للناس يدفنون فيها فهذه تمنع هذه تمنع وآآ الحديث المشهور عند الناس ما بين بيتي ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة. يرويه البعض ما بين قبري ومنبري - 00:30:03ضَ

روضة من رياض الجنة هذي بهذي بهذا اللفظ باطل لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. وانما ثبت ما بين بيتي ومنبري انه ما دفن النبي بعد ما مات - 00:30:30ضَ

ولا يدري اين سيموت صلى الله عليه وسلم فما يقول ما بين قبري ومنبري وانما قال ما بيتي ومنبري. صلى الله عليه وسلم. الامر الثاني اذا احتج البعض بوجود قبر النبي صلى الله عليه وسلم حاليا في المسجد النبوي - 00:30:40ضَ

فنقول النبي اصلا لم يبنى المسجد على قبره لان هو الذي بنى المسجد المسجد موجود قبل موت النبي صلى الله عليه وسلم. كذلك لم يدفن النبي في المسجد صلى الله عليه وسلم. وانما دفن في بيته في بيت عائشة - 00:30:55ضَ

رضي الله عنها فلا النبي صلى الله عليه وسلم دفن في المسجد ولا المسجد بني على القبر ولكن الذي حصل لما وسع المسجد دخل القبر في المسجد. وهذا خطأ وهذا خطأ ان يكون القبر يعني يضم الى المسجد. والحين الحمد لله يعني صار في زاوية كانها زاوية ملاصقة - 00:31:12ضَ

في المسجد يعني ليس كأنه داخل المسجد ولكن كأنه ملاصق للمسجد. فيكون في زاوية خارجية ابدا لكن لو كان غير النبي صلى الله عليه وسلم الان لو فرض في هذا المسجد مثلا - 00:31:37ضَ

ابو ناصر لو ابو ناصر مات الحين اه زين او اقترحته صوتنا قالوا يدفن هناك في المسجد في الزاوية اللي هناك مثلا ودفناه فعلا في المسجد هناك ماذا علينا ان نفعل بعد ذلك؟ ايهما قبل المسجد ولا القبر - 00:31:56ضَ

المسجد المسجد اذا ماذا نفعل ينبش القبر ينبش القبر ونخرجه من المسجد وندفنه في المقبرة. ولا يدفن في المسجد ولا يدفن في المسجد. لو كان العكس ابو صقر مثلا دفن في ارض فضاء - 00:32:20ضَ

ثم جاء احبابه وقالوا سنبني مسجدا على وفعلا بنوا كما قال الله لنتخذن عليهم مسجدا فبنوا مسجدا على قبورهم او على قبره. فنقول هنا المسجد لم يبنى على تقوى هل نخرجه من المسجد - 00:32:42ضَ

نهدم المسجد يهدم المسجد ولو تكلف ما كلف. لانه لم يبنى على تقوى من الله. فاذا لا يدفن الميت في المسجد ولا يبنى المسجد على قبر ميت. نعم الثالث الدفن في ملك الغير بلا اذنه وينبش. والدفن في الصحراء افضل. نعم. الدفن في ملك الغير بلا اذنه. ما يجوز - 00:33:00ضَ

ما يجوز ان تأتي الى ارض يملكها شخص مثلا ثم تجعلها مقبرة تأتي وتدفن ابنك هناك او اخاك او اباك او امك او كذا تدفنها في ارض الغير ملك لشخص لان الاصل في المقبرة ارض - 00:33:28ضَ

المقبرة تكون ارض وقف للقبور فهذا جاء ودفن في ارض جاره ملك لجاره ما لا ملك ارض ملك له في مزرعته في بيته في ارضه. المهم جاء ودفن ميتا في ارضه. ليس له الحق في ذلك - 00:33:42ضَ

ومن حق صاحب الارض ان يأذن ومن حقه ان لا يأذن ويأمر بنبش القبر وينبش القبر ويدفن حيث القبور الاخرى. طيب قال والدفن في الصحراء افضل هذا هو الاصل ان الدفن انما يكون في الصحراء وليس بين البيوت - 00:34:06ضَ

نعم ويحرم اسراج المقابر واتخاذ المساجد عليها. هذا المفروض من الطرابعة هذي المفروض ان تكون نقطة رابعة وهي ويحرم اسراج المقابر المقصود باسراج المقابر بدون حاجة وانما هو لتسلية الاموات. اما وضع الانارة في المقابر لدفن الاموات خاصة اذا ارادوا ان - 00:34:29ضَ

هذا ليس من اسراج المقابر وان المقصود باسراج المقابر هو تزيينها من باب التزيين وليس من باب الحاجة اذا كان للحاجة فلا بأس اما اذا كان من باب تزيين وتزويق - 00:34:53ضَ

المقابر فهذا لا يجوز. نعم احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله فصل في المصاب والتعزية. يحرم على المصاب الندب وهو البكاء مع تعداد محاسن الميت نعم بالنسبة للتعزية هذا حق الميت على اخواني او حق اهل الميت على باقي المسلمين - 00:35:08ضَ

قال يحرم على المصاب المصاب اللي هو اهل الميت المصاب زوجة الميت زوج الميتة اخوه اه ابوه ابنه صديقه تلميذه شيخه. المهم المصاب الذي حزن لموت هذا الشخص يقول يحرم عليه الندب - 00:35:32ضَ

وهو البكاء مع تعداد محاسن الميت الندب هو ان يندب الميت يعني كما يقال مثلا اه يا جبلي يا اسدي يا سدي يا اه راحتي يا كذا يندبه يذكر فضائله ويذكر كذا مناقبه ويذكر - 00:35:56ضَ

يعني كل هذا ضاع علي وكل هذا هذا الندب هذا الندب وهو محرم ولذا قد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية - 00:36:17ضَ

دعوة دعا بدعوى لذلك الحسين ابن علي رضي الله عنه لما شعر بقرب وفاته قال لا يندبني احد حذر من هذا وكان كذلك سعد بن عبادة حذر من هذا كثير من الصحابة رضي الله عنهم عمران بن حصين - 00:36:34ضَ

لما اغمي عليه فظنوا انه مات فصاحت واحدة. فلما افاق قال اياكن ان تفعلن ذلك وكانوا ينهون عن الندب وهو ذكر محاسن الميت بعد موته. نعم مع البكاء نعم الثاني النياحة وهي رفع الصوت بذلك برنة - 00:36:50ضَ

الثالث شق الثوب ولطم الخد والصراخ الرابع نتف الشعر ونشره وحلقه واظهار الجزع ولا بأس بالبكاء بلا صوت. نعم حديث النبي صلى الله عليه وسلم ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية الذي مر بنا. وكذلك الحديث الثاني النائحة اذا لم تتب - 00:37:10ضَ

قامت يوم القيامة اه اذا لم تتب الى يوم القيامة قامت اه وعليها سربال من قطران وآآ درع من جرب سربال من قطران ودرع من جرب. السربال مثل يعني القميص يلبس والدرع كذلك الذي يلبس فوق القميص - 00:37:31ضَ

من قطران اي من نحاس مذاب ومن جرب اه الذي هو المرض الذي يصيب الابل وغيرها وغيرها وغيرها. فالقصد ان آآ النياحة من كبائر الذنوب فالنبي نهى عن ذلك صلى الله عليه وسلم - 00:37:55ضَ

وقال النائحة اذا لم تتب صلى الله عليه وسلم وقال انا بريء من الصادقة والحالقة والشاقة الصالقة التي تصيح تبكي بصوت مرتفع تصرخ علمي صادقا والحالقة التي تحلق شعرها او تقصه - 00:38:18ضَ

والشاقة التي تشق ثوبها من الحزن والجزع طبعا هذا قد يحدث به الرجال لكنه يكثر عند النساء ولذلك ذكرن النساء ولا يعني هذا انه لو فعل ذلك الرجل فانه لا بأس - 00:38:39ضَ

حتى الرجل النبي بريء منه اذا كان يفعل مثل هذه الافاعيل. لكن الشاهد من هذا هذا يكثر عند النساء انه الجزع وعدم الصبر وشق الثوب وشد الشعر وآآ قصه وغير ذلك من الامور - 00:38:54ضَ

جاء التحذير من النساء لانه يكثر عندهن اكثر من الرجال لقلة الصبر عند النساء وسرعة الجزع لذلك يقول الشاعر فاما ان تصبر صبر الرجال واما ان تسلو سلو البهائم. فالصبر عند الرجال في الاصل - 00:39:11ضَ

هم اهل الصبر النساء اقل صبرا واكثر جزعا ان الرجل لذلك جاءت الاحاديث في هذا كلها اه في ذكر النساء وان كان من الرجل اقبح اذا وقع هذا من الرجل فهو اقبح - 00:39:31ضَ

منه عند النساء نعم احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله التعزية تعريفها التسلية وحكمها سنة مرة واحدة قبل الدفن وبعده. الى ثلاثة ايام. نعم تسلية المصاب بتعزيته تسلية المصاب بتعزيته تهوينها عليه - 00:39:47ضَ

ولذلك اه الله تبارك وتعالى عندما يقول اصبر كما صبروا هذا يكون فيه تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم يعزيه يقول له اصبر كما صبر اولي العزم من الرسل. فالتعزية فيها تسلية تخفيف - 00:40:13ضَ

على الميت وهي السنة ان يعزي المسلم اخاه المسلم يعزيه يقول له سيأتينا ماذا يقول له؟ على كل حال ان يعزيه هذه سنة ومن السنة كذلك ان يصنع الطعام لاهل الميت - 00:40:26ضَ

ان يصنع الطعام لاهل الميت كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اصنعوا لال جعفر طعاما فانهم قد جاءهم ويشغلهم وائل جعفر اللي هو جعفر بن ابي طالب لما استشهد في مؤتة - 00:40:47ضَ

رضي الله عنه ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم اصنعوا لال جعفر طعاما فانهم قد جاءهم ويشغلهم وهذا يقول اهل العلم اذا جاء ما يشغلهم وعجزوا عن صنع الطعام لانشغالهم. اما اذا لم يأتي مما يشغلهم يعني كأن يكون مثل الان - 00:41:02ضَ

يعني البيوت فيها خدم وفيها كذا والخدم هم الذين يصنعون الطعام ان صنعوا لها ولم يصنعوا الامر فيه سعة. لكن من باب اه اظهار المشاركة في الحزن او نوع من التعزية - 00:41:23ضَ

لهم ولكن ليس كما يصنع الناس الان انه يصنع طعاما يدعو اليه المئات او او قريب من ذلك هذا ليس من السنة البدعة الذي يصنعون الان بعض الناس وهو صنع الطعام لاهل الميت وجيران الميت واقارب الميت - 00:41:40ضَ

وكذا فيحبس يحصل خمسون رجلا وستون امرأة هذا يضايق اهل الميت والمفروض تسلية اهل الميت تخفيف عن اهل الميت هذا يضايق اهل الميت عندما يصنع الناس الطعام في بيتهم وهذي تبي تاكل ولا تاكل ودي اقيل الظهر بعد عندكم شوي وكذا. وهذا اه ازعاج لاهل الميت - 00:41:59ضَ

ازعاج لاهل الميت. فالاصل سلعة الطعام لاهل الميت خاصة البيت الذي اصيب فيه اه اهله بهذا الميت اهله القريبون. اما ابناء عمومته وابناء خاله. وابوه وجده كل واحد له بيت منفصل - 00:42:24ضَ

الا اذا كانوا يعيشون في بيت واحد المهم صنع الطعام للبيت الذي يسكنه الميت هذا المقصود صنع الطعام للبيت الذي كان يسكنه الميت لانشغالهم عن صنع الطعام بحزنهم على ميتهم. هذا هو - 00:42:43ضَ

القصد هناك من يصنع كثير من الناس اليوم والله المستعان وقد جاء في الحديث كنا نعد صنع الطعام والاجتماع الى اهل الميت من النياحة وهذا وان كان فيه ضعف اه الحديث لكن - 00:43:01ضَ

ينبغي الاهتمام بهذا ان اكثر اهل العلم ينهون عن مثل هذه الامور نعم وصفتها ان يقال لمسلم مصاب بميت مسلم اعظم الله اجرك واحسن عزاك وغفر لميتك. ويقول المصاب استجاب - 00:43:17ضَ

تاب الله دعاءك ورحمنا واياك. ويسن للمصاب ان يقول انا لله وانا اليه راجعون. اللهم اجبرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها نعم الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لمن مات له ميت - 00:43:35ضَ

اه ان يقول له احسن الله عزاءك لله ما اعطى ولله ما اخذ وكل شيء عنده باجل مسمى. اصبر واحتسب هذا الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن لو قال غيرها مما ذكره المؤلف - 00:43:52ضَ

او غير ذلك كل هذا جائز المهم ان تسليه بكلمات. ان تسليه بكلمات عن مصابه الذي وقع له. وهنا مسألة وهو ان الميت نفسه قد يكون كافرا واهل كفار وقد يكون مسلما واهله كفار - 00:44:12ضَ

وقد يكون كافرا واهله مسلمون ولا لا ممكن ممكن ومسلم واهله مسلمون. صحيح؟ اذا مسلم اهله مسلمون. كافر اهله كفار. مسلم اهله كفار. كافر اهله مسلم في خامسة بعد في خمسة - 00:44:35ضَ

اكيد اذا هذه الاحوال الخمسة ان كان المسلم اذا كان الميت مسلما وكان اهله مسلمين يقول ما ذكره المؤلف هنا عظم الله اجركم وغفر لميتكم او لله ما اعطى ولله ما اخذ وكل شيء عنده باجل المسمى اصبر واحتسب. واحسن الله عزائك وهكذا - 00:44:56ضَ

يعني الدعاء المعروف يدعون للميت ويدعون لاهل الميت اذا كان الميت مسلما واهله كفار وهنا لا يدعى لاهله وانما يدعى الميت. يقول غفر الله لميتكم. رحم الله ميتكم. لانه مسلم - 00:45:20ضَ

احسن الله عزاءكم طيب جبر الله مصيبتكم ما في بأس لكن لا يدعو لهم بالهداية بالرحمة طيب اذا كان الميت كافرا واهله مسلمون يقول عظم الله اجركم واحسن عزاءكم ولله ما اعطى ولله ما اخذ وكل شيء عنده باجل مسمى اصبروا واحتسبوا - 00:45:37ضَ

وعظم الله اجركم يدعى لهم لا يدعى للميت الميت الكافر وانما يدعى لاهله المسلمين اذا كان الميت كافر واهله كفار هذه اختلف فيها اهل العلم هل يجوز تعزية الكافر او لا تجوز تعزية الكافر - 00:46:04ضَ

والذي قال بجواز تعزية الكافر قال يقال له اصبر واحتسب لله ما اعطى ولله ما اخذوا كل شيء عنده باجل مسمى احسن الله عزاءكم لا يدعى لاهل الميت ولا يدعى - 00:46:23ضَ

للميت لا يدعى لاهل الميت ولا يدعى للميت وهذا والله العالم جائز تعزية الكفار في مثل هذا انها جائزة ان شاء الله تعالى. اذا اذا كان الميت مسلما واهله كذلك مسلمون فانه يدعى له - 00:46:35ضَ

ولاهلي ان كان كافرا واهله كفار لا يدعى له ولا يدعى لاهله وانما يعزون بكلام عام ان كان مسلما واهله كفار يدعى له ويصبر اهله واذا كان اهله مسلمين وهو كافر فيدعا لاهله ولا يدعى - 00:46:51ضَ

له والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد في هذه النائحة المستعارة تسمى يقول هل بعضهم يستأجر نساء للعزاء مثل ما يجون نسائي يلوشون بالاعراس والافراح يجرون نساء يبكين. هذي يسمونها النائحة المستعارة - 00:47:11ضَ

النائحة المستعارة قطعا لا يجوز قطعا لا يجوز. وكان يسمى هذا عند اهل الجاهلية الاسعاد الاسعاد الاسعاد هو ان وحدة عندها مصيبة يأتينا النساء يتصنعن البكاء من باب المشاركة وهذا لا شك يعني يخفف على المصاب - 00:47:37ضَ

لما ناس تبكي عنده وكذا يخفف عنه. كما قالت الخنساء ولولا كثرة الباكين حولي على اخوانهم لقتلت نفسي وما يبكين مثل اخي ولكن اعزي النفس عنه بالتسلي. فالانسان اذا رأى من يبكي معه على ميته - 00:48:00ضَ

في خانت عند المصيبة يسمونه ذاك الوقت الاسعاد عند اهل ويصير دين يعني انا اسعدتك بميتك اذا صار عندي ميت تأتين وتسعديني يعني تبكين عندي كما بكيت عندك وفي النائحة المستعارة هذه النائحة مستعارة ولذلك كان يقول ابن الجوزي لما قيل له - 00:48:15ضَ

قال له ابنه قال انك اذا قمت تحدث الناس ابكيتهم ويقوم غيرك ولا يبكون اشمعنى انت اللي لا تكلمت بكى الناس وغيرك يتكلم ولا يبكي الناس. قال ليست النائحة الثكلى كالنائحة - 00:48:37ضَ

المستعران تكلم من قلب وذاك يخرج من القلب فيدخل الى القلب لعل غيري لا يتكلم من قلب فلذلك لا يتأثر الناس والله اعلم الموظوع انا نسيت اشرحها هذي آآ يجوز البكاء على الميت ولكن الذي يحرم النياحة نبه اليه المؤلف لكن انا انسيتها. جزاك الله خير ذكرتنا - 00:48:54ضَ

البكاء على الميت جائز والنبي صلى الله عليه وسلم بكى لما مات ابنه ابراهيم وقال له معاذ يا رسول الله تبكي قال ان العين لتدمع وان القلب ليخشع وان للافراقك يا ابراهيم - 00:49:26ضَ

محزونون ولا نقول الا ما يرضي ربنا انا لله وانا اليه راجعون. فالبكاء على الميت بالعكس شيء طيب هذا شعور احساس انسان يبكي على ميته ومن الفوائد انهم نقلوا عن الفضيل ابن عياض - 00:49:39ضَ

الفضيل ابن عياض كان عنده ولد اسمه يوسف وذكروا ان ولده يوسف كان يعني بعضهم كان يفضله على ابيه وابوهم من العباد يسمون عابد الحرمين الفضيل بن عياض يقول ولده كان اعبد منه يوسف - 00:49:58ضَ

مات الولد في حياة ابيه مات الولد يوسف في حياة ابيه فلما ذهبوا يدفنونه في المقبرة فاذا الفضيل يضحك فسئل شيخ الاسلام ابن تيمية قيل له ان النبي صلى الله عليه وسلم لما مات ولده بكى - 00:50:17ضَ

والفضيل بن عياض لما مات ولده ضحك فهل هو اكثر صبرا من النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال لا ليس اكثر صبرا من النبي صلى الله النبي صلى الله عليه وسلم تعامل مع المصيبة على انها مصيبة - 00:50:39ضَ

ولا ينبغي الضحك في المصائب يقول ولكن يقول هناك وارد وهناك مورود عليه الوارد هي المصيبة موت الولد الوارد واحد الرسول صلى الله عليه وسلم مات ولده والفضيل رحمه الله مات ولده. اذا الوالد واحد موت الولد - 00:50:56ضَ

لكن المورود عليه غير المورود عليه هنا رسول الله صلى الله عليه وسلم والمورود عليه هنا الفضيل بن عياض. الرسول صلى الله عليه وسلم تعامل معها التعامل الطبيعي رجل مات ولده دمعت عينه امر طبيعي جدا هذي مشاعر لا بد ان تظهر. بينما الفضيل بن عياض - 00:51:16ضَ

آآ لم يتمالك نفسه فصار يضحك بقوة الصدمة ما استطاع ان يتعامل معه تعاملا طبيعيا حنا نقول احيانا الانسان يعني عندما اصاب بمصيبة يضحك ما عرف يتعامل مع المصيبة صح. يوم يضحك يضحك شلون تضحك؟ بس عقله مو معاه - 00:51:37ضَ

من هول المصيبة من قوة المصيبة ما صار يعرف يتعامل معها القصد ان البكاء على الميت مشروع مشروع ان الانسان يبكي على الميت وهكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم. اي نعم - 00:51:58ضَ

يقول عند زيارة القبر كيفية الدعاء هناك عند زيارة القبر اول شيء الانسان في دخول المقبرة يقول الدعاء العام لاصحاب القبور السلام عليكم اهل الديار من المسلمين والمؤمنين انتم السابقون ونحن اللاحقون نسأل الله لنا ولكم - 00:52:13ضَ

العافية ثم يذهب الى القبر الذي قصده خصه. فيذهب الى قبر ابيه او امه او صديقه او خاله او عمه اللي يكون القبر يقف عند رأسه ان كان رجلا او المهم يقف عند الرأس - 00:52:33ضَ

كانت امرأة ويستقبل القبلة ويدعو له اللهم اغفر له اللهم ارحمه اللهم نور قبره. اللهم اجعله روضة من رياض الجنة اللهم جازه بالحسنات احسان السيئات عفوا وغفرانا الدعاء يدعو لهذا - 00:52:50ضَ

الميت كيفية دفن الحيوانات كما يدفن الناس تحفر حفرة ويوضع فيها هذا الحيوان تحفر حفرة ويوضع فيها هذا الحيوان نعم نعم التعزية يمكن تكون قبل الدفن ممكن تكون بعد الدفن - 00:53:07ضَ

يعني بعضهم يقول لا تعزيه الا بعد ما تدفن غير صحيح تعزيه متى ما مات ميت تعزيه. تقول عظم الله قبل الدفن بعد الدفن قبل الغسل بعد الغسل كل هذا جائز. تعزيه متى شئت - 00:53:33ضَ

يقول له ما مر آآ فيجوز قبل الدفن يجوز بعد الدفن ويجوز بعد الدفن على المذهب ثلاثة ايام يقول حتى لا تذكره يعني تصور يعني هو الان مصاب بميته بالكاد بعد ثلاث ايام يرتاح شويه واحد عظم الله اجرك. تذكره قام يبكي - 00:53:46ضَ

بعد شهر جا واحد عظم الله اجرك فلان بتشى مرة ثانية. فيقول ما ينبغي ان كل فترة تذكره بميته من هذا الباب انك لا تذكره دائما ميته روح الميت او بدنه - 00:54:05ضَ

الروح والبدن الروح الروح تخرج من البدن عندما يقبضها ملك الموت ثم يأخذها منه الملائكة الذين عنده سواء كانوا ملائكة العذاب او ملائكة الرحمة يصعدون بها الى السماء ثم تعاد بعد ذلك الى جسد الميت وتدخل معه في قبره - 00:54:21ضَ

ويكون النعيم والعذاب على الروح والجسد اذا انت بكيت عليه ايه اه حديث ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه قال اهل العلم يعذب نفسيا يتعذب نفسيا بكاء اهله عليه وبعضهم قال يعذب ببكائه الليلة المقصود به النياحة - 00:54:38ضَ

واذا بشرط ان يكون هو الذي امرهم بهذا قال اذا مت اقيموا علي النائحات افعلوا افعلوا او كانت هذه سنته التي علم اولاده هذا كذا كان يفعل ففعلوا به كما كان يفعل - 00:55:04ضَ

بالموتى فيكون هو سن سنة سيئة اما اذا لم يأمر ولم يفعل فانه لا تزر وازرة وزر اخرى ابدا تارك الصلاة اي نعم تارك الصلاة ان كان تاركها جحودا جاحدا لها فهذا لا لا يصلى عليه ولا يوجد في مقابر المسلمين ولا يكفن ولا يغسل - 00:55:19ضَ

واما اذا كان تكاسلا فانه على الصحيح انه يغسل ويكفن ويصلى عليه ويعزى اهله مخيفة لأ يسمونه ضمة القبر هناك ضمة القبر اه يقول النبي صلى الله عليه وسلم لو كان احد سالم من ضمة القبر لسلم منها سعد بن معاذ - 00:55:47ضَ

هناك ضمة هذي اول ما يدفن الانسان. ثم بعد ذلك المسلم يريح في هذا لكن اه لا مو شرط انه يعني يخوف وكذا. اي نعم. نعم هذا من البدع هذي من البدع ان الانسان - 00:56:07ضَ

اذا جاء الناس يعزون يوزع عليهم مصاحف ويقول اقرأوا واهدوا ثوابه الميت اللي يبي يسوي شي من هذا بينه وبين ربه وليس يقع احراج هاك اقرأ واهدي لميتنا هذا احراج - 00:56:21ضَ

للناس وهذا غير صحيح ابدا من البدع العزاء السنة في العزاء في اي مكان العزاء ليس له مكان ان تعزي اهل الميت ليس له مكان محدد اينما وجدته تعزيه ما في مشكلة - 00:56:36ضَ