باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا هو الدرس ثالث والعشرون من دروس شرح المغني في النحو للجاربردي رحمه الله تعالى واحسن اليه. ووصلنا الى - 00:00:00ضَ

كباب المفعول معه وهو المفعول الخامس والاخير من المفعولات. فقد سبقه الكلام في المفعول المطلق ثم في المفعول به وما يلحق به من المنادى والمرخم والمندوب وكان ينبغي ان يذكر المستغاث ايضا لانه مما يلحق المفعول به ولم يذكره وكذا مما يلحق - 00:00:31ضَ

المفعول به المنصوب على الاختصاص او على التحذير او على الحظ والتشجيع الى اخره لم يذكر هذه باعتبار ان الكتاب بني على سبيل او بقصد الايجاز. ثم بعد المفعول به ذكر المفعول - 00:01:00ضَ

آآ معه والمفعول ذكر المفعول فيه آآ المفعول الان نتكلم في المفعول معه وسيليه هذا هو الرابع عفوا ويليه وسيليه المفعول له خامس والاخير. اذا نحن الان في الرابع من المفعولات - 00:01:20ضَ

قال والمفعول معه هو المذكور بعد الواو بمعنى مع نحو ما صنعت واباك وما شأنك وزيد قوله هو المذكور يعني هو الاسم. المذكور بعد الواو بمعنى مع. يعني بعد واو بشرط - 00:01:42ضَ

ان تكون بمعنى مع او بعبارة اخرى يقولون بعد واو المعية او يقولون بعد واو نص في المعية او يقولون بعد واو اريد بها المعية نحو ما صنعت واباك يعني مع ابيك - 00:02:12ضَ

نقول هنا بعد واو بمعنى مع وليس معنى وليس بعد مع نفسها. لو جاء بعد مع نفسها صار مجرورا ما صنعت مع ابيك. لكن ما صنعت واباك الواو هنا جاءت بمعنى مع فانتصب الاسم الذي بعده وهو - 00:02:36ضَ

وابى نقول في واباك الواو واو المعية حرف مبني على الفتح لا محل له من الاعراب. ابى مفعول كن معه منصوب وعلامة نصبه الالف نيابة عن الفتحة لانه من الاسماء الستة وهو مضاف والكاف ضمير متصل في محل جر بالاضافة - 00:02:59ضَ

والاعراب نفسه فيما شأنك وزيدا وزيدا الواو واو المعية زيدا مفعول معه منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره قالوا في حد المفعول معه اسم فضلة منصوب بعد واو اسم فضلة منصوب بعد واو اريد بها التنصيص على المعية - 00:03:21ضَ

او يقال بعد واو بمعنى مع وقد تقدم عليه يعني على هذا الاسم المنصوب طبعا مع الواو تقدم عليه مع الواو فعل او ما ما اشبه الفعل او يقولون وقد تقدم عليه فعل او ما فيه حروف ومعنى الفعل. والمقصود - 00:04:00ضَ

بما فيه حروف ومعنى الفعل يعني ما اشبه الفعل. يعني ما عمل عمل الفعل من اسم الفاعل. اسم المفعول المصدر كما مر معنا من قبل بالتفصيل بالمقصود به ما اشبه الفعل - 00:04:25ضَ

قال ولابد له لابد له اي للمفعول معه من فعل او معناه يعني لابد ان يسبقه لا يصح نصب الاسم الذي بعد الواو التي بمعنى مع على المفعولية او على كونه مفعولا معه الا بشرط ان يسبقه - 00:04:47ضَ

فعل يعني الفعل هذا هو العامل الناصب. يعني بشرط ان يكون العامل الناصب له فعلا كما في ما صنعت واباك سبقه صنعت وهو فعل يجب ان يسبقه فعل او معناه او بعبارة اخرى واصح او ما فيه معنى وحروف الفعل او بعبارة مختصرة او - 00:05:14ضَ

ما اشبه الفعل كاسم الفاعل مثلا تقول مثلا بالنسبة للفاعل تقول سارة زيد السورة سارة زيد والسورة صار زيد والسور يعني مع مع سوري. الحديقة مع سور المدرسة مع سور الكلية. ليس المقصود - 00:05:43ضَ

سار هو وسار السور لان السور ثابت لا يسير. ويقولون سرت والنيلة هذا مثل كثير الاستعمال في تصاريف النحات سرت والنيلة يعني معه النيلي يعني بمحاذاة النيل واستيقظت وطلوع الفجر يعني مع طلوع الفجر - 00:06:08ضَ

واستيقظت واذان العصر. طبعا اذان العصر لا يستيقظ. ولذلك الواو هنا ليست عاطفة. بل الواو معية يعني مع اذان الفجر. وسافرت وسافرت وصياح الديكة. صياح الديكة لا يسافر. يعني مع صياح الديكة. يعني في هذا - 00:06:37ضَ

الوقت. هذا بالنسبة التمثيل بفعل هو العامل الناصب للمفعول معه. طبعا هل هذا هو الارض من المذاهب في العامل الناصب للمفعول معه. يقولون ان العامل الناصب للمفعول معه هو الفعل او ما اشبهه - 00:07:04ضَ

وقيل مذهب اخر هو الفعل مع واو المعية هو الفعل مع الواو. وقيل مذهب ثالث ورابع الى اخره. لكن هذان هما اشهر مذهبين نعم اذا لابد له لكي ينتصب على على المفعولية معه لابد من ان يسبقه العامل الناصب. يعني بعبارة اخرى - 00:07:28ضَ

عندما اقول لابد ان يسبقه يعني لا يجوز في المفعول معه ان يسبق عامله. وهذه سأذكرها بالتفصيل. اذا لابد له من فعله ناصب له او ما فيه حروف ومعنى الفعل او باختصار ما اشبه الفعل - 00:07:53ضَ

كاسم الفاعل مثلا الذي اشبه الفاعل اسم الفاعل. تقول انا مستيقظ وطلوع الفجر انا مسافر يعني سوف اسافر انا مسافر وغياب الشمس يعني مع غياب الشمس او اسم المفعول تقول انت مكرم واخاك يعني مع اخيك - 00:08:11ضَ

وانت محبوب واباك يعني مع ابيك او المصدر تكون تقول كان انطلاقي وطلوع الفجر. يعني مع طلوع الفجر. وكان حضور وغياب الشمس يعني مع غياب الشمس. او بالفعل لان اسم الفعل مما يعمل عمل الفعل - 00:08:36ضَ

مما يشبه بالفعل تقول رويدك والمريضة يعني تمهل على المريض. تعطف على المريض. ارأف لحاله ووضعه رويدك والمريضة نعم رويدك والغاضبة لا تكن مثله غاضبا الى اخره. اذا لابد له هذا شرط اذا شرط نصبه يعني بعبارة اخرى - 00:09:03ضَ

في قوله ولابد له من فعل او معناه يذكر شرطا من شروط النصب على المفعولية معه. من الشروط ان يأتي بعد واو بمعنى مع وليس بعد مع بالذات من الشروط ايضا ان يسبقه انه لابد له - 00:09:30ضَ

من فعل عامل ناصب له من فعل او ما اشبه الفعل. يعني لابد له من عامل ناصب له وهو الفعل. او ما اشبهه يعني لا يجوز حذف العامل الناصب. هذا هو معنى قوله ولابد له من فعل او معناه. يعني الناصب العامل الناصب - 00:09:50ضَ

للمفعول معه لا يجوز حذفه. هذا هو الشرط الثاني. الشرط الثالث لابد للعامل الناصب له ان يسبقه يعني بعبارة اخرى لا يجوز ان يتقدم المفعول معه على العامل. فلا يجوز ان تقول وزقزقة العصا - 00:10:10ضَ

استيقظت والنيل مشيت والسور سرت وطلوع الفجر نهضت لا يجوز ان يتقدم المفعول معه على عامله سواء كان فعلا او ما اشبه الفعل الشرط الذي يليه نسيت كم الترتيب قلنا لابد ان يأتي بعد واو بمعنى مع. ولابد من ذكر العامل ولا يجوز حذفه. هذا هو الثاني. الثالث لا بد ان يتقدم هذا العامل - 00:10:31ضَ

ولا يجوز ان يتقدم المعمول الذي هو المفعول معه. المفعول معمول لابد ان الثالث الرابع لا يجوز من الشروط ايضا ان يتوسط المفعول معه بين العامل وبين المشارك له. يعني عندما تقول سارة - 00:11:06ضَ

زي دون والسورة فالمفعول معه هو السور والمشارك له هو زيد فلا يجوز ان نقول سارة والسورة زيد فيتقدم المفعول معه على المشارك له في المعية المشترك له معه في المعية لا يجوز الشرط الرابع صار، لا يجوز ان يتوسط المفعول معه بين - 00:11:23ضَ

العامل والمشارك للمفعول معه في العام. في المعية. كان نقول مثلا نهض خالد وطلوع على الفجر فلا يجوز ان نقول نهض وطلوع الفجر بتوسط المفعول معه بين العامل والمشارك في المعية الشرط - 00:11:50ضَ

الاخير لا يجوز ان نحذف هذه الواو لا يجوز ان تحذف الواو يعني لا ينصب على المفعولية معه الا بشرط ان تكون الواو قبله تماما كما انه بشرط ان يكون المشارك له في المعية قبله تماما كما انه يشترط ان يكون العامل الناصب قبل - 00:12:15ضَ

اذا ثلاثة تشترط يشترط وجودها قبله العامل الناصب لابد من ان يكون قبله. والمشارك له في المعية يجب ان يكون قبله وواو المعية يجب ان تكون قبله مقترنة به من غير فاصل بينهما - 00:12:39ضَ

نعم ما ادري هل نسيت باعتبار اني لم ارقم الشروط؟ هل نسيت ان اقول ولا يجوز ان يفصل بينه وبين واو المعية فاصل؟ لا يجوز ان ليفصل بينه وبين الواو فاصل كما تماما كما لا يجوز ان يفصل بينه وبين المشارك فاصل او ان يفصل هو - 00:13:01ضَ

ما بين العامل والمشارك له في المعية هذا هو الكلام في المفعول معه على سبيل الايجاز الايجازي او بما يناسب القدر الذي ذكره المصنف الجار بردي رحمه الله تعالى واحسن اليه. ثم الان وصلنا الى المفعول - 00:13:25ضَ

الخامس والاخير من المفعولات وهو المفعول له. او يقال المفعول لاجله او يقال المفعول من اجله المفعول لاجله عرفه الجارة بردي رحمه الله تعالى بقوله المفعول له سماه له طبعا قلت يسمى لاجله ومن اجله هو ما فعل لاجله فعل - 00:13:51ضَ

مذكورا هو ما فعل لاجله فعل مذكور اي بعبارة اخرى ما كان هذا المفعول ما كان هذا المفعول او ما كان حصوله وحدوث هذا المفعول الذي سميناه مفعولا له من اجل فعل مذكور قبله - 00:14:27ضَ

يعني علة او مسببا عن فعل مذكور قبله آآ طبعا هناك استدراكات عدة. اولا ساذكر حد المفعول له او من جملة حدوده ان يقال هو المصدر المفعول له او المفعول من اجله او المفعول لاجله هو المصدر - 00:14:56ضَ

اذا هذا الشرط الاول ان يكون مصدرا هو المصدر الفضلة المنصوب بفعل او ما اشبه الفعل يعني العامل الناصب له كالعامل الناصب للمفعول معه اما ان يكون فعلا او ما فيه حروف ومعنى الفعل او يقال ما اشبه - 00:15:25ضَ

الفعل اذا هو المصدر الفضلة لا يجوز ان يكون عمدة. نحن نتكلم عن المفعول مع اللهو وليس عن العامل الناصب له. اذا هو المصدر الفضلة المنصوب بفعل او ما اشبه الفعل - 00:15:50ضَ

المبين هذا المصدر يجب ان يبينوا علة الحدث قبله. هذا الحدث الذي قبله هذا الحدث الذي دل عليه الفعل لان الفعل يدل على حدث او زمان او دل عليه المصدر لان المصدر يدل على حدث ايضا مجرد - 00:16:13ضَ

من الزمان اسم الفاعل ايضا يدل على حدث اسم المفعول. اسم الفعل ان كان اسم فعل امر يطلب به احداث. اسم فعل ماضي اسم فعل المضارع حدث شيء او سيحدثه المستقبل - 00:16:33ضَ

اذا هو المصدر الفضلة المنصوب بفعل او ما اشبه الفعل المبين اي نعت للمصدر يجب ان يكون مبينا لعلة الحدث او المبين للحدث طالما مبين ليس للهيئة للصفة لعلة الحدث المبين لعلة الحدث - 00:16:46ضَ

الذي قبله المشارك له يعني للحدث الذي قبله فعلا كان او ما اشبهه في الزمان وفي الفاعل دعوني ارتب باصابعي مرة ثانية شروط ليتضح عددها. اذا هو المصدر هذا الشرط الاول الفضلة - 00:17:14ضَ

المنصوب بفعل او ما اشبه الفعل المبين لعلة الحدث قبله المشارك له يعني للحدث الذي قبله في الزمان وفي الفاعل يعني يشترط في هذا المفعول له ان يكون مصدرا ومع المصدرية يجب هذا المصدر ان يبينوا ان يبين من اجل ماذا حدث هذا الذي قبله من - 00:17:39ضَ

او ما اشبه ما علة حدوث هذا الذي قبله فعلا كان او ما اشبهه هذا هو معنى المبين لعلة او المبين وعلة الحدث قبله ثم ايضا زمان المصدر المبين لعلة الحدث قبله - 00:18:15ضَ

هو نفس زمان هذا الحدث الذي قبله. لو افترضنا ان الحدث هو الفعل فزمان حدوث الفعل هو نفس زمان حدوث المصدر وايضا يشارك المصدر الحدث في الفاعل. يعني لو كان الحدث هو فعلا ففاعل الفعل - 00:18:37ضَ

وفاعل المصدر واحد فاعل كل من المصدر ونحن اتفقنا على ان المصدر يعمل عمل الفعل. والفعل يرفع فاعلا وينصب مفعولا ان كان فعله متعد ان كان الفعل متعديا وكذا المصدر يرفع فاعلا وينصب مفعولا ان كان فعل هذا المصدر متعديا ويرفع فاعلا فقط - 00:19:00ضَ

كان فعل هذا المصدر لازما طيب لو اجتمعت جميع الشروط كونه مصدرا منصوبا بفعل او ما اشبهه مبينا لعلة الحدث الذي قبله مشاركا له في الزمان وفي الفاعل ليس في الزمان او الفاعل. في الزمان والفاعل معا - 00:19:23ضَ

المعية موجودة في افهام العلة. يفهم العلة وفي نفس الوقت هذا المصدر يجب ان يفهم يفهم العلة في نفس الوقت يجب ان يكون مشتركا مع الفعل او ما اشبهه في زمان زمانهما واحد ويجب ان يكونا مشتركا مع الفعل او ما - 00:19:48ضَ

اشبهه في الفاعل فاعلهما فاعلهما يعني فاعل المصدر والعامل الناصب له على المفعولية لاجله واحد ايضا. لو اكتملت اجتمعت جميع الشروط جاز نصبه ليس وجبا لو اكتملت جميع الشروط جاز نصب هذا المصدر فان - 00:20:08ضَ

اصبته اعربته مفعولا له او لاجله او من اجلي. وجاز جره باللام التعليلية فقط او بمن التعليلية فقط قال الجارة بردي المفعول له هو ما فعل لاجله فعل مذكور. يعني - 00:20:37ضَ

هو ما بين لاجل ماذا وقع هذا الفعل نحن ضربته تأديبا. في ضربته تأديبا في كلمة تأديبا. تحققت الشروط كلها. تأديب من مصدر لانه يقال ادب يؤدب تأديبا قدم يقدم تقديم علم يعلم تعليما. فتأديبا مصدر - 00:21:02ضَ

مسبوق بالعامل الناصب له وهو ضربت ثم هذا المصدر هو التأديب يبين لاجل ماذا حصل ووقع هذا الضرب. من اجل ماذا ضربته تأديبا ثم حصل مع الضرب في الوقت نفسه وانت تضرب يحصل التأديب في الوقت نفسه - 00:21:28ضَ

التأديب حاصل مع الضرب ثم فاعل التأديب انا عندما اقول ضربته تأديبا لو قلت ضرب زيد خالدا تأديبا مسائل ضربة وزيد والمؤدب فاعلي التأديب هو زيد الضارب. اذا فاعل تأديبا وفاعل ضرب واحد. وزمان - 00:21:52ضَ

والتأديب واحد لانه يحصل التأديب مع الضرب في الوقت نفسه اذا انك اكتملت الشروط نصبته جوازا وان شئت جررته باللام تقول ضربته للتأديب او ضربته لتأديبه بلام التعليل حصرا او بمن ضربته من اجل تأديبه - 00:22:19ضَ

نعم ثم قال وهو كل ما كان علة اظن يغني عن قوله وهو ما كان علة قوله ما فعل اجله فعل مذكور. اذا هو علة فعلها علة فعل هذا الفعل المذكور. علة - 00:22:49ضَ

قاسي هذا الفعل طبعا قوله ما فعل لاجله فعل مذكور الاصح ان يقال افعل او ما اشبه الفعل لان العامل الناصب فعل او ما اشبه الفعل. اقول اذا اكتملت كل الشروط جاز النصب وجاز - 00:23:11ضَ

جروا بحرف الجر. طيب لو نقص شرط او اكثر. شرط واحد يكفي او اكثر من شرط وجب جروا لو نقص شرط كشرط المصدرية مثلا او شرط التعليل او شرط اتحاد الفاعل او شرط - 00:23:31ضَ

ادي الزمان وجب الجر بلام التعليل او بمن اذا وجب الجر. يعني مثلا طرقت الباب على احدهم فتح الباب وقال لاي غرض اتيت؟ فتقول اتيت للمال الذي لي عندك للمال المال ليس مصدرا - 00:23:52ضَ

والمال هو علة مجيئك. ما علة المجيء؟ المال تريد المال. ولكنه ليس مصدرا فوجب جره باللام. لا تبحث عن بقية الشروط. هل اتحاد الفاعل موجود؟ اتحاد الزمان موجود. لا تبحث - 00:24:20ضَ

هل العلة موجودة لا تبحث عن بقية الشروط لو نقص شرط او اكثر تكتفي بنقصان هذا الشرط فتوجب جر اه ما كان علة ليه الحدث الذي قبله ومثله المثل الذي مشهور اه في كل تصانيف النحات يقولون اتيت للسمن يعني من اجل ان اخذ السمن - 00:24:38ضَ

السمنة والسمن ليس مصدرا تقول مثلا فيما نقص شرط الفاعلية اكرمت زيدا لاكرام ابيه ليه اكرمت زيدا لاكرام ابيه لي فاكرمت زيدا فاعل اكرم هو انا. لماذا قلت لاكرامي؟ لان فاعل الاكرام هو ابو زيد وليس انا - 00:25:07ضَ

فنقص شرط اتحاد فاعل المصدر مع فاعل الحدث ومن اوضح الامثلة ايضا آآ قولهم قول الشاعر واني لتعروني تعروني بمعنى تعلوني تأخذني تصيبني لذكراك هزة. يعني كلما تذكرتك اهتزت اخذتني هزة رجفة بسبب التذكر. فالذكرى مصدر - 00:25:46ضَ

وهو يبين علة الهزة هذه. هذه الرجفة هذه الهزة لماذا تعروني؟ لماذا تعلوني؟ لماذا تصيبني؟ بسبب تذكري اياك واني لتعلوني لذكراك هزة كما انتفض العصفور بلله القطر الهزة التي تصيبني تشبه هزة العصفور عندما يهتز العصفور نافضا جناحيه بعد - 00:26:19ضَ

ان يصيبه القطر يعني المطر اذا اني لتعلموني تصيبني هزة فاعل تعروني الهزة تعو فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على اخره منع من ظهورها الثقل لان الاخير واو النون - 00:26:53ضَ

للوقاية حرف مبني على الكسر لا محل له من الاعراب. ياء المتكلم ضمير متصل في محل نصب مفعول به مقدم وجوبا هزة فاعل مؤخر. فاعل تعروني. اذا فاعل الحدث هزة. لكن فاعل المصدر الذي هو ذكرى - 00:27:16ضَ

اشتراك يعني لتذكري اياك ففاعل المصدر انا. اذا اختلفا الفاعل ولانه اختلف الفاعل وجب جر هذا المصدر على الرغم من كونه مصدرا وعلى الرغم من كونه مفهما لعلة في حدوث هذه العلة هذه الهزة - 00:27:36ضَ

مثال اتحاد الزمان قولك عفوا اختلاف الزمان قولك طبعا في في قوله لتعروني لزكراك هزة الزمان واحد. كلما تذكرتك في نفس الوقت انتفضت واهتززت فهو مصدر يبين علة الحدث وزمان المصدر والحدث واحد ولكن الفاعل اختلف - 00:28:01ضَ

واما مثال اختلاف الزمان مع اتحاد الفاعل قولك اشتريت معجونا لتنظيف الاسنان فتنظيف مصدر وهو علة شراء معجون الاسنان اشتريت معجون الاسنان لتنظيف اسناني به. لتنظيف الاسنان. لكن زمن الشراء يختلف عن - 00:28:27ضَ

تمن تنظيف الاسنان. فبكل تأكيد دفعت للبائع الثمن ثم بعد وقت من الشراء قل او كثر دقيقة او دقيقتان او ساعة او يومين الى اخره حصل المصدر حصى وقع زمان المصدر - 00:28:59ضَ

الزمان مختلف. علما بان الفاعل واحد. المشتري انا في قولي اشتريت انا لتنظيف اسناني اذا الفاعل انا فالفاعل واحد ولكن الزمان مختلف. ومثله اشتريت صابونة ان للاستحمام اشتريت وسادة للنوم - 00:29:18ضَ

فزمان الحدث مختلف عن زمان المصدر ونحن اشترطنا اتحاد زمان كل من المصدر و حدث الناصب له. بهذا نكون قد انتهينا من المفعولات الخمس بحمد الله وتوفيقه ننتقل الان الى الكلام في اول ما يلحق بالمفعولات - 00:29:41ضَ

لانه قال المنصوب اصل وملحق به. يعني له الاصالة في النصر ثم البقية نصبت الحاقا به او تشبيها به. او تبعا وتفريعا عنه قال المنصوب بالاصالة هو المفعول بانواعه الخمسة. الان انتهى من من المنصوب بالاصالة من - 00:30:14ضَ

مفعول بانواعه الخمسة بدأ بذكر المنصوب الحاقا بالمفعول قال والملحق به بالمنصوب اصالة يعني الملحق بالمفعول الذي هو المنصوب اصالة سبعة اضرب او سبعة انواع من المنصوبات النوع الاول من انواع السبعة المنصوبات الحاقا بالمفعول - 00:30:39ضَ

الحال قال الحال وهي بيان هيئة الفاعل او المفعول. يعني الحال تأتي اياني هيئة الفاعل وقت حدوث الفعل او ما اشبه الفعل او لبيان هيئة المفعول به وقت حدوث الفعل او ما اشبه الفعل. اذا قوله الحال طبعا الحال يجوز تذكيرها على - 00:31:09ضَ

تقدير لفظ الحالي ويجوز تأنيثها على تقدير لفظة الحال. ولذلك قال وهي اي ولفظة الحال هي بيان هيئة الفاعل او المفعول به. يعني هي التي تأتي لبيان هيئة الفاعل يعني حالته وقت حدوث الفعل او وقت حدوث ما - 00:31:41ضَ

اشبه الفعل لان العامل الناصب للحاج هو الفعل او ما اشبه الفعل كما تقدم ذكر هذا اتضح قبل قليل في اكثر من باب اذا الحال لبيان حالتي هيئة الفاعل او ما اه وقت حدوث الفعل او ما اشبه الفعل او لبيان هيئة وحالة المفعول به - 00:32:10ضَ

فاذا جاءت الحال لبيان هيئة الفاعل فاننا نقول ان الفاعل هو صاحب الحال. فصاحب الحال هو ما جاء يأتي الحال لبيان هيئته وحالته وقت حدوث الفعل او ما اشبه الفعل. فاذا كانت الحال لبيان هيئة وحالة - 00:32:39ضَ

مفعول فان صاحب الحال هو المفعول. قال مثال ذلك ضربت زيدا قائما ضربته زيدا قائما قائما هنا تحتمل مثالين تحتمل ان يكون صاحب الحال هو انا. يعني ضربت زيدا. انا ضربت زيدا حالة كنت انا قائما - 00:32:59ضَ

وتحتمل ان يكون القائم هو زيد فاذا كان قائما هو انا ضربت زيدا حالة كوني قائما اذا صاحب الحال انا الفاعل واذا كان قائما وصف لزيد اذا صاحب الحال هو المفعول به. يعني ضربت انا زيدا حالة كوني زيد. الذي هو المفعول - 00:33:25ضَ

قائمة. ولذلك مثل بمثال واحد يحتمل الاثنين معا. وكان الاحسن ان يمثل بمثالين احدهما اما صاحب الحال هو الفاعل والثاني صاحب الحال هو المفعول به. مثال ما صاحب الحال هو الفاعل - 00:33:48ضَ

قولي مثلا صليت قائما صليت قائما صلى خالد قائما صلى في علماط خالد فاعله قائما بيان لهيئة وحالة خالد وقت صلاته فخالد هو صاحب الحال. وقائما هي الحال. فنقول خالد فاعل قائما حال منصوب وعلامة نصبه الفتح - 00:34:09ضَ

الظاهرة على اخره. ومثله وصل الاولاد ضاحكين. يعني على هذه الحالة ضاحكين حال منصوب وعلامة نصبه الياء. نيابة نيابة عن فتحة لانه جمع مذكر سالم. وصلت البنات ضاحكات اقبلت البنات ضاحكات انطلق سعد - 00:34:43ضَ

مسرعا نام خالد جائعا فهذا مثال لحال صاحبها فاعل علم واما مثال الحال التي صاحبها مفعول به تقول شرب سعد الشاي باردا شرب سعد الشاي باردا فباردا ليس ساعد الشاي فالشاي فباردا بين - 00:35:07ضَ

هيئة وقت شرب او حالة الشاي وقت شرب سعد لها ومثله ايضا ضرب سعد خالدا مذنبا ومزنبا لا يمكن ان تكون حال من سعد في قوله ضرب سعد خالدا مذنبا - 00:35:39ضَ

اذا انضرب سعد خالدا مذنبا حالة كونه مذنبا نعم قال اذا والملحق به سبعة اضرب الحال وهي لبيان هيئة الفاعل او المفعول به او لبيان هيئة المفعول به ثم قال وحقها التنكير - 00:36:14ضَ

الصحيح طبعا او الاصل في لفظة الحال ان تكون نكرة لذلك يقولون في حد الحال ونسيت ان اذكر لكم حد الحال يقال في حد الحال الحال وصفة عفوا لحاله وصف - 00:36:36ضَ

فضلة مشتق او مؤول به الحال وصف يجب ان يكون وصفا فضلة يأتي بعد العمدة الذي هو الفعل والفاعل او المبتدأ والخبر. الحال وصف فضلة مشتق هذا هو الاصل في الحال او مؤول بالمشتق. يعني ان جاءت لفظة الحال جامدة عليك ان تؤوله - 00:37:01ضَ

بمشتق ان تحولها الى رفض مشتق يناسب اللفظ الجامد في المعنى وفي المقصود. اذا وصف فضلة مشتق او مؤول بالمشتق منصوب او في محل نصب معنى منصوب يعني منصوب لفظا. كما نقول اقبل سعد زاحفا. فزاحفا حال منصوب في اللفظ - 00:37:31ضَ

معنا قولي او في محل نصب يعني اذا جاء الحال جملة الاصل في الحال ان يكون مفردا. وقد يأتي جملة تماما كما هو الخبر. الاصل في الخبر ان ياتي مفردا. واذا جاء الخبر جملة - 00:38:01ضَ

فلابد له من رابط يربط الخبر الجملة بالمبتدأ ان لم يكن الخبر الجملة نفس المبتدأ في المعنى وهنا الكلام نفسه يقال لو وقع الحال جملة والاصل في الحال ان يقع مفردا لابد لهذه الجملة من - 00:38:17ضَ

اه بيض ثم يقال والجملة في محل نصب يعني اقبل سعد والاولاد نائمون يعني في هذه الحالة على هذه الصورة وتقول مثلا وصلت المسجد والباب مغلق اي على هذه الحالة الباب مغلق مبتدأ وخبر ثم - 00:38:37ضَ

وجملة والباب مغلق طبعا الواو واو الحاء ثم نقول جملة الباب مغلق من المبتدأ والخبر في محل نصب حال. وصل سعد واولاده نائمون اولاده نائمون مبتدأ وخبر ثم نقول وجملة الاولاد نائمون من - 00:39:05ضَ

والخبر في محل نصب حال وصل آآ سعد اخته مريضة يعني على هذه الحالة. نعم. اذا نقول الحال وصف فضلة منصوب عفوا مشتق او مؤول بالمشتق منصوب او في محل نصب نكرة - 00:39:25ضَ

او مؤول بالنكرة. هذا التعليق على قوله وحقها التنكير. حق لفظة الحال ان تكون نكرة. فان جاءت معرفة عليك انت ايها المعرب ان تؤول لفظة الحال النكرة بما يناسبها ويناسب - 00:39:55ضَ

في المعنى من المعرفة. لذلك نقول نكرة او مؤول النكرة بين هيئة صاحبه هذا بقية الحد واقع في جواب كيف وصف فضلة مشتق او مؤول بالمشتق منصوب او في محل نصب نكرة او مؤول بالنكر - 00:40:15ضَ

طبعا آآ ويقال ايضا في منصوب قلنا منصوبا نعم او في محل نصب عند في محل نصب عن الجملة. ثم مبين هيئة صاحبه سواء كان فاعلا او مفعولا. والصاحب اما - 00:40:43ضَ

الفاعل او المفعول مبين هيئة صاحبه واقع في جواب كيف حتى نخرج التمييز. لان التمييز ايضا يبين يشترك مع الحال في كل في كل في كل او في ان كلا منهما يبين ولكن الحال يبين هيئة الصاحب - 00:41:01ضَ

والتمييز يبين الابهام الموجودة في الذات او في النسبة. ولذلك انا عندما نقول في الحال واقع في جوابي كيف اذا يبين الهيئة لان كيف هي التي تستعمل مع الهيئة كيف اخوك يعني كيف كيف هيئته كيف حالته - 00:41:28ضَ

نعم. اذا قال وحقها التنكير هذا هو الاصل فيها. لذلك في جميع الامثلة سمعتموني اقولها نكرة جاء سعد زاحفا اقبل سعد ضاحكا نام الصغير جائعا. حقها التنكير فان جاءت معرفة اولتها بما - 00:41:50ضَ

حاسبوا اول تها بنكرة مناسبة مثل قولهم ادخلوا تقولوا للطلبة ادخلوا او للواقفين على باب مؤسسة ما ادخلوا الاول فالاول الاول فالاول. طبعا المقصود الاول الاولى منهما. اما فالاول صار عندنا هنا حرف عطف ومعطوف - 00:42:10ضَ

الاول ادخلوا فعل امر والواو هي الفاعل والالف فارقة زائدة. الاول حال منصوب. كيف صح ان تقع الاول حالا؟ وحق الحال ان تكون نكرة يقال هنا معرفة مؤولة بالنكرة والمقصود ادخلوا الاول فالاول يعني واحدا بعد واحد او بعبارة اخرى احسن ادخلوا - 00:42:36ضَ

تبين منظمين او مترتبين متنظمين ومثله قول الشاعر ارسلها العراك يعني يقصد ناقته هذا جزء من شاهد مشهور فارسلها العراق ارسلها العراك الضمير في ارسلها يعود على الناقة وهي المفعول به ارسل صاحبه - 00:43:07ضَ

الناقة الناقة ارسل فعل ماض والفاعل هو يعود على صاحب الناقة ها ضمير متصل في محل نصب مفعول به يعود على الناقة العراق يعني تعك من المعركة تعترف مع غيرها ارسلها العراق. العراك حال منصوب. كيف صح في الحال ان ياتي معرفة وشرط الحال ان - 00:43:35ضَ

نكرة قالوا لان صحت لانها تؤول بنكرة بمعناها. والمقصود ارسلها معتركة ومنه ايضا من الامثلة المشهورة اجتهد وحدك. اجلس وحدك. اذهب وحدك انهض وحدك قل وحدك وليس بالضرورة وحدك مثل ايضا جلست وحدي جلست وحدها لا تظن - 00:44:03ضَ

بلفظ واحدة مع الكاف فقط. وحدك وحدك. وحدكما وحدكم وحدها. وحدي وحدنا في هذا المعنى كله صحيح. لانهم دائما في كتب النحو يقولون اجتهد وحدك فيظن الظان ان هذه الجملة بالذات. هذه - 00:44:35ضَ

ما اشبه كما قلت لكم. اذا اجلس وحدك وحد حال وجاءت معرفة اكتسبت المعرفة من الاضافة الى الضمير والذي يضاف الى معرفة ان المضاف من النكرات من النكرات ما اضفت - 00:44:55ضَ

الى معرفة صار مثله معرفة. طبعا بشرط الا تكون الاضافة لفظية لان الاضافة اللفظية لا تكسب المضاف تعريفا ولا تخصيصا. بل تكسبه كما سيأتي في باب الاضافة مجرد امر لفظي وهو التخفيف بحذف التنوين او بحذف نون المثنى او نون جمع المذكر السالم. كما سيأتي بيانه - 00:45:12ضَ

بالتفصيل. طيب اجتهد وحدك وحدك معرفة. حال وقعت معرفة اجتهدت وحدي جلست وحدي جلسنا وحدنا. اجتهدي اجتهد وحده اجتهدا وحدهما المقصود فيه اجتهد وحدك يعني منفردا. اجتهدت وحدي منفردا. اجتهدي وحدك يعني منفردة. اجتهدا وحدكما يعني منفردين - 00:45:40ضَ

وهكذا واجتهدوا وحدكم اي منفردين. وحدكن منفردات. وهكذا فاذا اولناه نكرة مناسبة في السياق للسياق وفي المعنى ثم قال بعد ان قال وحقها التنكير يعني حق الحال ان تكون نكرة فان جاءت معرفة اولت بنكرة كما سمعتم نكرة - 00:46:10ضَ

كما سمعتم من الامثلة وكما كما في قولهم قابلته فاه الى في او وجهه عفوا حدثته فاه الى في. يعني مشافهة ففاهوا بالنصب بالالف فهو حال منصوب وهي معرفة بسبب كونها اضيفت الى الهاء. كيف صح في الحال ان تأتي معرفة - 00:46:37ضَ

قالوا لان المقصود من فاه الى في يعني مشافهة. وقابلته وجهه عفوا وجهه الى وجهي يعني مواجهة نعم وقال وحق ذي الحال يعني صاحب الحال التعريف وحق زي الحال التعريف اي الاصل في صاحب الحال ان يكون معرفة لان الحال لبيان هيئته فمنطقا وعقلا ما تريد ان - 00:47:08ضَ

ان تبين هيئته حالته الكيفية التي وصل عليها نام عليها بات عليها حقه ان يكون معرفة لانه لو كان مجهولا كيف واحد مجهول بالنسبة لك تبين هيئته وحالته. لذلك حق صاحب الحال منطقا وعقلا ان يكون معرفة. ولا يجوز في - 00:47:44ضَ

لصاحب الحال ان يكون نكرة الا بمسوغ والمسوغ لصاحب الحال لمجيء صاحب الحال نكرة. الكلام او يلتل تلتقي مسوغات مجيء في صاحب الحال نكرة بمسوغات مجيء المبتدأ نكرة وتلتقي روابط الحال الجملة بروابط تلتقي ليس تشترك تماما. هناك التقاء - 00:48:07ضَ

تلتقي روابط مجيء الحال جملة بروابط مجيء الخبر جملة. نحن عرفنا في باب المبتدأ ان الاصل فيه ان يكون معرفة ولا يجوز ان يكون نكرة الا بوجود مسوغ. وهناك قلنا مسوغات مجيء صاحب مجيء - 00:48:40ضَ

مبتدأينا كيراتان هي ان يتخصص بوجه من اوجه التخصص او بعبارة اخرى ان يوصف او ان ضعفاء او ان يسبقه نفي او نهي او استفهام او ان يتأخر المبتدأ النكرة ويتقدم الخبر - 00:48:58ضَ

وهنا الكلام نفسه يقال الاصل في صاحب الحال سواء كان هو الفاعل او كان هو المفعول ان يأتي معرفة ولا يجوز في صاحب الحال ان يكون نكرة الا اذا وجدت في الجملة - 00:49:21ضَ

ما يسمى مسوغا من مسوغات مجيء صاحب الحال نكرا. كأن يوصف يعني لا يجوز ان تقول جاء رجل راكبا راكبا حال وصاحبه رجل ورجل نكرة بلا مسوغ بل تقول مثلا جاء رجل طويل راكبا فتخصصت النكرة بالوصف - 00:49:39ضَ

او تتخصص بالاضافة جاء رجل رجل بر رجل مال رجل علم رجل خير راكبا جاء رجل غريب راكبا جاء رجل بر راكبا. كيف صح في رجل وهو نكرة ان يأتي صاحب الحال لانه تخصص بالوصف او الاضافة. تذكروا مع الاضافة ان المضاف اليه يجب ان - 00:50:05ضَ

نكرة فلو اضفته الى معرفة صار صاحب الحال معرفة وما صحت المسألة او ما صح المثال لاننا نريد ان نمثل بصاحب حال نكرة. فلو قلت جاء رجل البر رجل الخير صار صاحب الحال معرفة - 00:50:38ضَ

باضافته الى المعرفة. اذا في حال تخصيصه بالاضافة يجب في المضاف اليه ان يكون نكرة ويجب ان تكون الاضافة من باب الاضافة المعنوية لا الاضافة اللفظية لان اللفظية كما تقدم قبل قليل لا تكسب المضاف لا تخصيصا ولا تعريفا. وكذا من المخصصات ان يسبقه - 00:50:58ضَ

نفي نقول ما وصل احد باكيا ما وصل احد باكيا باكيا حال. صاحب الحال احد كيف صح في صاحب الحال ان يأتي نكرة؟ الجواب لانه سبقه نفي ومثله هل وصل احد باكيا - 00:51:28ضَ

هل نام احد جائعا؟ جائعا حال صاحبه احد. كيف صح في صاحب الحال ان ياتي نكرة؟ لانه سبقه استفهام لا تترك احدا غاضبا لا تترك احدا غاضبا احدا مفعول به منصوب - 00:51:48ضَ

وهو صاحب الحال كيف صح وهو نكرة؟ كيف صح في صاحب الحال ان ياتي نكرة؟ لان باكيا حال او غاضبا حال. الجواب لانه سبقه نهي اذا شرط صاحب الحال ان يكون معرفة لا يجوز ان ان يكون نكرة الا بمسوغ واشهر المسوغات ان يوصف - 00:52:12ضَ

او ان يضاف الى نكرة اضافة معنوية لا لفظية او ان يسبقه نفي او نهي او استفهام او مما ذكره ايضا ان تتقدم الحال ويتأخر صاحب الحال النكرة التي لا - 00:52:35ضَ

او وجود لمسوغ فيكون تقديم الحال وتأخير صاحب الحال الذي لم يرافق جملته مسوغ ما كنفيا او نهيا او استفهام يكون التقديم هو المسوغ تماما كما قلنا في حال المبتدأ النكرة الذي لا يوجد مسوغ في جملته فيكون تقديم الخبر وتأخير المبتدأ هو المسوغ - 00:52:56ضَ

واحسن الامثلة واشهرها قول الشاعر لميت ميت اسم مجرور بفتحة نيابة عن الكسرة لانه ممنوعا من الصرف للعلمية والتأنيب لمن يتموحشا طلل يلوح كانه خلل. موحشا طللوا يعني موحشا طلل هو الموحش. فموحشا حال صاحبها الطلل. الطلل هو الموحش. كيف صح في صاحب الحال ان - 00:53:19ضَ

نكرة يقال لوجود مسوغ ما هو المسوغ تقدم الحال موحشا وتأخر صاحب الحال الخالي من اجل اي مسوغ اخر ما عدا التقديم ولذلك قال الجاربردي رحمه الله تعالى واحسن اليه فان تقدمت اي الحال جاز تنكيره - 00:53:51ضَ

اي تنكير صاحب الحال كما نقول جاء راكبا رجل فيكون تقديم الحال راكبا هو المسوغ لمجيء صاحب الحال رجل نكرا نكرة وبهذا نكون قد انهينا الكلام في باب الحال على الوجه او على - 00:54:15ضَ

دار الذي ذكره المصنف الجار بردي رحمه الله تعالى واحسن اليه. ونلتقي باذن الله تعالى وعونه وتوفيقه في درس الرابع والعشرين والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 00:54:35ضَ