باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا هو الدرس تابعوا والعشرون من دروس شرح المغني في النحو للجار بردي رحمه الله تعالى واحسن اليه. وصلنا الى - 00:00:00ضَ

بيعي والتوابع جمع تابع والتابع في كلام العرب واحد من انواع خمسة من الاسماء كل واحد منها يسمى تابعا وواضح من لفظ تابع ان التابع اقتضي وجود متبوع. وان المتبوع هو السابق والتابع هو اللاحق له - 00:00:30ضَ

عندنا في النحو العربي ثنائيات يعني اذا جاء الاول جاء الثاني اذا جاء واحد جاء الاخر كالمضاف والمضاف اليه. والمبتدأ والخبر والفاعل والفاعل والمتبوع والتابع والتوابع في كلام العرب انواع خمسة من الاسماء - 00:01:00ضَ

هي النعت او يقال الصفة والبدل والتوكيد وعطف البيان والعطف بواسطة حرف العطف. قال رحمه الله تعالى في حد التوابع اي في بيان المقصود بالتوابع التوابع كل ثان باعادة سابقه من جهة واحدة. كل ثان. المقصود بكل ثان ان - 00:01:20ضَ

ترتيبه هو بعد الاول الذي يلازمه. وليس بالضرورة ان يكون الكلمة الثانية في الجملة يعني مثلا جملة مكونة من ثلاث كلمات ليس المقصود بالتابع هو الكلمة الثانية. فالمقصود بكل ثان يعني - 00:02:00ضَ

كل ثان بعد اول. يعني كل لاحق لمتبوع لمسبوق يأتي ثانيا له يعني يجعله ثانيا. اذا هي كل ثان باعراب سابقه. يعني يوافق السابق له يوافقه من اي جهة باي شيء يوافقه من جهة الاعراب يوافقه - 00:02:20ضَ

وفي الرفع او النصب او الجر او الجزم. ثم قوله من جهة واحدة. قيد اه اضافي سيأتي بيانه. اذا كل ثان فلما قال كل ثان شمل هذا الكلام خبر فهو ثان يعني هو من جملة الثنائيات مبتدأ وخبر فعل وفاعل. اسم كان خبر - 00:02:50ضَ

لو كان اسم ان خبر ان نعت ومنعوت مضاف ومضاف اليه. حرف جر واسم مجرور. هذه ثنائيات والسناء والثنائيات كثيرة. نحن الان نريد ان نتكلم عن نوع معين من الثنائيات والمقصود بالثنائيات يعني اذا - 00:03:20ضَ

جاء اه الاول جاء الثاني او اذا جاءت احدى اللفظتين تلتها وجدت معها الثانية اذا قوله كل ثان يشمل الخبر ويشمل الفاعل ويشمل خبر كان خبر ان المفعول الثانية من مفعولي ظن الى اخره من الثنائيات. فهذا كله يشمله قوله - 00:03:40ضَ

ثم لما قال باعراب سابقه كل ثان باعراب سابقه. يعني كل آن يوافق الأول كل تال يوافق السابق له اعرابا. يتبع حروف الاعراب. فبهذا قوله باعرابي سابقي يخرج خبر كان لان خبر كان منصوب في حين ان الاول - 00:04:10ضَ

الذي هو اسم كان مرفوع ويخرج خبر ان. لان خبر ان مرفوع في حين ان اسم ان منصوب اذا قوله باعراب سابقي يخرج انواعا من الثواني. من اللواحق التي تقتضي سابقا - 00:04:40ضَ

لها. وقوله من جهة واحدة يخرج ايضا خبر المبتدأ لانه وخبر المرء والمفعول الثاني ايضا من مفعولي ظن فالجهة مختلفة وليست واحدة. لان مثلا على سبيل المثال المبتدأ والخبر نعم من الثنائيات المتلازمة ولكن المبتدأ مسند اليه - 00:05:00ضَ

في حين ان الخبر مسند اذا جهتهما ليست واحدة نوعيتهما ليست واحدة فالمبتدأ مسند اليه. في حين ان الخبر مسند. وكذا الكلام في الفعل والفاعل. الفعل والفاعل. الفاعل من من المتلازمات ثنائيا مع الفعل هو الثاني بعد الفعل. ولكن الفاعل ليس تابعا للفعل - 00:05:30ضَ

اعرابا في الاعراب او في غير الاعراب معه كما سيأتي تفصيله. لماذا؟ لان لماذا الفاعل ليس تابعا لانه اولا الجهة مختلفة. فالفعل مسند والفاعل مسند اليه. ثم الفاعل ليس سابعا لا يتبع الفعل في اعرابه. يعني اذا كان الفعل مبنيا على الفتح فالفاعل مبني على الفتح اذا كان الفعل مرفوعا فالفاعل مرفوع - 00:06:00ضَ

اذا كان الفعل منصوبا فالفاعل منصوب هذا الكلام ليس صحيحا. نعم هذا الحد الذي ذكره آآ الجار بردي رحمه الله تعالى اقصد قوله آآ في حد التابع هو كل ثان باعراب سابقه من جهة واحدة - 00:06:30ضَ

عليه انظار متعددة. يعني عليه استدراكات متعددة. ونحن تعودنا ان نرى في تصانيف بعد ان يذكروا مسألة او ان يذكروا شيئا ويقولون وفي هذا نظر. يعني على هذا الحد انظار متعددة من - 00:06:50ضَ

مختلفة. هذه الانظار والجهات المختلفة المتعددة لهذه الانظار لهذه الاستدراكات لهذه المؤاخذات آآ مبسوطة في في شروح الكافية لان هذا الحد الذي ذكره الجاربردي هو حد ابن الحاجب في كافيته. وبالتالي كل ما يتعلق بهذا الحد - 00:07:10ضَ

من تقييد لمطلق او اطلاق لمقيد او من استدراكات ومؤاخذات مبسوط في الشروح المتعددة للكافرين وشروح الكافية بكل تأكيد اذا قلت قاربت او زادت على المائتين فهذا كلام صحيح قال رحمه الله تعالى الجاربردي قال وهي خمسة اي التوابع انواع - 00:07:39ضَ

خمسة هي التي اعددتها لكم في بداية اللقاء. التأكيد الصفة البدل عطف البيان عطف نسق هذا الذي سمعتموه من هذه الانواع هو الترتيب الذي ذكره هو الترتيب الذي ذكره الجار بردي في - 00:08:09ضَ

مغني وترتيب الجار بردي للتوابع في مغنيه يختلف عن ترتيب الاصل الذي اخذ منه يختلف عن ترتيب ابن الحاجب في كافيته للتوابع. فالتوابع في الكافية ترتيبها واحدا بعد اخر اقصد هذه الخمسة يختلف عن ترتيب الجارة. قال رحمه الله تعالى الاول اي النوع - 00:08:29ضَ

الاول من انواع التوابع الخمسة الاول التأكيد. تأكيد تفعيل ميلان ومصدره اكد على وزن فعالا. نقول اكد يؤكد تأكيد. فالتأكيد مصدر كما نقول علم يعلم تعليما. يقال التأكيد والمصدر والفعل اكد - 00:08:59ضَ

ويقال ايضا التوكيد بالواو والفعل وكدا. قال في حد التأكيد في تعريف التأكيد الذي هو النوع الاول من انواع التوابع قال هو تابع يقرر امر المتبوق في النسبة يقرر امر المتبوع في النسبة - 00:09:29ضَ

طبعا قولنا هو تابع يقتضي ان المتبوع قبله والمتبوع هو المؤكد بفتح الكاف المشددة والتابع هو المؤكد بكسر الكاف المشددة. فالمتبوع مفعول مؤكد اسم مفعول. من اكد سعد كلامه. فسعد مؤكد. والكلام - 00:09:59ضَ

مؤكد اذا المتبوع مفعول. واسم المفعول من فعل مفعل. واما التأكيد فهو الفاعل هو المؤكد يعني التأكيد هو العملية الحاصلة نتيجة التأكيد هو الحدث الحاصل او العملية الناتجة عن استعمال هذا اللفظ - 00:10:29ضَ

المؤكد يعني نحن نأتي بلفظ مؤكد لننتج عملية التأكيد فمثلا عندما نقول جاء زيد نفسه فنفسه هو المؤكد هذا اللفظ نفس هو اكد وزيد هو المؤكد وحصل بهذا العمل بي - 00:10:59ضَ

استعمالي او بالحاق كلمتي نفس بزيد باتباع زيد كلمة نفس حصلت عملية التأكيد. نرجع مرة ثانية الى الحد الذي ذكره. قال والتأكيد تابع يقرر وامر المتبوع لما قال التأكيد يقرر امر المتبوع في النسبة - 00:11:29ضَ

طبعا لما قالت تأكيد تابع دخلت التوابع كلها لان لفظ تابع جنس يشمل الانواع الخمسة. فلما قال يقرروا هذا هو القيد الاول. او يقال هذا هو الفصل الاول. لانهم يقولون يأتي بعد الجنس فصل اول وثاني - 00:11:59ضَ

وثالث الى اخره تخرج من هذا الجنس ما يشترك مع غيره. من انواع هذا الجنس. فلما قال التأكيد التابع لفظة تابع جينس. فقال يقرر امر المتبوع. هذا هو الفصل الاول. فلما قال - 00:12:19ضَ

امر المتبوع المتبوع هو المؤكد خرج بهذا البدل. فخرج بقوله يقرر امر المتبوع خرج من التوابع البدل. لانه لا يقرر امر المتبوع. بل هو المقصود سودوا بالحكم البدل هو المقصود. جاء ليكون هو المقصود بالحكم. وما جاء ليقرر امر - 00:12:42ضَ

السابق له الذي هو المؤكد. وكذلك خرج العطف بواسطة حرف العطف لان العطف قد يكون من غير حرف عطف لان العطف في العربية معناه الجمع جمع ثان الى اول جمع - 00:13:12ضَ

ثالث الى ثان واول وهكذا جمع رابع الى ثالث وثان واول. فالعطف الجمع. فاذا جمعت ما بين لفظة ما بين ثان واول ما بين لاحق وسابق بواسطة حرف العطف كان هذا نوعا من انواع - 00:13:32ضَ

يعني المعطوف كان نوعا من انواع التوابع ويسمى عطفا بحرف العطف او يسمى عطفا انا ساقن يعني على نسق معين على نظام معين على طريقة معينة على منهج وترتيب عينين اما ان كان الجمع ما بين اللاحق والسابق ما بين الثاني والاول من غير حرف عطف سمي - 00:13:52ضَ

عطف بيان نرجع مرة ثانية لما قال يقرر امر المتبوع خرج البدل. لان البدلة ما جيء به لفظ البدل. لفظ البدل يعني مثلا عندما نقول مثلا حفظت القصيدة حفيظ تو القصيدة نصفها فنصف هو المقصود بالحكم يعني المقصود - 00:14:22ضَ

انا حفظت نصف القصيدة وليس القصيدة. ليس الاول الذي هو القصيدة هو المقصود في الثاني الذي هو نصف القصيدة. هو المقصود. فلما كان الثاني هو المقصود اذا ما جاء الثاني ليقرر - 00:14:52ضَ

امر الاول وسوف اوضح ما معنى يقرر بل جاء ليكون هذا الثاني هو المقصود. دون الاول اذا مرة ثانية اقول بقوله يقرر امر المتبوع يخرج البدل ويخرج ايضا عطف بواسطة حرف العطف. لان المعطوف تابع مقصود بالنسبة هو - 00:15:12ضَ

ومتبوعه في العطف بواسطة حرف العطف المقصود الاول والثاني. اما في فالمقصود الثاني فقط بقية التوابع الثالث والرابع والخامس من انواع التوابع المقصود هو الاول. اذا البدل المقصود هو الثاني التابع في العطف بواسطة حرف العطف المقصود بالحكم التابع والمتبوع - 00:15:42ضَ

معا ولكن فيما عدا العطف بحرف العطف وما عدا البدل يعني في عطف البيان وفي ان النعت في عطف البيان وفي النعت وفي التوكيد المقصود هو الاول. اذا نرجع مرة ثانية فنقول خرج العطف بحرف العطف لان العطف - 00:16:12ضَ

او لان المعطوفة تابع مقصود بالنسبة هو والمتبوع معا ثم قال رحمه الله تعالى اه في حده يقرر امر المتبوع في في النسبة ثم قال بعد ان ضرب مثالا للذي يقرر امر المتبوع في النسبة قال او الشمول لما قال - 00:16:42ضَ

يقرر امر المتبوع في النسبة او الشمول. وسأبين ما معنى النسبة والشمول؟ قوله في النسبة او الشمولي يعني في النسبة او في الشمول بهذا بهذين الفصلين يخرج عطف البيان. ويخرج - 00:17:12ضَ

نعت اوصفة لانهما وان قررا امر المتبوع ولكن ليس في نسبة ولا في شمول فعطف البيان والنعت نعم يقرران امر المتبوع ولكن لا يقرران امر في نسبة ولا في شمول. اما التأكيد فيقرر امر المتبوع - 00:17:32ضَ

في نسبة او في النسبة او في الشمول. الى الان لم يتضح او لم اذكر ما معنى يقرر امر المتبوع في النسبة او يقرر امر المتبوع في الشمول ما معنى يقرر امر المتبوع؟ نعم يعني عندما نقول جاء زيد الطويل جاء زيد - 00:18:02ضَ

الطويل. طبعا هذا نعت ليس توكيدا. انا ساوضح ما معنى يقرر امر المتبوع اي في النسبة او في الشمول عندما نقول جاء زيد الطويل. في قولك في هذه الجملة لم يقع شك - 00:18:32ضَ

كن في ان الذي حصل هو المجيء ولم يقع شك في ان الجائي يعني الذي جاء هو هو زيد ولكن يعني لا شك في النسبة فنحن نسبنا المجيء الى زيد دون غيره. ولكن المخاطبة اذ - 00:18:52ضَ

لكن المخاطات لم يتضح له اي الزيوت والزيوت جمع زيد هو الجائي هو الذي جاء. فاحتجت ان تقرر احتجت ماذا احتلت هنا ان تقرر او ان تعين او ان تخصص - 00:19:24ضَ

الجاء بزيد بعينه. فلما قلت مثلا جاء زيد جاء زيد الطويل لما قلت زيد الطويل. طبعا الطويل هنا افادت معنى. لما قلت جاء زيد احتمل ان يكون الجائي رسول زيد - 00:19:54ضَ

خطاب من زيد امر من زيد. فلما قلت جاء زيد نفسه زال الاحتمال. لما قلت جاء زيد نفسه زال احتمال يعني ارت النسبة اكدت النسبة يقرر امر المتبوع في النسبة المتبوع هو زيد وانت هنا نسبت - 00:20:22ضَ

مجيء الى زيد. فلما قلت جاء زيد نفسه ازلت احتمالا. يعني اكدت التي هي نسبة المجيء الى زيد دون خطابه دون رسوله دون كتابه الى اخره واما تأكيد النسبة تأكيد الشمول تأكيد امر المتبوع في الشمول مثلا تقول - 00:20:52ضَ

انفقت الدراهم انفقت الاموال. السامع الذي سيسمعك وانت تقول انفقت الاموال يتوهب لكثرة الاموال التي بين يديك انك قد انفقت جزءا كبيرا كثيرا منها اغلبها معظمها ولكنك ابقيت القليل. ابقيت نزرا يسيرا عندك. ولكن عندما - 00:21:22ضَ

تقول انفقت الاموال كلها. فالمؤكد يعني المتبوع هو الاموال وجاءت الاموال كلها جاء هذا التأكيد لتأكيد الشمول قرر امر المتبوع الذي هو الاموال في افادة في قصدك الشمول. انفقت الاموال الكلام هنا المقصود - 00:22:00ضَ

او يشمل الاموال كلها دون ولو قليل يسير منها. اذا هذا معنى تقرير امر المتبوع في النسبة او في الشمول. وبالطبع سيتضح آآ بعد قليل ان المقصود الذي يدل على الشمول الفاظ معينة والذي يدل على تأكيد - 00:22:30ضَ

ايضا الفاظ معينة. اذا مرة ثانية هنا معنى التقرير هنا ان يكون مفهوم ايدي ثابتا في المتبوع. ويكون لفظ المتبوع يدل عليه صريحا يدل على على التقرير صريحا كما مثلا كما دلت كلمة نفسه - 00:23:00ضَ

عندما نقول جاء زيد نفسه فان معنى نفسه ثابت في ازايد في قولك جاء زيد جاء زيد فلما قلت جاء زيد نفسه يفهم من زيد انه نفس زيد. وزيد هو نفس زيد ونفس زيد هي زيد - 00:23:30ضَ

والكلام نفسه يقال عندما نقول الشمول او الاحاطة يعني معنى الاحاطة الذي في مثلا كل وهم عندما نقول جاء القوم كلهم معنى الاحاطة الذي فيه كلهم مفهوم من القوم. جاء - 00:24:00ضَ

اقوم اي كل القوم وليس اغلبهم ولا معظمهم. ولكن لما احتمل الكلام ان يتوهم سامع ان الذي جاء هو المعظم او الاغلب وتخلف عدد قليل احتجت الى تقرير في الاحاطة يعني الى تقرير ان القوم القوم كل القوم وليس اغلب او - 00:24:20ضَ

معظم القوم نعم قال رحمه الله تعالى وهو يمثل لهذا التابع قال نحو يعني وذلك نحو قولك جاء زيد زيد. وجاء زيد نفسه او عينه. لما قال جاء زيد ابن - 00:24:50ضَ

زيد ثم قال وجاء زيد وجاءني زيد نفسه بهذين او بهاتين الجملتين حين اشار الى نوعين مختلفين هما نوعا التأكيد او نوعا التوكيد. يقال التأكيد في كلام العرب نوعان. تأكيد لفظي وتأكيد - 00:25:10ضَ

تأكيد معنوي المقصود بالتأكيد اللفظي اي ان تؤكد المتبوع بلفظ تابع هو نفس لفظ المتب كوعي. يعني نقول جاء زيد زيد جاء زيد زيد. مزقت الورقة الورقة سعد في في البيت سعد في البيت البيت سعد - 00:25:40ضَ

سعد في البيت. لماذا كررت هذه الجمل؟ ليه؟ اشير الى عبارة مشهورة من اه اقوال النحات وهي انهم يقولون والتأكيد اللفظي يقع في الالفاظ كلها في انواع الكلمة كلها. يعني تكرر اللفظ الذي تريد تأكيده بنفسك - 00:26:27ضَ

بنفس حروفه وبنفس معناه. سواء كان هذا الذي تريد تأكيده والتأكيد طبعا تقوية انا الموجود سابقا من غير توليد معنى جديد. المقصود بالتوكيد ان تقوي المعنى الموجود حارقا في الجملة من غير ان تنشئ معنى جديدا. فاذا قلت جاء زيد نفسه - 00:26:57ضَ

هو نفس زيد وليس معه خالد او احمد او مصطفى. ولكن اكدت ان المجيء قد حصل من زيد زيد دون غيره دون خالد دون سعد دون بكر. نعم فاذا اه يقولون التأكيد - 00:27:27ضَ

يقع في الالفاظ كلها. يعني يصيح نحن نتكلم عن التأكيد اللفظي. التأكيد اللفظي يقع في الالفاظ كلها. يعني يقع في الاسماء وفي الافعال وفي حروف المعاني. بخلاف في التوكيد المعنوي فهو مخصوص يعني لا يستعمل لا تؤكد تأكيدا معنويا الا - 00:27:47ضَ

فاظ مخصوصة استعملها العرب وعليك انت ان تستعملها دون ان تولد الفاظا جديدة لم تسمع عن العربي. اذا مرة ثانية اقول التوكيد اللفظي تكرار لللفظ الاول. بنفس حروفه نفسي معناه ونفسي زينته نفسي بنفسه تماما. فنقول جاء جاء زيد - 00:28:17ضَ

متى تقول هذا الكلام؟ تقول هذا الكلام ان ان اختلفت انت واخر. انت تقول جاء وهو يقول بل ذهب. فتقول بل جاء قلوب الذهب فتقول جاء جاء زيد. فاكدت المجيء ونفيت الذهاب مثلا - 00:28:47ضَ

ومتى تقول جاء زيد زيد. اذا قلت انت ان القادم هو زيد. في حين ان الاخر ان الذي معك قال بل هو سعد فتقول جاء زيد زيد يعني ليس سعد ولا خالد ولا يوسف ولا ابراهيم ولا غير ذلك - 00:29:07ضَ

واذا قلت مثلا اكلت التفاحة التفاحة تكرر المفعول به هنا لماذا كررته؟ لان احدا اتهمك انك قد اكلت الموزة فقلت له بل التفاحة؟ قال بل قلت بل التفاحة. قال بل الموز فقلت له اكلت. او انما اكلت التفاح - 00:29:27ضَ

تفاحة التفاحة التفاحة لا يشترط في التوكيد اللفظي ان تكرره مرتين فقط تتوقف بل تكرر مرتين وثلاثة واربعة ومائة بحسب مقدار الانكار والجدل والخصومة ما بينك وبين مخاطرك. وتقول مثلا سعد في في البيت - 00:29:57ضَ

تقول هذا الكلام في في لتدل على الظرفية على انه موجود داخل البيت. لمن كان يقول لك ان سعدا مثلا في الدكان او في المسجد او في الكلية فتقول آآ او عفوا ليس في - 00:30:27ضَ

ليس في البيت او غيره. آآ الخلاف هل هو فيه او عليه؟ تقول سعد في في سيارة عندما تختلف مع احد هل هو قرب السيارة على السيارة في البيت على السطح - 00:30:47ضَ

قرب البيت الى اخره. نعم. اذا التوكيد اللفظي يكون بتكرار اللفظ نفسه ويقع هذا التوكيد في يمكن ان تكرر الاسماء ويمكن ان تكرر الافعال ويمكن ان تكرر الحروف تكرر الاسماء سواء كانت فاعلا. جاء زيد زيد او مفعولا اكلت التفاحة التفاحة او كانت مبتدأ سعد - 00:31:07ضَ

سعد شاعر او خبرا سعد شاعر شاعر الى اخره. بحسب يقتضيه السياق من من التقوية يعني من التوكيد. ومرة ثانية اقول التوكيد اللفظي فقط اللفظي يقع في الانواع كلها. واما التوكيد المعنوي. فالذي سمع - 00:31:37ضَ

من الفاظ التوكيد المعنوي طبعا هو معنوي ان لم يكن يعني هذا من باب التعريف بالبواقي. ان لم يكن تكرار فلللفظ نفسه اذا ليس لفظيا. ليس لفظيا اذا هو معنوي. معنوي اذا هو بكلمات - 00:32:07ضَ

صوصة لانه ليس تكرارا لنفس الكلمة حتى يكون شائعا في كل كلمة في كل لفظ. بل هو بالفاظ معينة اشهرها انا الان ساذكر الفاظ التوكيد المعنوي اي ساذكر الكلمات المؤكدات توكيدا معنويا - 00:32:27ضَ

اشهرها كلمة نفس. نقول جاء زيد نفسه. جاء زيد نفسه سجن القاتل. نفسه نفسه الذي بيني وبينك عهد ذهني او مر عهد لفظي قبل ذكري قبل قليل في سياق الكلام - 00:32:57ضَ

في سياق المكتوب اذا نقول جاء زيد. فتوهم المخاطب ان زيد لرفعة مكانه مكانتي لعظمتي لانشغالاته لاي سبب لا يقدر على المجيء بنفسه. بل هل سيرسل احدا رسالة؟ رسالة خطابا رسولا من عندي كتابا اي شيء - 00:33:27ضَ

فلما تقول جاء زيد وزيد يحتمل الا يقوى على المجيء بنفسه او لرفعة مكانته لن يصونش او لن يأتي بنفسه فلترفع احتمال انه لم يأت بنفسه بل جاء احد احد من اتباعه او خطاب منه الى اخره. تقول جاء زيد نفسه. يعني بذاته - 00:33:57ضَ

ولذلك يقولون ان المقصود من التأكيد بكلمة نفس هو رفع المجاز عن الذات يعني ارادة ان زيدا حقيقة بذاته بشخصه هو الذي جاء وليس غير زيد الجائي. ومثل نفس كلمة عين - 00:34:27ضَ

نقول جاء زيد نفسه عينه جاء زيد نفسه عينه. فاذا استعملنا كلمة نفس وكلمة عين كلاهما في التوكيد يقول النحات ان المسموع من كلام العرب ان تكون كلمة نفس هي الاولى وكلمة عين هي التالية فنقول - 00:34:57ضَ

جاء زيد نفسه عينه. طبعا جاء زيد مرفوع. اذا النفس يجب ان تكون مرفوعة. لاننا نتكلم عن والتابع يتبع ما قبله في الحركة الاعرابية. وفي اشياء اخر غير الحركة الاعرابية - 00:35:27ضَ

سيأتي بيانها. فلما نقول جاء زيد نفسه رفعنا احتمال المجاز ان الجائي من لوازمه من اتباعه الى اخره. واذا استعملنا نفسا وعينا معا فالعين يجب ان تكون بعد نفس جاء زيد نفسه عينه. من غير واو. لاننا لو استعملنا واو فقلنا جاء زيد - 00:35:47ضَ

نفسه وعينه لم يستعمل مثل هذا في كلام العرب اولا مجيء الواو بينهما. ثانيا ما صارت النية التي اولا هي لم تستعمل في كلام العرب هكذا بالواو. ثانيا لو افترضنا انها استعملت فكلمة عين لن تكون تأكيدا بل ستكون - 00:36:17ضَ

واسما معطوفا على نفس ونحن نتكلم عن التأكيد وليس عن المعطوف والمعطوف عليه. ثم رأيت زيدا نفسه عينه مررت بزيد نفسه عينه. طيب هذا في المفرد ورأيت هندا نفسها عينها مررت بهند - 00:36:37ضَ

نفسها عينها جاءت هند نفسها عينها. طيب في المثنى؟ قالوا لو ثنيت الاحسن ان تقول جاء الزيداني انفسهما. تؤكد بلفظة نفس مجموعة على وزن افعل وافعل من جموع التكسير للقلة. جاء الزيداني الزيداني فاعل مرفوع بالالف - 00:36:57ضَ

اذا الانفس مرفوع وعلامة رفعه الضمة. ورأيت الزيدين انفسهما مررت بالزيدين انفسهما جاءت الهنداني انفسهما. رأيت الهندين انفسهما مررت بالهندين انفسهم قالوا اذا كان المؤكد مثنى فيجوز في لفظ التأكيد ثلاث لغات - 00:37:27ضَ

اجودها واعلاها وافصحها ان تأتي بلفظ التأكيد مجموعة. يعني بلا نحن نتكلم عن لفظة نفس ومثلها لفظة عين عين لعين ما لنفس من الاحكام. الا ان عين تتبع نفس. يعني تأتي بعدها في الترتيب - 00:38:01ضَ

في الترتيب النطقي واللفظي. اذا الاجود ان نقول جاء الزيداني انفسهما. ويليه هيليه هذا الوجه بالافراد الزيداني نفسهما ويليه في التثنية جاء الزيداني انفسا عفوا نفساهما. واذا رأيت الزيدين انفسهما بالجمع. رأيت - 00:38:26ضَ

نفسهما بالافراد رأيت الزيدين نفسيهما بالتثنية. اذا في تأكيد المثنى بكلمة نفس او او وحدها او بكلمة نفس وعين اللغة الاعلى ان نأتي بنفس وعين مجموعة على وزن اخر اللغة الثانية ان تأتي مفردة. اللغة الثالثة وهذا هو الاجر بحسب الاجود. الاجود الجمع يليه الافراد يليه - 00:38:56ضَ

التثنية. نقول جاء الزيداني انفسهما اعينهما. على ما هو الاجود او نقول جاء الزيداني نفسهما عينهما بالافراد. وهذا الدرجة الثانية من حيث الفصاحة. الدرجة الثالثة جاء الزيداني ساهما عيناهما. ارأيتهما انفسهما اعينهما نفسهما عينهما - 00:39:26ضَ

نفسيهما عينيهما. نعم. وصلت الى اللفظة الثالثة مما يؤكد به توكيدا معنويا وهي كلمة كل. قل تفيد رفع احتمال الخصوص وافادة العموم او قالوا تستعمل للدلالة على الشمول. او قالوا تستعمل يعني يؤكد بها للدلالة على الشمول - 00:39:56ضَ

وليس على الاغلبية او الاعظمية. وقالوا ايضا لفظة اخرى قالوا يؤكد بها بكل للدلالة على الاحاطة والشمول والاحاطة شيء واحد. وقالوا ايضا يؤكد بها لرفع احتمال الخصوص بلفظ العموم ترفع احتمال الخصوص - 00:40:26ضَ

باي شيء ترفع هذا الاحتمال بلفظ يدل على العموم والاحاطة والشمول وهو كلمة قل وكلمة كل اما ان يؤكد بها جمع نقول وصل الفريق كله كرمت الفريق كله واعجبت بالفريق كله. فهذا جمع له افراد متعددة. فالفريق عضوا وعضوا وعضوا وعضوا قد يكون - 00:40:46ضَ

مئة مئتين الف هذا هو الفريق. اذا الذي يؤكد بكل الجمع الذي له افراد متعددة. او مفرد الذي له اجزاء متعددة. يعني مثلا البيت البيت مكون مثلا مين اربع غرف ومطبخ وحمامين وصالة مثلا فاذا قلت مثلا - 00:41:16ضَ

طليت البيت. طليت من الطلاء الدهان البيت. يتوهم السامع انك او قد يطرأ على بال السامع في الوقت الذي قلت فيه هذه العبارة هو كان يتوقع ومنك ان يأخذ الطلاء مثلا شهرا كاملا عملية الطلاء ستستغرق شهرا كاملا. انت اتيت بعد اسبوع فقل - 00:41:46ضَ

له انهيت طلاء البيت. تعجب هذا لا يعقل بعد اسبوع والوقت المتوقع شهر وما فوق اذا يتوهم انك قد طليت معظمه فانت ترفع احتمال ارادة الخصوص يعني عدم ارادة الاحاطة والشمول والعموم بكلمة كل. فتقول - 00:42:16ضَ

له انهيت طلاء البيت كله. البيت مضاف اليه مجرور وهو المؤكد. اذا المؤكد كلمة قل يجب ان تكون مجرورة نعم وا تقول مثلا حفظت القصيدة. اذا اردت كلها بتمامها وليس وليس المعظم او العدد الاكبر - 00:42:46ضَ

من ابياتها والقصيدة مجزئة هي واحد مفرد ولكنها اجزاء. اجزاؤها ابياتها. فاذا الذي يؤكد بكل الجمع الذي له افراد متعددين والمفرد الذي له اجزاء. الذي له اجزاء تقول حفظت القصيدة كلها وحسنت القصيدة كلها واعجبت بالقصيدة - 00:43:16ضَ

سيدتي كلها. طبعا يشترط في كل وفي آآ نعم نحن نتكلم عن الكل وفي نفس وفي عين في هذه الثلاثة وسيأتي الرابع والخامس الى اخره يشترط في في نفس وعين وكل ان تكون مضافة. ان تكون مضاعفا - 00:43:46ضَ

افة وعندما تضاف الى ضمير نفسه عينه اذا يجب في نفس وعين وكل عند التأكيد بها عند التأكيد بها ان تكون مضافة ليس على الاطلاق اضافة مطلقة بل الى ضمير وليس - 00:44:16ضَ

اي ضمير لا على التعيين مطابق للفظ المؤكد. يعني المؤكد مفرد مذكر. اذا ضمير المفرد المذكر. المؤكد مفرد مؤنس تضيف كلا ونفسا وعينا الى ضمير المفرد المؤنث. المؤكد كان مثنى تضيفه الى ضمير المثنى مثنى مذكر او المفرد مثلا الذي نؤكده مثلا - 00:44:43ضَ

صعب اذا يضاف الى ضمير مخاطب متكلم يضاف الى ضمير متكلم غائب يضاف الى ضمير غائب. اذا يشترط في لحظة نفس وعين وكل. ان تضاف الى ضمير يطابق المؤكد من حيث - 00:45:13ضَ

والافراد والتثنية والجمع والتذكير والتأنيث التكلم والخطاب والجمع. نعم انتهيت من لفظة كل وصلت الى التأكيد بكلا وكلتا كلا وكلتا. كلا وكلتا وكذلك قل وكلمة نفس تستعمل في التأكيد وتستعمل في غير التأكيد. كلا وكلتا اذا قصد بها التأكيد - 00:45:33ضَ

فيجب ان تكون مضافة الى ضمير. الى ضمير مطابق والمقصود بالمطابقة على ما بينت قبل قليل. لذلك نقول جاء الرجلان كلاهما اكرمت الرجل كليهما مررت بالرجلين كليهما. جاء جاءت البنتان كلتا - 00:46:13ضَ

تاهما اكرمت البنتين كلتيهما. مررت بالبنتين كلتي طبعا كلى وكلتا حتى تكون للتأكيد كلا للمثنى المذكر كلتا للمثنى المؤنث حتى تكون للتأكيد يجب ان للتأكيد يعني من الفاظ التوكيد المعنوي - 00:46:43ضَ

من الفاظه يعني حتى تكون تابعا اقصد حتى تكون للتأكيد قل ونفس وعين وكلى وكلتا اقصد كررت هذا كلام ربما لم اوضح المقصود تماما يعني حتى تكون مؤكدا تابعا هي من انواع التوابع الذي نوعه تأكيد - 00:47:11ضَ

فيجب ان ان تكون كلا وكيلتا مضافة الى ضمير مطابق كما قلنا فاذا اضيفت الى ضمير كانت تابعا وكان اعراب كلا وكلتا كاعراب المثنى لذلك كلا وكلتا. مضاعفتين الى ضمير هما من الفاظ التوكيد المعنوي. وهما في الوقت نفسه - 00:47:31ضَ

من من اشهر الفاظ ما يسمى الملحق بالمثنى. يعني الذي يعرب اعراب المثنى بالالف رفعا بالياء نصبا وجرا. حتى ازيد الامر ايضاحا اقول نفس وعين وكل وكلا وكلتا تستعمل. للتأكيد يعني في باب التأكيد وتكون تابعا - 00:48:01ضَ

وايضا تفيد التوكيد ولكن لا تكون تابعا في مثل مثلا جاء كل الناس وصل كل الضيوف توفي فتقول في كل في قولنا وصل كل الضيوف كل فاعل مرفوع. اذا هذا ليس تابع - 00:48:31ضَ

اكرمت كل الضيوف كل مفعول به منصوب. اعجبت بكل الضيوف كل اسم مجرور جاء نفس زيد نفس فاعل مرفوع. رأيت نفس زيد مفعول به منصوب. اذا متى تكون تابعا من الفاظ التوكيد المعنوي اذا اضيفت الى ضمير - 00:48:51ضَ

من مطابق. اما ان لم تضف ان لم تضاف الى كضمير مطابق او لم تضف اصلا فاذا هذه ليست تابعا. تفيد التوكيد نعم ولكن انها من حيث الاعراب ليست تابعا. لكن هل الفصيح قولنا جاء نفس زيد او الفصيح - 00:49:21ضَ

هدى زيد نفسه هذه مسألة اخرى. والاصل ان نفس وكل وكلى وكلتا تستعمل تالية فيما يراد تأكيده فالفصيح ان نقول جاء زيد نفسه. وليس من الفصيح ان نقول جاء نفس زيد - 00:49:51ضَ

هل يجوز ان نقول جاء نفس زيد؟ نعم صحيح ولكنه ليس الفصيح. نعم وصلت الى الكلام في الى اجمع وجمعا من التوكيد المعنوي اجمعوا. تقول جاء القوم اجمعوا بمعنى كلهم. ورأيت القوم اجمعا - 00:50:11ضَ

كأنني قلت رأيت القوم كلهم. ومررت بالقوم اجمع. طبعا اجمع ممنوع من الصرف طيب احببت المدينة جمعاء فاجمعوا عاء كأعور وعوراء. اجمع وجمعاء كاعور وعوراء واجمع ايضا يأتي مجموعة بالواو والنون تقول مثلا آآ - 00:50:41ضَ

وصل الفريق اجمع ووصل الضيوف اجمعون واكرمت الضيوف اجمعين واعجبت ضيوفي اجمعين. زرت المدينة او احببت المدينة جمعاء. والحدائق جمعاء جمعاء تجمع على جمعاوات مثل حسناء حسناء عورة مراوات شقراء شقراوات حول حولوات. طبعا هذا جمع بالالف والتاء. وان شئت هذا يعني جمع - 00:51:21ضَ

مع مصحح وان شئت جمعت اجمع وجمعا جمع تكسير فتقول جمع فاجمعوا جمع تصحيح لاجمع وجمعاوات جمع تصحيح لجمعاء. اما جمع التكسير فجمعوا. ثم سمع عن العرب قولهم جاء القوم اجمعوا. اكتعوا ابتعوا. ابصعوا ابتع - 00:52:01ضَ

ابو السعد. اذا يقولون جاء القوم اجمعوا. اكتعوا ابتعوا ابصعوا او وصل الفريق اجمع اكتع وابتع ابصع او اجمعون اكتعون ابتعون ابصعون في اجمع اكتع ابدع ابصع هناك قضيتان. هذه اكتع من ابتداء من اكتع - 00:52:34ضَ

اجدع ابدع اصبع يقال ملحق باجمع. هذه القضية الاولى. القضية الثانية يجب ان نحافظ على نفس الترتيب. نقول وصل القوم اجمعونا اكتعونا ابتعونا ابصاعون. ولم يسمع وصل القوم اكتعون اجمعون ابصعون ابتعون بخلاف الترتيب. اذا هذه اكتع ابتع ابصع من - 00:53:04ضَ

الملحق باجمع يعني تستعمل معه بعده ان استعملت ثم يجب ان تحافظ على نفس الترتيب ثم مسألة ثالثة ما معنى اكتع ابتع ابصر؟ قالوا هذا من من المزدوج اللغوي من المزدوج اللغوي الذي لا معنى له. يعني مجرد تكرار اللفظ القصد منه يعني مزيد من التوكيد. كما يقولون حسن - 00:53:34ضَ

ان يقال يمثلونهم بقولهم حسن بسنة. ما معنى بس؟ لا معنى له ولكنه يشاكل حسن في اللفظة ما هو دارج على السنتها على السنتنا الان وموجود في عدد من اللغات. يقولون جر مرة فول مول كرسي مرسي - 00:54:03ضَ

في مكتب مكتب بيت مي تلفزيون تلفزيون وهكذا. هذا الفول مول مرة مرة ما معنى فول مول لا معنى له ولكن هذا يسمى من المزدوج اللغوي. الثاني لا معنى له. الاول له معنى. نعم - 00:54:23ضَ

اه بهذا اكون قد انتهيت من من شرح ما ذكره من باب التوكيد ولم يتبقى فمنه الا قوله ولا تؤكد النكرات. فلا يقال جاءني رجل نفسه لا تؤكد النكرات. كقولهم جاءني رجل نفسه - 00:54:43ضَ

لا يؤكد النكرة لان النكرة لا تدل على واحد بعينه. فما او غير معينة فكيف تريد ان تؤكد شيئا غير معين شيئا غير مخصص. لا يطلق على شيء بذاته هذا الكلام قوله ولا تؤكد النكرات فلا يقال جاءني رجل نفسه هذه مسألة خلافية قالوا ليس - 00:55:23ضَ

على اطلاقه. بل هناك انواع من النكرات يجوز توكيدها الله اكبر الله اكبر ونسيت ان انبه ايضا الى ان ان ابتعون ابصعون. هذه فيها قضيتان. او عليها الاول لا تستعمل او الافصح الاصح ان لا تستعمل اكتع وابتع وابصع من غير - 00:55:53ضَ

في اجمع بل يجب ان تقول جاء القوم اجمعون. اكتعون ابتاعون ابصعون. ليس بالضرورة ان تستعملها كلها مع بعض. تقول جاء القوم اجمعون اكتاعون. او جاء القوم اجمعون اكتعون ابتعون. او جاء القوم اكتعون ابتعون ابصعون. لست - 00:56:43ضَ

ملزما بان تأتي باكتع وابتع وابصع الثلاثة مع بعض. لكنك ملزم ان استعملت واحدة منها او اكثر ان تكون بعد اجمع هذا هو الاحسن والافصح وان تذكر من غير ان تكون مسبوقة باجمع يقال ضعيف - 00:57:05ضَ

او ممنوع ثم اكتع يقال الفريق اجمع واكتع وابتع وابصع او اجمعون القوم اجمعون ضيوف اجمعون اكتعون ابتعون. اذا استعملنا اجمع واستعملنا اجمعون. هل يجوز ان تستعمل في التثنية؟ فنقول - 00:57:25ضَ

بمعاني التعاني التعاني ابصعان قالوا لم تسمع مستعملة في التثنية اكون بهذا قد انهيت المقدار ما يناسب آآ ما ذكره من باب التأكيد الذي هو النوع الاول من انواع التوابع وانتقل الى النوع الثاني. من انواع التوابع - 00:57:45ضَ

وهو الصفة. وهذا المصطلح الصفة مصطلح بصري. والكوفيون يقولون نعت ومنعوت. والبصريون يقولون صفة وموصوف سيأتي ايضا ان عطف النسق هذا مصطلح كوفي والبصريون يقولون العطف بحرف العطف اذا قال الثاني اي النوع الثاني من انواع التوابع الخمسة الصفة. ثم قال - 00:58:15ضَ

فهو قال وهو ولم يقل وهي لو قال وهي اي الصفة قوله وهو اي التابع. قال وهو تابع يدل على معنى في متبوعه. يدل على معنى في متبوعه مطلقا يدل على معنى في متبوعه مطلقا. اولا لما قال هو - 00:58:55ضَ

تابع يدل على معنى في متبوعه خرجت سائر التوابع فسائر التوابع ما جاءت لتدل على معنى في المتبوع. نعم اذا هو تابع يدل على معنى في متبوعه. قال هو طبعا مطلقا. لماذا قال مطلقا - 00:59:25ضَ

يعني لماذا استعمل هذا الفصل او هذا القيد؟ طبعا لما قال هو تابع هذا جنس. فاخرج من هذا الجنس الفصل الاول بقوله يدل على معنى في متبوعه. ثم ذكر فصلا ثانيا وهو قوله مطلقا - 00:59:55ضَ

فاخرج ما يتوهم انه ايضا من جملة التوابع التي هي صفة او يقال للمنعوت للمتبوع. قال رحمه الله تعالى في تعليل لما قال مطلقان قال وقولنا مطلقان ان اي انما قلت مطلقا قولنا مطلقا اشارة - 01:00:15ضَ

الى انه غير مقيد. بالطبع المطلق عكس المقيد. غير مقيد بالفاعلية. او المفعول بخلاف الحال. يعني بعكس الحال او كما هو الامر في الحال. فانها مقيدة بالفاعلية او بالمفعولية كما مر. يعني ما معنى هذا الكلام؟ قالوا في تعريف الحال وصف - 01:00:41ضَ

الحال وصف. طيب وهنا الان في تعريف النعت او في تعريف الصفة قال الصفة هذا النوع الصفة هي تابع يدل على معنى في المتبوع. طيب والصفة تبين هيئة في صاحبها فصاحبها كأنه متبوع. لان الحالة تتبع صاحب الحال. تتبعه لا اقصد في القضية - 01:01:11ضَ

اعرابية تتبعه من حيث الترتيب اللفظي يعني صاحب الحال رتبته في الجملة قبل الحال ورتله الحالي هي التأخير عن صاحب الحال. فالحال يتبع في النطق في اللفظ المتبوع وليس في الاعراب - 01:01:41ضَ

لان الحالة لفظ الحال منصوب. في حين ان صاحب الحال قد يكون فاعلا. جاء سعد ضاحكا قد يكون مفعولا به رأيت سعدا ضاحكا. قد يكون مجرورا مررت بسعد ضاحكا ضاحكا يعني سعد - 01:02:01ضَ

او مرت هند بسعد ضاحكا. لماذا هربت من مررت بسعد ضاحكا لان ضاحكا هنا في خلاف. هل هي حال لي انا؟ يعني انا مررت بسعد حالة كنت انا ضاحكا او مررت بسعد ضاحكا يعني حال من سعد حالة كون سعد ضاحكة. لذلك قلت مرت هند بسعد - 01:02:21ضَ

ضاحكا. اذا الضاحك هو سعد وليس هند لانها لو كانت هند لقلنا مرت هند بسعد ضاحكة يعني في هذه الحالة. فالحال يبين هيئة الصاحب. يعني يدل على معنى في متبوعه في - 01:02:50ضَ

صاحبه هذا المعنى هو بيان هيئته وبيان هيئته هيئة الصاحب والصاحب صاحب الحاجة يا اما الفاعل او المفعول. لذلك اه قال قولنا مطلقا اشارة الى انه غير مقيد فاعلية او المفعول بخلاف الحال فانها مقيدة بهما. يعني بالدلالة على هيئة - 01:03:10ضَ

صاحب وقت حدوث هذا الفعل او ما حدوث هذا الفعل او ما اشبه الفعل او بالدلالة على هيئة المفعول وقت حدوث هذا الفعل او ما اشبه الفعل. ثم قال مثال الصفة جاء رجل ضارب يعني مثال لنعت يدل على معنى في المتبوع يعني - 01:03:40ضَ

في المنعوت وهذا النعت ليس حالا قولنا جاء رجل ضارب جاء رجل ضارب وجاء رجل مضروب وجاء رجل كريم وجاء رجل عدل وجاء رجل هاشمي وجاء رجل ذو مال. فكما ترون هنا ضارب دل على دل على - 01:04:10ضَ

صفة في التابع وهذا معنى قوله يدل على معنى في متبوعه وانه هذا التابع قارب محدث لهذا العمل. وان هذا التابع في قولنا جاء رجل مضروب قد وقع عليه هذا الحدث وهو الضرب. او في قوله - 01:04:40ضَ

كريم وعدل هذه صفة مشبهة هاشمي نسبة وذو مال وصف ايضا بانه صاحب ماله. طبعا لم يكن بحاجة لان يقول او لان يبرر زيادة مطلقا ليخرج الحال. لان الحال خارج ابتداء من - 01:05:00ضَ

بغير هذا القيد لان الحالة نعم وصف. نعم ينعت يبين الهيئة والهيئة صفة. ولكنه ليس في الاعراب. وصلنا الى قوله آآ وتوصف النكرات وسيكون آآ الكلام في شرح هذا في اقتداء الدرس - 01:05:20ضَ

التالي باذن الله تعالى وتوفيقه وعونه. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 01:05:48ضَ