باحث

الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم وعلى اله رضي الله عن صحابته والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين - 00:00:00ضَ

وبعد اه وصلنا في كتاب اسباب الافتراق والبدع الى الاصول المنحرفة في منهج التلقي عند اهل الاهواء وصول اهل الاهواء التي انحرفوا بها في منهج اخذناها اجمالا وبدأنا بنماذج منها على جهة التفصيل - 00:00:20ضَ

وصلنا صفحة كم الشباب اللي ضابطين معنا اخذ الدين عن غير اهل الكتاب وعن غير السنة واثار السلف من اعظم اسباب وقوع الفرق المفترقة واهل الاهواء والافتراق تلقي العقائد والعبادات والاحكام والاراء - 00:00:43ضَ

عن الدين في الدين عن غير مصادره النقية ومصادرهم في ذلك شتى وكثيرة. من اهمها الاعتماد على مجرد الرأي المجرد او الرأي الخاص او الذوق وهذه النزعة موجودة عند كثير من افراد الذين يشدون عن منهج اهل السنة والجماعة. ولو لم تكن مثلا في جميع الجماعات كاتجاهات. لكنها في الافراد - 00:01:02ضَ

واكثر ما تكون من اصحاب في اصحاب الاتجاهات والنزعة العقلانية اصحاب الغرور من الفلاسفة وكبار والعقلانيين الان تجد الواحد مجرد ما يعني يسمع بحديث ما يدخل مزاجه يقول هذا ما يصير - 00:01:30ضَ

لانه ما ما هو ما هو مستوعب هذه القضية او تنافي قناعاته الشخصية او تنافي التوجهات التي هو عليها او تنافي المبدأ الذي يراه مع جماعته اتجاهه وهكذا. وهذا اغلب ما وقع من بعض المعاصرين. امثال محمد الغزالي - 00:01:50ضَ

وان كان من اخف العقلانيين فضلا عن غيره. يعني نجد انه رد احاديث كثيرة بمجرد نقول هذا ما هو ما هو بصحيح ما هو معقول طيب ليه مو معقول؟ ما دام ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:02:11ضَ

مثل مثلا حديث آآ لا يفلحكم ولوا امرهم امرأة. هذا ما هو مستساغ عند هذه الطبقة لانهم مفتونين بضرورة يعني الانتصار للمرأة كما يفعل ايضا بعظ المعاصرين مثال قرضاوي في - 00:02:24ضَ

مسألة قضية من القضايا التي تزعجه كثيرا حسب ما ظهر من مقالاتهم ومواقفه في المؤتمرات والندوات لا يطيق ان تعزل المرأة عن الرجل ولا يطيق ان المرأة تتحجب امامه. ويطعن في الاحاديث التي تورد في ذلك - 00:02:44ضَ

هذا يسمى الاعتماد على مجرد الرأي. ذوقه يعني ما الدليل عنده؟ كل ما في الامر انه يرى ان هذا عيب امام الامم ربما واحيانا يشير الى هذا طيب وهل الامم هي المحكمة - 00:03:00ضَ

اذا زاغت الامم عن الفظيلة الى الرذيلة يكون هذا حجة على دين الله عز وجل ذريعة لرد احاديث النبي صلى الله عليه وسلم لكن نسأل الله السلامة. فهذا كثير لاهل الهواء. لكنه يوجد عند الافراد اكثر مما يوجد عند الجماعات لان الجماعات ما تستطيع تدعي - 00:03:16ضَ

انها ترد الاحاديث لمجرد الرأي او لمجرد الذوق. هذي الدعوة لكن التطبيق فعلا تجد اغلب اهل الاهواء على هذا الاتجاه. قديما وبذلك تميز بين اصحاب الاهواء وغيرهم من سمات اهل الاهواء - 00:03:35ضَ

انهم يردون النصوص باذواقهم بعض الشباب احيانا يقول كيف انا استطيع او كيف اميز انه هذا خرج عن منهج السلف او لم يخرج طبعا الموازين كثيرة لكن من ضمن الموازين اذا صار للواحد موقف شخصي من الاحاديث الثابتة - 00:03:51ضَ

اعرف انه صاحب هوا نسأل الله السلامة من مقل او مكثر. واعرف انه خرج عن نهج السلف اقل او اكثر. هذي سمة ظاهرة وتجدونها في المعاصرين جدا تجد انهم يحكمون في الدين قد يقبل جملة الدين. يعني اغلب الدين يقبله لكن مع ذلك تكون له وقفات. يرد فيها السنة - 00:04:10ضَ

هذي زلة او او او منهج الا ان يكون احيانا يعني عن تأول او عن يعني خطأ غير متعمد هذا قد يحدث من عالم راسخ لكنه قليل ما يكون عنده قاعدة. اما صاحب الهوى فتكون عنده قاعدة - 00:04:32ضَ

انه في هذه المسألة يحكم ذوقه ولا يطيق سماع الاحاديث التي تخالف آآ هذا الرأي بل لا يطيق الذين يعني يتبنون الاخذ بالاحاديث التي هو لا يراها. فتجده يسخر منهم ويلمزهم - 00:04:48ضَ

اقول هذا نهج موجود الان عند اصحاب هذا الاتجاه. ثم بعد ذلك تقديم العقل على النص وهو ايضا اصل لجميع هذه الامور. اي يعتبرون العقول ايه هي الاصل؟ وكل ما يرد من النصوص واثار السلف ويعني قواعد الشرع يرد عندهم على العقول - 00:05:04ضَ

طبعا هذا انتكاس هم يزعمون ان هذا تقدير العقول وان الله عز وجل انعم على العباد بالعقول نحن نقول نعم حق الله عز وجل جعل العقول وسيلة وانعم الله بها على العباد. لكن هل يعقل العقول نفسها السليمة؟ هل يمكن ان تقول بانها - 00:05:26ضَ

في شرع الله ودينه ومقدمة فيه هل تتقدم بين يدي الله ورسوله صلى الله عليه وسلم العقول هل ادركت مرام الوحي وعلل التشديد هل عرفت مقاصد الشرع التي لا يعلمها الا الله عز وجل - 00:05:46ضَ

احاطت بدين الله؟ هل العقول اصلا؟ هي التي جاءت بالوحي وجاءت بالشرع العقول خادمة خادمة مسخرة هل هو يعقل اي ان يكون الخادم مسخر؟ اكبر من اصله واذا كان العقل - 00:06:06ضَ

الدال على على صدق الوحي. دال على فهم الوحي. فهل يمكن يكون الدال اكبر من المدلول اذا قلنا العين تدل على الشمس. البصر يدل على الشمس. ايهما اقوى؟ البصر او الشمس - 00:06:22ضَ

والشمس باقية الى ان يأذن الله بنهاية هذا الكون فالعقل كذلك وسيلة. الوسيلة لا تكون اكبر من الاصل ثم امر اخر الحق حق. سواء ادركه العقل او لم يدركه. اليس كذلك؟ كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم حق - 00:06:36ضَ

شامخ سواء ادركت العقول ذلك او لم تدرك. اذا العقل قد يرجع خاسىء وهو حزين. دون ان يدرك مرامي الشرع. فكيف اذا هم هؤلاء اصحاب الاهواء عموما عكسوا القاعدة. جعل العقل اللي هو وسيلة ودليل على صدق - 00:06:58ضَ

من ضمن الادلة الكثيرة ليلة الفطرة وادلة الكون وادلة وادلة العقل واحد منها جعلوه هو العصر في حين انه ليس كذلك فعكس القضية. فلذلك اي دليل يأتي يردونه الى هذا الاصل دون اعتبار - 00:07:18ضَ

قطعي او صحيح او غير صحيح. ثم اتباع الهوى وما تشتهي الانفس. هذا ايضا تفريع عن الاعتماد على الرأي المجرد. ثم الاعتماد على اراء الرجال وادعاء ان من من الائمة وغيرهم من هو معصوم غير الرسول صلى الله عليه وسلم. والاستدلال بالرؤى والاحلام والكشف والذوق ولو خالفت الكتاب والسنة - 00:07:36ضَ

امداد من كتب الامم الضالة سواء عبر الترجمة او غيرها ثم اعتمدنا بهم ان اعتمادهم على الحكايات والرؤى الى الان من اعظم ما يفتن به المسلمون. وهذا يحدث حتى عند جهلة اهل السنة والجماعة - 00:07:57ضَ

وهو مما يتعلق بالانحراف في التلقي الاعتماد على حكاية الرؤى كثيرا ما يفتن به الناس حتى من جهلة اهل السنة والجماعة وممن ينتسبون للعلم فيهم احيانا لم يصل الى العلماء الكبار. فان اهل الاهواء من الطبيعي انهم لما عدلوا عن الكتاب والسنة او جعل دلالاتهم اظعف من الطبيعي ان يعتمدوا على - 00:08:13ضَ

التي لا صلة الاشياء الموظوعة الاسرائيليات وغيرها. اه لكن الاعتماد على الحكاية والرؤى احيانا يحدث هذا ما احب ان انبه عليه لانه حدثت له اثار سلبية في احداث الامة في السنين المتأخرة - 00:08:37ضَ

كثيرا ما يعول بعض الناس بجهله على الرؤى فيقرر حكما او يتخذ موقف او يعتقد شيء او يعتقد شيء من امور الدين. فيكون هذا مصدر فتنة. واكثر ما تكون هذه الان بداية هذه الشرارة اذا لم يتداركها اهل العلم - 00:08:58ضَ

ويفقه الناس في الدين الله عز وجل اكثر ما تكون الان عندنا عن طريق بعض الرقاة الذين تستدرجهم احوال الرقى الى امور قد تكون غير شرعية وهم لا يشعرون او بعضهم - 00:09:18ضَ

لم يشعر يعتمدون على الرؤى في تقرير امراض الناس واحوالهم. واحيانا فيما يتعلق بالعلاقات بين الناس. فيما يتعلق باتهام يعني بعظ بعظ الناس من الذين ظروا احد من خلال الرؤى - 00:09:32ضَ

طبعا الرؤى كما نعلم هي على نوعين الرؤى الصالحة وهي جزء من ست واربعين وجزء من النبوة لكن لا نستطيع ان نميز قطعا بالرؤيا الصالحة عن غيرها ثم لا نستطيع ان نميز قطعا التفسير الصحيح للرؤيا الصالحة او التفسير الخاطئ - 00:09:51ضَ

لان الله احلام وتأويلها يجتهد عليه الناس والدليل ان الان الذين يعني يعتمدون تفسير رؤى كل واحد منهم له منهج في تفسيرها وقد الرؤيا الواحدة يفسرها ثلاثة كل واحد له منحى لتفسيره غير المنحى الاخر - 00:10:10ضَ

هذا مما يدل على الرؤية لا تكون قطعية مهما كانت فكيف يعتمد عليها في ما يتعلق يعني علاقات الناس واحوالهم وعلاجهم اعتمادا كليا نعم الانسان يستأنس برؤيا الصالحة ويستبشر بها خيرا وقد تكون طريق للكرامة قد تكون طريق للشفاء باذن الله - 00:10:28ضَ

لكن الجزم نتائجها والجزم بتأويلها هذا هو ما وقع فيه كثير من من يمارسون تفسير الرؤى والاحلام او يمارسون الرقية بل احيانا تستدرج الرؤى الناس الان الى بعض بعض الاعتقادات الباطلة فيما لا يعلمه الا الله عز وجل. كادعاء بعض - 00:10:46ضَ

ما يتعلق بالساعة الساعة التي لا يجليها لوقتها الا الله عز وجل لا تأتيكم الا بغتة محجوبة يعني حجابا كاملا لا يمكن ان يعلم توقيتها احد من الخلق به بما في ذلك علاماتها الكبرى. اما العلامات الصغرى فهي مطلقة. لكن العلامات الكبرى - 00:11:06ضَ

ظهر الدعاوى عند بعض يعني الاحلام بانه فلان تدل رؤياه على انه بعد كم سنة مثلا يقول لك سينزل عيسى هذا رجل بالغيب خطأ في تفسير الرؤيا ولا يمكن ان ننفذ باي منفذ بسبب الرؤيا الصالحة وغيرها الى علم الساعة. ابدا - 00:11:29ضَ

التحديد سواء كان التحديد بالسنين او باحوال معينة. كان يقال والله يعني يظهر من هذه الرؤية انه لا يموت هذا الرجل حتى يحدث كذا من علامات الساعة الكبرى حتى يخرج الدجال - 00:11:54ضَ

هذا غلط فهذا سببه التمادي في مسألة الرؤى ينبغي لطلاب العلم ان يهتموا بهذا الامر ويستدركوا الناس قبل ان يحدث منهم اعتقادات باطلة وقد حدثت اشياء سبق اني تكلمت عليها اكثر من مرة - 00:12:06ضَ

لكن نظرا لان فيها عظة وعبرة نقف عندها ولم لا؟ حدث انه في لما حدثت احداث الحرم سنة الف واربع مئة كان من ظمن الاحداث اللي حدثت في الحرم من - 00:12:22ضَ

بعظ الناس الذين وقعت منهم بعظ الاحداث كان من ظمن ما دفعهم من ظمن ما دفعهم للاحداث التي صارت اعتمادهم على الرؤى حتى بانهم منصورون وانهم جند من جند المهدي وان المهدي سيظهر منهم وانهم يبايعونه بين الركن والمقام. رؤى كان اذكر انهم كانوا يقولون - 00:12:36ضَ

منين تواترت هذا امر متعلق بالساعة وانتم بمسرحية تنفذون الساعة بس مجرد اه مجرد الرؤى خلاص جبتوها من السماء الى الارض ولذلك لما قالوا هذا القوم كانوا المشايخ الكبار وعلى رأسهم الشيخ رحمه الله الشيخ ابن باز ادركوا ان المسألة فيها خطر - 00:12:56ضَ

وانا اذكر جيدا انه من اسباب انتباه الشيخ الخطر هذا هذا اتجاه هو اعتمادهم على الرؤى وانهم قرروا فيها انه سيكون مهدي وانهم سيبيعونه حتى يحددوا المهدي باسمه وبعينه وبشخصه - 00:13:18ضَ

وادخلوه معهم بزعمهم في الحرم ليقيموا الساعة منين جا هذا الخطأ؟ فيهم طلاب علم في ناس يعرفون يتناولون النصوص والاستدلال لكن اعتمدوا على الرؤى دليلا شرعيا يعني اه اخضعوا به قواعد الشرع - 00:13:33ضَ

تخضع به امور الغيب فصار الحد بين الحق والباطل عندهم غير بين. نسأل الله السلامة. ولذلك ينبغي طالب العلم دائما ان لا يكون عنده غرور في مثل هذه المسائل لابد ان نستشير مشايخ الكبار - 00:13:57ضَ

استشير اخوانه يبحث القضايا بتجرد لا يأخذ الهواء لا تأخذ العاطفة فالشاهد ان امر الرؤى خطير وارى انها بدأت الان استفحل وبدأت من خلالها تظهر بعظ الاعتقادات عند بعظ الناس بعظ التنبؤات في امور غيبية خالصة - 00:14:12ضَ

لا يجوز التنبؤ بها. ولذلك اقول وارى وانصح الاخوة الذين يفسرون الاحلام انه حتى لو بداله وانقدح في ذهنه ان هذا الرؤية تتعلق بامر غيبي يعني تحدث عنده فيجب الا يعلن ذلك - 00:14:33ضَ

واللي يستغفر الله عز وجل وتعوذ بالله من الشيطان الرجيم وليعلم انه اذا فسر ادعى علم الغيب غيب الشاعر اجماع ما هو بمحل فلان يمكن ان يطلع عليها احد وايضا تأتيك لا تأتي الا بغتة كما ذكر الله عز وجل - 00:14:51ضَ

فجأة ما في مقدمات لا رؤى ولا غير رؤى. وان وجدت الرؤى نعم قد قد يترجح رأي. لكن الجزم والتفسير القاطع هذا امر اخر لا يجوز اما ان الانسان يقول يحتمل يعني الرؤى قد تكون تتعلق بمئة سنة قادمة - 00:15:11ضَ

من يحصر الرؤى بسنة او سنتين او عشر الرؤى قد تتعلق بعشرات السنين. كم بين رؤيا موسى بين رؤيا يوسف عليه السلام وبين تحقيقها يعني اكثر عمر انسان مع وضوح الرؤيا فلذلك تحديد الرؤى بسنين اذا كان هذا التحديد بامور غيبية مثل امور الساعة او مصائر - 00:15:28ضَ

يتعلق بالموت والحياة فينبغي للانسان يتوقف اما اذا كان في امور دنيا او امور مصالح فالامر اسهل لكن مع ذلك لا ينبغي ان يجزم المفسر الرؤيا فالشاهد ان نرجع الى ان نقول - 00:15:55ضَ

الرؤى والاعتماد عليها من اعظم اسباب انحراف في التلقي وفي استبداد الدين والاستدلال عند اهل الاهواء فيجب على اهل السنة سنة او طلاب اهل السنة طلاب العلم ان يتنبهوا لهذه القضية لان لا تكون مصدر فتنة خاصة بعد تعلق الناس في عصرنا هذا بالرؤى والاحلام - 00:16:09ضَ

بسبب كثرة الاعراض عن دين الله عز وجل وشرعه وكثرة المعاصي والوقوع في اه كثير مما ادى الى الامراظ العظوية والنفسية وغيرها تعلقت نفوس الناس بالرؤى. فاخشى ان يكون هذا من مداخل الشيطان ايضا على ادخال البدع علينا. كما بدأت بوادره نسأل الله السلامة والعافية. وصلى الله وسلم وبارك على - 00:16:29ضَ

نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:16:49ضَ