باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. قال الشيخ علي بن ابي العز رحمه الله تعالى كتابي شرح العقيدة الطحاوية قال رحمه الله واضافة النظر الى الوجه الذي هو محله في هذه الاية - 00:00:00ضَ

وتعديته باداة الى الصريحة في نظر العين واخلاء الكلام من قليلة تدل على خلاف حقيقته وموضوعه صريح في ان الله اراد بذلك نظر العين التي في الوجه الى الرب جل جلاله - 00:00:14ضَ

طيب يقول بسم الله الرحمن الرحيم قال واذا واظافة النظر الى الوجه الذي هو محله في هذه الاية وتعديته باداة ايذاء ذكرنا ان نظر تتعدى بنفسها وتارة تتعدى بالى وتارة تتعدى فيه - 00:00:28ضَ

فان تعدت بنفسها فمعناها الانتظار هل ينظرون الا الساعة ان تأتيهم بغتة اي ما ينتظرون وان تعدت بالى فمعناها النظر. بالعين الباصرة وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة وان تعدت بفي فمعناها التأمل والتفكر - 00:00:48ضَ

قل انظروا ماذا في السماوات والارض احسن الله اليك رحمه الله نعم قال رحمه الله فان النظر له عدة استعمالات بحسب صلاته وتعديه بنفسه فان عدي بنفسه فمعناه التوقف والانتظار كقوله انظرونا نقتبس من نوريكم. وان عدي بفي - 00:01:14ضَ

فمعناه التفكر لاعتبار كقوله اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض وان عدي بالا فمعناه المعاينة بالابصار كقوله تعالى انظروا الى ثمنه اذا اثمر. فكيف اذا اضيف الى الوجه الذي هو محلول - 00:01:38ضَ

البصر روى ابن مردوي بسنده الى ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى وجوه يومئذ ناضرة قال من البهاء والحسن الى ربها ناظرة قال في وجه الله عز وجل - 00:01:54ضَ

عن الحسن قال نظرت عن الحسن قال نظرت الى ربها فنظرت بنوره وقال ابو صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما الى ربها ناظرة قال تنظر الى وجه ربها عز وجل وقال عكرمة وجوهي يومئذ ناضرة - 00:02:11ضَ

قال من النعيم الى ربها ناظرة. قال تنظر الى ربها نظرا ثم حكى عن ابن عباس رضي الله عنهما مثله وهذا قول كل مفسر من اهل السنة والحديث وقال تعالى لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد - 00:02:28ضَ

قال الطبري قال علي ابن ابي طالب انس ابن مالك رضي الله عنهما هو النظر الى وجه الله عز وجل وقال تعالى للذين احسنوا حسنى وزيادة الحسنى الجنة والزيادة هي النظر الى وجهه الكريم - 00:02:43ضَ

فسرها بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم والصحابة من بعده كما روى مسلم في صحيح عن صهيب قال قرر قال قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين احسنوا الحسنى وزيادة قال اذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار نادى مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله - 00:02:58ضَ

اذا ويريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو؟ الم يثقل موازيننا ويبيض وجوهنا؟ ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار يكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيئا احب اليه من النظر اليه وهي الزيادة - 00:03:20ضَ

رواه غيره باسانيد متعددة والفاظ اخر. معناها ان الزيادة النظر الى وجه الله عز وجل وكذلك فسرها الصحابة رضي الله عنهم. رواه ابن جرير عن جماعة منهم ابو بكر الصديق وحذيفة ابو موسى الاشعري وابن عباس رضي الله عنهم - 00:03:37ضَ

وقال تعالى كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. احتج الشافعي رحمه الله وغيره من الائمة بهذه الاية على الرؤية لاهل الجنة ذكر ذلك الطبري وغيره عن المزني عن الشافعي وقال الحاكم حدثنا الاصم قال حدثنا الربيع بن سليمان قال حضرت محمد بن ادريس الشافعي رحمه الله وقد جاءته رقعة من الصعيد فيها - 00:03:54ضَ

نقول في قول الله عز وجل كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون قال الشافعي لما لما ان حجب هؤلاء في السخط كان في هذا دليل على ان اولياءه يرونه في الرضا - 00:04:18ضَ

واما الساء واما السين بالمفهوم. كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون فاذا كان الكفار ومحجوبين فغيرهم وهم المؤمنين وهم المؤمنون حسب المفهوم لا يحجبون نعم احسن الله الي قال رحمه الله واما واما استدلال المعتزلة بقوله تعالى قال قال لن تراني وبقوله تعالى لا تدركه الابصار - 00:04:33ضَ

الايتان فالايتان دليل عليهم. اما الاية الاولى فالاستدلال منها على ثبوت رؤيته من وجوه احدها انه لا يظن بكليم الله ورسوله الكريم واعلم الناس بربه في وقته ان ان يسأل ما لا يجوز عليه بل هو عندهم من اعظم - 00:05:00ضَ

من محال الثاني ان الله لم لم ينكر عليه سؤاله. ولما سأل نوح عليه السلام ربه نجاة ابنه انكر عليه سؤاله وقال اني اعظك ان تكون من الجاهلين الثالث انه تعالى قال لن تراني ولم يقل اني لا ارى. ولا تجوز رؤيتي او لست بمرئي. والفرق بين الجوابين ظاهر. الا ترى - 00:05:19ضَ

وان من كان في كمه حجر فظنه رجل طعاما فقال اطعمنيه فالجواب الصحيح انه لا يؤكل. اما اذا كان طعاما صح ان يقال انك تأكله وهذا يدل على انه سبحانه مرئي. ولكن موسى عليه السلام لا تحتمل قواه رؤيته في هذه الدار. طيب يعني - 00:05:40ضَ

خلاصة هذا الوجه هذا قول لن تراني نفي رؤية خصوصية لموسى عليه الصلاة والسلام والقاعدة ان نفي الاخص يستلزم وجود الاعم ولا في رؤيته في هذه الحال يستلزم وجود اصل - 00:06:00ضَ

وجود اصل الرؤية. نعم احسن الله الي قال رحمه الله ولكن اننا في الاخص يستلزم وجود الأعم وايضا هذا النفي لن تراني الدنيا كما قلنا سابقا وذكرنا فيما تقدم ان رؤية الله عز وجل - 00:06:17ضَ

اما في الدنيا واما في عرصات القيامة واما في الجنة ثلاث مراتب اما المرتبة الاولى وهي رؤيته سبحانه وتعالى في الدنيا فتارة تكون يقظة وتارة تكون مناما اما اليقظة فهذا امر - 00:06:44ضَ

محال مستحيل ولهذا لما سأل موسى عليه الصلاة والسلام قال ربي ارني انظر اليك قال لن تراني وفي اخر الاية قال قال اني تبت اليك تبت اليك لانه سأل ما لا يجوز - 00:07:04ضَ

سؤاله وان رؤيته في المنام سبحانه وتعالى فهذه قد ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم من احاديث متعددة ولكن هل تثبت لغيره من العلماء كما تقدم منهم من قال انها انه يمكن - 00:07:18ضَ

وذكروا ان بعض الائمة رأى رأى الله عز وجل ونسب ذلك الى الامام احمد رحمه الله ولكن قلنا ان ان الاقرب والارجح ان ذلك لا يثبت ولم يثبت يعني ان احدا رأى الله عز وجل - 00:07:39ضَ

ولان القول بان برؤية الله عز وجل في المنام لغير الرسول صلى الله عليه وسلم فيها فتح باب شر لان كل شخص ربما يدعي انه رأى الله امبارح نمت توضأت - 00:07:57ضَ

ونمت وذكرت الله عز وجل فرأيت ربي في المنام. فقال لي كذا وكذا وكذا وكذا فكأنما يوحى ها يوحى اليه كل يوم يأتي اه المرتبة الثانية في عرصات القيامة يراه المؤمنون والمنافقون - 00:08:15ضَ

ولكنه بعد ذلك يحجب عنهم عن المنافقين والمرتبة الثالثة في الجنة جعلنا الله واياكم من اهلها نعم احسن الله الي قال رحمه الله ولكن موسى عليه السلام لا تحتمل قواه رؤيته في هذه الدار. لضعف قوى البشر فيها عن عن رؤيته تعالى. يوضحه الوجه الرابع - 00:08:32ضَ

هو قوله ولكن انظروا الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني فاعلمه ان الجمل ان الجبل مع قوته وصلابته لا يثبت للتجلي في هذه الدار فكيف بالبشر الذي خلق من ضعف - 00:08:58ضَ

الخامس ان الله سبحانه قادر على ان يجعل الجبل مستق مستقر مستقرا وذلك ممكن مستقرا مونيكا ان الله سبحانه قادر ان استقر احسن الله الي قال رحمه الله ان الله سبحانه قادر على ان يجعل الجبل مستقرا وذلك ممكن - 00:09:13ضَ

قد علق به الرؤيا ولو كانت محالا لكان نظيرا لكان نظير ان ان يقول ان استقر الجبل فسوف اكل واشرب وانام والكل عنده سواء السادس قوله تعالى فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا - 00:09:36ضَ

واذا جاز ان يتجلى للجبل الذي هو جماد لا ثواب له ولا عقاب. فكيف كيف يمتنع ان يتجلى لرسله واوليائه في دار كرامته ولكن الله تعالى اعلى اعلم موسى عليه السلام ان الجبل اذا لم اذا لم يثبت لرؤيته في هذه الدار فالبشر اضعف - 00:09:54ضَ

السابع ان الله كلم موسى وناداه وناجاه. ومن جاز عليه التكلم والتكليم وان يسمع مخاض وان يسمع مخاطبه كلامه بغير واسطة فرؤيته اولى بالجواز. ولهذا لا يتم انكار رؤيته الا بانكار كلامه. وقد جمعوا بينهما - 00:10:14ضَ

واما دعواهم لتأميد النفي بلن وان ذلك يدل على نفي الرؤية في الاخرة ففاسد انا لو قويت فانها لو قيدت بالتأبيت لا يدل على دوام النفي في الاخرة. فكيف اذا اطلقت قال تعالى ولن يتمنوه ابدا - 00:10:32ضَ

مع قوله ونادوا يا مالك ليقضي علينا ربك ولو انها ولانها لو كانت للتأبيد المطلق لما جاز تحديد الفعل بعدها. وقد جاء ذلك قال تعالى فلن ابرح الارض حتى يأذن لي ابي - 00:10:49ضَ

وثبت ان لن لا تقتضي النفي المؤبد قال الشيخ جمال الدين بن مالك رحمه الله ومن رأى النافية بلا مؤبدا فقوله اردد وسواه فاعرض. قبله فقوله اردد وسواه فاعبدا واما الاية الثانية فالاستدلال بها على الرؤية من وجه حسن لطيف - 00:11:04ضَ

الله تعالى انما ذكرها في سياق التمدح. طيب اني في الحاشية عندكم ورواية الثانية فيفا قوله اردد وخلافه هدى فقوله اردد وخلافه رددا المشهور هو اللي وسواهم فاعبدوا. نعم اي نعم صح صحيح - 00:11:25ضَ

نعم اذا حذفت الفاء استقام. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله واما الاية الثانية فالاستدلال بها لا الا قلت وخلافه فاعبدا ينكسر واذا قلت واذا قلت وخلافه هدى يستقيم - 00:12:08ضَ

اصلا انت عندك فاقولة اردد وسواه فاعبدها عندنا هامش الكافية الشافية بشرح بن مالك نشر جامعة ام القرى ورواية الثاني فقوله اردد وخلافه هدى احسن الله الي قال رحمه الله - 00:12:33ضَ

واما الاية الثانية في الاستدلال بها على الرؤية من وجه حسن لطيف وهو ان الله تعالى هو ان الله تعالى انما ذكرها في سياق التمدح ومعلوم ان المدح انما يكون بالصفات الثبوتية - 00:13:02ضَ

واما العدم المحض فليس بكمال فلا يمدح به وانما يمدح وانما يمدح الرب تعالى بالنفي اذا تضمن امرا وجوديا وهذا امر معلوم المدح عندما يكون بصفات الكمال فيقال مثلا لرجل - 00:13:18ضَ

فلان كريم شجاع آآ ونحو ذلك ولا يقال فلان ليس بخيلا وليس غبيا وليس آآ كذابا وليس نماما هذي صفة ثبوتي هذي صفات منفية فالنفي المدح لا يكون بصفات النفي وانما يكون بصفات - 00:13:34ضَ

بصفة الثبوتية لانها ادل على الثبوت وعلى الاستمرار. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله وانما يمدح الرمل في حق الله عز وجل قد يرد النفي قد يرد النفي دفعا - 00:13:59ضَ

اه من قال بذلك ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا كله وقد يأتي النفي في مقابل من يقول ذلك او نحو ذلك. يعني لكل سبب والا فالاصل - 00:14:17ضَ

ان الصفات يكون تعدادها بالإثبات لا بالنفي. نعم الله عز وجل وحاشا وحاشاه سبحانه وتعالى تقول ليس رب الحيوانات الله رب الحيوانات وكذا وكذا او لا يظلم الحيوانات لا يظلم البهايم - 00:14:36ضَ

دائما الاثبات المدح انما يكون بصفات الصفات الثبوتية يعني انت الان لو قال لك شخص انت رجل كريم رجل شجاع رجل مقدام رجل فيك مروءة او قال انت رجل لست بخيلا - 00:15:02ضَ

انت لو جاك شخصان واحد يقول الاولى وواحد يقول الثانية يقول انت رجل لست بخيلا ولست كذابا ولست جبانا ولست نماما ولست كذا وكذا هذا اي مبلغ او الاول او هذا؟ نعم - 00:15:22ضَ

نعم احسن الله لي قال رحمه الله وانما يمدح الرب تعالى بالنفي اذا تضمن امرا وجوديا مدحي بنفي السنة والنوم المتضمن كمال القيومية نفي الموت المتضمن كمال الحياة ونفي النغوم والاعياء المتضمن كمال القدرة - 00:15:44ضَ

الشريك والصاحبة والولد والظهير المتضمن كمال ربويته والهيته وقهره في الاكل والشرب كلها في مقابل يقول هذا يقول كمدحه بما فيه السن والنوم لا تأخذه سنة ولا نوم بكمال قيوميتها - 00:16:05ضَ

لانه ايضا يجب ان نعلم ان النفي ان كل صفة منفية فانها تتضمن امرين الامر الاول ثبوت تلك الصفة وثاني اثبات كمال الظد فهمتم؟ كل صفة نفاها الله عز وجل عن نفسه - 00:16:25ضَ

فانها تتضمن ايش؟ اولا ثبوت اولا نفي تلك الصفة نفي تلك الصفة وثانيا ثبوت كمال الضد فاذا ففي قوله عز وجل لا تأخذه سنة ولا نوم هنا ننفي الصلة اولا في النوم - 00:16:43ضَ

ونثبت كمال الضد وهو كمال حياته وقيوميته كذلك ايضا نفي الموت المتضمن كمال الحياة. اين نفي الموت الحي القيوم طيب ونفي اللغوب وما مسنا من لغوب ونفي الشريك والصاحبة ما اتخذ الله من ولد - 00:17:02ضَ

وما كان معه ها؟ من اله ونفي الظهير وما له منهم من رحيل اي نعم وماله منهم من ظهير. طيب. ونفي الاكل والشرب المتظمن كما لا صمديته معروف في في سورة الاخلاص - 00:17:23ضَ

طيب وانا في الشفاعة عنده الا باذنه في اية الكرسي وغنى عن خلقه ونفي الظلم. ولا يظلم ربك احدا. وما ربك بظلام للعبيد ولا في النسيان لا تأخذه سنة ولا نوم - 00:17:52ضَ

ونفي المثل ليس كمثله شيء. نعم اذا كل صفة قاعدة كل صفة نفاها الله تعالى عن نفسه. فانها تتضمن اولا نفي تلك الصفة وثانيا ماشي ثبوت كمال الضد لان النفي المحض عدم والعدم ليس شيئا فضلا عن ان يكون صفة. نعم - 00:18:06ضَ

اي نعم لا يمنع لا تأخذه سنة نعم وما كان ربك نسيا نعم احسن الله الي قال رحمه الله ولهذا لم لم يتمدح بعدم محض لا يتضمن امرا ثبوتيا فان المعدوم يشارك الموصوف في ذلك العدم - 00:18:35ضَ

ولا يوصف الكامن بامر اشتركوا هو والمعدوم فيه فاذا المعنى انه يرى ولا يدرك. ولا يحاط به فقوله لا تدركه الابصار يدل على كمال عظمته. وانه اكبر من كل شيء وانه لكمال عظمته لا يدرك بحيث يحاط به - 00:18:59ضَ

اين الادراك هو الاحاطة بالشيء وهو قدر زائد على الرؤية كما قال تعالى فلما تراءى الجمعان قال اصحاب موسى انا لمدركون قال كلا لم ينفي موسى عليه السلام الرؤيا وانما نفى الادراك - 00:19:18ضَ

الرؤية والادراك كل منهما يوجد مع الاخر وبدونه. فالرب تعالى يرى ولا يدرك كما يعلم ولا يحاط به علما. وهذا هو الذي فهمه الصحابة والائمة والائمة من الاية. كما ذكرت كما - 00:19:36ضَ

ذكرت اقوال في تفسير الاية من هذه الشمس المخلوقة لا يتمكن رائيها من ادراكها على ما هي عليه واما الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم الشمس الان نراها تظن انها صغيرة جدا - 00:19:52ضَ

وهي كم يعني حجمها بالنسبة للأرض اضعاف اضعاف ولهذا الارض التي يعني على ساعتها التي نعس عليها اذا نظرت الى الكواكب الاخرى ليست بشيء. كأنها اقول نقطة قال رحمه الله - 00:20:09ضَ

واما الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم الدالة على الرؤيا فمتواترة. رواها اصحاب الصحاح والمساء والمساند والسنن فمنها حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان ناسا قالوا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة - 00:20:32ضَ

فقال رسول الله صلى الله نوعا تواتر اللفظي وتواتر معنوي والتواتر اللفظي هو اتفاق الرواة على الحديث على لفظ واحد والتواتر المعنوي هو اتفاقهم على المعنى وان اختلفت الالفاظ وهذا ثابت في - 00:20:53ضَ

الرؤية نعم احسن الله الي قال رحمه الله فقال فمنها حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان ناسا قالوا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تضارون في - 00:21:11ضَ

رؤية القمر ليلة البدر قالوا لا يا رسول الله. قال هل تضارون في الشمس ليست دونها سحاب؟ قالوا لا قال فانكم ترونه كذلك الحديث اخرجه في الصحيحين بطوله حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ايضا في الصحيحين نظيره - 00:21:28ضَ

وحديث جرير ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال كنا جلوسا مع النبي صلى الله عليه وسلم فنظر الى القمر ليلة اربع عشرة فقال انكم سترون ربكم عيانا كما ترون هذا لا تضامون في رؤيته. الحديث اخرجه في الصحيحين - 00:21:46ضَ

حديث صحيح رضي الله عنه المتقدم رواه مسلم. يعني لا يحجبكم احد ولا يمنعكم احد عن رؤيته. الان القمر لو اجتمع الخلق كلهم في رؤية القمر اذا كان موجود ما يقول واحد وخر خلوه يشوف القمر - 00:22:04ضَ

كده ولا لا يمكن ولا لا لو اجتمع الان ملايين وارادوا ان ينظروا القمر كل ينظر كل ينظر ولهذا معنى قوله لا تضارون ولا تضامون في رؤيته. اي لا يمنعكم احد ولا يحجزكم احد - 00:22:18ضَ

عن رؤيته كما انه في الدنيا لا يمكن ان يحجب الانسان عن رؤية او يحجب الناس عن رؤية القمر ولو ولو كثروا وتعددوا احسن الله اليك قال رحمه الله وحديث ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:22:36ضَ

جنتان من فضة انيتهما وما فيهما وجنتان من ذهب انيتهما وما فيهما. وما بين القوم وبين ان يروا ربهم تبارك وتعالى ان رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن اخرجه في الصحيحين - 00:22:57ضَ

من حديث عدي بن حاتم رضي الله عنه وليلقين الله احدكم يوم يلقاه وليس بينه وبينه حجاب ولا ترجمان يترجم له فلا يقولن الم ابعث اليك رسولا فيبلغك فيقول بلى يا رب. فيقول الم اعطك مالا وافضل عليك؟ فيقول بلى يا رب. الحديث اخرجه البخاري في صحيحه - 00:23:14ضَ

وقد روى احاديث الرؤيا نحو ثلاثين صحابيا ومن احاط بها معرفة يقطع بان الرسول قالها ولولا اني التزمت الاختصار لسقت ما في الباب من الاحاديث ومن اراد الوقوف عليها فليواظب سماع الاحاديث النبوية فان فيها مع اثبات الرؤيا انه يكلم من شاء اذا شاء - 00:23:39ضَ

وانه يأتي الخلق لفصل القضاء يوم القيامة وانه فوق العالم وانه يناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب وانه يتجلى لعباده وانه يضحك الى غير ذلك من الصفات التي سماعها على الجهمية بمنزلة الصواعق - 00:24:00ضَ

وكيف تعلم اصول دين الاسلام من غير كتاب الله وسنة رسوله. وكيف يفسر كتاب الله بغير ما فسره به رسوله صلى الله عليه وسلم واصحاب رسوله الذين نزل القرآن بلغتهم وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار - 00:24:16ضَ

وهذا يدل على ان تفسير القرآن الكريم لا يفسر بمجرد الرأي وان الواجب لمن يفسر القرآن اولا ان يفسر القرآن بالقرآن لان كلام الله عز وجل يفسر بعضه بعض بعضا - 00:24:38ضَ

وثانيا اذا لم يوجد التفسير في القرآن فانه يفسره من السنة لان السنة مبينة للقرآن وشارحة له فان لم يجد ففي اقوال الصحابة لانهم شاهدوا التنزيل وعرفوا احوال الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:25:01ضَ

وهم ابر هذه الامة واعلمها فان لم يجد فذهب بعض اهل العلم الى انه مستأنس في اقوال التابعين ولا سيما الذين اخذوا كبار الصحابة فان لم يجد فانه يفسره بمقتضى اللغة - 00:25:23ضَ

بمقتضى اللغة العربية لان القرآن نزل بلسان عربي مبين فيفسره يفسر الكلمة بمقتضى معناها في اللغة واما تفسيره بمجرد الرأي المجرد هذا محرم ولا يجوز بل هو من كبائر الذنوب - 00:25:46ضَ

لقوله صلى الله عليه وسلم من قال في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار وقال من قال في القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من النار الواجب الحذر من ان يفسر كلام الله عز وجل بمجرد الهوى - 00:26:06ضَ

والرأي. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله وسئل ابو بكر الصديق رضي الله عنه عن قوله تعالى وفاكهة وابا ما الاب فقال اي سماء تمنني واي ارض تقلني تقلني - 00:26:27ضَ

واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله ما لا اعلم وليس تشبيه رؤية الله تعالى برؤية الشمس والقمر تشبيها لله بل هو تشويه الرؤية بالرؤيا لا تشبيه المرء بالمرء - 00:26:45ضَ

ولكن فيه دليل على علو الله على خلقه وانا فهل تعقل رؤية بلا مقابلة طيب شف هذا التفسير من من ابي بكر رضي الله عنه الحديث اذا قلت في كتاب الله ما لا اعلم - 00:27:00ضَ

يقول الحديث سنده منقطع وهو انصح محمول على انهما انما ارادا استكشاف علم كيفية الاب والا فكونه نبتا العرض امر ظاهر يعني يعرفون انه نبات لكن يجهلون عينه كما لو ذكرت لك مثلا نوع من انواع الزهور - 00:27:14ضَ

او الحشائش التي تخرج في البر اقول لك ما ما هل تعرف كذا؟ تقول اعرف انه نبات لكن بعينه ها نعرفه مثل اللي مر علينا امس استفصاص احسن الله اليك قال رحمه الله - 00:27:35ضَ

ومن قال يرى لا في جهة فليراجع عقله فاما ان يكون مكابرا لعقله او في عقله شيء والا فاذا قال يرى وانا فاذا قال يرى لا امام الرائي ولا خلفه ولا عن يمينه ولا عن يساره ولا فوقه ولا تحته رد عليه كل من سمعه بفطرته السليمة - 00:27:58ضَ

يرى لا عيانين ولا امام ولا خلف ولا اعلى. هذا عدم ولهذا الذين ينكرون علو الله عز وجل الذي يقولون ليس فوق العالم ولا تحت العالم ولا يمين ولا شمال ولا منفصل ولا متصل ولا - 00:28:18ضَ

لا موبايل ولا كذا قال بعض العلماء لو قيل لنا صفوا العجم ها ما وجدنا وصفا احسن من هذا الوصف اذا قلت ما هو العدم هو الذي ليس فوق ولا تحت ولا يمين ولا شمال ولا - 00:28:37ضَ

متصل ولا منفصل ولا داخل ولا خارج لم يدعوا شيئا من المحترزات الا احسن الله اليك قال رحمه الله ولهذا الزم المعتزلة من نفى العلو بالذات بنفي الرؤية وقالوا كيف تعقل رؤية بغير جهة - 00:28:52ضَ

وانما لم نره في الدنيا لعجز ابصارنا لا من امتناع الرؤية فهذه الشمس اذا حد قراء البصر في شعاعها ضعف عن رؤيتها لا لامتناع في ذات المرء بل لعجز الرائي - 00:29:12ضَ

اذا كان في الدار الاخرة اكمل الله قوى الادميين حتى اطاقوا رؤيته ولهذا لما تجلى الله للجبل وخر موسى صعقا فلما افاق قال سبحانك تبت اليك وانا اول المؤمنين لانه لا يرى - 00:29:25ضَ

لانه لا يراك حي الا مات. ولا يابس الا ولهذا كان البشر يعجزون عن رؤية الملك في صورته الا من ايده الله كما ايد نبينا. قال تعالى وقالوا لولا انزل - 00:29:41ضَ

ملك ولو انزلنا ملكا لقضي الامر قال غير واحد من السلف لا يطيقون ان يروا الملك في صورته فلو انزلنا اليه ملكا لجعلناه في سورة بشر. وحينئذ يشتبه عليهم هل هو بشر او ملك - 00:29:55ضَ

ومن تمام نعمة الله علينا ان يبعث فينا رسولا منا وما الزمهم المعتزلة هذا الانسان الا لما وافقوهم على انه لا داخل العالم ولا خارجه. لكن قول من اثبت موجودا يرى لا - 00:30:10ضَ

في جهة اقرب الى العقل من قول من اثبت موجودا قائما بنفسه لا يرى ولا في جهة ويقال لمن قال بنفي الرؤية لانتفاء لازمها طفل قفل في عرصات القيامة يرونه لكنه يحجب - 00:30:24ضَ

وهذا اشد كما ذكرنا سابقا كونه اه كونهم يرونه ثم يحجب عنهم هذا يعني ابلغ في تقريعهم وتوبيخهم وشدة الحسرات عليهم كما مثلنا بالامس يعني لو ان شخصا جائعا اريته طعاما - 00:30:56ضَ

شهية تشوف الطعام. اعطني قلت لا بعطيك هذا اشد عليه من لو بقي على يعني كون النفس تتشوف للشيء ثم تحرم منه هذا ابلغ من ما اذا يعني من الاصل - 00:31:16ضَ

النفاق النفاق الاعتقادي اما النفاق العملي كذب هذا اذا اجتمعت ما تجتمع كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اا اربع من كن فيه كان منافقا خالصا. يعني ما يمكن شخص اذا حدث كذا اذا وعد اخلف اذا خاصم فجر اذا اؤتمن قال لا يمكن تجتمع في مؤمن قد يكون فيه خصم - 00:31:33ضَ

ولهذا قال ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى اذا - 00:32:02ضَ