باحث

اعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك لك واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد - 00:00:00ضَ

صفة الكلام من اهم الصفات التي خالف فيها اهل البدع اهل السنة والجماعة المصنف الكلام فيها قال الصفة الثامنة والعشرون صفة الكلام قال وقد ذكر المؤلف في عشرين اية حيث يقول - 00:00:24ضَ

وقوله ومن اصدق من الله قيلا اي قولا يعني واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفطر. بل اكثرهم لا يعلمون مفتريا المفتري كاذب قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا وهدى وبشرى للمسلمين. وذكر في صفة الكلام حديثين حيث يقول قوله صلى - 00:00:42ضَ

الله عليه وسلم يقول الله تعالى يا ادم فيقول لبيك وسعديك في نادي بصوته ان الله يأمرك ان تخرج من ذريتك بعثا اي جماعة الى النار فقال صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه حجاب ولا ترجم - 00:01:06ضَ

بواسطة يعني عقد المؤلف في الوسطية فصلا اوضح فيه مذهب اهل السنة والجماعة في صفة الكلام والقرآن. وسنجمع كل ما يتعلق بهذه الصفة في هذا الموقف حتى لا يتفرق الحديث فيه - 00:01:24ضَ

منزلة صفة الكلام تعد صفة الكلام من اكثر الصفات اختلافا وغموضا ومن اكثرها تداخلا بين الفروع يعني بين فروع الصفات الاخرى. يعني لها تعلق مثلا بالكلام على الصفات ماذا؟ الاختيارية مثلا الصفات الفعلية. بل هي عليكم السلام وهي لها تعلق بالكلام على صفة - 00:01:39ضَ

الذاتية لانها قديمة النوع. بل هي من اكثر الصفات التي اشكلت على كثير من الناظرين. المتكلمين وغيرهم والبحث فيها من اصعب البحوث واعقدها. من افضل ما كتب فيها من الشيخ الجودي اللي هو كتاب كبير حوالي ستمية صفحة. اسمه آآ آآ اعتقاد - 00:01:58ضَ

البرية آآ اعتقاد الفرقة المرضية في كلام رب البرية. والبحث فيها من اصعب البحوث واعقدها. يقول ابن تيمية مسألة الكلام حيرت عقول الانام حيرت عقول الناس يعني. من يتابع الابحاث من يتابع الابحاث التي طرقت في هذه المسألة وطرحت في هذه - 00:02:18ضَ

المسألة ولفت يعني. يجب فيها اشكالات كثيرة وعقدا لابد من تحريرها وحسن التعامل معها. وموجئ الغموض في هذه الصفة يعني سبب الغموض والخفاء في هذه الصفة يرجع الى عدد من الامور. الامر الاول - 00:02:38ضَ

كثرة الاصول والمسائل المتداخلة فيها. وقد ذكر ابن تيمية ان مسألة الكلام النزاع فيها مرتبط شبكة من المسائل. مسائل متشابكة متصلة ببعضها. كل مسألة تستلزم المسألة التي بعدها. من تلك المسائل مثلا هل الكلام قائم بذات الله ام لا - 00:02:58ضَ

اذا ثبت انه قائم بذات الله فهل هو الحرف والصوت؟ ام المعنى فقط؟ ام هما معا؟ ماذا يقول اهل السنة ها؟ بالحق هما معا. هما معا. الحرف والصوت والمعنى كما زاد - 00:03:18ضَ

نعم خلافا للاشياء الذين يقولون ما هذا الكلام هو ماذا؟ كلام نفسي. هو المعنى فقط. مثلا. واذا كان الوصف القائم بذات الله والحرف او الصوت او المعنى وقديم ام يتجدد في افراده. نحن نقول انه قديم يتجدد في افراده وغير ذلك من المسائل. الامر الثاني ان كثيرا من المؤلفين في العقائد - 00:03:38ضَ

لم يحرروا جملة الاقوال التي قيلت في صفة الكلام. مجموع. يعني يقولون ماذا لو في صفة الكلام على قول او قولين او ثلاثة. مثل ابن ابي العز في الصحاوي ذكر تسعة اقوال. ذكر تسعة اقوال. صحيح الطحاوية. فتجدهم يذكرون قولين او ثلاثة ويهملون اقوال - 00:03:58ضَ

الاخرى. والغريب ان اكثر ان من اكثر الاقوال التي يهملونها قول اهل السنة والجماعة. فلا يجعلونه مذكورا في عداد الاقوال التي قيل في صفة الكلام الالهي كما يفعل الاشعار في كتبه مثلا يذكرون ماذا في اهل السنة؟ واذا ذكروه ينسبونه اليه. يعني يقول الامام احمد مثلا - 00:04:18ضَ

عندما قال مثلا نفى كون القرآن مخلوق. هم يقرون ان محنة الامام احمد كانت في خلق القرآن كيف يجيبون على هذا؟ لان لازم الاشعرية ان القرآن ماذا كما سيأتي معنا وكما تعرفون ان الاشغال يقولون ان الكلام هو كلام ماذا؟ كلام نفسي انا كلام الله كلام نفسي. لازم قولهم ان الالفاظ ماذا - 00:04:38ضَ

مخلوقة بالفعل الجوهيني مثلا في الارشاد. ولعله سيذكر بعضا يقول في هذا صرح بهذا. صرح اننا نقول ان القرآن مخلوق ولكن لا نقول هذا اللفظ حتى لا اظن ان الخلق يرجع الى ماذا؟ يرجع لكلام النفس. نحن نقول الخلق يرجع الى ماذا؟ الى الالفاظ. مذهب الاشارة في الالفاظ - 00:04:58ضَ

ان الفاظ القرآن وحروف مخلوقة. والكلام عندهم هو كلام نفسي. كلام نفسي يقوم بذات الله. لا يتكلم بصوت ولا بحرف. ويقولون ان الامام احمد عندما قال القرآن كلام الله ليس مخلوق - 00:05:18ضَ

يقصد ماذا؟ يقصد بماذا ليس مخلوق؟ الكلام النفسي. لانه لو قال مخلوق القرآن مخلوق سيوهم الناس ان الكلام النفسي مخلوق. وهذا باطل هذا ايام اعظم. هذا ايهاب ايهام ماذا؟ ايهام اعظم. لانه عندما يقول القرآن غير مخلوق. الناس - 00:05:28ضَ

عندما يفهمون الكلام يفهمون القرآن يفهمون الحروف لا يفهمون مسألة الكلام النفسي هذه. فعلى مذهبهم ان الامام احمد ماذا؟ اوقع الناس في لبس اعظم هذا كله يعني هذا كله زيت. المهم الان يعني هو يقول ماذا؟ يقول في الامر الثاني كثيرا من المؤلفين في العقائد - 00:05:48ضَ

طيب خلاص فروع البحث في صفة الكلام. البحث في صفة الكلام ينقسم الى ثلاثة فروع قسم الكلام الى ثلاثة فروع يعني. الفرع الاول صفة القائمة بذات الله. صفة الكلام ماذا؟ القائمة بذات الله. الفرع الثاني حقيقة القرآن وعلاقته بصفة الكلام. يعني سنتكلم ما هو الكلام القائم بذاته - 00:06:09ضَ

ثم نتكلم حقيقة القرآن وعلاقته بصفة الكلام. الفرع الثالث مسائل متفرعة عن صفة الكلام الالهي. الفرع الاول صفة الكلام لله تعالى قيلت في حقيقة الكلام الالهي اقوال اقوال ماذا؟ كثيرة وتفاريع متعددة. وقد ذكر ابن تيمية ان الاقوال في صفة الكلام بلغت تسعة اقوال - 00:06:29ضَ

ويعد ابن تيمية ويعد ابن تيمية من من ويعد ابن تيمية من اجمع من من اجمع من ذكري لأ من اجمع. ويعد ابن تيمية من اجمع من ذكر الاقوال في صفة الكلام. يعد ابن تيمية من اجمع - 00:06:49ضَ

من ذكر الاقوال في صفة الكلام فغيره يذكر قولين او ثلاثة او اربعة. ونحن لن نذكر كل تلك الاقوال لانها طويلة متشعبة وانما سنركز على اولا سيتكلم عن مذهب اهل السنة والجماعة في صفة الكلام - 00:07:05ضَ

يعتقد اهل السنة والجماعة ان الله تعالى يتصف بصفة الكلام. وان الكلام صفة قائمة بذاته وانه حروف واصوات ومعان اذا ليس حروفا فقط وليس اصوات فقط وليس معاني فقط انما ماذا؟ حروف واصوات ومعين. لابد اولا من ضبط مذهب اهل السنة. وان كلام الله تعالى قديم النوع متجه - 00:07:19ضَ

جدد الاحادي والافراد فالله يتكلم كيف شاء ومتى شاء؟ قلنا ما معنى متجدد الاحاد والافراد؟ يعني ماذا متعلق بماذا؟ يعني اذا شاء ان يتكلم يتكلم. مثل باقي الصفات الفعلية. يعني - 00:07:38ضَ

لذلك تقول مثلا سمعه سمعه ماذا؟ قديم النوم متجدد الاحادي والافاض. رحمته ارادته كل ذلك في الصفات الفعلية. ومن خلال هذا البيان يتضح ان مذهب اهل السنة والجماعة في صفة الكلام يقوم على ثلاثة اصول - 00:07:53ضَ

الاصل الاول سيجملها ثم يتكلم عنها بالتفصيل. الاصل الاول ان الكلام حقيقة مركبة من حروف واصوات المعنى. سنتكلم عن كل اصل الان. الاصل الثاني ان الكلام صفة قائمة بذات الله وليست منفصلة عنه. الاصل الثالث ان الكلام القائم بذات الله قديم النوع متجدد الاحاد. لابد ان نفصل القول - 00:08:11ضَ

في كل اصل من هذه الاصول ونذكر ما يتعلق به من ادلة ومن تقعيدات من قواعد يعني الاصل الاول ما هو؟ الكلام حقيقة مركبة من حروف واصوات ومعاني يذهب اهل السنة والجماعة وافقهم المعتزلة - 00:08:31ضَ

لان الكلام حقيقة مركبة من حروف واصوات ومعاني. طب اين الاشاعرة الاشعيرة لماذا ها لماذا لم يذكر الاشاعرة؟ لماذا؟ لانهم ينفقون من الحروف. يلفون الحروف والاصوات يقولون الكلام ماذا؟ نفسي فقط - 00:08:50ضَ

نعم. ولذلك قال شيخ الاسلام في بعض المواضع ان مذهب المعتزلة وهذا من العجائب يعني اقرب الى مذهب اهل السنة مذهب الى شعيرة في مسألة الكلام لماذا؟ لان المعتزلة يقولون عن القرآن الذي بين ايدينا - 00:09:08ضَ

القرآن الذي بين ايدينا يقول ان هو نفسه كلام الله لكنهم يقولون ماذا؟ مخلوق. فوفقوا اهل السنة في اللفظ في انهم وصفوا القرآن بانهم ماذا؟ نفسه كلام الله. اما الاشعار لا يقولون هذا كلام الله - 00:09:24ضَ

يقول هذا عبارة عن كلام الله. يعني ليس نفسه كلام الله. فكان مذهب المعتزل اقرب الى مذهب اهل السنة من وجهة ماذا من موافقة اللفظ. فهمت؟ فهمت اللي كانت الموافقة في اللفظ؟ نحن والمعتزل نقول الالفاظ والحروف كلام الله. لكن المعتزل يقولون مخلوقا. نحن نقول يصفنا - 00:09:39ضَ

اما الاشرار يقولون ماذا؟ الالفاظ والحروف ليس الكلام اللي اصلا انما عبارة عن كلام الله فكان من هذه الجهة بالذات من هذه الجهة مذهب مذهب المعتز الاقرب نعم وان كان كلا المددين غاية في البطلان. طيب يقول - 00:09:57ضَ

الاصل الاول ان كلامي حقيقة مركبة من حروف واصوات ومعاني. يذهب الى السنة والجماعة ووفقهم المعتزلة لان كلامه. حقيقة مركبة من حروف واصوات ومعاني. فالكلام الحقيقي وسندخل على ذلك ادلة من اللغة. الذي يطلق عليه لفظ الكلام من غير قيد. لماذا قال من غير قيد؟ هو الذي يفهم من لفظ الكلام حين يطلق هو الذي - 00:10:12ضَ

يجمع يجمع بين المعنى والحرف والصوت. لماذا قال من غير قيد؟ كان نفسيا يعني يقيد بالضبط. مثل قوله تعالى مثلا وياخذون في انفسهم. لانه سيأتي معنا في ادلة الاشعيرة انما يستدلون بالقرآن - 00:10:32ضَ

يستدل بالقرآن على ان الكلام نفسي يقول قال تعالى ويقولون في انفسهم فكيف نجيب عن هذا؟ كيف نجيب عن هذا؟ ماذا نقول ماذا نقول؟ ان كلام النفس يقيد. يعني اذا قلت يقولون بدون ان تقول في نفسك - 00:10:49ضَ

لابد انك قلت بما بماذا؟ بصوت وحرف. اما اذا قلت قال في نفسه فهذا الدقيت لا نتكلم عن الكلام المطلق. نتكلم عن ماذا؟ لا نتكلم عن الكلام المقيد عفوا. نتكلم عن الكلام المطلق. الكلام المطلق بصوته حرف ومعنى - 00:11:07ضَ

اما الكلام المقيد بالنفس قال في نفسه فهذا يكون في نفسك وسيأتي الكلام على هذا. طيب وهذا ما يقرره علماء اللغة ايضا. قال ابن فارس الكاف واللام والميم. اصلان احدهما - 00:11:22ضَ

ما يدل على نطق مفهم والاخر على جراح فالاول الكلام تقول كلمته اكلمه تكليما. ما معنى تليفون طاقة ابن فارس مقاييس اللغة مقيس اللغة له معجم لم يسبق اليه. وماذا؟ انه رأى ان اللغة العربية لغة اشتقاقية. صحيح؟ وكل اصل اشتقاقي يعني مثلا التكليم - 00:11:35ضَ

اصله ماذا قف واللام والميم. كل اصل اشتقاقي له معنى او اكثر تدور حول تدور حوله ماذا؟ كل المشتقات التي اخذت من هذه من هذا الاصل. كم اصلا ذكر للكاف واللام والميم؟ كم معنى؟ اثنان. ما هو الاول - 00:12:01ضَ

ها الكلام ما هو الافهام؟ الافهام ماذا فيه ماذا؟ فاذا خرج حرف وصوت بغير معنى آآ قال آآ الكاف واللام والميم اصلان. احدهما يدل على نطق مفهم. ذكر شيئين. النطق النطق هذا يشمل ماذا - 00:12:19ضَ

حرف وصاد مفهم يشمل ماذا؟ معنى. والاخر على جراح ماذا يقصد بالاخر نقول كلمة يعني ماذا؟ جرحه. يعني كلمة الكاف واللام والميم لها معنيين. اصلان متباعدان تماما. اصلان ماذا؟ متباعدا - 00:12:36ضَ

الاصل ابو الهول نطق بإيفان والاصل الثاني هو ماذا؟ الجرح. نقول فلان مكلوم اي مجروح. فهمت يعني؟ او لا تكن من اصل الثاني الان. الذي يهنينه من الاصل الاول. وكلام - 00:12:52ضَ

فارس يا دولا على ان الكلام حقيقة مركبة من النطق الذي هو الحرف والصوت. ومن المعنى الذي والفاء. فاذا خرج حرف وصوت بغير معنى فليس كلاما. واذا تحقق معنا في النفس الانسانية ولم يخرج لفظ وصوت يعبر عنه فهو ايضا ليس كلاما عند الاطلاق. مرة اخرى يقيد ماذا؟ عند الاطلاق. لانه عند التقييد قد - 00:13:04ضَ

كلاما عند العرب تقول قلته في نفسي. اما عند الاطلاق بدون قيده بدون قيد لا يكون كلام بدون ماذا بدون ماذا؟ بدون اعادة بدون؟ بدون حرف وصوت. بدون حرف وصوت. تمام؟ يقول ابن تيمية في تقرير هذه الحقيقة عامة ما يوجد في - 00:13:24ضَ

الكتاب والسنة وكلام السلف والائمة. بل وسائل الامم واعرابهم واعجبهم. عربهم واعجميهم. في لفظ الكلام والقول وهذا كلام فلان او كلام فلان فانه عند الاطلاق بدون قيد يتناول اللفظ والمعنى جميعا لشموله لهما - 00:13:44ضَ

لا يصح ان يقال مثلا انه حقيقة في اللفظ فقط. كما يقول قوم ولا في المعنى فقط كما يقوله قوم ولا مشترك بينهما. كما يقول القوم ولا مشترك في كلام الادميين. وحقيقة في كلام الله كما يقول القوم. كل هذا خطأ. ها - 00:14:04ضَ

طيب الاجماع اترك الاجماع الذي نقله ابن تيمية. ابن فارس في اللغة مقايس اللغة. هات كلام لاحد من علماء اللغة المعتبرين. المعتبر قولي في اللغة. يقول ان الكلام عند الاطلاق يطلق فقط على كلام النفس. طب لماذا - 00:14:24ضَ

شيخ الاسلام هذه الاشياء طب نرجع لها مرة اخرى. يقول بل وسائل الامم عربية واعجمية. من لفظ الكلام والقول وهذا كلام فلان الى اخره فانه عند الاطلاق يتناول اللفظ والمعنى - 00:14:44ضَ

ليس حقيقة في اللفظ فقط. لو قلت انما حقيقة في اللفظ سيكون ماذا؟ مجاز في المعنى. كما يقول القوم. ولا في المعنى فقط. لو قلت انه حقيقة في المعنى سيكون مجاز في اللفظ. بل هو حقيقة في كليهما. الكلام ماذا؟ حقيقة في كليهما. ولا نقول انه مشترك. ما هو المشترك؟ المشترك هو اللفظ - 00:14:54ضَ

الذي يصدق على معاني مختلفة. كان لفظ العين مثلا تسمي العين انسان. آآ العين الباصرة وعين الماء والعين الجاسوس. فلا يصح ان يقول انه مشتهد. لان ترك ماذا؟ بوضع العرب وضعوا اللفظ لمعاني مختلفة. لكن الكلام لفظ واحد وضع لماذا؟ للكلام للصوت والحرف والمعنى - 00:15:14ضَ

طيب هذا النص جمع ابن تيمية الاقوال التي قيلت في حقيقة الكلام وقد تضمن كلام ابن تيمية التصريح هذا التصريح بان الكلام حقيقة مركبة من اللفظ والصوت والمعنى. وان لفظ الكلام اذا اطلق في لغة العرب ولغة الامم - 00:15:34ضَ

لا يراد به الا الحقيقة المركبة. حقيقة مركبة من ماذا؟ من الصوت. كما تقول مثلا لفظ الانسان. حقيقة مركبة من ماذا؟ من والروح لا يصح ان تقول الروح فقط او الجسد فقط. طيب ثم ذكر الاقوال التي قيلت في حقيقة الكلام وذكر انها اربعة. الاول ان الكلام حقيقة في اللفظ فقط. وينسب الى المعتزلة - 00:15:54ضَ

الثاني ان الكلام حقيقة في المعنى فقط. وقال الملفقا بالاشعرية والمطرودية الاشارة يقولون نحن لا ننكر ان الكلام يطلق على الصوت والحرف. ولكن ده عن طريق ماذا؟ ها؟ المجاز. ليس عن طريق الحقيقة. واضح؟ فنحن ننفي - 00:16:14ضَ

هذا المجاز عن الله عز وجل ان الكلام نسبة الكلام بالصوت والحرف الى الله. تقتضي لوازم باطلة عندهم. تقتضي التجسيم وله الات ينطق بها. وتقتضي انه نطق حرفا بعد ستأتي شبهتهم في هذا والرد عليها. القول الثالث ان الكلام حقيقة مشتركة بين اللفظ والمعنى. القول الرابع انه يطلق على كلام الله وعلى كلام البشر - 00:16:34ضَ

من الباب المشترك اللفظي وليس من باب الاشتراك المعنوي الذي هو التواطؤ او المشكك المتواطئ والمشكك. نعم. عند المتكلمين هذا اصطلاحات متناطقة مناطقها. لفظ تتساوى افراده ينطبق على افراد كثيرة تتساوى. الانسان مثلا - 00:16:54ضَ

يكون الانسان لفظ ماذا؟ متواطئ. الناس لا يتفاوتون في الانسانية. هل نقول انسانية فلانة حياته حكمة من حياة فلان هذا سمى لفظ ماذا؟ مطاط يعني لفظ واحد يدخل تحته افراد كثيرة تتساوى في الصفة - 00:17:18ضَ

المشكك لفظ واحد ينطبق على افراد كثيرة لا تتساوى في الصفة كلفظ النور مثلا هل نور الشمس كن نور المصباح؟ فهمت طيب هذا معنى التواطؤ عندما تقرأ متواطئ وتشكك هذا المقصود به عند المناطق يعني - 00:17:34ضَ

تفاصيل هذه الاقوال طويلة جدا مبحوثة في كتب الكلام وفي المسائل والبحوث التي تعلقت بصفة الكلام الالهي طيب الان ذكرنا هذا الاصل ما الادلة عليه؟ ما الادلة ان الكلام حقيقة مركبة من اللفظ والمعنى؟ ذكرنا دليلا لغويا من كلام ابن فارس - 00:17:50ضَ

مقاييس اللغة. نريد ادلة اخرى ادلة نقلية وعقلية. قال الادلة التي تدل على ان الكلام حقيقة مركبة من حرف وصوت ومعنى وان كلام الله حرف وصوت ادلة كبيرة جدا. ذكرها وقد وقبل ذكرها لا بد من التنبيه على ان هذه الحقيقة التي نحن نتحدث عنها - 00:18:05ضَ

حقيقة فطرية وجدانية. طرد ايه من المصلي في كتابه الشيخ سلطان؟ يقول ان مذهب اهل السنة موافق لمازا؟ للفطرة والوجود. للفطرة ومنه هذه المسألة اي ان الناس يدركون بفطرهم ووجدانهم يجدونها وعقولهم. فبناؤها بناء هذه الحقيقة لا يعتمد على مجموعة من النصوص - 00:18:25ضَ

من القرآن والسنة. او على كلام بعض اهل اللغة. بناء هذه الحقيقة ان الكلام حرف هو صوت ومعنى لا يعتمد فيه على نص واحد او على دليل واحد لماذا؟ لان الحقائق الكبار لا تبنى على دليل او دليلين - 00:18:48ضَ

او على قول شاعر من هنا او هناك. يقصد بماذا هذا الاشعيرة انها شعيرة تأتي من ادلتهم عندما نتكلم عن الادلة لشرف الكلام. يستبدلون على ان الكلام نفسي بقول الشاعر ودى البيت باطل ان الكلام لفي الفؤاد. ان الكلام لفي الفؤاد وانما جعل اللسان على الفؤاد دليلا. فقال نستدل بقول - 00:19:05ضَ

طبعا انا كلام ماذا؟ كلام نفسي في القلب وتركوا كل الحقائق العقلية الفطرية المقلية على ان الكلام نبض ومعنى نعم؟ وانما تبنى على ما هو مستقر في عقول الناس وفي طريقهم وفي حياتهم المستقرة. فالناس يتعاملون في حياتهم على ان الكلام مركب باللفظ يفيد - 00:19:26ضَ

معنى لو ان شخصا سكت ولم يتكلم تقول له كلمني قولوا له انا اسمعك ومع ذلك مع ان هذه الحقيقة يعني حقيقة لا تحتاج الى اثبات اضطرنا الاشاعرة ان نثبت هذه الحقيقة - 00:19:44ضَ

سنذكر عددا من الادلة التي تدل على ذلك. قال تعالى الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتكلم يا عمنا محمد عن العشق في قصة موسى عليه السلام. نعم الله يقول عن العجل العجل لا يكلمه ولا يهديهم سبيلا. فلو كان المراد بالكلام هنا هو الكلام النفسي. لما تحقق - 00:19:58ضَ

وقد تكلم اصلا لانه لا يدرك الا باللفظ. فلما نفى عنه الكلام دل على ان الكلام عند الاطلاق لا يراد به الا اللفظ الذي يدل على معنى وهذا اللفظ الذي يدل على معنى لم يصدر من العجل. فصح انه لا يكلمه. ما معنى هذا؟ هذا كل هذه الادلة اخذها من كلام شيخ الاسلام. شيخ الاسلام كما - 00:20:22ضَ

في التسعينية رد على الراجل في رسالة الكلام النفسي من تسعين وجها. وفي مواضع اخرى في الدار للتعارض وفي غيره من كتبه هنا يقول ماذا؟ يقول في هذه الاية دلالة صريحة جدا ان الكلام ها اذا اطلق المقصود به ماذا؟ الصوت والحرف لماذا؟ لان الله - 00:20:42ضَ

وهناك كلام العشق ولو كان العجل يتكلم كلاما نفسيا ما فهموه لان الاشاعرة يقولون في كتبهم كلام الله كلام نفسي وعندما تسأله كيف فهم جبريل كلام الله نفسه؟ وكيف فهم النبي عليه الصلاة والسلام كلام الله لنفسه انما كلمه وثنى في المعراج. يقولون هناك احتمالان - 00:21:00ضَ

الاول ذكر هذا الجويني ان الله اعطاه قدرة على فهم هذا الكلام الله خلق فيه قدرة. قال خلق في قلبه قدرة على فهم كلامي لنفسي. يكون هذا خاص بمن؟ خاص - 00:21:21ضَ

او خلق كلاما اسمعه اياه ادان الاحتمالين ليسا موجودين في العجل بنو اسرائيل ليسوا انبياء حتى حتى يخلق الله في قلوبهم قدرة يفهمون بها كلام العشب. فهمت؟ فلما نفى الكلام عن العجل علم انه نفى ماذا؟ نفى - 00:21:31ضَ

كلامي لاجل وبصوت وحرف. فعلم ان الكلام بصوت وحرف. فهذا الدليل واضح جدا. هذا معنى قوله فلما نفى عنه الكلام عن العجل يعني دل على ان الكلام عند الاطلاق لا يراد - 00:21:48ضَ

اللفظ الذي يدل على معنى. وهذا اللفظ الذي يدل على معنى لم يصدر من العجل. العجل لم ينطق. فصح ان ينفى عنه الكلام. لو كان الكلام كلام نفسي والعياذ بالله وكلام نفسي ما نفع عنه الكلام. فالمنفي هنا وماذا؟ هو الصوت والحرف. فدل هذا ان الكلام لا يكون الا بصوت وحرف. واضح هذا الدليل يعني - 00:21:58ضَ

الدليل الثاني هو مفهوم وسهل. قول النبي عليه الصلاة والسلام ان الله تجاوز عن امتي ما حدث به انفسها ما لم تتكلم به او تعمل. ما وجه الدلالة حدس به انفسنا. ما وجد الله اكثر اوضح اكثر. نعم انه قال ماذا جعل الكلام - 00:22:18ضَ

قسما اخر غير حديث النفس. يعني ذكر قسمين ان الله تجاوز لي عن امتي ماذا؟ ما حدثت به انفسها. هذا قصة. القسم الاخر ماذا؟ ما لم تعمل به او تتكلم. فدل ان الكلام غير - 00:22:37ضَ

النفس وانتم تقولون الكلام هو حديث النفس. طيب وهذا الحديث نص في ان الكلام لا يكون الا بلفظ ومعنى. وان المعنى الذي في نفس الانسان لا يسمى كلاما الا على جهة التقييد. تقول مثلا قلت في نفسي. واما - 00:22:52ضَ

اذا اطلق بدون قيد فلا يراد به الا اللفظ. ولو كان الكلام حقيقة في المعنى النفسي لكان لا معنى للحديث. لانه قال ما لم تتكلم وهم قد زوروا في انفسهم كلاما وتكلموا ايضا في انفسهم. زور في نفسه كلاما يعني ماذا؟ يعني قدر زور الضيف معناه قدر. لان من ادلة الاشاعرة - 00:23:06ضَ

المسألة بتتكلم النفسي حديث عمر ابن الخطاب عند البخاري بقصة ماذا قصة السقيفة السقيفة قصة البيع. ان عمر قال وكنت زورت في نفسي كلاما. يعني قدرت في نفسي كلاما. فقال عمر سمى الكلام ماذا؟ في النفس. نحن - 00:23:26ضَ

سنتنازع ان الكلام اذا قيد بالنفس جاز. لكن النزاع بيننا وبينكم في ماذا؟ انتم تستدلون بادلة خارج محل النزاع. تسيرون باذن الله ماذا في الكلام ها مقيد ام مطلق؟ هم هم الاشعرة. ياسين بذلك كلام مقيد. يعني زورته في نفسي. يقولون في انفسهم - 00:23:42ضَ

نحن لا نتنازع ان الكلام اذا قيد بالنفس دل انه كلام نفس. لكن نزاعنا في ماذا؟ مطلقا. في الكلام المطلق وكل الكلام في القرآن والسنة اذا نسب الى الله جاء مطلقا. الله لم يقل - 00:24:02ضَ

قلت في نفسي لم يأتي ابدا في نص من الكتاب والسنة ان الله قال قال الله في نفسه مثل. طيب التفريق. نعم؟ قيد مطلق لا يوجد عندهم هذا التفريط يعني - 00:24:12ضَ

نعم يقولون الكلام كله نفسه. الاصل فيه كله نفس. الدليل الثالث حديث عبدالله بن مسعود ان الله ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الله يحدث لنبيه ما شاء. يعني يشرع. يشرع. لنبيه ما شاء. وان مما احدث لنبيه مما شرع - 00:24:22ضَ

لنبيه الا يتكلموا في الصلاة. وجه الدلالة. كيف تكون الدلالة؟ على ان الكلام لا يكون نفسي. اياك يعني هذا الحديث نسخ ماذا؟ نسخ ماذا؟ نسخ الكلام في الصلاة في اول الاسلام كان الكلام في الصلاة مباح ثم نسخ - 00:24:42ضَ

ما محل الشاهد فيه؟ ها؟ نعم الانتاج في الصلاة قد يكلم نفسه. يقول كلاما في النبي يفكر في اشياء هذا كلام نفسي عند الاشباب ومع ذلك صلاته ماذا؟ صحيحة. فدل هذا انه ليس كلاما عند الاطلاق - 00:25:02ضَ

طيب انما لانه قطع النية. يعني شخص نوى ان يقطع الصلاة. هل بطلت صلاة الذي تكلم امن اللواء طارق شرطة من شروط الصحة والسلامة والنية. ترك شرطا من شروط صحة الصلاة والسلام. وليس انه تكلم. يعني تطلب صلاته لانه ترك شرطا ليس لانه فعل مبطلا - 00:25:22ضَ

المبطل هو ان يتكلم بصوت مسموع وحرف. فهذا الحديث نص في ان المراد بالكلام عند الاطلاق هو اللفظ والمعنى. ولو كان المراد بالكلام عند الاطلاق المعنى النفسي لفسدت لان كل انسان يحدث نفسه في الصلاة الا ما ندر. من النذر جدا ان يصلي الانسان دون ان يحدث نفسه. فحديث النفس ليس هو الكلام عند الاطلاق. وانما - 00:25:42ضَ

عليه الكلام بالتقييد. عليه هي ترجع لماذا؟ الحديث النفسي. الكلام يطلق على الحديث النفسي كما سيأتي التنبيه على ذلك. تقول قال في نفسه اما هنا الا تكلموا في الصلاة. المقصود بالكلام ماذا؟ الصوت والحرف. طبعا كل هذه الادلة ليس عندهم اي جواب. بل هم لا - 00:26:02ضَ

كورونا اصلا. ليس ليس لهم اي جبل ادلة. ليس عندهم الا اي جواب. فكل دليل من تلك الادلة يدل على ان الكلام عند الاطلاق يراد به الحقيقة المركبة يراد به الحقيقة المركبة من اللفظ والمعنى. ويدل على ذلك ايضا كل الادلة التي تدل على ان القرآن كلام الله. فهي دالة على ان الكلام - 00:26:22ضَ

حقيقة مركبة من اللفظ والمعنى. لماذا؟ لان القرآن نفسه لفظ ومعنى. لهذا يقول شيخ الاسلام استفاضت الاثار عن النبي صلى الله عليه والصحابة والتابعين ومن بعدهم. ومن ائمة السلف انه ينادي انه عز وجل ينادي بصوته. هذا ايضا من ادلة اهل السنة في اثبات ماذا؟ في - 00:26:42ضَ

بالصوت والحرف. لان النداء غير الكلام لو سلمنا لكم ان الكلام يقصد به الكلام النفسي فلا نسلم ان نداء نفسي لانه باتفاق اهل اللغة ان النداء لابد ان يكون ماذا؟ يقول النداء هو الصوت الرفيع. معنى الصوت الرفيع؟ العالي. فيعني عادي مرفوع يعني - 00:27:02ضَ

ينادي بصوت نادى موسى وينادي عباده يوم القيامة بصوته ويتكلم بالوحي بصوت. ولم يلقى عن احد من السلف انه قال ان الله يتكلم بلا صوت وبلا حرف. ولا انه انكر ان الله يتكلم بصوت او بحرف. نعم؟ وضع الكلام؟ اذا ما هو الاصل الاول؟ ما هو الاصل عند اهل السنة - 00:27:22ضَ

مسألة الكلام ان الكلام حقيقة لابد ان تحفظ بهذه الاصول الثلاثة وادلتها يعني تلخصها. الكلام حقيقة ماذا؟ مركبة من صوت وحرف ومعنى. الاصل الثاني ان الكلام صفة قائمة بذات الله وليس منفصلا. فالاصل الاول يرد على من؟ بالاصالة يرد على من الاصل الاول؟ الاشكال - 00:27:42ضَ

الاصل الثاني يرد على من؟ المعتزل الذين يقولون ماذا؟ الكلام ليس صفة قائمة بالله. انما هو مخلوق مخلوق منفصل عنه ان الكلام مثل سائر الصفات الاخرى. مثل باقي الصفات الاخرى. مثل الحياة والعلم والقدرة والارادة في قيامها بذات - 00:28:02ضَ

تعالى في هذه الصفات ليست قائمة لمخلوق. يعني هي قائمة بذات الله. اين الحياة التي يتصف الله بها قائمة بذاته؟ وليست قائمة بمخلوق من المخلوقات وكذلك العلم والقدرة. والارادة. وصفة الكلام فبابها واحد. باب الصفات باب واحد. كل الصفات قائمة بذات الله كذلك صفة - 00:28:22ضَ

قائمة بذات الله. هذا الاصل يتفق فيه ماذا؟ مع اهل السنة والجماعة الاشعرية والمترودية. اذا هذا الاصل لا يخالفنا فيه الاشاعرة ويفترق عنهم المعتزلة. وفي الاصل الاول يتفق المعتزلة مع اهل السنة. المعتزلة كما قلنا يقولون الكلام صوته حرف ومعنى. ويفترق عليهم الاشعار. اذا الاصل - 00:28:42ضَ

الاشاعرة والثاني يرد للمعتزل. الادلة على ان الكلام صفة قائمة بالله. استدل اهل السنة ومن وافقهم على ان الكلام صفة قائمة بذات الله بنوعين من الادلة. النوع الدليل العقلي الفطري - 00:29:02ضَ

وذلك ان الصفة اذا قامت بمحل عاد حكمها واثارها وما يتعلق بها على ذلك المحل. حتى في المخلوق ولله المثل الاعلى الصفة القائمة حكمها ماذا يعود على الانسان؟ يعني من ثمة عنده علم عالم. صفة العلم يعود حكمها ماذا؟ اليه. واثار صفة العلم اذا تعدى الى غيره ينسب ماذا - 00:29:17ضَ

ينسب اليه. وما يتعلق به على ذلك المحل. فمن القصة من صفة الحياة فانه لا يوصف بالحياة غيره. لا ينفع ان تقول فلان حي والمقصود بالحياة ماذا غيره؟ وان لم - 00:29:38ضَ

من قام به صفة الحياة. من قام به معنى العلم فانه لا يوصف بالعلم الا هو ولا يوصف به غيره. وكذلك الكلام فان الكلام لا يوصف به الا من قام الليل - 00:29:48ضَ

الذي قام به الكلام هو الذي يوصف بالكلام. واضح هذا؟ مفهوم هذا امر بدهي. النوع الثاني الدليل النقلي والادلة الشرعية التي دلت على ذلك كثيرة جدا قال ابن القيم نوع الله تعالى هذه الصفة. صفة الكلام يعني في اطلاقها عليه. يعني الله اطلق الكلام عليه - 00:29:58ضَ

طرق مختلفة دي انواع مختلفة من الاطلاقات. تنويعا يستحيل معه نفي حقائقها يعني يستحيل القول بان كل هذه النصوص ماذا؟ مجاز. لان الاشياء يقولون الكلام او المعتزلة عفوا. يرد على المعتزل الان. يقولون نسبة الكلام الى الله يثبت ما - 00:30:18ضَ

مجازية نسبة مجازية. يستحيل معه نفيه حقيقي بل ليس في الصفات الالهية اظهر من صفة الكلام والعلو والفعل والقدرة يمكن ان نرجعها لا ترجع الى اي شيء لا مم الاطلاقات - 00:30:37ضَ

اطلاقات صفة الكلام على الله. هذه الاطلاقات نرجع الى طرق متعددة. مسالك متعددة المقيم ده كان في الصواعق منها آآ وجوها كثيرة طيب هو ذكر هنا هذا هذا ملخص من سائق المرسلة. قال المسلك الاول نسبة الكلام الى الله مباشرة - 00:30:59ضَ

مثل قول الله تعالى فاجره حتى يسمع كلام الله. والاصل ان الصفة اذا اضيفت الى الله عز وجل ان تكون قائمة بهم. المضاف الى الله ماذا؟ نوعان. ها شريك وليد. اعيان تكون اضافات واضافة ماذا - 00:31:16ضَ

تشريف اذا كانت قائمة بنفسها. مثل ماذا؟ بيته. بيت الله ناقة الله. طب اذا كانت هذه الاعيان غير قائمة بنفسها مثل ماذا؟ الاعيان خير قيمة بنفسه. يد الله. يد الله. عين غير قايمة بنفسه. تكون صفة ايضا. معاني تكون ايه؟ صفات. اضافة المعنى الى الله تكون ماذا صفة؟ مثل علم الله رحمة الله. كلام الله - 00:31:34ضَ

فهذه الاية نص في اثبات صفة الكلام لله من جهة انها نسبت الكلام مباشرة الى الله عز وجل. المسلك الثاني. نسبة الكلام الى الله على جهة الفعل. الاول نعم اضافة الكلام الى الله مباشرة. الثاني - 00:31:54ضَ

نسبة الكلام الى الله على جهة الفعل. كلم الله موسى تكليما في هذه الآية نسب الكلام الى الله على انه فعل له فهو قائم بذاته كما هو الحال في سائر الافعال - 00:32:09ضَ

والفعل هنا جاء مؤكدا بالمصدر وقد توارد كثير اتفق يعني. كثير من علماء اللغة على ان التأكيد بالمصدر يدل على الحقيقة وينفي المجاز هو يريد يرد ان يرد على من؟ على المعتزلة الذين يقولون الكلام هو نسبة الكلام الى الله اسم ما لا؟ مجازيا. الكلام مخلوق. والله نسبه اليه نسبة اضافة تشريف او - 00:32:24ضَ

نسبة مجازية وهم حين يذكرون هذه القاعدة يمثلون بتلك الاية الواردة في صفة الكلام. وهي قاعدة ماذا اي قاعدة يعني اي قاعدة يذكرها الان؟ اي قاعدة يقصد؟ اذا اكلت التأكيد بالمفعول المطلق ينفي المجاز. التأكيد بالمفعول المطلق ينفي المجاز. يقول - 00:32:47ضَ

الاندلسي قال شيخنا الاستاذ ابو الحسن الابذي ليس التوكيد هنا بمنزلة اعادة الفعل. لانه ليس من التأكيد اللفظي وانما التوكيد هنا يعني به البيان لانه يرفع المجازة ويثبت الحقيقة وكذلك التوكيد في المجاز. وعلى قوله تعالى وكلم الله موسى تكليما. اي حقيقة من غير واسطة. ما معنى الكلام - 00:33:06ضَ

التوقيت قد يكون لفظي. تقول مثلا جاء محمد بن محمد. محمد محمد. هنا التوكيد ليس لفظيا. انما معنوي لدفع ماذا دفع مادة دفع ايهام ماذا؟ المجال. دفع ايهام المجال. دفع يهام المجاز. يقول ليس التوكيد هنا بمنزلة اعادة الفعل. ليس كلم الله موسى كلمه - 00:33:26ضَ

وتكليما ليس اعادة ليس توقيت لفظي. انه بمنزلة ماذا نفي ايه هام المجاز نفي ايهام المجاز واضح هذا؟ انه كلمه حقيقة من غير واسطة. طيب يقول السهيلي قد احتج القطبي على القائلين - 00:33:45ضَ

من المعتزلة بان تكليم الله لموسى مجاز بقوله وكلم الله موسى تكليما فاكد الفعل بالمصدر. ولا يصح المجاز مع التوكيد. لو كان مجازا ما اكده فذكرت بقولي هذا شيخنا ابا الحسين رحمه الله تعالى فقال هذا حسن. يعني اقر هذا الاستدلال - 00:34:00ضَ

واقر ماذا؟ هذا الاستدلال ان التوكيد ينافي المجاز ويقول النحاس وكلم الله موسى تكليم مصدر مؤكد واجمع النحويون على انك اذا اكدت الفعل بالمصدر لم يكن مجازا فكان لما قال تكريما كلم الله موسى تكليما وجب ان يكون كلاما عن الحقيقة من الكلام الذي يعقل. والكلام الذي يعقل كما قدمنا في الاصل الاول. لا يكون الا بماذا؟ بصوت - 00:34:17ضَ

حرف ومعنى انتم مين يا حتة هنا؟ قالت سمعاني قال الفراء وتعلم ان العرب تسمي ما توصل الى الانسان كلاما باي طريق وصل اليه. ولكن لا تحققه بالمصدر فاذا حقق الكلام بالمصدر لم تكن الا حقيقة الكلام. وهذا كالارادة. يقال اراد فلان ارادة فيكون حقيقة الارادة - 00:34:40ضَ

ولا يقال اراد الجدار ان يسقط ارادة. وانما يقال اراد الجدار بدون مصدر. بدون تأكيد من غير ذكر المصدر لانه مجاز. فلما حقق الله كلامه موسى بالتكليم. اكده يعني حقق الله كلام موسى بالتكليم. يعني اكده بلفظ التكليم. يعني اكده بلفظ التكليف. عرف انه حقيقة الكلام - 00:35:06ضَ

من غير واسطة. قال ثعلب وهذا دليل من يقول وهذا دليل من قول الفراء انه ما كان يقول بخلق القرآن يعني اتهم بهذا ونفى عنه هذه النسبة. واضح هذا الكلام؟ لان الفراغ هو الذي قال هذا. قال ان التأكيد بالمصدر يدل على ماذا؟ على نفي المجاز. وان الله - 00:35:26ضَ

كلم موسى بدون واسطة بدون واسطة. مفهوم هذا؟ اذا قررنا القاعدة. ما هي القاعدة؟ ما هي القاعدة التي قاعدة لغويا او القاعدة خلاص. طيب هذه القاعدة الزمخشري نزع فيها. قال النبي قاعدة ليس صحيحة. نزعت هذه القاعدة - 00:35:46ضَ

عدد من العلماء من المعتزلة. وبعض الاشعرية. وادعوا ان التأكيد بالمصدر في تلك الاية لا ينفي المجاز وانما المراد بها تأكيد نسبة الكلام الى الله. والعجيب ان ابن عاشور رحمه الله ابن عاشور الاشعري على عظم تفسيره وافضل تفسير كما يقول الشيخ مساعد - 00:36:06ضَ

افضل تفسير كتب في العصر الحديث تفسير لكنه اشعري. وانما المراد بها تأكيد نسبة الكلام الى الله. تأكيد نسبة الكلام نسبة ماذا؟ انه كلام نفسي. ليس كلام بصوت ولا بحرف. يقول ابن عاشور قوله تكليما مصدر للتوكيد. عندما تقرأ كلام ابن عاشور هذا نعم آآ يعني - 00:36:26ضَ

اه ستعرف الخطأ فيه. قول تكليم المصدر للتوكيد والتوكيد بالمصدر يرجع الى تأكيد النسبة وتحقيقه مثل قد وان. عندما تقول مثلا قد اكل محمد. ما الفرق بين اكل محمد وقد اكل محمد؟ اكل محمد؟ انت حكمت على محمد بالاكل. سبت الاكل الى محمد. فعندما تقول قد اكدت - 00:36:46ضَ

نسبة الاكل الى محمد. هو تقول تأكيد نسبة فقط. واللي يقصد به رفع احتمال المجاز. فهمت؟ يعني ما اقول لك مثال قلت مثلا قاتل الاسد قاتل الاسد. مجازا الحقيقة مداس مداز عند عم علي قطب المداز مداز للاسد لا يقاتل تقصف بالاسد ماذا؟ الرجل الشجاع. فلو قلت قد قاتل الاسد هل كلمة قد عندما دخلت - 00:37:06ضَ

المجاز المجاز ما زال موجود. اكاد يقول ابن عوف هذا معنى كلامه. فيقول كلمة تأكيد بالمصدر التأكيد بالمصدر كالتأكيد بقدوة ان فهمت؟ اذا قلت مثلا محمد اسد هذا مجاز. لقلت ان محمد الاسد هذا ليل في المجاز ايضا. فهمت؟ فيقول لست شهيد تكبير بالمصدر هذا خطأ هذا خطأ - 00:37:36ضَ

عاشوراء امام كبير في اللغة يعني. ابن عاشورا هذا عالم عظيم جدا في اللغة. ولا يقصد به رفع اكتمال المجاز. ولذلك اكدت العرب بالمصدر افعالا لم تستعمل الا مجازا. لقوله تعالى انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا. فانه اراد انه يطهرهم الطهارة - 00:37:56ضَ

اي الكمال النفسي فلم يفد التأكيد ورفع المجاز. ما دليل ابن عاشور على ان التأكيد بالمصدر؟ لا ينفي رفع المجاز. لا ينفي لا يعني نفي المجازين في لا يعني نفي المجاز. ما دليله هذه الاية؟ ما وجد دلالة فيها؟ انه يقول الطهارة في الاصل - 00:38:16ضَ

الحقيقة تارة حسية بالماء والتنضيف. وطهارة القلب طهارة ماذا؟ معنوية مجاز. والاية اكدت ماذا يطهركم؟ تطهيرا فلو قلت ان التأكيد بالمصدر ينفي المجاز لزم من هذا ان تكون هذه الطهارة ارى ماذا؟ حسية. معنى ده كلام خطأ. لماذا خطأ؟ هل - 00:38:36ضَ

على مقدمة خطأ ما هي المقدمة خطأ؟ من يقول؟ المقدمة الخطأ ان الطهارة في اللغة حقيقة في الطهارة الحسية ما جاش في الطهارة المعنوية فهمت؟ الطهارة في اللغة في الاصل قد تكون طهارة في الظهر وقد تكون طهارة لماذا؟ للباطن لم يسلم بهذا. فنقول ان التطهيرون ليس مجازا - 00:38:56ضَ

الاصل حتى يقال انه آآ ان ان التأكيد لم ينفه. فانه اراد ان يطهره من الطهارة المعنوية الكمال النفسي فلم يفل التأكيد ورفع المجاز. هذا دليل. دليل اخر قالت هند بنت النعمان ابن بشير تذم زوجها روحا لزنباع - 00:39:16ضَ

ايه؟ شاعرة وزوجها شاعر. وكان يتهاجيان. كل واحد يرسم الاخر بالشركة. نعم. قال بكى الخز من روح وانكر جلده وعدت عجيجا من من جذام المطارف عندك المطارف مكررة؟ لا والله. امسح الثانية خطأ. بكى الخز. الخز نوع من القماش يصنع من الصوف والحرير. الصوف والحرير - 00:39:36ضَ

صوف مع حريم خز من روح هي تريد ان تذم زوجها وتقول ان جده ماذا؟ خشن جدا يعني خشن وتقول الخز هذا القماش اللين الناعم بكى من روح روح هذا زوجها اسمه زوجها وانكر جلده انكر جلدها لماذا لا يحب جلده - 00:40:02ضَ

يعني كل شيء لا يحبه هذا الرجل روح. حتى الثياب لا تحبه. تمام وعدت عجيجا. هذا محل الشهيد. عجت اي رفعت صوتها. اين فعل عجت نعم؟ لأ. المطارف المطارف جمع مطرفة. والمطرفة ثوب من خز له خطوط. المطارف والخز كلاهما قريب. الخز والقماش قبل ان يصنع - 00:40:22ضَ

والمطارف ماذا؟ ثياب تصنع من الخز. فعجت عجيا يعني ماذا؟ رفعت صوتها تشكو عندما يلبسها. يعني عندما يلبس رفع صوتها الكشكول. وجذام هذا اسم قبيلة راوح العيالات تلم فقط الا ما دامت ماذا - 00:40:50ضَ

ذنبك ماذا؟ كل القبيلة يعني. فهمت المعنى فهمت المعدة؟ عند البيت هذا البيت المهم يعني ان محل الشهد ما دام هو محل الشاهد عجت عجيجا. هل عجيج المطارف حقيقة ام مجاز - 00:41:08ضَ

المطارق لا تتكلم لا ترفع صوتها. ومع ذلك الشاعرة الجاهلية وشاعر وحجة. استخدمت ماذا التوكيد والتوكيد لم يرفع المجاز بل المجاز ما زال باقيا. فهمت الدليل؟ نعم. طيب. وليس العجيز الا مجازا. لان - 00:41:26ضَ

لا ترفع صوتها لا تتكلم. فالمصدر يؤكد المصدر ماذا يؤكد اي يحقق الحصول الفعلي المؤكد على ما هو عليه من المعنى قبل التأكيد. ادي القاعدة عند ابن عاشور المصدر اذا اكد الفعل - 00:41:45ضَ

يؤكدوا على ما كان عليه قبل التوكيد. اذا كان قبل التوكيد مجازا يبقى مجازا. فهمت؟ اذا كان قبل التوكيد حقيقة يبقى حقيقة. تمام فمعنى قولي تكليما معنى قوله تكليما هنا كل هذا كلام عاشور. ان موسى سمع كلاما من عند الله - 00:42:03ضَ

بحيث لا يحتمل ان الله ارسل اليه جبريل بكلامه. فهو يقول نسبة نسبة وكلم الله موسى تكليما نسبة الكلام الى الله تنفي ماذا؟ تنفي احتمال لكن لا تتكلم هل هذا الكلام حقيقة ام مجاز - 00:42:21ضَ

تمام؟ تنفي احتمال الواسطة. او اوحى اليه في نفسه. اما كيفية صدور الكلام عن جانب الله فغرض اخر هو مجال للنظر بين كيف كان هذا الكلام؟ هل كان بصوت او حرف كما يقول اهل السنة؟ ام كان كلام نفسي؟ خلاف بين الفرق. ويجعل هذا خلاف خلاف معتبر يعني. هو طبعا يعتقد انه كلام نفسي - 00:42:35ضَ

لكنه لم يصرح بهذا. يريد ان يقول انها لا يصح لاهل السنة ان تستدلوا بهذه الاية عن الاشاعرة. فان الكلام لا يكون كلام نفسي. فهمت الكلام؟ طب ليه؟ كيف الرد على هذا الكلام - 00:42:55ضَ

ما ذكر ابن عاشور غير صحيح لان تحقيق ان موسى سمع كلاما مباشرة بغير واسطة تحقق بقوله وكلم الله موسى وذلك في مقابل الايحاء الذي ذكره الله قبل ذلك للانبياء - 00:43:05ضَ

ثم جاء قوله وتكليما ليحقق انه سمع من الله كلام حقيقي وليس المجاز. ما معنى هذا لن نجادل في مسألة تأكيد الفعل بالمصدر. هل تأكيد الفعل بالمصدر ينفي المجاز ام لا؟ سنترك هذه المسألة. لن نجادل فيها. فهمت؟ وان كان البيت الذي استدل به هذا نادر في - 00:43:25ضَ

وناد لا يكون قاعدة مضطربة. لكن سنجادل في ماذا؟ في نفس الاية. الاية تتكلم عن ماذا؟ وكلم الله موسى تكليما. اية سورة ماذا النساء انا اوحينا اليك كما اوحينا نحن والنبيين من بعده اوحينا الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب الاسباط ثم قال في اخر اية ماذا؟ وكلم الله موسى تكليما. ففي اول الاية ذكر الوحي - 00:43:43ضَ

لجميع الانبياء. وفي اخيها ماذا؟ ذكر الكلام لموسى فلو كان المقصود بالكلام الكلام النفسي لكان الكلام النفسي هو الوحي لان الوحي ايضا كلام نفسي الان الله يوحي للانبياء صح؟ يوحي الانبياء وحي. ومن طرق الوحي ماذا يلقيه الله عز وجل في قلبه في قلب النبي. ان الروح القدس نفث في روعي. الوحي له - 00:44:03ضَ

من ان يرسل له جبريل يكلمه من انه يكلمه بلا واسطة. منها انه يرقي في روعه صح؟ فالان ما القاه الله في قلب النبي بالوحي هذا كلام نفسي فلو كان كلام الله لموسى كلاما نفسيا لما كان هناك خصيصة وفضل لمسلم. فهمت؟ مثلا قال الله تعالى وما كان لبشرا ان يكلمه الله - 00:44:27ضَ

الله نفى الكلام الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا. فالله نفى كلامه للانبياء الا هنا اداة استثناء بلغار. فهمت يا يعني الله لا يكلم الانبياء الا بالوحي. وخاصة موسى بماذا؟ ومحمد عليه الصلاة والسلام كذلك؟ بالتكليم. فهمت؟ فاذا هذا وجه الدلالة عندنا - 00:44:50ضَ

عندنا ليست جدال من ناحية اللغة. هل المصدر اذا اكد الفعل اذا اكل بالمصدرين في المجاز ام لا؟ انما نحن نستدل بماذا؟ بنفس لان الاية ذكرت ذكر كلاما نفسيا عندهم هو الوحي. وذكرت كلاما فده اللي ان الكلام الذي لموسى غير الكلام النفسي الذي هو الوحي. فده اللي قال ان كلام لموسى كان كلاما بصوت وحر - 00:45:10ضَ

نعم طيب المسلك الثالث المسلك الثالث في ماذا ماذا؟ مسالك اثبات نسبة صفة الكلام الى الله كيف نوع الله في اثبات نسبة الكلام اليه. نوعى بطرق قلنا الطريق الاول ماذا نسبة الكلام لله مباشرة؟ او نسبته اليه بالفعل الثاني. الثالث - 00:45:31ضَ

لان هذي الطبعة الجريدة التي اقرأها اقرأ. هم طيب نقلت هذا في الطهارة اخوه محمد الغاز نعم هذه الاية من جهة اللغة جعلها الله هو مفعول موسى فاعل. ماذا؟ من جهة النحو. طبعا هذا قول ظاهر تحريف. هذا قول - 00:45:57ضَ

لم يشتغل بالرد عليه لبعض اهل البدع قال وكلم الله موسى. هذا هذا كفر هذا هذا التحريف اللي يقوله المعتزل. المعقلان المعتزل لا يستطيعون ان يقولوا هذا. لانه كيف تقول في قوله تعالى فلما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه لا تستطيع ان تغيره؟ كلمه ربه - 00:46:33ضَ

نعم المسلك الثاني مخاطبة لبعض خلقه ومحادثته له بشرط. كما في قوله كما في قول الله لموسى وان اخترتك فاستمع لما يوحى ان الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري. وناجات كثيرة تصب في هذا المعنى - 00:46:50ضَ

ما هو ما هو مسلك الثالث المخاطبة والكلام استمع لما يوحى اخترتك الله يكلم موسى. المسلك الرابع نسبة الكلمات الى الله مباشرة. كما في قوله تعالى قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر - 00:47:09ضَ

قبل ان تنفي كلمات ربي. فهذه الاية فيها نسبة الكلمات الى الله وانه هو الذي تكلم بها. كلمات ربه. نعم. اذا كان كلاما نفسيا فقلت منذ قليل قلت الجويل في الارشاد قال هناك احتمالان ما هما؟ صومها خلق في - 00:47:23ضَ

في قدرة قدرة على فهم الكلام. خلق فيه قدرة على فهم الكلام. او خلق كلاما في الهواء سمعه موسى. اكاد يقولون. هكذا قالب الضهر. الشجر موسى ابن شاعر نعم هم قالوا الجويني قال هذا بالنص. ممكن اقرأ لكم كلامه؟ آآ قال في الارشاد. وحقيقة مذهب ومذهب. قال هذا بالنص الجوي. ولكن - 00:47:43ضَ

نحن لا نقول مخلوق حتى لا يظن اننا اقصد ماذا؟ كلام النفس. وقال هذا صرح بهذا. هم يصرحون بهذا. ان مذهبهم ومذهب المعتزلة لكن لا مخالف المعتزلة في اللفظ. لم يتفقون ان القرآن ماذا؟ ليس كلام الله ان اصوات الحروف هي عبارة عن كلام الله او حكاية على خلاف سيأتي الكلام عليه بعد ذلك - 00:48:03ضَ

ان عند الانبياء كبرى على فهم كلام نفسه. اه ان الله خلقه. نحن نقول لنعرف كما بالضبط طريقته في سائر الصفات. عندما مثلا اليد ليست هي اليد الحقيقية المعروفة. يمكن ان تكون القدرة يمكن ان تكون النعمة لا نعرف. فهم ينفون المعنى الحقيقي ويذكرون - 00:48:23ضَ

بعيد الاقي ولا يحددونها. كذلك في الكلام يقولون ماذا؟ الكلام نفسي. طب كيف سمع موسى؟ لا نعرف. ممكن سمعه انه الله خلق فيه قدرة على السماع ممكن تسمعه وخلق صوتا في الهواء او خلق صوتا في الشجرة لا نعرفه. فهمت؟ عندهم هو سمع كل الكلام. هذا رد ذاتي. هذا رد. هذا من ردودنا على - 00:48:43ضَ

من هذا ذكره شيخ الاسلام في التسعينية. من ردود اهل السنة للاشاعرة وهذا رد قوي جدا. ان الاشاعرة يقولون ماذا؟ كلام الله ماذا؟ نفسي. صح انتم تقولون ان موسى سمع كلام الله النفسي. طيب لو قلت ان موسى سمع كلام الله لنفسي لاسألكم سؤالا وهذه المناظرة ذكرها شيخ الاسلام في دار التعارض بين - 00:49:03ضَ

ابو نصر السجزي صاحب كتاب الحرف والصوت. نظر واحدا من الاشاعرة قال له انت تقول بكلام نفسك؟ قال نعم. قال له هل موسى سمع كلام الله لنفسه كله او بعضه. فقال الاشعري ماذا تريد بهذا؟ يعني قبل ان يجيب يسأل ماذا تريد؟ قال ما شأنك ممن يريد اجب. فامتنع ان يجيب. قال انا - 00:49:23ضَ

ساقول لك ماذا اريد. ان قلت انه سمع كل كلامه النفسي فيلزمك الكفر لانه معنى ذلك ان موسى احاط علما بكل ما في نفس الله. وعيسى قال تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك. لقلت ان موسى سمع كلام النفس كله. ما هو عندما الكلام واحد عندما يشعر الكلام ماذا؟ واحد. واحد لا تباعد كما سيأتي. واحد لا يتباع - 00:49:43ضَ

لا اتجزأ. فلو قلت ان موسى سمع كلام نفسي كله وانا لازم قولك لازم مذهبك. معنى ذلك ان موسى احاط علما بالله. ولو قلت ان موسى سمع بعضك كلامي لزمك ان تقول بالتبعيض في كلام الله وانت لا تقول بهذا. لن تقول كلام الله لا يتبعه. فقال هذه المسألة تحتاج الى نظر اتركني اجيبك. فلم يرد علي - 00:50:03ضَ

فاذا هذا لازم سيأتي هذا قد يذكر هذا اللازم بعد ذلك. فهم عندما تسألهم هذا السؤال لا يجيبون. طب سمع اي كلام نفسي سمعه بعضه كله ليس عندهم جواب. نعم - 00:50:23ضَ

المسلك الرابع المسلك الخامس التصريح بلفظ القول التصريح بماذا؟ بلفظ القول والحديث كما في قول الله تعالى انما قولنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون ان قال قوله نسب القول اليه سبحانه وتعالى. اثبات النداء في كلام الله. وهذا المسلك جاء فيه عدد من النصوص في الكتاب والسنة. ونداء في لغة العرب هو صوت - 00:50:33ضَ

رفيع. صوت عالي. ليطلقوا النداء على ما ليس بصوت لا حقيقة ولا مجال. يعني لو سلمنا معكم ان ان الكلام والقول يمكن ان يكون نفسي ففي اللغة لا يمكن ابدا ان يكون رداء ماذا؟ نفسي. فنصوص النداء تدل على ان الكلام قائم بذات الله وان كلامه تعالى حرف وصوت. وهناك مسالك اخرى كثيرة كل - 00:51:03ضَ

لكننا يندرج ضمنه عدد من افراد النصوص. يعني كل طريقة ماذا؟ نصوص كثيرة. يقول ابن القيم في تقرير قوة دلالة نصوص الكتاب والسنة على اثبات صفة الكلام. وذلك حين ذكر عدد - 00:51:25ضَ

من الدلالات يقول ابن القيم الى اضعاف اضعاف ذلك من نصوص الكتاب والسنة التي ان دفعت لو انت ستؤول كل هذه النصوص دفعت رسالة باجماعة. لو انت رددت كل هذه النصوص ستبطل ماذا؟ كل الدين كل الرسالة. وان كانت مجازا كما تتبعون كان الوحي كله مجازا. وان كانت - 00:51:40ضَ

متشاري كان الوحي كله من المتشابه. وان وجد اوساغ جاز يعني تأويلها على خلاف ظاهرها ساغ تأويل جميع القرآن والسنة على خلاف ظاهره كم يقول ابن القيم في في التجمهرية في مناقشة الفلاسفة انكم يقول المعتزل انكم ما كانش معتزل ليس بفلاسفة. انكم فتحتم الباب لماذا - 00:52:00ضَ

يقول المعتزلة والاشاعرة فتحوا الباب الاقي من؟ للفلاسفة الفلاسفة ها كالاسماعيلية والباطنية الذين يقولون القرآن له ظاهر وباطن. كم نسينا مثلا هذه هي قلوب القرآن ايات ايات الجنة والنار كلها ماذا - 00:52:20ضَ

كلام ليس له حقيقة وانما المقصود به ماذا؟ امور كذب كذبت به الرسل للمصلحة. ولا يوجد نعيم ولا جنة ولا نار. هكذا يقول ابن سينا. ويأولون حقائق لحقائق البعث والميعاد. فيقول تأويلكم لباب الاسماء والصفات. فتح الباب للفلاسفة لتأويل ماذا؟ نصوص المعاد. طبعا المعتزلة والاشارة الاولية نصوص المعادلة - 00:52:37ضَ

عندنا لكن لم لم يؤولوا نصوص المعاد يقول يعني انت فتحتم الباب لماذا للفلاسفة هذا معنى كلام ابن القيم هنا؟ لو انت اولت كل امين نصوص في صفة الكلام وحدها - 00:52:57ضَ

صاغ تأويل جميع القرآن والسنة على خلاف ظاهره كما يفعل الفلاسفة. فان مجيء هذه النصوص في الكتاب وظهور معانيها وتعدد انواعها واختلاف مراتبها. اظهر من كل نصوص التي تثبت صفة الكلام لله اظهر من كل ظاهر. واوضح من كل واضح. فكم - 00:53:10ضَ

فكم جهد فكم جهد؟ فكم جهد ما يبلغ التأويل والتحريف والحمل على المجاز؟ هذا كم كم خبرية؟ كم تدل على التكفير كم كم جهد ما يبلغ التأويل والتحريف والحمل على المجاز. يعني لا استطيع ان مهما فعل ان ان يؤول ماذا؟ ان يؤول كل هذه النصوص؟ نعم - 00:53:29ضَ

كل نصوص الكتاب والسنة مضطربة في نسبة القول والكلام والحديث الى الله تعالى بلغت العشرات بل المئات فلو سلط عليها التأويل لجازت تسليط التأويل على كل النصوص الشرعية. يعني ستفتحون الباب بماذا - 00:53:53ضَ

كل النصوص حتى النصوص التي تدل على التوحيد. تقول مثلا قول الله تعالى مثلا ها آآ انا نحن نزلنا الذكر الدليل ان الله ثلاثة. كما يقول النصارى مثلا خلاص اول كل النصوص الشرعية. اما اقواله ائمة السلف - 00:54:05ضَ

ومقالاتهم في نسبة الكلام الى الله وجعله صفة من صفات القائمة به فيها كثيرة جدا. ومن ذلك قول عمرو ابن هذه الاقوال اه جماعة الشيخ الجزيعي في كتابه الذي ذكرته - 00:54:20ضَ

ادركت الناس منذ سبعين سنة. اصحاب رسول الله فمن دونهم؟ يقولون الله خالق وما سواه مخلوق الا القرآن. فانه كلام الله منه خرج واليه يعود. يقول عبدالله بن المبارك القرآن كلام الله ليس بخالق ولا مخلوق. فتقرير هذا المعنى من الامور المتواترة الضرورية في كلام ائمة السلف - 00:54:33ضَ

والغريب حقا انه مع كثرة هذه المقالات وهذه النصوص نجد من يقول ان ائمة السلف لا يقررون هذا المعنى وانما يقولون ان كلام الله مجرد معنا من المعاني وليس حقيقة مركبة. يعني الحقيقة مركبة من القول والحرف. آآ والمعنى من الحرف والصوت والمعنى - 00:54:53ضَ

بعد ذلك اعتراض ورد بعض الاباضية لان الاباضية مذهبهم في الكلام هو مذهب من خوارج مذهب المعتزل لابد ان تعلم من الخوارج مذهبه في الكلام مذهب المعتزلة انه مخلوق ان شاء الله نذكره المرة القادمة. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونستغفرك ونتوب اليك - 00:55:13ضَ