باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فما زلنا في الباب السابع الذي نتحدث فيه عن الفصل والوصل وما زال الناظم يتكلم رحمه الله تعالى عن مواضع الوصل فيقول - 00:00:00ضَ

وصل التشريك في الاعراب وقصد رفع اللبس في الجواب وفي اتفاق مع الاتصال في عقل نو في وهو وهم او خيال نعم. وفي اتفاق مع الاتصال في عقل نو في وهم نو خيالي هكذا - 00:00:21ضَ

اذا ذكر الناظم رحمه الله تعالى في هاتين في هذين البيتين المواضع التي يجب فيها الوصل اذا هذي المواظع التي سيذكرها الوصل فيها واجب وبينا ان المراد بالوصل هو العطف. وان المراد بالفصل هو ترك العطف. ذكر الناظم منها هنا ثلاثة اي ثلاثة مواضع - 00:00:40ضَ

الاول ان يكون للجملة الاولى من الجملتين محل من الاعراب ان يكون اذا عندنا نحن جملتان. الاولى منها يكون لها محل من العراق تمام طبعا الجمل التي لها محل والجمل التي ليس لها محل هذا اين تدرس؟ تدرس في علم النحو وتحديدا في علم الاعراب. هذا بعضهم يفصله عن علم النحو - 00:01:03ضَ

ويخصه بالتأليف يسميه علم العراب وهذا الذي فعله بن هشام في كتابه الاعراب عن قواعد الاعراب هناك ذكر المواضع او الجمل السبعة التي لها محل والجمل السبعة التي ليس لها محل. تمام - 00:01:25ضَ

آآ نحن في دراستنا لكتب النحو المعروفة آآ نذكر نحن المواضع او الجمل التي لها محل والتي ليس لها محل لكننا لا نرتبها في موضع واحد لا نجمعها لك في موضع واحد وانما تذكر لك - 00:01:40ضَ

منثورة فهمتم قصدي؟ يعني مثلا نحن درسنا في كتب النحو باب الموصول صح ولا لا؟ في باب الموصول درسنا ان صلة الموصول لا محل تمام؟ وصلت الموصول او اه جملة صلة الموصول لا محل من الاعراب - 00:01:56ضَ

لماذا؟ لانها وصلة يعني هي وسيلة جيء بها فقط لاجل تفسير الغموض الموجود في الاسم الموصول. فانت لما تقول جاء الذي اكرمته الذي هذا اسم مبهل يحتاج الى بيان وتفسير فتأتي جملة اكرمته هذه الجملة الفعلية هي صلة الموصول هي لا محلها من اعراب لانها جيء بها فقط - 00:02:14ضَ

وسيلة لاجل توضيح الذي ولما نقول لا محل لها من اعراب يعني انها ليست في محل رفع ولا في محل نصب ولا في محل جر ولا في محل جزم هذا هو المقصود عندما نقول ليس لها - 00:02:34ضَ

وعكسه الجملة التي لها محل من اعراب. وهي التي يكون لها محل يعني اما ان تكون في محل رفع او نصب او جر او جزم اذا هذه تعرف في علم النحو. اذا نقول اذا كان عندنا جملتان الاولى منها لها محل - 00:02:47ضَ

ويقصد تشريك الثانية بها في حكم ذلك الاعراب رفعا او نصبا او خفضا مثلا مثل ان تكون الاولى خبرا طيب الخبر ما محله شباب محله الرفع. طيب او نعتن النعت يتبع ما قبله في الاعراب - 00:03:04ضَ

رفع نون اصفر مجرد ونصبا وجرا آآ او حالا نعم والجملة الحالية محلها النصب او مفعولا الجملة المفعولية لها ايضا محل النصب طيب وتشاركها الثانية في ذلك الاعراب فتعطف عليها - 00:03:22ضَ

تمام قال وصل لدى التشريك في الاعراب صل اي صل سيأتي المثال لا تستعجلوا صلعي ايها البليغ ايها الطالب الجملة الثانية بالجملة الاولى يعني ايتي بعطف ايتي بحرف العطف اي اعطفها عليها متى؟ لدى التشريك اي اذا قصدت التشريك بينهما. التشريك بينهما في ماذا؟ في الاعراب - 00:03:47ضَ

اي في واحد من اوجه العراب في واحد من اوجه الاعراب يعني الرفع او النصب او الخفظ الى اخره. لكن بشرط ان تكون بينهما جهة جامعة وهذي الجهة للجامعة اما ان تكون تضاد - 00:04:11ضَ

او غير او غير ذلك. كاتحاد مسند اليه فيهما او اتحاد مسند كذلك. مثال مثال المثال يوضح المقال نحو زيد زيد قام ابوه وقعد اخوه زيد قام ابوه وقعد اخوه. اذا كم جملة عندنا؟ عندنا جملتان - 00:04:25ضَ

طيب ايه ده! اذا يعني نستبعد الان زي زيد هذا مبتدأ تمام؟ زي دول مبتدأ ثم اخبرنا عنه بجملتين. قام ابوه هذه الجملة الاولى وقعد اخوه هذه الجملة الثانية. طيب ما محل الجملة الاولى؟ نقول ما اعرابها؟ نقول الجملة الاولى التي هي قام ابوه هذه - 00:04:49ضَ

طيب الجملة الخبرية ما محلها؟ محلها الرفع. طيب اذا قصدت ان اذا قصدت التشريك في الاعراب اي قصدت ان تعطي الثانية الحكم الاعرابي للاولى فماذا عليك ان تفعل؟ ليس لك الا خيار واحد وهو ان تأتي بالوصل. فتأتي بحرف العطف - 00:05:07ضَ

تقول زيد قام ابوه وقعد اخوه حينئذ لما جئت بالواو عرفنا ان جملة قاعدة اخوه معطوفة على جملة قام ابوه والمعطوفة على المرفوع مرفوع لانك قصدت ان تشرك او تشرك بينهما في العراق - 00:05:26ضَ

مثال اخر وظننت زيدا يقوم الليل ويصوم النهار زيدا فعل فاعل زيدا المفعول به ويقوم الليل هذه الجملة في محل نص مفعول ثاني. صح؟ لان ظن تنصيبه مفعولين. مفعوله الاول زيدا ومفعوله الثاني جملة - 00:05:43ضَ

يقوم الليل. طيب انا اريد ان اعلن اتي بجملة اخرى وان اشركها في الاعراب. فاعطيها نفس الحكم الاعرابي. كما ان جملتي يقوم الليل محلها النسخ فانا اريد ان نأتي بجملة اخرى يكون لها نفس الحكم الاعرابي وهو النصب. فماذا افعل؟ اتي بحرف العطف - 00:06:09ضَ

اقول ولنت زيدا يقوم الليل ويصوم النهار. اذا جملة ويصوم النهار معطوفة على يقوم الليل والمعطوفة على المنصوب منصوب ومعطوف على محل المنصوب. المحل المنصوب ايضا منصوب المثال الثالث اه اذا المثال الاول للمعطوف على الرفع المثال الثاني للمعطوف على محل النصب الان المثال الثالث للمعطوف على محل - 00:06:24ضَ

المجرور محلا يعني قال ومررت برجل يحب الصالحين ويبغض الفاسقين. مررت بفعل فاعل برجل جار مجرور يحب الصالحين هذه الجملة نعت لرجل لماذا؟ لان الجمل بعد النكرات نعوت. الجمل بعد النكرات نعود. اذا نقول جملة يحب - 00:06:48ضَ

الحين هذه الجملة في محلي جر نعت لرجل تمام في محل جر نعت لرجل ونعت المجرور مجرور ويبغض الفاسقين هذه الجملة معطوفة على يحب الصالحين والمعطوفة على محل المجرور مجرور - 00:07:07ضَ

لما تقدم من ان موجبات الفصل ان لا يكون بينهما جامع. بينما هنا يوجد شامل بينما هنا يوجد جامع فلذلك وجب الوصل والثاني منها قصد رفع ايهام خلاف المراد من الجواب وما بعده. وهو الجملة المذكورة بوجوه الجملة المذكورة بعد لا - 00:07:25ضَ

وهذا الذي ذكره الناظم بقوله وقصدي اي وصل ايها البليغ متى؟ عند قصد رفع اللبس في الجواب وهذا لطيف له مثال سنذكره ان شاء الله اه اذا واعطف ايضا لقصد رفع اللبس في الجواب - 00:07:49ضَ

وما بعده اي لقصد رفع ايهام اي توهم غير المعنى المراد في الجواب وما بعده. كما اذا قيل لك كما اذا قيل لك هل جاء زيد وقلت لا تمام واردت ان تدعو للسائل - 00:08:09ضَ

اي ولم ترد السكوت على لا والابتداء بما بعد لا والا كان السكوت دفعا للايهام كيف يعني؟ يعني يعني الان هو سألك قال لك هل جاء زيد فقلت له لا الجواب انتهى - 00:08:29ضَ

لكنك انت ايها المجيب اردت ان تزيد السائل شيئا بان تدعو له مثلا فتقول له مثلا لا وايدك الله لا وجزاك الله خيرا. لا وحفظك الله طيب كما نفعل نحن كثيرا نحن نقول سلمك الله سلمك الله نكرر كثيرا في كلامنا. طيب - 00:08:47ضَ

فانت هنا يجب عليك ان ان تصل، يجب عليك ان تأتي بحرف العطف. فتقول ايش ؟ اذا قال لك هل جاء الزيت فتجيبه لا وجزاك الله خيرا. لا وايدك الله. لا وحفظك الله. لا وسلمك الله. لماذا يجب ان تفعل هذا؟ لانك تخيل لو تركت العطف كيف ستقول - 00:09:11ضَ

تقول لو قال لك هل جاء زيد؟ فتقول لا سلمك الله. لا حفظك الله. لا اكرمك الله. لا ايدك الله. ماذا يهم يوقع في اللبس هذا ماذا يوهم؟ يوهم انك تدعو عليه - 00:09:32ضَ

كانك تقول اسأل الله ان لا يحفظك الا يسلمك الا يؤيدك صح ولا لا؟ يوهم هذا وان لم يكن مرادا لك وان لم يكن مرادا له. فحتى لا نقع في هذا المحظور نعم نأتي بحرف العطف فنقول اذا قال لنا قال هل جاء زيد فنقول - 00:09:48ضَ

لا وسلمك الله. لا وايدك الله. ولا نترك العطف هنا لتوهم انه نعم. قال فلابد من الوصل والعطف فتقول له مثلا لا وايدك الله. او لا وحفظك الله. لانك لو فصلت وقلت لا ايدك الله - 00:10:07ضَ

ولا حفظك الله لتوهم انه دعاء على لتوهم انه دعاء على المخاطب بعدم التأييد او بعدم الحفظ ولولا هذا الايهام لوجب الفصل لاختلافهما خبرا وانشاء صدق لان لا خبر وايدك الله جملة دعائية والدعاء من جملة الانشاء - 00:10:23ضَ

فهذا شي وهذا شي هذي الاولى خبرية والثانية انشائية. ونحن قد تقدم معنا انه اذا اختلف خبرا وانشاء فيجب ماذا؟ يجب ترك العطف اذا لولا وجود الايهام واللبس لتركنا العطف. لان هذا خبر وهذا انشاء. لكن بسبب بسبب حصول اللبس والاشكال اضطررنا - 00:10:49ضَ

الى ان نفصل لان بينهما ايش؟ لان بينهما كمال الانقطاع. بسبب ان هذا خبر وهذا انشاء. قال في الاطول ثم الواو في مثل هذا التركيب. هل هي للعطف حتى يكون فيه الوصل - 00:11:14ضَ

او زائدة اي ان الواو هذه زائدة ليست العاطفة انما جيء بها فقط لدفع الايهام. كما زيدت في الاثر ربنا ولك الحمد ولك الحمد. قالوا هنا الواو زائدة وليست عاطفة على شيء - 00:11:31ضَ

في رواية علامة في الصحاح مع انه لا ايهام لا يوجد ايهام هنا في هذا الاثر او في هذا الدعاء وفي هذا الحديث الذي نقوله نحن في الصلاة او هي واو اعتراضية - 00:11:47ضَ

والجملة دعائية نعم والجملة الدعائية اعتراضية لا معطوفة كما في قوله ان الثمانين وبلغتها او بلغتها الذي يحفظه وبلغت على انه يعني كان يدعو عليه بان يبلغ الثمانين سن الثمانين يعني ان الثمانين وبلغتها احوج سمعي الى ترجمان يعني هو الشاعر يعتذر للمخاطب - 00:11:58ضَ

يقول له انا قد بلغت الثمانين ولاني بلغت السن الثمانين احتاج يحتاج سمعي الى ترجمان احتاج الى من يترجم لي الى من يوضح لي الصوت والكلام ثم دعا على المخاطبة قال بلغتها. يعني اسأل الله ان تبلغ انت - 00:12:25ضَ

هذا هذه السن فقالوا ان الواو هنا الواو هنا اه اعتراضية لان الجملة التي بعدها دعائية التي هي بلغتها فاذا هل الواو هنا عندما لو قال لنا قائل هل جاء زيد فقلنا له لا وايدك الله ما نوع الواو؟ هل هذه الواو عاطفة - 00:12:42ضَ

كم زائدة اعتراضية قال في الاطول فيه تردد فيه يعني مسألة فيها اشكال يعني فيها اه تأمل طيب اه ذكروا ذكروا والله اعلم ان ابا بكر رضي الله تعالى عنه حصلت له قصة مشابهة لهذه يعني قالوا انه مرة يعني - 00:13:00ضَ

اه سأل رجلا عن شيء فقال له لا جزاك الله خيرا طيب وهو اراد ان ان يدعو لابي بكر لكنه اسقط الواو فقال له فقال له ابو بكر قل لا وجزاك الله خيرا. يعني ذكروا انها انها ابا بكر رضي الله عنه صحح له هذا - 00:13:27ضَ

اه اه الخطأ والله اعلم يعني بصحة هذا الاثر لكنه ذكروه طيب الموضع الثالث من المواضع التي يجب فيها الوصل يعني يجب فيها الاتيان بالواو. قال اتفاق الجملتين في الطلبية - 00:13:46ضَ

يعني كلاهما الاول طلبي والثاني طلبي. او الاول خبري والثاني خبري. واضح؟ اتفقا اتفاق الجملتين في الطلبية والخبرية. اما لفظ ومعنى يعني كلاهما لفظه ومعناه طلبي. او كلاهما لفظه ومعناه خبري - 00:14:02ضَ

او معنا فقط ايضا يكفي يكفي ان يكون يعني ان يتفقا في المعنى فقط اما اذا اتفقا في المعنى واللفظ فهذا من باب اولى. لكن لو اتفق فقط في المعنى كلاهما خبري معنى وكلاهما طلب بمعنى - 00:14:20ضَ

هذا يجب ايضا فيه كله اه كله يجب فيه الوصل قال وذكره بقوله رحمه الله تعالى قال وصل نعم نقول واصيل نقدر صل هنا. وصل وفي اتفاق اي وصل في اتفاق - 00:14:37ضَ

صل في اتفاق اذا اتفقا اي اتفقت الجملتان طلبا وخبرا. مع الاتصال نعم اذا صل في اتفاق الجملتين طلبا وخبرا لفظا او معنى. مع وجود اي بهذا الشرط مع وجود الاتصال اي مع وجود الجامع بينهم - 00:14:53ضَ

المراد بالاتصال هنا الجامع بينهما وهذا الجامع اما ان يكون في عقل او وهم او خيال. يعني اما ان يكون جامعا عقليا واما ان يكون جامعا وهميا واما ان يكون جامعا - 00:15:12ضَ

في شرح على مئة المعاني والبيان ذكرنا هذه المصطلحات وعرجنا عليها باختصار شديد ووعدناكم انه فيه نوع من الفلسفة والمنطق والغموض ووعدتكم هناك باننا في كتب اخرى ان شاء الله سنحاول ان نطيل الكلام عليها اكثر. تمام؟ فها هو قد جاء هذا - 00:15:26ضَ

ويعني سنحاول ان نوضح ما معنى اه جامع عقلي جامع وهمي او جامع خيالي هذي انواع للجوامع التي تجمع بين المتفقتين كلاهما خبري او كلاهما اه طلبي الطلب نوع من انواع الانشاء - 00:15:50ضَ

اذا نقول في عقل او وهم او خيال اي حالة كون ذلك الاتصال والجامع بين الجملتين ناشئا اما بسبب العقل او بسبب الوهم او بسبب الخيال اذا صل بينهما في حال اتفاقهما طلبا او خبرا مع وجود الجامع بينهما. سواء كان ذلك سواء كان وجود ذلك الجامع في عقل او وهم - 00:16:09ضَ

او خيال مثال مثال اتفاقهما في الخبرية لفظا ومعنا، يعني الاولى خبرية والثانية خبرية الاولى خبرية لفظا ومعنى، يعني لفظها خبري ومعناها ايضا خبري والثانية لفظها خبري ومعناها ايضا خبري. تذكرون هذا اشرنا ليه يعني مثلا انت عندما تقول زيد رحمه الله - 00:16:34ضَ

رحمه الله لفظها خبري. لفظها انك تخبر بان الله عز وجل قد رحمه في الزمان الماضي. وهذا غير صحيح واقعيا. او لا اقول غير صحيح لكن اقول يعني لا نعلمه مجهول بالنسبة لنا. ما يدريك ان الله رحمه - 00:16:59ضَ

لكن انت استعملت لفظ الخبر وقصدت به الانشاء وهو الدعاء وقولك زيد رحمه الله كانك تقول زيد اللهم ارحمه واضح اني فقط تذكير لمن نسي الفرق بين ان تكون الجملة خبرية لفظا ومعنى وبين ان تكون خبرية فقط في اللفظ لا في المعنى - 00:17:14ضَ

طيب آآ مثلا اه اريد ان اقول نعم لو تقدم معنا صور له هذا طيب كنت اريد ان اذكر نقطة طيب اذا نقول اعطف الثانية على الاولى توازن لا وجوبا - 00:17:33ضَ

بشرط وهو وجود الجامع بينهما وهذا الجامع اما عقلي او وهمي او خيالي. سنشرحه ان شاء الله اذا نقول مثال اتفاقهما في الخبرية لفظا ومعنا مع وجود الجامع العقلي قوله تعالى - 00:18:02ضَ

اه نعم تذكرت النقطة التي كنت اريد ان اقولها. اه لما تقول مثلا زيد قام او قام زيد هذي الجملة خبرية لفظا ومعنى لان لفظها خبري كما هو واضح ليس فيها شيء من اساليب الانشاء ومعناها ايضا خبري - 00:18:17ضَ

لم يقصد به غير معناه الظاهر واضح؟ لما تقول مثلا قم وانت تقصد به الامر او طلب القيام طلب القيام. هذي جملة ايش؟ انشائية لفظا ومعنى اذا نقول مثال اتفاقهما في الخبرية الافظل معنى مع وجود الجامع العقلي قوله تعالى في سورة الانفطار - 00:18:33ضَ

ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم طيب ما هو الشاهد؟ عندنا جملتان نلاحظ ان الله عز وجل وصل بينهما بحرف العطف وهو الواو طيب ما حكم الوصل هنا؟ نقول بلاغيا واجب. لماذا؟ لان الجملتين اتفقتا في الخبرية - 00:18:58ضَ

الجملة الاولى خبرية ان الابرار اخبار بان الابرار مستقرون في النعيم والثاني اخبار بان الفجار مستقرون في الجحيم. اذا هي خبرية من حيث اللفظ خبرية ومن حيث المعنى ايضا خبرية - 00:19:25ضَ

لفظها خبري ومعناها ايضا خبري ويوجد بينهما جامع يعني هناك علاقة بينهما. هناك اتصال بينهما. ما الرابط؟ ما العلاقة؟ ما الجامع بين الايتين الكريمتين يقول الجمع بينهما هو التضاد التبادل عقلي يعني العقل يقول - 00:19:39ضَ

تمام ان النعيم ضد الجحيم. وان الابرار ظد الفجار هذا يقال له جامع او يعني الجامع هنا عقلي ونوعه هو انه تضاد عقلي العقل يخبرنا بان النعيم ضده الجحيم وان البر ضده الفاجر - 00:20:01ضَ

هذا مثال الجامع العقلي طيب ومثال اتفاقهما في الطلبية لفظا ومعنى قوله تعالى الاية السابقة ان الابرار لفي نعيم وان في جحيم من لطائف آآ ان هناك منظومة اه في علم البلاغة نظمها احد الشناقطة - 00:20:24ضَ

من المتأخرين لما ذكر هذه المسألة وهي وجوب الاتيان بحرف العطف عند وجود الجامع بينهما مع اتفاق الجملتين اه اراد ان يستشهد بهذه الاية والقصيدة على على على بحر الرجز - 00:20:45ضَ

فساعده هذا الوزن او هذا البحر على ان يأتي بهذه الاية تقريبا كاملا لكن مع شيء من التغيير وهذا يعني اجازه بعض العلماء التغيير اليسير. لان الاية معروفة فقال كأن ابرار لفي نعيمي وان فجارا لفي جحيم - 00:21:04ضَ

هذا بيت كامل اه يعني اورد فيه هو هذه الاية كاملة. وسنتكلم عن هذا ان شاء الله في الفن الثالث والاخير من فنون البلاغة وهو فن البديع وهناك سنتكلم عن شيء يسمى بالاقتباس - 00:21:20ضَ

والتظمين والفرق بينها آآ ان شاء الله في موضعي. طيب اذا ننتقل المثال الثاني وهو ان تتفق الجملتان في الطلبية كلاهما طلبي وكلاهما طلبي لفظا ومعنى مثاله في القرآن الكريم في سورة الاعراف قوله تعالى وكلوا واشربوا ولا تسرفوا. عندنا اذا ثلاث جمل. الشاهد فيها انه جاء بحرف العطف. هذا هو الشاهد - 00:21:35ضَ

السؤال لماذا جاء بحرف العطف؟ نقول لان هذه الجمل اتفقت في الطلبية كلها ترابية. كلوا واشربوا وكلوا واشربوا لا تسرفوا. كلها جمل طلبية. ما نوعها من الطلب؟ اوامر امر كلها امر والامر من اساليب اه ما نوعها ما نعم. ما نوعها من الطلب؟ امر. طيب وما نوعها من الانشاء؟ هو انشاء طلبي - 00:21:58ضَ

طيب اذا ما الشاهد؟ الشاهد انه جاء بحرف العصف. لماذا؟ لان الجمل هذه متفقة في الطلبية فكلها طلبية لفظا ومعنى ووجد الشرط وهو وجود الجامع. ما هو الجامع التضاد الوهمي - 00:22:23ضَ

كيف يعني تضاد الوهمي يعني الاكل ضد الشرب نعم لكن ما نوع هذا التضاد؟ قال هو تضاد وهمي. كيف يعني وهمي؟ قال لان الوهم ينزل او ينزل التضاد عنده منزلة التضاد عند العقل - 00:22:43ضَ

مرة اخرى لان الوهم ينزل التضاد عنده نعم منزلة التظاد عند العقل وكما ان العقل لا يحضره احد المتضايفين الا ويحضره الاخر. انت اذا اذا استحضرت في ذهنك الاب لا بد ان تستحضر الابن - 00:23:08ضَ

آآ يعني هناك اشياء متظايفة. يعني لا يفهم هذا الا بهذا الزوجية لا تفهم الا اذا فهمتها الفردية والفردية لا تفهم الا بالزوجية طيب اذا فكما ان العقل لا يحضره احد المتضايفين الا ويحضره الاخر فكذا الوهم لا يحضره احد المتظايفين الا ويحضره الاخر - 00:23:31ضَ

طيب يعني كما ترون يعني مبحث آآ منطقي فلسفي خلاصته ان اه الوهم الذي يكون في في عقل الانسان يتوهم انه اذا ذكر الاكل فانه يذكر آآ الشوب واضح؟ اذا ذكر الاكل فانه يذكر الشام - 00:24:00ضَ

وكأنه ضده والا هو في الواقع ليس ضده العقل لا يقول لنا ان هذا ضد هذا لكن نحن نتوهم هذا الله اعلم بقي ماذا اذا تكلمنا عن الجامع العقلي من الابرار في نعيم وان الفجار في جحيم. وتكلمنا عن الجامع الوهمي - 00:24:26ضَ

وكلوا واشربوا ولا تسرفوا فنحن يعني العقل يتوهم ان الاكل ضد الشب. بقي ماذا بقي لجامع الخيالي الاول خيالي مثل الوهمي كما سيأتي لقولك القمر كالرغيف في الاستدارة في خيال شخص - 00:24:48ضَ

والقمر كالصحيفة المصنوعة من ذهب او فضة في خيال اخر واضح اذا هذا الامر يعني خيالي هو العقل يتخيل هذا طيب ثم هو ايظا قد يختلف من خيال شخص الى خيال شخص اخر - 00:25:11ضَ

قال ومثالهما في الطلبية معنى قوله تعالى في سورة البقرة لا تعبدون الا الله لا تعبدون لفظها لفظ الخبر كانه يخبرنا بانهم لا يعبدون. هذا لفظها. لكن معناها معناها لا معناها الطلب - 00:25:30ضَ

معناها انه يطلب منهم العبادة معناها اعبدوا اعبدوا الله وحده اذا لا تعبدون الا الله كأنه قال اعبدوه. فاذا لفظها ايش؟ لفظها خبري. لكن معناها معناها انشائي طلبي تمام لذلك قال ومثالهما في الطلبية معنى قوله تعالى في سورة البقرة لا تعبدون الا الله وبالوالدين احسانا وذي قربى واليتامى والمساكين انظر - 00:25:55ضَ

وقولوا لماذا جاء بالعطف يقول لان الجملة الاولى وهي لا تعبدون والجملة الثانية وهي وقولوا للناس حسنا متفقتان الطلب اما الثانية فواضح. وهو وقولوا واضح انه صيغة امر طلبية لكن الاول كيف طلب؟ - 00:26:24ضَ

اين الطلب؟ نقول هو في تأويل الطلب هو في معنى الطلب فلا تعبدون لفظها لفظ الخبر. لكن معناها الانشاء والطلب والامر وكأنه قال اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وقولوا للناس حسنا - 00:26:48ضَ

لذلك جاء بالواو مما يدل على انها متفقة مع الجملة الاولى في الطلبية اذا هذا مثال لكون الجملة الاولى خبرية لفظا لكنها طلبية معنى. بينما الجملة الثانية طلبية لفظا وبالا - 00:27:03ضَ

وعطف جملة قولوا على جملة تعبدون. وان اختلفا لفظا لان لا تعبدون ان شاء في صورة خبر انشاء في صورة خبر يعني صورته مظهره وشكله من الخارج خبر. لكن باطنه ان شاء - 00:27:20ضَ

كانه قال هكذا اعبدوا وقولوا اعبدوا وقولوا مثل وكلوا واشربوا واضح شباب طيب واعلم انه يشترط في الجامع الذي عبر عنه الناظم بالاتصال اصوله في طرفي الاولى وطرفي الثانية اعني في المسند اليه والمسند. نحو زيد طويل - 00:27:40ضَ

وعمر قصير واضح الجامع قال اذا كان اخوين او متصادقين او متعاديين او نحو ذلك مما فيه نسبة جامعة بينهما تمام فلو كان الجمع في المسند فقط لم يوصل كقولك - 00:28:05ضَ

زيد قائم نعم زيد قائم عمر جالس هنا هنا عندكم خطأ وقال لم يوصل يعني نترك العطف لكن هنا جاء بالواو فهذه نحذفها اذا لماذا هنا نقول زيد قائم؟ عمر جالس؟ لماذا تركنا العطف - 00:28:25ضَ

يقول لانه ليس بينهما نسبة. يعني ليس هناك اي علاقة تربط بين زيد وعمرو. ليس اخوين ولا متصادقين ولا متعادين ولا مجاورين ولا مسافرين ولا شيء ليس هناك شيء يجمعهما - 00:28:48ضَ

اذا لم تكن بينهما بالنسبة ولو كان في المسند اليه فقط لم يوصل ايضا. كقولك زيد قائم اخوه شاعر هنا ايضا لا نصل نترك حرف الارج كما يمنع ذلك في المفرد فلا تقول زيد شاعر وقائم - 00:29:02ضَ

اذ لا مناسبة بين القيام والشعر وبالجملة فلا يفيد الجامع اذا كان في المسند وحده وان اتحد المسند اليه نحو زيد يكتب ويعطي وكذا اذا كان في المسند اليه وحده وان اتحد المسند نحو زيد يكتب وعمرو يكتب. وقد صرح السكاكي بمنع العطف نحو خفي ضيق وخاتم - 00:29:25ضَ

ضيق انتهى من شرح الناظم طيب نعود مرة اخرى على الجامع. وقلنا لكم ان الجامع ثلاثة انواع عقلي وهمي خيالي تمام؟ ولانه فيه شيء من الغموض كما اشرنا اليه قبل قليل وقد مثلنا عليه بالامثلة ثلاثة لكن لانه آآ يعني يحتاج الى مزيد بيان وبسط فنقول مرة - 00:29:46ضَ

اخرى. نقول الجامع اما عقلي او وهمي او خيالي. ولنتكلم اولا على القوى المدركة الباطنة لابتلاء المسألة عليها يعني هذه مسألة تدرس في علم الفلسفة وتذكر ايضا في علم المنطق انهم يقسمون اه يعني يتكلمون عن القوة هذه القوة التي تدرك المعاني في عقل الانسان - 00:30:08ضَ

طيب وهذي تكون قوة مدركة باطنة في عقل الانسان. اه لان هذي المسألة مبنية عليها. فنقول زعم الحكماء من هم الحكماء؟ الفلاسفة طيب هذي المسألة يا شباب اذا فهمتموها الحمد لله - 00:30:31ضَ

اذا لم تفهموها لا بأس. لا بأس يعني اه يعني اقول اه قد تتضح لك في في كتب في كتب اوسع من هذا. طيب نحن هذا الكتاب للمتوسطين ان شاء الله في مختصر المعاني سنعيد شرحها هناك مرة ثالثة. لكن انا اقول يعني لو ان الانسان لم يظبطها جيدا فلا يظره هذا - 00:30:45ضَ

لا يضره هذا نقول زعم الحكماء وهم الفلاسفة ان القوى المدركة متعددة اه نحن كيف ندرك الاشياء اما ان ندركها بالعقل واما ندركها بالوهم واما ندركها بالخيال واما ان ندركها بالحس - 00:31:09ضَ

طيب واما ان ندركها بالفكر الى غير ذلك فنقول اه اولها واشهرها اشهر الاشياء التي ندرك نحن بها الامور هو العقل والعقل هو القوة العاقلة المدركة للمعاني الكلية ثم عندنا الوهم - 00:31:27ضَ

الوهم وهي القوة المدركة للمعاني الجزئية الموجودة في المحسوسات من غير ان تؤدى اليها ومن غير من غير ان تؤدى اليها من طرق الحواس. كادراك العداوة والمحبة والصداقة من زيد لان زيد مفهوم جزئي - 00:31:50ضَ

فاذا ادركت فيه العداوة او المحبة والصداقة فهذا يقال له وهم وكالعداوة التي تدركها الشاة في الذئب والمحبة التي تدركها النحلة في امها شيء عجيب طيب ثم عندنا الخيال وهي القوة المرتسمة فيها صور المحسوسات المجتمعة في الحس المشترك فهي كالخزانة - 00:32:07ضَ

تبقى فيها الصورة بعد غيبتها عنه الخيال ثم عندنا الحس المشترك. وهي القوة التي ترتسم فيها صور الجزئيات المحسوسات بالحواس الخمس فتطالعها النفس من هناك وتخزنها او وتخزنها في الخيال - 00:32:32ضَ

مو عندنا الفكرة وهي القوة المتصرفة في الصور والمعاني بالتركيب والتفصيل. وهي لا تسكن نوما ولا يقظة. دائما حاضر واذا تقرر هذا فلابد من الجملتين من امر فلا بد بين الجملتين من امر يجمعهما في الفكر من جهة العقل او الوهم او الخيال - 00:32:55ضَ

الجامع العقلي ما اوجب اجتماع الجملتين في الفكر من جهة العقل اتحادهما في تصور مثل الاتحاد المسند المسند اليه او اتحاد قيد من قيدهما. شنعت او ظرف او حال وكتماثلهما او تضايفهما كالعلو - 00:33:19ضَ

العلو هذا يعني لا يفهم الا بفهم السفن والعلة والمعلول والسبب والمسبب والاقل والاكثر اذ لا يتعقل احد المتضايفين بدون اخ لا يمكن ان تفهم معنى السبب الا اذا فهمت معنى المسبب لا - 00:33:38ضَ

يمكن ان ان تدرك معنى الاقل الا اذا فهمت معنى الاكثر. لا يمكن ان تدرك معنى العلو الا اذا ادركت معنى السفول وهكذا واما الجامع الوهمي ما اوجب اجتماعهما في الفكر من جهة الوهم كان يكون بينهما شبه تماثل - 00:33:52ضَ

شبه تماثل كالبياض مع السفرة. البياض لا يشبه الصفرة من كل وجه لكن بينهما لا نقل تماثل تام بل نقول بينهما شبه تماثل طيب السواد مع الخضرة السواد مع الخضرة وكثير ما تعبر العرب عن هذا بهذا - 00:34:07ضَ

يقولون يعني مسود وهم يقصدون انه اخضر شديد الخضرة ما لي علاقة بين السواد والخضرة؟ نقول شبه تماثل هذا جامع وهمي. فان الوهم يجمعهما في الفكر كالنوع الواحد لتقاربهما بخلاف العقل - 00:34:29ضَ

فانه يحكم بانهما نوعان مختلفة. لو سألت العقل ما العلاقة بين البياض والسفرة؟ سيقول لك لا البياض شيء والسفرة شيء ما العلاقة بين السواد والخضرة؟ سيقول لك السواد شيء والخضرة شيء. ليس بينهما جامع - 00:34:44ضَ

بينهم علاقة لكن الوهم يجمع بينهما بينه وبينه شبه تماثل طيب اذا هذا يقال له شبه تماثل مثل البياظ مع السفرة. مثل السواد مع الخضرة طيب اه او احيانا يكون بينهما تضاد وهذا واضح مثل البياض ضده الحمرة - 00:34:58ضَ

اه الجحيم ذكرنا قبل قليل ضده النعيم او شبه تضاد مثل السماء والارض. في الحقيقة هو السماء ليست ضد الارظ ليس ضده ليس مثل يعني النعيم والجحيم والابرار والفجار. وانما هذا شبه تمام - 00:35:21ضَ

شبه تواد وكذلك الظهر والبطن فان الوهم يجمعهما لكن العقل العقل لا يجمعهما اذ يتعقل كل واحد منهم بحياله بمعنى انه لو شرحنا لك مفهوم الظهر تستطيع ان تفهمه دون الحاجة الى ان نشرح لك مفهوم الباطن - 00:35:44ضَ

وكذلك السماء والارض. تستطيع ان تدرك معنى السماء دون ان تحتاج الى ادراك معنى الارظ فاذا العقل لا يجمع بينهما لكن الوهم هو الذي يجمع بينهما. لذلك قالوا له جامع وهمي - 00:36:02ضَ

ثم عندنا الاخير الجامع الخيالي ما اوجب اجتماعهما في الفكرة من جهة الخيال. ايضا بان يكون بين تصويريهما اقتران سابق في الخيال. وهو مبني على مجرد الالفة والعادة ولذلك تختلف الصور الثابتة في الخيالات باختلاف الاشخاص والعادات. طبعا والبلدان والازمنة والامكنة والثقافات وغير ذلك - 00:36:16ضَ

فرب شخص لا تخطر له صورة ورب اخر لا تغيب عن خياله ولذلك تجد المشبهين تختلف تشبيهاتهم باختلاف مألوفاتهم. انت تلاحظ التشبيهات العرب تختلف عن تشبيهات الانجليز تختلف عن تشبيهات الصينيين - 00:36:39ضَ

الى اخره آآ لماذا؟ باختلاف مألوفاتهم باختلاف الاشياء التي الفوها واعتادوا عليها مثلا يعني نحن عندنا مثلا عندما تشبه شيئا انت العفريت طيب هذا بالنسبة لنا نحن العرب هو ذم - 00:36:55ضَ

ويعتبر يعني آآ امرا آآ غير حسن عندما تشبه المرأة به مثلا لكن في بعض الثقافات في بعض الدول الافريقية اظن يشبه اه يتشبه المرأة بالعفريت او الرجل بالعفريت ويقصدون به انه جميل - 00:37:17ضَ

هو اختلاف ثقافات اه هذا ذكرناه في يعني اه في شرح مئات المعاني والبيان مما استفدناه من شيخنا جزاه الله خيرا طيب اذا اذا قد تجتمع مثلا سورة القمر وهي في خيال الشخص - 00:37:39ضَ

ترتبط سورة القمر بسورة ايش ؟ الرغيف لان القمر يشبه الرغيف. لكن شخص اخر صورة القمر مرتبطة عنده الصحيفة التي هي الصحن صحن مصنوع من ذهب او فظة. اذا بحسب ايش ؟ بحسب الالفة بحسب ما اعتادوا هذا الشخص - 00:37:58ضَ

واضح؟ ثم قال وينبغي للطالب ان يجتهد في تحصيل الجامع واتقانه. ولا سيما الخيالي لعدم انضباطه. وكونه بحسب الالفة والعادة يعني الشارح يقول اهم نوع من انواع الجامع هو الثالث لان معظم ابواب المعاني واجلها باب الفصل والوصل وهو مبني - 00:38:18ضَ

على معرفة الجامع والله سبحانه وتعالى اعلم انتهى من شرح الناطق. يعني نحن قلنا لكم سابقا ان اهم باب في علم المعاني عند بعض العلماء قالوا اهم باب في علم المعاني هو باب الفصل والواصل. بل بعضهم قال ان البلاغة هي ان تفهم باب الفصل ووصل - 00:38:38ضَ

وباب الفصل وصل كله مبني على ايش على الجامع طيب تمرين اذا سألته كم جملة المواضع التي يجب فيها الوصل بين الجملتين؟ نقول هي كثيرة لكن ناظم ذكر منها ثلاثة. الاول اذا قصدت التشريك بينهما في الاعراب - 00:38:56ضَ

تجعل كلاهما تجعل كليهما في محل رفع او نصر او جر الثاني قصد رفع الايهام الواقع في الجواب مثل قصة ابو بكر التي اشرت اشرت اليها. الثالث اتفاقهما طلبا وخبرا مع وجود الجامع الذي سماه الناظم - 00:39:13ضَ

الاتصال واضح مثل ان ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي الجحيم. واذا سئلت كم انواع الجوامع نقول ثلاثة جامع عقلي جمع وهمي وجامع خيالي وبهذا انتهينا بحمد الله من هذا المبحث - 00:39:27ضَ

طيب بقي معنا بيت واحد ان شاء الله ونختم هذا الباب العظيم. قال الناظم رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه امين والوصل مع تناسب في اسم وفي. في من وفقد مانع قد اصطفي - 00:39:41ضَ

الوصل الوصل هذا مبتدأ اي والعطف للجملة الثانية على الجملة الاولى مع وجود تناسب اي مناسبة بينهما في متعلق اسم اي فيما ينشأ عن التصدير به وهو كون الجملة الاسمية وهو كون الجملة الاسمية - 00:39:56ضَ

تمام ثم قال وفي فعل اي مع وجود مناسبة بينهما في فعل اي فيما ينشأ عن التصدير به اذا صدرت الفعل ماذا يصبح؟ تصبح جملة فعلية. طيب واذا صدرت الاسم - 00:40:16ضَ

تصبح جملة اسمية وفقد مانع اي مع فقد مانع يمنع من تلك المناسبة. قد اصطفي الاصطفاء هو الاختيار. اصطفي يعني اختير من الوصل بلا مناسبة خبر المبتدأ معنى البيت ان الوصل مع المناسبة ارجح - 00:40:30ضَ

من الوصل مع فقدان مناسبة اكيد اذا كان عندك جملتان اذا كانت هناك مناسبة من اولى الوصل اذا الوصل ارجح نعم الوصل مع المناسبة ارجح من الوصل مع فقدان المناسبة - 00:40:48ضَ

لا من الفصل كما يوهمه ظاهر المتن اذا نقول لما فرغ الناظم من بيان اسباب الوصل ذكر ما ينبغي ان تكون عليه هيئة الجملتين في الوصل. فذكر ان المختار في هيئة الوصل ان - 00:41:05ضَ

الجملتان متناسبتين في الاسمية والفعاليات يعني ان كانت الاولى اسمية فالاولى ان تكون الاخرى ايضا اسمية. وان كانت الاولى فعلية فالاولى ان تكون الثانية ايضا فعلية من مضارعي فمضارعي وان ماضوية فماضوية وهكذا. فاذا قلت زيد قائم - 00:41:21ضَ

هذي ايش؟ اسمية. فالاولى ان تقول وعمرو قائم ولا تقول ايش؟ وقعد عمرو لانك ستجعلها فعلية سيصبح بينهما ايش يعني تنافر الاولى سمية ثانية فعلية ما يصلح. لعدم تناسب الجملتين في الاسمية حينئذ. واذا قلت قام زيد هذه فعلية. فالاولى ان تقول وقعد عمرو - 00:41:40ضَ

ولا تقل وعمرو قاعد لا يحصل بينهما تنافر الا ان يكون مانع يمنع من تلك المناسبة فحينئذ يجب ترك المناسبة اه ويكون الوصل حينئذ على الهيئة التي اقتضاها الحال كما اذا اريد في في احداهما التجدد - 00:41:59ضَ

وفي الاخرى الثبوت والدوام. طيب ما الذي يناسب التجدد الفعلية وما الذي يناسب يناسب الثبوت والدوام الاسمية اذا مثل ان تقول قام زيد ثم تقول وعمرو قاعد اذا الاولى هنا فعلية والثانية اسمية. لماذا خالفنا بينهما - 00:42:21ضَ

لابد من نكتة نقول خالفنا بينهما لان الاولى قصد بها التجدد الحدوث فجيء بها فعليا. والثانية قصد بها الثبوت والدوام فجيء بها اسميا. اذا لابد من علة لابد من نكتة او حكمة - 00:42:39ضَ

او اخترت احداهما التعبير بالماضي والاخرى التعبير بالمضارع نحن قام زيد ويقعد عمرو انا لي غرظ من هذا اريد ان ارجع الاولى ماضوية والثانية مضارعية لعلة ومنه قوله تعالى في سورة الحج ان الذين كفروا. لاحظوا ان الذين كفروا هذا ماضي. ثم قال ويصدون عن سبيل الله - 00:42:54ضَ

هذي ايش؟ مضارعية اذا الاولى مظوية والثانية مضارعة لماذا خلف بينهما؟ لابد لا بد من نكتة ويعني هنا قصد ان تكون الاولى اخبار بكفرهم في الزمن الماضي. وقصد ان تكون الثانية مضارعية لان لانه سبحانه وتعالى كأنه والله اعلم - 00:43:17ضَ

والله اعلم بمراده انه كانه يريد ان يشير الى ان صدهم عن سبيل الله متجدد ومستمر هم كفروا في الزمن الماضي طيب وما زالوا مستمرين في الصد عن سبيل الله وهذا منهم متكرر ومتجدد - 00:43:34ضَ

واضح هذا سبحان الله لما اول ما كنت احفظ هذه السورة وانا صغير اه كلما جئت عند هذه الاية كانت تستوقفني جدا وانا كنت وقتها جاهلا بالنحو والصرف والبلاغة وكل هذه العلوم لكن كانت تشدني يعني لماذا قال كفروا ثم قالوا ما - 00:43:51ضَ

لانه كان المتبادل للذهن ان يقول ان الذين كفروا وصدوا ان الذين كفروا وصدوا كما قال في اية اخرى في سورة محمد صلى الله عليه وسلم الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله - 00:44:07ضَ

هنا قال جاء فيهم مضافة كانت دائما تلفت انتباهي سبحان الله الانسان مع التعلم يدرك امورا كثيرة اه والانسان يفرح لما يستشكل اشياء يجدها اصلا اه منتبه اليها وقد نبه عليها العلماء وبحثوها ودرسوها - 00:44:20ضَ

مثال اخر قوله تعالى ففريقا كذبتم هذي موضوية. اذا اخبر بتكذيبهم في الزمن الماضي. ثم قال وفريقا تقتلون ما قال قتلتم جاء بها مضارعة لماذا؟ كانه يشير الى انكم وما زلتم مستمرون في قتل الانبياء وها انتم تحاولون قتل النبي صلى الله عليه وسلم. واذكر بعض - 00:44:40ضَ

الحين استنبط من هذه الاية ان النبي صلى الله عليه وسلم مات مقتولا استنبطها من هذه الاية نعم لان اه معلومة ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني آآ سمته تلك المرأة اليهودية - 00:45:03ضَ

طيب اذا اخبر بتكذيبهم في الزمن الماضي. بينما لما اتكلم عن القتل جعله مضارعا يفيد انه يتجدد منهم ويتكرر. نعم وانهم ما زالوا مستمرين فيه ويسعون في قتل النبي صلى الله عليه وسلم - 00:45:18ضَ

كانت احداهما مطلقة والاخرى مقيدة نحو اكرمت زيدا وان اتى اخوه نعم اكرمه ايضا الثانية مقيدة بالشرق فيجب الوصل في هذا كله عن الهيئة المذكورة لحصول المانع من المناسبة في الهيئة. وهذا معنى البيت غير ان في ظاهره اشكالا - 00:45:34ضَ

الاشكال هذا اقرؤوه ان شئتم اه ارجعوا الي في الشارع طيب نكون قد انتهينا من هذا الباب بحمد الله تعالى نكمل ان شاء الله في الدرس القادم هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:45:59ضَ

- 00:46:20ضَ