باحث

اطلب العلم اخيفه ودرب به نور. به ترقى به تحيا عالما حرا فخور. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ثم نستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا - 00:00:00ضَ

وصلنا في تفسير الجلالين الى قوله تعالى بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم استكثرت من الخير وما مسني السوء. ان انا الا نذير وبشير بقوم يؤمنون. قال المصنف رحمه الله قل لا املك لنفسي نفعا اي اي - 00:00:20ضَ

ولا ضارا ادفعه. الا ما شاء الله ولو كنت اعلم الغيب ما غاب عني لاستكثرت من الخير وما من فقر وغيره. لاحترازي عنه باجتناب المضار. الاحتراز هو الابتعاد. يعني لو كنت - 00:00:40ضَ

لاحترزت منه بكلاب المضار. ان ما انا الا نذير بالنار للكافرين وبشير بالجنة بقوم ميمون هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن اليها. فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به - 00:01:00ضَ

فلما اثقلت دعوا الله ربهما لان اتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهما فتعالى الله عما يشركون. هو اي الله الذي خلقكم من نفس واحدة اي ادم وجعل - 00:01:20ضَ

وخلق منها زوجها حواء ليسكن اليها ويألفها. فلما تغشاها اي جامعها حملت حملا خفيفا هو النطفة فمرت به ذهب وجاءت لخفته. من ربها لماذا؟ تتحرك تذهب وتأتي لان الحمل ماذا - 00:01:40ضَ

خفيف علي. حملت حملا خفيفا هو النطفة فمرت به اي بالحمل. ذهبت وجاءت لخفته. فلما اثقلت الولد في بطنها واشفقا ان يكون بهيمة حيوانا دعوا الله ربهما لان اتيتنا صالحا سويا لنكونن - 00:02:00ضَ

من الشاكرين لك عليه. هذه الايات يرد فيها بعض المفسرين حديثا لا يصح ان ادم عليه السلام لما حملت زوجته حواء؟ نعم كانت كلما حملت اسقطت. فقال الشيطان لو اردتما ان يبقى حيا فسمياه عبد الحارث. والحارث من اسماء الشيطان. او - 00:02:20ضَ

اجعل له قرن ايل يشق بطنها. يعني يجعله كالحيوان الايل هذا مثل الماعز الجبلي يشق بطنها. ها اراد ادم ان يسميه عبد الحارث هذا حديث ضعيف سندا ولا يصح متنا لانه مناقض لعصمة الانبياء. مناقض لعصمة الانبياء فالاية لا تتكلم عن ادم عليه السلام. بل تتكلم عن - 00:02:40ضَ

يقول لي من كفر بنعمة الله عز وجل بعد ان بعد ان انعم عليه بهذه النعمة ومنها نعمة الولد. فنسبها لغير الله. نعم. قال فلما اتاهما ولدا صالحا جعل له شركاء وفي قراءة بكسر الشين والتنوين. يعني شريكا. فيما اتاهما - 00:03:00ضَ

بتسميته عبدالحارث ولا ينبغي ان يكون عبدا الا لله. قال وليس باشراك في العبودية لعصمة ادم. يعني هو يريد ان يثبت الحديث قل تسمية آدم لهذا الولد بعبد الحارث ليس اشراكا في العبودية. كيف يكون ليس اشراكا؟ هو سماه عبده لغير الله. هذا اشراك. وروى سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:03:20ضَ

مسلا ورأى سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لما ولدت حواء وطاف بها ابليس وكان ليعيش لها ولد فقال سميه عبد الحارث فانه يعيش فسمته فعاش. فكان ذلك من وحي الشيطان وامره. وهذا حديث لا يصح. ده الحديث الذي قصدته ولا يصح. فتعالى الله عما يشركون - 00:03:40ضَ

اي اهل مكة به من الاصنام. والجملة مسببة عطف على خلقكم. يعني هو الذي خلقكم من نفس واحدة فتعالى الله عما يشركون ما معنى مسببة؟ يعني الخلق سبب وعدم الشرك مسبب. اذا علمت ان الله الذي خلقك فينبغي ان - 00:04:00ضَ

تشرك به. فلذلك فتعالى الله عما يشركون. معطوفة على جملة والذي خلقكم. والجملة مسببة عطف على خلقكم ما بينهما من الجمل اعتراض. نعم. هذا حكم حديث؟ لا موجود. تجاوزته موجود. اه. موجود - 00:04:20ضَ

الحاكم وقال الصحيح والترمزي وقال حسن غريب. ولكنه ضعيف كما ذكرت. نعم؟ ابن كثير في التفسير ذكر ثلاث علل لتضعيف من هذا الحسن رواه عن سمرة والحسن لم يسمع من سمرة. الا حديث العقيقة. هذا جملة مسببة اي جملة الجملة المسببة - 00:04:40ضَ

فتعال الله عما يشركون. والجملة السبب جملة خلقكم من نفس واحدة. نعم ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون. وان تدعوهم الى الهدى لا يتبعوكم سواء عليكم ما دعوتموهم ام انتم صامتون. ايشركون بي في العبادة ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون ولا يستطيعون - 00:05:00ضَ

اين عابديهم نصرا ولا انفسهم ينصرون. بمنعها ممن اراد بهم سوءا من كسر او غيره. والاستفهام للتوبيخ قناديل الهة الاصنام لا تستطيع ان تمنع من اراد ان يحطمها مثلا. لم تستطع ان تمنع ابراهيم مثلا عليه السلام من تحطيمها. وان تدعوهما الى الاصنام الى - 00:05:30ضَ

هنا لا يتبعكم بالتجديد والتخفيف يتبع قراءتان يتبعكم ويتبعوكم سواء عليكم ادعوتمهم اليه ام انتم صامتون. سواء عليكم ما دعوتموهم الى الهدى ام انتم صامتون عن دعائهم لا يتبعوه لعدم سماعهم. ان الذين تدعون من دون الله - 00:05:50ضَ

عباد امثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين. ان الذين تدعون اي تعبدون من دون الله عباد مملوكة امثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم دعاءكم ان كنتم صادقين في انها الهة. ثم بين غاية عجزهم وفضل عابيديهم عليهم. فقال لهم ارجل يمشون بها ام؟ بل - 00:06:10ضَ

الهم ايد جمع يد يبطشون بها ام بلهم اعين يبصرون ام بلهم اذان يسمعون استفهام اي ليس لهم شيء من ذلك. كل ما ذكره الله ليس له شيء منه مما هو لكم. فكيف تعبدونهم وانتم اتم حالا - 00:06:30ضَ

منهم انتم ايها العابدون المشركون اتم حالا من هذه الاصنام. هذه الاصنام ليس لها ايد ولا اعين ولا ولا اسماع. فكيف تعبدونهم وانتم افضل حالا منهم قل ادعوا شركاءكم ثم كيدوني فلا تنظرون. قل لهم يا محمد ادعوا شركاءكم الى هلاكي. ثم كيدوني فلا تنظرون اي تمهلوني فاني لا ابالي - 00:06:50ضَ

بكم. لماذا لا ابالي بكم؟ ان وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين. ان وليي الله يتولى اموري ويحفظني منكم الذي نزل كتابه للقرآن وهو يتولى الصالحين بحفظه. والذين تدعون من دوني لا يستطيعون نصركم ولا انفسهم ينصرون. فكيف ابالي بهم - 00:07:10ضَ

وان تدعوهم اي الاصنام الى الهدى لا يسمعوا وتراهم يا محمد وان اصنام ينظرون اليك اي يقابلونك كالناظر وهم لا يبصرون يقابلونك كالناظر هم لا ينظرون في الحقيقة. ولكنهم امامك كالناظر اليك. وهم لا يبصرون. ولا اي عامة ليست في الاصنام فقط. كذلك في الاموات وفي في الاولياء - 00:07:30ضَ

الذين يدعون من دون الله فيما لا يقدر عليه الا الله يدخلون في هذه الاية في عمومها يا شيخ. ابالي بهم اهتم به نعم ثم يقول يقابلونك واو جماعة واسنان يقابلونك اصلا كالناظر. قال خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن - 00:07:50ضَ

خذ العفو اليسرى من اخلاق الناس. خذ السهل من اخلاق الناس ولا تطالبهم بما ليس في اخلاقهم ولا تبحث عنها لا تبحث عنها. يعني لا تبحث عن اخلاق الناس التي ليست فيهم وتطالبهم بها. وامر بالعرف بالمعروف واعرض عن الجاهلين فلا تقابلهم بسفاههم - 00:08:10ضَ

واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه سميع عليم. واما ينزغنك قال فيه اضغام نون ان الشرطية اما في ماء المزيد. يمزغنك من الشيطان نزغ اي ان يصرفك عما امرت به - 00:08:30ضَ

فيه صارف فاستعذ بالله جواب الشرط وجواب الامر محذوف اي يدفعه عنك. فاستعذ بالله جواب اما ينزعنك. وجواب الامر ما هو الامر استعذ استعذ بالله ما النتيجة؟ اذا استعذت بالله؟ يدفعه عنك يدفع هذا الشر عنك. نعم فهمتم هذا - 00:08:50ضَ

فاستعذ بالله انه سميع للقول عليم بالفعل. ان الذين اتقوا اذا مسهم خائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون. ان الذين اتقوا اذا مسهم طيف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون. ان الذي - 00:09:10ضَ

الطاقة اذا مسهم اصابهم طيف وفي قراءة طائف اي شيء لا الم بهم من الشيطان تذكروا عقاب الله وثوابه. تذكروا عقاب الله وثواب فاذا هم مبصرون الحق من غيره فيرجعون. واخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون. واخوانهم اي اخوان الشياطين من الكفار يمدون - 00:09:30ضَ

الشياطين في الغي ثم هم لا يقصرون. يكفون عن عنه ادي الغي يعني بالتبصر كما تبصر المتقون يعني اخواني الشياطين من شياطين الانس يمدونهم في الغيب يجعلونهم يستمرون في الضلال والكفر. واذا لم تأتيهم باية قالوا له - 00:09:50ضَ

لو لجت بيتها قل انما اتبع ما يوحى الي من ربي. هذا بصائر من ربكم وهدى ورحمة لقومي يؤمنون. واذا لم تأتهم اي اهل مكة اتى بآية مما اقترحوا قالوا لولا اي هلا حرف تحضيض اجتبيتها من قبل نفسك. يعني اتيت بها من عند نفسك قل - 00:10:10ضَ

انما اتبع ما يوحى الي من ربي وليس لي ان اتي من عند نفسي بشيء. هذا القرآن بصائر حجج من ربكم وهدى ورحمة لقوم يؤمنون واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون. واذا قرئ القرآن فاستمعوا له - 00:10:30ضَ

وانصتوا عن الكلام لعلكم ترحمون. نزلت في ترك الكلام في الخطبة وعبر عنها بالقرآن الاجتماعي عليه. وقيل في قراءة القرآن مطلقا وهذا هو الاصح. نزل في قراءة القرآن في الصلاة على الاصح ايضا. يعني هناك خلاف بين اهل العلم. هل هذه الاية خاصة بالصلاة ام في غير الصلاة؟ الصحيح انها في الصلاة - 00:10:50ضَ

وبين ابن مسعود وغيره انها في الصلاة اما في غير الصلاة لا يجب على من لم يجلس للقرآن ان ينصت اذ شخص جلس لم يجلس ليسمع القرآن انما جلس لحاجة. ليس عليه ان ينصت. اما في الصلاة يلزمه ان ينصت. وان كانت الاية عامة لكن الصحابة بينوا انها في - 00:11:10ضَ

ولاء قال تعالى واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة من القول بالغدو والاصال ولا تكون من الغافلين. واذكر ربك في لنفسك اي سرا تضرعا تذللا وخيفة خوفا منه. وفوق السر دون الجهر من القول اي قصدا بينهما. يعني بين السر وبين الجهر - 00:11:30ضَ

بالغدو والاصال اوائل النهار. واواخره ولا تكن من الغافلين عن ذكر الله الذين عند ربك اي الملائكة لا يستكبرون عن عبادتي ويسبحونه وله يسجدون. ان الذين عند ربك اي الملائكة لا يستكبرون - 00:11:50ضَ

هنا يتكبرون عن عبادتي ويسبحونه وينزهونه عما لا يليق به. وله يسجدون اي يخصونه بالخضوع والعبادة. فكونوا مثلهم مسلهم الملايكة نعم فيهم ايه جاي الى مجلس يقرأ فيه القرآن جاء للقرآن للمجلس - 00:12:10ضَ

الى خلاف. اما اذا جاء المجلس - 00:12:40ضَ