باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مساكم الله بالخير جميعا. وحياكم وبياكم وجعل الجنة مثواكم مثواكم اللهم امين. حياكم الله مع الطلاب وطالبات العلم في هذا المجلس من مجالس العلم الله تبارك وتعالى ان يخلص فيه النيات - 00:00:00ضَ

وان يجعل اعمالنا خاصة لوجهه الكريم سبحانه وتعالى. اللهم اجعل اجتماعنا هذا مرحوما واجعل تفرقنا من بعده معصوما ولا تجعل فينا ولا منا ولا معنا شقيا ولا محروما. اللهم امين. نحن في ليلة الخميس ليلة الثلاثين - 00:00:17ضَ

من شهر اه محرم الحرام سنة خمس واربعين واربع مئة والف من هجرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم. الموافق ليلة السابع عشر من الشهر الثامن سنة ثلاثة وعشرين والفين. من ميلاد عيسى ابن مريم عليه وعلى - 00:00:32ضَ

السلام في ضاحية الصديق في مسجدي خالد الياقوت رحمه الله تبارك وتعالى. ومع المجلس الرابع والثلاثين في قراءة كتاب تلخيص مختصر الفقه المقنع للشيخ عبد الوهاب بن عبد الرحمن الفارس - 00:00:47ضَ

رحم الله تبارك وتعالى من توفى سنة ثلاث واربعين والف من هجرة النبي محمد صلى الله عليه واله وسلم نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسوله الامين. وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله فصل في زيارة القبور - 00:01:05ضَ

والسلام حكم زيارة القبور تسن للرجال وتكره للنساء. ويقول من زارها او مر بها السلام عليكم دار قوم مؤمنين. وانا ان شاء الله بكم الى لاحقون. يرحم الله المتقدمين منكم والمستأخرين. نسأل الله لنا ولكم العافية. اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا - 00:01:25ضَ

ان بعدهم واغفر لنا ولهم. نعم اه زيارة القبور الاصل فيها انها سنة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كنت قد نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها فيستحب للانسان ان يزور القبور وذلك انه انها تذكره الاخرة - 00:01:46ضَ

وزائر القبر يعني لثلاثة امور الامر الاول ابتداء النبي صلى الله عليه وسلم حيث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر او يزور القبور صلى الله عليه وسلم وكان يدعو لهم صلوات ربي وسلامه عليه. فاتباع لسنة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:02:06ضَ

والتزام لامره الا فزوروها وكذا قول النبي صلى الله عليه اكثروا من ذكر هادم اللذات الموت ومن اهم الاسباب التي تذكرنا بالموت زيارة القبور رؤية الاموات اه الامر الثاني نزور القبور لننال الاجر - 00:02:30ضَ

بان زيارة القبور فيها اجر يأخذ الانسان الاجر عند زيارته لقبور المسلمين خاصة اذا وافق ذلك ايضا الصلاة على الاموات وحضور دفنهم وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من صلى على ميت فله قيراط او من صلى على جنازة فله قيراط. ومن تبعه حتى انتظر حتى تدفن فله قيراط - 00:02:51ضَ

ثم الامر الثالث الا وهو انتفاع الاموات طبعا الميت الذي قصده او بقية الاموات انه الانسان اذا زار القبور يدعو للاموات الذين قصدهم او عموم المسلمين الذين دفنوا في هذه - 00:03:13ضَ

المقبرة فهو ينتفع من جهتين اتباع السنة واستجابة لامر النبي صلى الله عليه وسلم والاعتبار حيث يعتبر ويتعظ انه سيكون يوما ما يعني مدفونا هنا او في غيرهم هم سيكون مدفونا. الامر الثالث اللي هو الدعاء للميت نفسه. او للاموات انفسهم - 00:03:29ضَ

قال تسن للرجال وتكره للنساء هذا هو مشهور المذهب وجمهور اهل العلم على انها تسن للرجال والنساء وجاء وهو في المذهب ايضا القول الثاني وهو تباح للنساء. لا تكره وانما تباح للنساء كما آآ تباح للرجال - 00:03:53ضَ

او تستحب للرجال وتباح للنساء يعني بدون كراهة وعلى كل حال الانسان يهتم بهذا الامر الا وهو زيارة القبور قال ويقول من زارها او مر بها السلام عليكم دار قوم مؤمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون. الدعاء - 00:04:10ضَ

وظروري جدا يحفظ المسلم هذه الاذكار. اذكار دخول المسجد اذكار خروج المسجد. اذكار خروج من المنزل اذكار النوم. اذكار زيارة وما شابه ذلك من الاذكار يتحفظها الانسان حتى اذا كان في مثل هذه الاماكن - 00:04:28ضَ

قال هذه الاذكار التي يوافق بها سنة النبي محمد صلى الله عليه وسلم. نعم قال المؤلف رحمه الله افشاء السلام ورده وابتداء السلام من منفرد حكمه سنة عين. ومن جماعته سنة كفاية. ورده من منفرد فرض عين. ومن جماعة فرض - 00:04:44ضَ

نعم. ابتداء السلام ذكر الان طالما انه ذكر عرج على ذكر احكام السلام واحكام العطش تكلم عن احكام السلام فقال ابتداء السلام منفرد حكمه سنة سنة عين يعني يستحب لكل مسلم ان يسلم - 00:05:06ضَ

سنة عين قال ومن جماعة سنة كفاية يعني اذا كانوا الجماعة خمسة مروا على مجلس واحد منهم يكفي ان يسلم هذه سنة كفاية سنة كفاية انه يكفي احدهم ان يسلم. فالمهم انه في المذهب ابتداء السلام سنة. اما رد السلام فواجب - 00:05:24ضَ

ابتداء السلام سنة ورد السلام يكون واجبا او فرضا قال ورده من منفرد فرض عين ومن جماعة فرض كفاية وهنا آآ مسألة يلغز بها اهل العلم وهي متى تكون السنة افضل من الفرض - 00:05:46ضَ

متى تكون السنة افضل من الفرض قلنا ابتداء السلام ايش سنة بينما رد السلام فرض واجب والنبي صلى الله عليه وسلم يقول خيرهم الذي يبدأ السلام فالذي يبدأ بالسلام افضل من الذي يرد السلام مع ان الابتداء بالسلام - 00:06:05ضَ

سنة ورد السلام واجب. فيقول متى يكون متى تكون السنة افضل من الفرض في السلام في السلام هنا تكون السنة اجرها اعظم لانه هو الذي ابتدأ بالسلام وطبق سنة النبي صلى الله عليه واله - 00:06:26ضَ

وسلم. وسنة السلام ان يقول السلام عليكم فاذا قال السلام عليكم فله عشر درجات اذا قال السلام عليكم ورحمة الله فله عشرون قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته له ثلاثون درجة - 00:06:43ضَ

طيب شو فرقة العشرين عن الثلاثين زيادة كلمة تاخذ عشر حسنات زيادة فيحرص الانسان دائما اذا اراد ان يسلم يأتي بالسلام كاملا يعني ماذا تخسر لو قلت السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بدل السلام عليكم - 00:06:59ضَ

او قلت السلام عليكم ورحمة الله بدل السلام عليكم الانسان يحرص هذه اجور مبثوثة ولذا قال ابن مسعود رضي الله عنه المغبون من غلبت احاده عشراته المغبون من غلبت احاده عشراته - 00:07:15ضَ

لان الحسنة تضاعف بعشر امثالها. بينما السيئة لا تضاعف ثم بعد ذلك تأتي سيئات واكثر من حسناته هذا مقبول خسران فالانسان يحرص حقيقة على ان يبدأ بالسلام دائما. وانه اذا بدأ بالسلام ان - 00:07:32ضَ

يأتي به كاملا. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الان ما صارت تغتصب تقول السلام عليكم فقط او تقول السلام حتى ما تقول عليكم وبعضهم الان استغنى عن السهم يقول مرحبا - 00:07:47ضَ

صبحك الله بالخير او مساك الله بالخير او مساء الخير او صباح الخير. اهملوا السلام الله المستعان وهذا كله يعني من جهل الناس سنحرص نحن على ان آآ نكثر من ذكر السلام. نعم - 00:08:01ضَ

ويجب الرد فورا ورفع الصوت وزيادة الواو في الرد واجب. نعم. قال يجب الرد فورا. يعني الاصل انه لا يتأخر رد السلام الا اذا كان هناك سبب لان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:08:18ضَ

اه كان على حاجته آآ جاء رجل وسلم انتهى النبي من حاجته صلى الله عليه وسلم ثم توضأ ثم رد عليه وتيمم ثم رد عليه السلام صلى الله عليه وسلم. فاذا كان هناك سبب للتأخير فلا بأس - 00:08:33ضَ

اما اذا لم يكن ثمة سبب فالاصل ان لا يؤخر ان يرد السلام على الفور ولا يؤخر الرد السلام. قال ورفع الصوت يعني احيانا واحد يقول يسلم السلام عليكم ورحمة الله. ما يردون عليه - 00:08:47ضَ

ليش ما تردون؟ ردينا بس ما سمعت. يا زلمة ارفع صوتك ارفع صوتك الانسان يرفع صوته بالسلام ليرفع الحرج عن نفسه وايضا ليطيب خاطر اخيه انه ظن انه ما رد عليه - 00:09:02ضَ

السلام. فالانسان يرفع صوته السلام ويرفع صوته برد السلام الا في حالة واحدة وهذي للاسف تقع من كثير من الناس اذا دخل المسجد. بعض الناس يدخل المسجد يسلم بصوت مرتفع وهذا خطأ خلاف السنة - 00:09:16ضَ

لان هناك قارئ هناك مصلي هناك داعي هناك متفكر هناك درس هناك كذا فهذا لا ينبغي له ان يسلم بهذه الطريقة وانما يسلم على ما بجانبه وانتهى الامر السلام عليكم اما رفع الصوت - 00:09:31ضَ

كأنه دخل سوقا او مجلسا فهذا خطأ يقع فيه كثير من الناس للاسف قال وزيادة الواو في الرد واجب الان الله تبارك وتعالى يقول واذا حييتم بتحية احيوا باحسن منها - 00:09:45ضَ

او ردوها فاذا قال لك السلام عليكم فأحسن منها وعليكم السلام ورحمة الله. ومثلها وعليكم السلام اذا قال السلام عليكم ورحمة الله افضل منها وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومثلها وعليكم السلام ورحمة الله - 00:10:02ضَ

هذا ردها فاذا قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فقل وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. فهذا افضل منها لان زدت الواو وعليكم السلام او مثلها عليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 00:10:23ضَ

هذا كل هذا جاز ورد زيادة حسنها بعض اهل العلم اللي هي وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته او ورحمته او رضوانه يعني يزيد كلمة زيادة. هذا حقيقة لم يصح فيه شيء. لم يصح فيه شيء - 00:10:39ضَ

لم يثبت فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم يبقى الاصل الافضل يقول وعليكم السلام ورحمة الله ثم يزيد بعد ذلك حياك الله اهلا وسهلا اسعدتنا وما شابه ذلك من الكلمات التي فيها نوع من الترحيب بصاحبها. نعم - 00:10:55ضَ

ومن بعث معه السلام بلغه وجوبا ان تحمله ويجب الرد عند البلاغ. فيقول للرسول عليك وعليه السلام. نعم. من بعث معه السلام يعني قال لك شخص سلم على فلان اذا قلت له تم - 00:11:13ضَ

وجب عليك ان تبلغه لان هذي امانة تحملتها اما اذا اعتذرت منه قلت لاعتذر انا ما راح اشوفه او اسمح لي او كذا خلاص ما تحملت لكن اذا تحملت وجب عليك ان تؤدي هذه - 00:11:30ضَ

الامانة الى من بلغك ان توصل له السلام قال ويجب الرد عند البلاغ. يعني اذا وصل السلام للذي سلم عليه ايضا عليه ان يرد السلام مع انه ما سمعه الان - 00:11:44ضَ

قال يسلم عليك فلان يسلم عليك فلان هو ما سمعه الان قال السلام عليكم لكن بلغ انه يسلم عليك فلان فيقول ايضا عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. طيب لو قال يسلم عليك فلان قال وعليكم السلام - 00:11:58ضَ

تكفي هو هنا ما يجزم يعني اه هل هذاك قال السلام عليكم او قال السلام عليكم ورحمة الله وقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. فالافضل ان يقول ايش؟ وعليك السلام ورحمة الله وبركاته - 00:12:15ضَ

او يقول وعليك السلام اذا كان الاول ما ما بلغ السلام يعني كاملا ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان مع خديجة فقال لها هذا جبريل يبلغك عن الله السلام - 00:12:31ضَ

يعني هذي المرأة الانسانة الوحيدة التي ارسل الله اليها السلام سبحانه وتعالى من غير الانبياء فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم هذا جبريل يبلغك عن الله السلام لان الله يسلم على خديجة - 00:12:45ضَ

سبحانه وتعالى فقالت خديجة ان الله هو السلام وعليك وعلى جبريل السلام مقالة على الله السلام واذا يقول ابن مسعود كنا نقول السلام على فلان السلام على الله السلام على الرسول - 00:13:00ضَ

وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقول السلام على الله فان الله هو السلام ان الله منه السلام وليس عليه السلام سبحانه وتعالى ويا خديجة كانت فقيهة فلما قال لها يسلم يبلغك السلام عن السلام عن الله قالت ان الله هو السلام. وعليك وعلى جبريل - 00:13:16ضَ

ولن تقل على الله السلام وانما قال ان الله هو السلام وعليك وعلى جبريل السلام نعم احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله متى يكره السلام يكره السلام على الاجنبية. ومن في الحمام وعلى اكل وقارئ ومحدث. وذاكر وملبي وخطيب وواعظ. ومؤذن ومقيم - 00:13:35ضَ

من هو على حاجته؟ فمن سلم على واحد من هؤلاء لم يستحق جوابه. نعم هذه الاشياء التي يكره فيها ابتداء السلام انشغالهم لانشغالهم. قال يكره السلام على الاجنبية المقصود بالاجنبية يعني المرأة التي ليست من محارمه وليست زوجة له. هذه الاجنبية - 00:13:59ضَ

الاجنبية هي من يحل لك زواجها او حتى لو لم يكن يحل لك زواج واذا كانت مثلا غير كتابية ولا مسلمة لكن المقصود بالاجنبية هنا من لم تكن من محارمك ولا زوجة لك هذه هي الاجنبية - 00:14:21ضَ

والمذهب فيه قولان في الاجنبية. انه لا يسلم لا يبتدىء خشية الفتنة اه في هذا الامر وقيل يفرق بين الشابة والكبيرة ويسلم على الكبيرة ولا يسلم على الشابة يسلم عالكبير ويسلم على بالشارع مثل مرت عليك مرة - 00:14:35ضَ

ما تسلم عليها ما تقول السلام عليكم كما تقول للرجال مثلا اذا مر بك رجل لكن اذا قصدتها مثلا دخلت محلا هي تبيع او عندك معاملة المرأة موجودة او عندك حاجة لها او طرقت الباب او اتصلت بالهاتف لا مانع ان تسلم عليها - 00:14:55ضَ

هنا ما قصدتها هي وانما هي كانت في وجهك. فالقصد لكن ابتداء السلف الاجنبي بدون حاجة فعلى المذهب انه يكره السلام عليها. الابتلاء السلام عليها قال ومن في الحمام الحمام غالبا المقصود به الحمامات العامة - 00:15:11ضَ

التي رؤى يتنظف فيها وكذا لان هذه الاماكن تكثر فيها الهيشات تظهر فيها احيان العورات ويتساهل الناس في ذلك لذلك قالوا يكره في هذه الاماكن قال وعلى اكل اه على اكل اه لماذا يكره السلام على الاكل - 00:15:31ضَ

الخاصة اذا كان الطعام في فمه عليكم تلف العالم كذا فقال لا يسلم عليه وهو ياكل خاصة اذا كان ينظر الطعام وبعضهم يعني يمضغ الطعام تسلم عليه ما يرد يسكت لين - 00:15:50ضَ

يبلع حاجته بعضهم لا ما يقدر عليكم السلام بكم ويطلع الاكل من فمه قد يزعج الاخرين او ما شابه ذلك قالوا كره يكره من هذا الباب يكره من هذا الباب وقيل انه لا يكره. السلام على الاكل - 00:16:09ضَ

طيب وقارئ قارئ القرآن واحد يقرأ قرآن تأتي وتسلم عليه شغلته خاصة ان سلامك يعيش سنة مستحبة ليس هو آآ واجب تركته وانما هي سنة مستحبة فدعه يستمر في قراءته لعله خاشع لعله متدبر لكلام الله تبارك وتعالى قال يكرهها - 00:16:27ضَ

كذلك محدث محدث اي اه يحدث الناس بحاديث النبي صلى الله عليه وسلم فهذا يأتي ويسلم يقطع عليه حديثه وتسلسل كلامه قال وذاكر كذلك من يذكر الله تبارك وتعالى لا تقطع عليه ورده - 00:16:47ضَ

وهو يذكر الله وملبي لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد تقطع عليه ايضا هو في ذكر يقول السلام سنة اترك السلام الان دعه يكمل ما هو فيه لا تشغله عما هو فيه. قال وخطيب - 00:17:03ضَ

يعني خطيب الجمعة مثلا او خطيب غير الجمعة واحد يجي يقول السلام عليكم تسلسل الافكار الكلام كذا صحيح يجوز الكلام مع الخطيب حتى في يوم الجمعة لكن اذا كان لحاجة - 00:17:19ضَ

لكن هنا لا لا ينبغي له ان يكلمه وهو يخطب وواعظ كذلك من يعظ الناس ما يأتي احد يسلم عليه ويعظ الناس حتى ايظا لا يقطع يعني حبل افكاره قال ومؤذن - 00:17:32ضَ

واحد وهو يأذن في نص الاذان جا واحد قال السلام عليكم ورحمة الله. ايضا تقطع عليه اذانه انتظر حتى ينتهي من اذانه ثم سلم عليه ومقيم كذلك فهذه يعني من الامور التي يعني يكره السلام على الانسان فيها. اه كذلك وعلى مصل اذا كان لا يحسن الرد - 00:17:45ضَ

بكرة السلام على مصل اذا كان لا يحسن الرد لان النبي صلى الله عليه وسلم جاء عنه في الحديث الحسن انه كان يصلي فمر فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فاشار - 00:18:06ضَ

قيل اشار برأسي وقيل اشار بيده شعر برأسه هكذا يعني رد السلام هكذا بالصلاة او اشار بيده هكذا يعني باطني كفي الى الارض هكذا رفع يده هكذا بهذه الطريقة ثم ردها. هذا رده للسائل لكن لم يتلفظ لانه مشغول في - 00:18:18ضَ

صلاة اذا كنت تظن ان هذا الانسان لا يحسن ان يرد السلام بهذه الطريقة يعني ما يفقه هذه المسألة لا تسلم عليه قد يرد عليك السلام ايش لفظ قد يكون جاهلا - 00:18:38ضَ

يرد عليك يا السلام يعني تقول السلام عليكم وعليكم السلام لا وهنا هو رده عليك هنا يعني قد يبطل صلاته فان الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس فلذلك لا تسلم على مصل الا اذا غلب على ظنك انه يحسن - 00:18:53ضَ

الرد يعني مثلا دخلت على زوجتك على امك على اختك على اخيك وهو يصلي في البيت مثلا فاذا كنت تعرف انه يحسن الرد بالاشارة سلم اذا كنت لا تدري هل يحسن او ما يحسن؟ لا تسلم - 00:19:09ضَ

حتى ينتهي يسلم عليه وعلمه ترى اذا سلم عليك احد في الصلاة تشير اما بيدك واما في رأس كم باب الرد اه رد السلام. والاشارة في في رد السلام طالما تكلمنا عن الاشارة هنا في الصلاة - 00:19:22ضَ

الاشارة في رد السلام لها احوال آآ اشارة بدون التلفظ هذا مكروه منهي عنه وهو سلام اليهود انهم يشيرون بايديهم بالسلام فهذا نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم بالاشارة وجاء في حديث حسن ان شاء الله تعالى - 00:19:38ضَ

واما اذا كانت الاشارة يحتاج اليها كأن يكون بعيدا لا يسمعك تتلفظ بالسلام عليكم وتشير بيدك. حتى يفهم انك تسلم لكن لا تشير بيدك دون دون التلفظ. كذلك لو كنت في السيارة - 00:19:57ضَ

لو كنت في السيارة ايضا اه تتلفظ وتشير بيدك او تعطي ايش ايه تعطي هرن في السيارة السلام حتى اذكر الشيخ ابن عثيمين يا شيخ مرسي اعطيه هرن يعني السيارات تسلم على بعضها يقول - 00:20:16ضَ

فلا ما يصير بس تضربهن وبدون ما تتلفظ. لا انتبه تلفظ قل السلام صحيح ما يسمعك. لكن فهم انك سلمت علم انك سلمت فلا تظرب هذا وانتهى الامر هذا سلام السيارات على بعظها. اما سلام الانسان على الانسان فيكون بالتلفظ السلام - 00:20:34ضَ

وان كلم لا يسمعك حتى لو كان بعيدا تشير وتسلم تتلفظ حتى لو لم يسمعك نعم احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله تشميت العاطس يسن للعاطف ان يحمد الله. ويجب على من سمعه ان يشمته. فيقول فيقول له يرحمك الله. واذا كان السامع اكثر من - 00:20:54ضَ

واحد كان التشبيت فرض كفاية. ويجب على العاطس اذا شمت ان يرد على من شمته بقوله يهديكم الله ويصلح بالكم ويكره ان يشمت من لم يحمد الله. فان نسي لم يذكر ويعلم الصغير ان يحمد. ويقال له اذا عطس بورك فيك وجبرك الله - 00:21:17ضَ

ويجب التشميت ثلاث مرات. وفي الرابعة يدعو له ولا يشمته. نعم تشميت العاطس مستحب النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا عطس فليشمته اخوه ثم ليقل اه يهديكم الله ويصلح بالكم - 00:21:36ضَ

فيستحب لك ان تشمت العاطس فاذا عطس تشمته تقول يرحمك الله لكن ورد في الحديث ان النبي صلى الله عطس عنده رجل فقال يرحمك الله ثم عطس عنده اخر فلم - 00:21:53ضَ

يشمتوه النبي صلى الله عليه وسلم فقيل له يرصد شمته قال هذا حمد الله فشمته وذاك لم يحمد الله فلم اشمته التشميت والعطس مبني على تلفظه بالحمد لله. طيب اذا كنت لم تسمعه - 00:22:08ضَ

بعيد مثلا او ما انتبهت طيب اذا كنت تعرف ان من عادته انه يحمد الله لا تشمتوا لان الاصل انه ايش حمد الله وان لم تسمع لكن اذا كنت متيقنا انه ما حمد الله - 00:22:25ضَ

لا ينبغي لك ان تشمته اتباعا للنبي صلى الله عليه وسلم وتأديبا له وتقول له يرحمك الله وهو يرد عليك يهديكم الله ويصلح بالكم. وبعض الناس يقول يرحمنا ويرحمكم الله. وهذا خطأ من وجهين - 00:22:42ضَ

كما ذكر شيخنا رحمه الله تعالى الوجه الاول انه خلاف السنة السنة علم النبي صلى الله عليه وسلم الرجل فقال له قل يهديكم الله ويصلح بالكم الوجه الثاني انه ما دعا لنفسه دعا خصك بالدعاء قال يرحمك. لم يقل يرحمنا ويرحمك الله. قال يرحمك خصك خصه بالدعاء - 00:23:00ضَ

يهديكم الله ويصلح كما خصك بالدعاء خصه انت ايضا بالدعاء. ثم قال حكمه انه فرض كفاية فرض كفاية اذا عطس احد وجبت تشميته. لكن لو عطس الان نحن الان في هذا المجلس المبارك في بيت من بيوت الله. لو واحد منا عطس مثلا يكفي واحد - 00:23:20ضَ

يقول له يرحمك الله كلنا نسكت لا يجوز يجب على الاقل واحد يشمت هذا فرض الكفاية. هذا فرض الكفاية. قال فاذا نسي لم يذكر يعني ما قال الحمد لله. الصحيح والعلم ان لا بأس ان يذكر - 00:23:41ضَ

يقال له احمد الله قول لا يذكر لان النبي صلى الله عليه وسلم ما ذكر الرجل وانما تركه ولم يشمته قال لم يحمد الله فلم اشمته. صلاة ربي ولو ذكر قال بعض اهل العلم فلا بأس - 00:23:59ضَ

لذلك قال ويجب التشبيت ثلاث مرات اذا عطس في الاولى يرحمك الله اذا عطس الثانية يرحمك الله العطس الثالثة يرحمك الله والحديث الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الرجل عطش الاولى فقال يرحمك الله - 00:24:13ضَ

عطس الثاني قال يرحمك الله. عطس الثالثة قال صاحبنا مزكوم. او صاحبكم مزكوم يعني العطاس ليس عطاس الرحمة وانما عطاس المرض المرض وقال صاحبنا مزكوم فحتى لو دعوت له في الرابعة قلت شفاك الله - 00:24:29ضَ

او اه قلت يرحمك الله ايضا لا بأس ان شاء الله تعالى والله اعلم. نعم احسن الله اليك قال المؤلف رحمه الله كتاب الزكاة تعريفها لغة النماء والتطهير وشرع حق الواجب في مال مخصوص - 00:24:47ضَ

مخصوصة في وقت مخصوص. نعم هذه الزكاة الزكاة النماء والتطهير خذ من اموالهم صدقة تطهرهم تزكيهم وتطهرهم بها. فالتزكية هي التطهير والنماء زكاة بمعنى نماء وشرعا حق واجب وهي ركن من اركان الاسلام - 00:25:03ضَ

يقول الله يقول النبي صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة يقول الله تبارك فان تابوا اقاموا الصلاة واتوا - 00:25:23ضَ

الزكاة والزكاة ذكرت في القرآن مقرونة بالصلاة اكثر من ثلاثة وثلاثين مرة فلذلك الانسان يعني يهتم بهذا الامر ركن من اركان ولكنها لا تجب على كل احد وانما تجب كما سيأتي على من يعني ملك نصابا - 00:25:36ضَ

ودار عليه حول كما سيأتي في ذكر يعني اه شروطه في ذكر شروط وجوبها قال حق واجب في مال مخصوص مال مخصوص يعني ليس كل مال فيه الزكاة وانما تأتينا الزكاة في خمسة اموال سيأتي ذكرها ان شاء الله تبارك وتعالى - 00:25:54ضَ

قال لطائفة مخصوصة وهم مستحقوا الزكاة انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها سيأتي ذكرهم ثمانية هؤلاء الذين يستحقون الزكاة لطائفة مخصوصة في وقت مخصوص وهو اه اما الحول الهجرية بالنسبة لاغلبها واما - 00:26:12ضَ

في آآ الزروع والثمار فاتوا حقه يوم حصاده كذلك الامر بالنسبة للركاز والمعدن مجرد استخراجه وجب اخراج زكاته وسيأتي تفصيل ذلك ان شاء الله تعالى نعم حكمها واجبة على من ملك نصابا ممن تجب فيه الزكاة - 00:26:34ضَ

وهي ركن من اركان الاسلام الخمس. فمن جحد وجوبها كفر. ومن منعها بخلا او تهاونا اخذت منه وعزر. ومن مات وعليه اخذت من تركته دليلها من الكتاب قوله تعالى واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. نعم. واجبة الزكاة على من ملك نصابا - 00:26:53ضَ

اما الذي لم يملك النصاب لا تجب عليه الزكاة وان سيأتي ذكر النصاب لم يكن لنا حسب المال. ذهب له نصاب الفضة لها نصاب. الابل لها نصاب. البقر لها نصاب. الزروع والثمار لها نصاب. عروض التجارة لها نصاب - 00:27:15ضَ

سيأتي ذكر الانصبة في كل مال اه يمر بنا ان شاء الله تعالى قال اه وهي ركن من اركان الاسلام الخمس من جحدها يعني الزكاة كفرة من جحدها قال ما في زكاة - 00:27:29ضَ

كفر لكن من منعها بخلا ان الانسان وانه لحب الخير الخير للمال انسان يحب المال وتحبون المال حبا فقد يمنع الزكاة بخلا. تقول له الزكاة واجبة. قال والله ادري واجبة بس ما تطيعني نفسي - 00:27:45ضَ

يحب الفلوس يقول ما تطعني نفسي انا جمعت المال وانا كذا لكن هو يقر واجبه وكذا لكن ما تطيعه نفسه ما تطيعه نفسه خاصة اذا كان يعني مبلغ الزكاة كبيرا - 00:28:05ضَ

بعض الناس قد يمتنع عن دفع الزكاة لان المبلغ كبير الله المستعان الشاهد من هذا انه من جحد وجوبها كفر. قال ما في. حتى لو ما عنده فلوس حتى لو كان فقيرا - 00:28:19ضَ

وقال لا ما في زكاة كافر اذا انكر وجوبها لكن من اقر بوجوبها لكن بخل بها هذا يعاقب يعاقب وجاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من منعها - 00:28:33ضَ

اخذت منه غصبا اخذت منه غصبا ونصف ماله يعني ويؤخذ منه نصف ماله عقوبة له على منعه للزكاة والمال الزكوي نوعان اموال ظاهرة واموال باطنة اموال ظاهرة واموال باطنة. الاموال الظاهرة التي يعرفها كل الناس. يراها كل الناس. مثلا عندك مزرعة - 00:28:50ضَ

مزرعة تستطيع تخفيها بسرعة ظاهرة فيها نخيل فيها عنب. طيب هذي اموال ظاهرة ابل بقر غنم هذي اموال الكل يرى لكن رصيدك الذهب ما تملكه من الذهب والفضة هذه اموال باطنة - 00:29:19ضَ

ففي اموال ظاهرة الكل يراها يعرفها وفي اموال باطنة لا يعرفها احد ولي الامر او كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ان الاموال الظاهرة كان يرسل العمال صلوات ربي ليأخذوا الزكاة من الناس. اما الاموال الباطنة فكلنا بذمته - 00:29:38ضَ

كل وذمته يخرج الزكاة الا اذا علم يقينا انه امتنع عن دفع الزكاة وعمر بن الخطاب رضي الله عنه يخبر عنه اسلم مولاه لانه اعتق اسلم وصار عنده مال بعد ان اعتق فجاء الى عمر فقال له - 00:30:00ضَ

مالي قال خذها انت واصرفها الى من يستحقها لا تعطينا اياها فلم يقبلها منه عمر. قال انت اعطها الفقراء. وهذه مهمة جدا. حتى يلين قلب الفقير على الغني لانه لم ينسه - 00:30:16ضَ

بالزكاة لكن اذا كان الغني يروح يعطي زكاته لبيت المال مثلا طيب او يعطيها اللجان الان او الجمعيات او كذا الفقير يظن انه ما يدفع الزكاة مثلا لكن الذي صار هو الذي يعطي الفقير ويواسيه بهذا هذا اولى - 00:30:32ضَ

هذا اولى. فالقصد انه من جحد وجوب الزكاة كفر ومن منعها بخلا اخذت منه رغما عنه والنبي صلى الله عليه وسلم في يوم من الايام لما امر بجمع الزكاة قالوا له منعنا الزكاة ثلاثة - 00:30:49ضَ

ثلاثة امتنعوا من دفع الزكاة قال من هم؟ قالوا عمك العباس وخالد ابن الوليد وآآ ابن جميل او ابن ام جميل قال سامتنع منعوا الزكاة قال اما العباس علي والي انا ادفعها وجاء في رواية ان النبي كان اخذها منه - 00:31:09ضَ

يعني سنتين مقدم فما عليه زكاة الان. واما خالد فانكم تظلمون خالدا فان خالدا اوقف اذراعه وامواله في سبيل الله. كل امواله وقف والمال الوقف ما عليه زكاة الاموال العامة ما عليه زكاة - 00:31:31ضَ

اموال الاوقاف اموال الصدقات اموال ما عليه زكاة هذه الاموال العامة اموال الدولة هذه ما فيها زكاة اما ابن امي جميل او ابن جميل فما ينقم ابن ام جميل الا ان كان فقيرا فاغناه - 00:31:47ضَ

الله هذا عابه النبي صلى الله عليه وسلم اذا لم يخرج زكاة نعم قال ومن مات وعليه زكاة اخذت من تركته من مات وعليه زكاة اخذت من تركته. يعني لو كان رجل يخرج زكاة ماله دائما - 00:32:02ضَ

لكن اه في هذه السنة مثلا يخرج مثلا في رمضان لو فرضنا من شعبان اصابه مرض ودخل المستشفى وفي غيبوبة مثلا ايه ده ؟ فلم يستطع اخراج زكاة ما له - 00:32:21ضَ

حتى توفي مثلا يقول في شوال يعني بعد رمضان فهذا تخرج الزكاة من ماله قبل ان مقسم على الورثة الميراث قبل ان يقسم الميراث على الورثة. لان الانسان اذا مات تعلق بماله اربعة حقوق - 00:32:34ضَ

اول حق حق الميت. نفسه اللي هو حق آآ الدفن اذا كان فرض اللي يدفنون بفلوس مثلا واللي يغسل بفلوس واللي يكفن بفلوس وشراء القبر بفلوس لا تشوفون بس عندكم في هذه البلاد لله الحمد والمنة كشيء بدون مقابل لا في بعض البلاد القبر تشتريه يشتريه صاحبه المغسل - 00:32:54ضَ

باجرة المكفن باجرة اه بس ناقص اللي يصلون عليه باجرة. طيب فهذا هذا من اين يدفع هذا المال؟ من مال الميت من مال الميت قبل الا اذا تبرع به احد - 00:33:17ضَ

اذا لم يتبرع به احد يؤخذ بالمال يعني حق الميت حقه ان يدفن حقه ان يكفن حقه ان يغسل فيؤخذ من اهل هذا اول حق حق الميت. الحق الثاني وهي الديون - 00:33:31ضَ

التي على الميت الديون التي على الميت والديون تنقسم الى قسمين اما ديون لله واما ديون للناس وديون الله مثل الكفارات والنذور والزكاة فلا تقسم التركة حتى آآ يعطى آآ من ما له للزكاة النذور اذا كانت عليه نذور كفارات - 00:33:45ضَ

عليه كفارات ثم الحق الناس اللي هم الناس اللي يطالبونه هذا يطلبه الفا هذا يطلبه خمسة الاف هذا يطلبه مئتين هذا يطلبه ثلاث مئة يعطى الناس حقهم من الديون التي لهم عليه. واختلف اهل العلم هل تقدم ديون الناس ام ديون الله - 00:34:08ضَ

وعلى المذهب تقدم ديون الناس لا لانها اهم ولكن لان الله تبارك حقه مبني على المسامحة والناس حقوقهم مبنية على المشاحة ما يتركون حقهم والله يسامح بين الناس لا يسامحون - 00:34:27ضَ

قالوا يقدم حق الناس من هذا الباب ثم الامر الثالث المتعلق بالتركة اللي هو الوصية اذا كان اوصى بوصية تنفذ وصيته في الثلث فما دون ثم الحق الرابع اللي هو الورثة - 00:34:42ضَ

ان يعطى الورثة كل منهم نصيبه من هذا المال. نعم شروط وجوبها خمس. الاول صححوها شرط يكون المؤنث المتميز شروط وجوبها خمسة نعم شروط وجوبها خمسة. الاول الاسلام الثاني الحرية. الثالث ملك النصاب تقريبا في الاثمان وتحديدا في غيرها. نعم. الاسلام فلو جاءنا كافر - 00:34:55ضَ

وقال لنا هذه زكاة مالي نقول لا ما ناخذها فاذا لا تقبل الزكاة من الكافر. لا تقبل الزكاة من الكافر شرط الوجوب انه يكون مسلما ولا تجب عليه اصلا يعني عندما ما يصير حق واحد كافر يهودي او نصراني او بوذي او هندوسي او مجوسي اي اي ديانة كانت - 00:35:31ضَ

او ملحد نروح له نقول له ادفع الزكاة وجوبا لا ما لك حق قل له اسلم فلا تجب عليه الزكاة حتى يسلم قال الحرية العبد ما عليه زكاة لان العبد ما يملكه هو مملوك - 00:35:57ضَ

العبد هو مملوك فلا تجب عليه الزكاة ملك النصاب تقريبا في الاثمان وتحديدا في غيرها. تقريبا في الاثمان الاثمان اللي هي الذهب والفضة الاثمان الذهب والفضة وتحديدا في غيرها اللي هي غير هل هي زكاة بهيمة الانعام اللي هي الابل والبقر والغنم والزروع والثمار - 00:36:12ضَ

الزروع والثمار وعروض التجارة بعضهم جعلها من آآ الاثمان ان اقرب الى الاثمان وبعضهم جعلها مع اه زروع وثمار وبهيمة الانعام على كل حال فهذه آآ بالنسبة لابن البقر محددة. خمس من الابل فيها شاة عشر فيها شاتان ثلاث - 00:36:37ضَ

من البقر فيها اه تبيع او تبيعه. اربع من الغنم فيها شاة بالظبط نقصت وحدة لا لكن في الاثمان ممكن يكون هناك تقدير. ممكن تكون هناك كسور الاثمان لكن في الابل والبقر والغنم والبهن في الانعام والاصع مالت الزروع والثمار لا دقيقة جدا تكون - 00:36:58ضَ

نعم الرابع الملك التام. الملك التام يعني اذا كان المال هذا غير مملوك ملكا تاما مثل دين الكتابة مثل دين الكتابة ليس مملوكا ملكا تاما يعني الكتابة اللي هي تصير - 00:37:19ضَ

آآ لو اني املك عبدا مثلا وهذا العبد جاءني قال اريد ان اكون حرا اريد ان اكون حرا واقول له اعطني مثلا خمسة الاف دينار اعتقك او ما اعتقد يعني تكون حرا تشتري نفسك بخمسة الاف دينار - 00:37:37ضَ

فدفع الفين مثلا وباقي عليه او جمع الفين وباقي عليه ثلاثة الاف هنا طيب الالفين التي جمعها هل عليها زكاة ولا ما عليها زكاة قالوا في هذه لا يملكها ملكا تاما لانه ما زال عبدا - 00:37:59ضَ

العبد او المكاتب عبد ولو بقي عليه درهم وهو اذا لا يملك هذا المال ملكا صحيح سيده اذن له ان يجمع هذا الماء ولا يملك سيده ان يتنازل لكن هو يملك ان يتراجع - 00:38:16ضَ

يعني فكر فيها بعدين قالها خلني خلني عبد وناسة عندك مرتاح مكرمني ومقصر معاي وكذا فهو يبطل عقد المكاتبة هو يملك ذلك. وان كان سيده لا يملك ابطال لكن هو يملك - 00:38:32ضَ

واذا قالوا الملك الذي يملكه ليس ملكا تاما وانما ناقص. نعم الخامس تمام الحول في غير المعشر ونحوه. ونتاج سائمة وربح تجارة. فان استفاد مالا بارث او هبة فلا زكاة فيه - 00:38:46ضَ

حتى يحول عليه الحول الا نتاج سائمة وربح تجارة تمام الحول في غير المعشر ونحوه. تمام الحول يعني تدور سنة هجرية كاملة هذا هو الحول الحول سنة هجرية كاملة على ملكك لهذا المال. انا الان دخل في ملكي هذا المال - 00:39:03ضَ

حنا الحين في محرم. صحيح؟ طيب ثلاثين ليلة اثنين وثلاثين. ايه. نحن الان في ثلاثين محرم آآ جاءني مال هدية بو ناصر عطاني هدية زين عشرة الاف دينار زين عطاني هدية عشرة الاف دخلت في ملكي. دخلت في ملكي. لو ما تصرفت فيها هذه الاموال حتى جاء محرم القادم - 00:39:24ضَ

وهنا حال عليها ايش حول مرت عليها سنة هجرية كاملة. ولازم هجرية لان السنة الميلادية اطول من الهجرية السيد الميلادي اطول من الهجرة احدعش يوم وشيء فلذلك الحساب بالهجري القمرية اذا حال عليها حول كامل هنا وجبت فيها - 00:39:54ضَ

الزكاة لابد من حولان الحول. قال في غير المعشر المعشر اللي هي الزروع والثمار المؤشر التي يؤخذ منها العشر او نصف العشر يعني زكاة الحبوب والثمار اما العشر واما نصف - 00:40:14ضَ

العشر تسمى المعشرات تم المعشرات قال ونتاج سائمة وربح تجارة الصائم والربح تجارة. كذلك السائمة. انا ايضا من اللي بيهديني ها يلا جزاك الله خير اهداني مئة شاة زين عبيدان اهداني مئة شاب جزاك الله خير. زين؟ مئة شاة اهداني الان. ما دخلت ملكي الان. متى تجب علي الزكاة؟ - 00:40:30ضَ

ايضا حول هجري واضح ولا لا؟ سنة كاملة في ثلاثين محرم السنة القادمة تجب علي الزكاة. واضح؟ اذا لا دار عليها حول. يقول باستثناء ما ولدت يعني لو عطاني مئة شاة - 00:41:06ضَ

فيها ثلاثين حمل ممكن ولدت بعد يعني حنا الحين بمحرم ولدت في جباد الاخرة هذي التي ولدت في جمادى الاخرة التي ولدت دار عليها سنة في محرم القادم؟ هذي تتبع الاصل - 00:41:25ضَ

فاخرج زكاة الاصل وزكاة الفرع لانه تبع لانه تبع. كذلك ربح التجارة تذاكر تجارة انا عندي ايضا الحين مثلا عندي عشرة الاف دينار من نواف عليكم والله بطلع الليلة. زين فنواف عطاني عشرة الاف دينار هدية. فهذه العشرة الاف اعطاني اياها هدية اه جعلتها في - 00:41:45ضَ

مشروع مثلا طيب جعلتها في مشروع. هذه العشرة الاف ايضا بعد حول كامل تجب علي فيها الزكاة زكاة عشرة الاف لكن هذه العشرة الاف في هذا المشروع جاتها ايش؟ ارباح. العشر الثالث صارت اثنعش الف - 00:42:13ضَ

في محرم القادم بس الاثنعش الف الالفين اللي اخذتهم ما جوني الا في رمضان. مثلا تتبع الاصل فاخذ زكاة كم اثني عشر الف وليس زكاة عشرة اذا ربح التجارة ونتاج السائم تابع - 00:42:30ضَ

الاصل. يقول فان استفاد مالا بارث او هبة فلا زكاة فيه حتى يحول عليه الحول الا نتاج السائم او ربح التجارة قال المؤلف رحمه الله الاشياء التي تجب فيها الزكاة خمسة - 00:42:47ضَ

الاول بهيمة الانعام الثاني النقد الثالث عروض التجارة. الرابع الخارج من الارض وما في معناه كالعسل الخامس الثمار. نعم. هذه الاموال التي تجب فيها الزكاة. هذه الاموال التي تجب فيها الزكاة - 00:43:04ضَ

اولا بهيمة الانعام وهذه بالاجماع الزكاة وبهمة الانعام ثلاثة ابل والبقر والغنم. والغنم بنوعيها اللي هي الظن والماعز الظن اللي هو ذكره الخروف وانثاه النعجة والماعز اللي هو ذكره التيس وانثاه الصخلة - 00:43:21ضَ

هذه اموال زيت الان بس يذكرها خمسة هكذا مجملة ثم يذكر كل واحد على التفصيل ان شاء الله تعالى. قال والنقد النقد اللي هو الذهب والفضة يسمونها الاثمان الذهب والفضة التي يشتري ويبيع فيها - 00:43:39ضَ

صحيح الان ما في احد يشتري بيع بيض فضة الذهب ما زال محافظ على السعر الفضة شبه انتهت يعني القصد الان النقد المقصود به الذهب والفضة عروض التجارة عروض التجارة المقصود منها ما عرض بقصد التجارة. ما عرض بقصد - 00:43:54ضَ

التجارة. الان انا لما يصير عندي ثلاث سيارات مرة استعمل هذه ومرة استعمل هذه مرة استعمل هذه ممكن واحد يشوف ثلاث قال للبيع اقول له لا هذي سياراتي الخاصة هذي اطلع فيها مع الاهل هذي اروح اسابق فيها - 00:44:11ضَ

زين هذي السيارة اروح فيها العمل هذي السيارة للسفر هذي لا سياراتي الخاصة هذي هذي ما تسمعون هذي املاك خاصة. لكن افرض انا عندي سيارة وكاتب عليها للبيع مثل معارض السيارات الان. لما تروح معارض السيارات مع ظروف سيارتك سعرها ماذا يريد - 00:44:27ضَ

عرضها للبيع فهذي عروض اي محل تدخله زين وفاتح المحل وحاط الاسعار وكذا هذا معناته ايش؟ عروض تجارة هذي كلها عروض تجارة اي ما عرض للناس بقصد المتاجرة. ما عرض الناس بقصد المتاجرة هذه تسمى عروض التجارة. الخارج - 00:44:48ضَ

من الارض وما في معناه كالعسل الخارج من الارض وما في معناه كالعسل الخارج من الارض يدخل فيه الركاز وسيأتي الذكر وتفصيله ان شاء الله تعالى دفين الجاهلية يسمونه والمعدن المعادن التي تخرج منها الارظ فوسفات ذهب فظة آآ يورانيوم هذي اللي تخرج من الارض طيب - 00:45:08ضَ

قال وما في معناه كالعسل والعسل ايضا تجب زكاته على مذهب احمد والجمهور لا يجيبون لكن مذهب احمد العسل تجب زكاة خمس الثمار الحبوب والثمار الحبوب والثمار وسيأتي ذكرها ان شاء الله تعالى اللي هي حق يوم حصاده. نعم - 00:45:34ضَ

وتجب في الدين ومال الصبي والمجنون والموقوف على معين من سائمة او غلة ارض او شجر. لا في دين الكتابة ويزكي رب اذا قبضه ويمنع وجوبها دين ينقص النصاب. نعم. تجب في الدين - 00:45:54ضَ

الدين له حالان هذا اما ان يكون ديني يعني على موسر باذل واما ان يكون ليس كذلك كان ديني على موسر باذل على موسر يعني غني ومتى ما طلبته قال هاك لكن انا مستحي اطلب منك - 00:46:12ضَ

افرض انا سافرت مع صديق لي وهو غني عنده خير ونحن في السفر نحتاج مالا مقال ممكن تقرضني عشرة الاف قلت ابشر اقرضت عشرة الاف لما رجعنا من السفر النقطة اغرظته عشرة الاف - 00:46:32ضَ

وانا مستحي اطلب منه العشرة الاف اقول له ترى لي عندك عشرة الاف وانا مستحيل اطلبها لكن لو قلت له على طول راح يعطيني لانه عنده ما عنده مشكلة هو غني موسر - 00:46:51ضَ

اباذل يعني مو جاحد ولا معاند ولا كذا. بس ناسي هو وانا مستحي او هو مهمل وانا ناسي من الصوبين. طيب فهنا تجب عليه الزكاة لان هذا المال كانه عندي. متى ما طلبته - 00:47:04ضَ

اخذت مثل المال اللي انت حاطه في البنك متى ما طلبته اخذته. كذلك هذا اذا هذا المال عليه زكاة. تجب عليك فيه الزكاة الحالة الثانية اذا لم يكن باذلا او لم يكن موسرا - 00:47:19ضَ

يعني واحد طلب منك عشرة الاف لما آآ انتهى الموضوع وكذا جيته قلت له يا فلان العشرة الاف اللي سلفته قال والله ما عندي معسر هذا لا تجب عليك فيه الزكاة لانه معسر - 00:47:34ضَ

او جاحد يقول ما لك شيء عندي يا فلان انا اعطيك عشرة الاف قال بالمحكمة ما لك شي عندي. عندك شاهي؟ عندك دليل؟ عندك جحدك والعياذ بالله هذا جاحد ايضا ما عليك شيء فيها زكاة. اذا كان مماطلا نفس الشيء - 00:47:52ضَ

ابشر باتشر المسافر نسيت عطني يومين بس وينحش منك. وكل ما شفته ان شاء الله اصبر. مماطل مماطل فهذا المماطل والجاحد والمعسر ليس عليك زكاة في الدين الذي عليهم. من الذي عليك الزكاة في الدين اللي عليهم - 00:48:14ضَ

الباذل الموسر كما قال له تجب في الدين اي اذا كان على مليء باذل. مليء يعني عنده يعطي ومال الصبي والمجنون لو كان عندك اطفال صغار كانوا اولادك او كنت وصيا عليهم او كذا - 00:48:38ضَ

وعندهم مال وبلغ هذا المال زكاة يعني صابا وجب عليك ان تخرج انت الزكاة عنهم كذلك المجنون تخرج الزكاة من ماله لتطهره قال والموقوف على معين كذلك فيه الزكاة على شخص معين لكن الوقوف على العامة وقف على الفقراء هذا ما فيه زكاة - 00:48:57ضَ

وقف على طلاب العلم ما في زكاة. لكن وقف على فلان ملكه فلان. ملك الانتفاع به. فهو عليه الزكاة قال من او غلة ارض او شجر. قال لا في دين الكتاب قلناه قبل قليل. دين الكتاب لانه ليس مالا مستقرا. طيب ما في ملك تام - 00:49:19ضَ

قالوا يزكي رب الدين اذا قبضه ويمنع وجوبها اه دين ينقص النصاب لو كان واحد مثلا وجبت عليه الزكاة عنده مثلا عشرة الاف دينار اذا يجب عليه الزكاة كم فيها العشرة الاف - 00:49:37ضَ

ها مئتين وخمسين طيب قلنا له اخذ زكاة مالك مئتين وخمسين قال انا مطلوب كم مطلوب؟ كم مطلوب اثنعش الف جاني بسدد باشر. راح سدد الدين عشرة الاف ما عليه زكاة لان لما دفع العشرة الاف صار عنده نصاب - 00:49:54ضَ

ما يهمك الحين خلاص ما عليه زكاة هذا لكن اذا قال علي دين الف وش فيه الالف عندك تشم؟ تسعة الاف طلع الزكاة تسعة الاف شيل الدين وادفع هذا. هذا اذا كان الدين حالا اما اذا كان الدين اقصاد مثل الحين - 00:50:12ضَ

طيب هو يملك مليون ومطلوب خمس ملايين مثلا كثير من التجار هكذا يعني يملك ملايين وعليه ملايين. طيب هذه الملايين اللي عليه اذا كان يبي يسدد الحين حتى نقص نصابه ما عليه زكاة. اما اذا يقول لا انا اسدد بعدين - 00:50:27ضَ

او مقسط او كذا فهذا تجب عليه الزكاة والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد يقول ما السنة بعد دفن الميت عند القبر السنة الدعاء له كما قال النبي صلى الله عليه وسلم سلوا لاخيكم التخفيف - 00:50:41ضَ

او التثبيت انه الان يسأل لاخيكم تثبيت انه الان يسأل السنة تدعو له بعد دفنه اه السنة في السلام عند الدخول الى الديوانية وطريقة المصافحة لا النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يصافح اذا دخل المجلس - 00:50:57ضَ

الصحابة ما كان يصافحهم السلام عليكم يجلس حيث انتهى به المجلس هذه السنة الا اذا كان الناس ما رآهم منذ مدة او كده فلا مانع ان نصافحهم واذا كانت قادمة من السفر يعانقه ايضا - 00:51:18ضَ

لكن ان ما يحدث بعض الناس الان كل يوم يشوفون بعض كل ما شافه حبة يعني ليس من هدي النبي ولا هدي اصحابه صلوات ربي وسلامه عليه جاءني ضيف من دولة شقيقة - 00:51:33ضَ

وهو راعي بقر وفي احد المجالس عندنا ومن شباب يظهر عليهم مظاهر الالتزام للاسف يستهزئون يضحكون عليه بسبب تربيته لهذا الحيوان الذي هو بمثابة الابل والخيل هل من نصيحة ناس الله المستعان يعني - 00:51:50ضَ

يعني آآ بعض الناس يسخرون من بعض المهن النبي صلى الله عليه وسلم يقول لن يأخذ احدكم يحتطب خير له من ان يسأل الناس اعطوه او منعوه فكون الانسان يعمل سواء بالتجارة بغض النظر عن هالتجارة ليست - 00:52:08ضَ

يعني فيها دناءة ولا شيء ولا كذا هذا لا يعاب عليه هذا من جهل الناس انهم يعيبون على بعض الناس بعض اعمالهم واحد ما يحب البقر مثلا البقر ويعيب على من يرعى البقر واحد ما يحب الغنم يعيب على من يرعى الغنم واحد ما يحب الابل يعيب على من يرعى الابل - 00:52:29ضَ

وغير ذلك من حتى من التجارات وكذا ما يجوز هذا الامر ما يجوز يعني اه لا لا يسخر قوم من قوم عسى يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء يكن خيرا - 00:52:47ضَ

منهن هذا محرم يعني تشمته قبل ان يحمد خطأ لا لا ما يأثم ما نقول يأثم لا لا يأثم من شمت العاطس قبل ان يحمد بعضنا في معجلة يعني شمته وتوه عاطف ما مدايقه الحمد لله - 00:52:58ضَ

هذي عجلة ينتظره الاصل ان ينتظره لكن لا يأثم ان شاء الله تعالى يقول اغلب الشركات تمول اليهود في فلسطين فماذا نصنع؟ اول هذا هذي الشركات تطلع بينها دعايات بعضها تطلع دعايات على بعض - 00:53:16ضَ

فاذا كانوا يمولون الصهاينة ضد المسلمين ولتثبيتهم وبقائهم في هذي الارض المقدسة لا شك هؤلاء لا لا ينبغي التعامل معهم ابدا الانسان يعني هذا من نصرة اخوانك المسلمين. انك لا تتعامل مع هذه الشركات التي يعني تتعاطى او تعطيهم المال ليقتلوا المسلمين ويؤذوه - 00:53:33ضَ

وما شابه ذلك من الامور الله المستعان يقول اه ابي بخيل هل يحق لي الكذب عليه في زيادة المال؟ اثناء الطلب مثلا شيء بعشرة قل عشرين والزايد اخذه لي هذا فيه تفصيل لذلك النبي صلى الله عليه وسلم من جاءته هند - 00:53:54ضَ

بنت عتبة وقالت ان ابا سفيان رجل شحيح هل اخذ من ماله وقال خذي ما يكفيك ولدك لان النفقة واجبة آآ للزوجة والاولاد فتأخذ ما يكفيها فقط ولدها لكن ان الانسان يكذب على والده ويقول العشرة ياخذه بعشرين. من باب انه والله النفقة عليه واجبة. اذا كان يعني وفر لك المطعم والمشي - 00:54:14ضَ

وكذا لا ما يجوز لك انك تكذب عليه في هذا انت ما دام انك كبير حاول تشتغل تجارة تدبر نفسك كذا في شباب صغار ما شاء الله يدبرون نفسهم بكذا لكن لا تكذب عليه بمجرد انه والله يعني قصر علي - 00:54:40ضَ

في النفقة كل ما اقدمت على خطوة تتعكر وما تصير هل اوقف سعي لا استمر استمر استمر التمر حتى ييسر الله استخر لكن احرص على الاستخارة اقدمت على شيء استخر الله تبارك وتعالى - 00:54:57ضَ

هل تجوز مراقبة البابا من اجل انجاب طفل الذكر يعني التبييض لا بأس لا بأس بهذا ان تراقب المرأة تبيظ وتقول الجماع الان حتى نأتي بذكر لا بأس ان شاء الله تعالى بهذا - 00:55:18ضَ

لكن احرص على الولد الصالح ذكر او انثى ذكر يعكر عليك حياتك الله تبارك وتعالى يقول واما الغلام فكان ابواه مؤمنا فخشينا ان يرهقهما طغيان وكفرا ليس على كل حال الولد يكون نعمة احيانا يكون نقمة - 00:55:34ضَ

ان تكون البنت افضل من الابن. لكن على كل حال يجوز من حيث المبدأ للاسف يعني في السابق ويسأل عن آآ انسان يدخل المسجد ومعه باكيت الزقاير يعني او كذا هل يجوز له ذلك او لا - 00:55:53ضَ

يعني في السابق كنا نرى كثيرا ان بعض عامة الناس اذا دخل المسجد ما يدخل باكية زقاير يحطه مع النعال خلي هناك من باب الادب للمسجد انه ما يدخل اه الدخان - 00:56:10ضَ

المحرم الى داخل المسجد يجعله مع النعال او بسيارته اذا كان جاي بالسيارة ولا يدخله المسجد ابدا. الانصار الناس يتساهلون في هذا ويدخل في باكية الزقاير واحيانا حتى رائحة الدخان في فمي هذا لا يجوز - 00:56:24ضَ

اقصد لا يجوز اللي هو رائحة الدخان في فمه النبي صلى الله عليه وسلم يقول من اكل ثوما او بصلا فليعتزلنه او اللي يعتزل مسجدنا وكذلك ادخال باكية الزقاير لا ينبغي حقيقة يعني الانسان يدخله - 00:56:39ضَ

الى المسجد نعم يقول في ناس اذا دخلوا المقبرة قرأوا الفاتحة هذه من البدع اذا خصصها بالمقبرة كل ما دخل المقبرة لازم يقرأ الفاتحة هذا من البدع خاصة اذا بعد قرأها الاموات هذي من البدع - 00:56:52ضَ

اه وانما يقول الذكر الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم وكان يفعله صلى الله عليه وسلم. اللي هو السلام عليكم اهل الديار من المسلمين والمؤمنين انتم السابقون لللاحقون. نسأل الله لنا ولكم - 00:57:08ضَ

العافية. اما قراءة سورة الفاتحة كلما دخل المقبرة فهذا من البدع ما ينبغي هذا ابدا - 00:57:18ضَ