باحث

اطلب العلم اخي فهو درب به نور. به ترقى به تحيا عالما حرا فخور. صلى الله عليه وسلم كنا نتكلم عن اه دلائل نبوته صلى الله عليه وسلم فذكر من دلائل نبوة النبي صلى الله عليه وسلم اجابة دعوته - 00:00:00ضَ

فذكر منها اه امثلة اولا اهتداء ام ابي هريرة بدعوة النبي صلى الله عليه وسلم. عن ابي هريرة قال كنت ادري لامي كنت ادعو امي الى الاسلام وهي مشركة فدعوتها يوما فاسمعتني في رسول الله ما اكره. صلى الله عليه وسلم - 00:00:20ضَ

اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا ابكي فقلت يا رسول الله اني كنت ادعو امي الى الاسلام فتأبى علي فدعوتها اليوم فاسمعتني ما اكره. يعني ثبت النبي عليه الصلاة والسلام قال الكلام القبيح في حقه. فادعوا الله ان يهدي ام ابي هريرة. فقال اللهم اهد ام ابي هريرة - 00:00:40ضَ

فخرجت مستبشرا بدعوة النبي صلى الله عليه وسلم فلما جئت فصرت الى الباب فاذا هو مجاف مغلق يعني لكنه مردود يعني سمع فسمعت امي خشف قدمي اي صوت قدمي. فقالت مكانك يا ابا هريرة لا تدخل. وسمعت خضخضة تحريك الماء. قال - 00:01:00ضَ

قال فاغتسلت ولبست درعها اي ثوبها وعجلت عن خمارها. يعني لبست ثوبها من تعجلها لم تدع خمار على رأسها ففتحت الباب ثم قالت يا ابا هريرة اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبدك ورسوله. فرجعت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتيت وانا ابكي من الفرحة - 00:01:20ضَ

قال قلت يا رسول الله ابشر. قد استجاب الله دعوتك. وهدى ام ابي هريرة. فحمد الله واثنى عليه وقال خيرا. وهذا من الظاهرة صلى الله عليه وسلم. نعم. النبي عليه الصلاة - 00:01:40ضَ

باحد العمرين. ولا شك انه كان يدعو بان يدعو الله ان يهدي عمر مثلا. لا شك انه بين يدي الله ان يهدي عمه فاستجاب الله فيه في عمر ابن الخطاب ولم يستجب فيه لعمرو ابن هشام هو ابو جهل. وكذلك لم يستجب في دعائه لابيه لعمه - 00:02:00ضَ

اصبح يدعون اصبح بدعوته فارسا. وعدم استجابة الدعاء في بعض الاعيان ليس فيه نقص في حق النبي عليه الصلاة والسلام كما في بيان حكمة الله عز وجل. نعم. ان الله عز وجل حكيم فيمن يستحق الهداية ومن لا يستحقها. اصبح بدعوته فارسا. عن جرير ابن عبدالله - 00:02:20ضَ

قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تريحوني من ذي الخرصة؟ ذي الخرسة هذا اسم صنم. هي ليلة تذهب لتهدمه. النبي عليه الصلاة والسلام يقول هذا للجريمة قلت بلى. فانطلقت في خمسين ومئة فارس من احمس. وكانوا اصحاب خير كانوا ماهرين في ركوب الخيل. وكنت لاثبت - 00:02:40ضَ

قال الخيل كنت في دائرة الحصص اقع من عليه. فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فضرب يده في صدري وحتى رأيت اثر يدي في صدري وقال اللهم ثبته واجعله هاديا مهديا. دعا له بخير الدنيا والاخرة. قال فما وقعت عن فرس بعده. قال وكان - 00:03:00ضَ

وخلص بيتا باليمن لخاف عمى وبجيلة فيه نصب تعبد. فيه اصنام يعني. يقال له الكعبة. قال فاتاها فحرقها بالنار وكسرها. نعم؟ من احمد سزق اسمه كنشن. القبيلة. قبيلة اغاثة الله الناس بدعائه. عن انس بن مالك قال اصابت الناس سنة يعني جدب وعدم نزول المطر. على عهد النبي صلى الله - 00:03:20ضَ

عليه وسلم. فبين النبي صلى الله عليه وسلم يخطب في يوم الجمعة قام اعرابي فقال يا رسول الله هلك المال. وجاع العيال فادعوا الله لنا فرفع يديه صلى الله عليه وسلم. وما نرى في السماء قزعة اي قطعة سحاب. فوالذي نفسي بيده - 00:03:50ضَ

ما وضعها حتى ثار السحاب امثال الجبال. اجتمع السحاب. ثم لم ينزل عن منبره حتى رأيت المطر احذروا على لحيته صلى الله عليه وسلم. يسقط من لحيته. ثم صرنا يومنا ذلك. المطر نزل نزل في هذا اليوم - 00:04:10ضَ

ومن الغد والذي يليه حتى الجمعة الاخرى. وقام ذلك الاعرابي او قال غيره فقال يا رسول الله تهدم البناء وغرق المال فادعوا الله لنا. فرفع يديه فقال اللهم حوالينا ولا علينا فما يشير بيده الى ناحيه من السحاب اذا انفردت وصارت المدينة مثل الجوبة. الجوبة يعني يعني اصبحت مثل الدائرة ليس فيها مطر - 00:04:30ضَ

وحول السحاب ينزل المطر. وسأل الوادي قناة شهرا. ولم يجد احد من ناحية الا حدث بالجود. حدث ذكر ان المطر ما زال ينسى. يعني ظل المطر ينزل حول المدينة لمدة شهر كامل. وفي رواية قال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم على الاكان - 00:05:00ضَ

والجبال والاجانب والضراب والاودية ومنابت الشجر. الاكام والجبال والاجام والزراب كلها متقارب بين الاماكن المرتفعة. جمع ادم والمكان المرتفع. قال فاقلعت وخرجنا يمشي في الشمس. اصابت الدعوة يد مستكبر. وعن سلمة ابن الاكول - 00:05:20ضَ

فان رجلا اكل عند رسول الله صلى الله عليه وسلم بشماله فقال كل بيميني. فقال لا استطيع. قال لا استطعت دعا عليه. ما منعه الا الكبر. قال فما الى في شلت يده بدعاء النبي عليه الصلاة والسلام عليه. بركة دعوة النبي صلى الله عليه وسلم تصيب بعير جابر - 00:05:40ضَ

وعن جابر قال غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلاحق فيها النبي صلى الله عليه وسلم وانا على ناضح لنا قد اعيا. الناضح هو الجمل الذي يسقون عليه الماء - 00:06:00ضَ

قد اعيا اي تعب. يعني جبل ضعيف يعني. فلا يكاد يسير. جمل بطيء جدا. فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم ما لبعيرك ماذا اصاب جملك قال قلت عي يعني تعب ومرض. قال فتخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فزجره. تخلف ان تأخر خلفه - 00:06:10ضَ

فزجره ضربه ودعا له فما زال بين يدي الابل قدامها يسير. اصبح من اقوى الابل. ها فقال لي كيف ترى بعيرك؟ قلت بخير. قد اصابته بركتك. قال افتبيعني فتبيعني تبيعني هذا البعير؟ قال فاستحييت. استحييت ان اقول له لا. ما كان يريد ان يبيعه. ولم يكن لنا ناضح غيره. ليس لنا جمل - 00:06:30ضَ

نسقي عليه الماء غيره. قال فقلت نعم. ابيعه لك. قال فبعنيه. فبعته اياه على انني فقار ظهره الى المدينة. يعني بعت زمن النبي عليه الصلاة والسلام واشترط عليه ان يركبه حتى يصل الى المدينة. هذا الحديث ليس لنا به الحنابلة على جوائز اشتراط المشتري ان يشترط الدفاع بالمبيع - 00:07:00ضَ

البائع ان ينتفع بما يبيع وقتا وهذا هو الصحيح خلافا للجمهور. قال فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة غدوت عليه بالبعير واعطاني ثمنه ورده علي. كان النبي عليه الصلاة والسلام رد البعيد له. نعم - 00:07:20ضَ

الثمن. يعني تصدق عليه بالثمن ورد له البعير. ابراء المرضى ابرأوا من كسرت رجله عن ابراء ابن عازب قال بعث النبي النبي صلى الله عليه وسلم مرة الى ابو رافع ابو رافع هذا واحد يهودي النبي عليه الصلاة والسلام ارسل بعض الصحابة لقتله. فدخل عليه عبدالله ابن عتيك ليلا وهو نائم - 00:07:40ضَ

كنفقتنا فقال عبد الله بن عتيق فوضعت السيف في بطني حتى اخذ في ظهره يضع السيف في بطنه حتى خرج من ظهره. فعرفت اني قتلته فجعلت افتح الابواب هذه قصة طويلة عجيبة يعني كيف قتله؟ دخل دخل بيت ابي رافع وكان ابو رافع في حصن وخلع. استطاع ان يتسلل الى البيت - 00:08:00ضَ

وكان يغلق الابواب خلفه. حتى لو قتله لا يستطيع احد ان يأتي. ولا يفكر يعني كيف سيخرج؟ اغلق الابواب على نفسه. فلما قتله اخذ يفتح الابواب بابا ويخرج حتى انتهيت الى درجة له فوضعت رجلي وانا ارى اني انتهيت الى الارض. فوقعت في ليلة مقمرة فانكسرت ساقيه. يعني كان ينزل على السلم وظن ان - 00:08:20ضَ

قد انتهى فوضع رجله كأنه يمشي على الارض فوقع فكسرت رجله. قال فعصبتها بعمامة فانطلقت الى اصحابي واصحابه كانوا يقفون خارج الحصن. ودخل وحده الحصن. فانتهيت للنبي صلى الله عليه وسلم فحدثته فقال ابسط رجلك. فبسطت رجلي فمسحها - 00:08:40ضَ

وكأنها لم اشتكيها قط. شفيت تمامها بعد مسحي لها صلى الله عليه وسلم. وقص عند البخاري امرأة عين ابي طالب ابرأه عين علي ابن ابي طالب عن سعد ابن سعد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا مخيبر لاعطين هذه الراية غدا رجلا يفتح الله على يديه يحب - 00:09:00ضَ

الله ورسوله ويحبه الله ورسوله. فبات الناس يدوقون ليلتهم ايهم يعطى. يدوقون يعني ماذا؟ يتجادلون من سيأخذ الراية؟ فلما اصبح الناس غدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يرجو ان يعطاها - 00:09:20ضَ

فقال اين علي ابن ابي طالب؟ قالوا هو يا رسول الله يشتكي عينيه. قال فارسلوا اليه فاوتي به وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم في عينيه ودعا له. فبرأ حتى كأن لم يكن به وجع. فاعطاه الراية. فقال علي يا - 00:09:40ضَ

رسول الله اقاتلهم حتى يكونوا مثلنا مسلمين. قال انفذ على رسلك. يعني ايه امض ولا تتسرع؟ حتى تنزل بساحتهم في مكانهم ثم ادعوهم الى الاسلام واخبرهم بما يجب عليهم من حق الله فيه. فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من ان يكون لك حمر النعم - 00:10:00ضَ

محل الشاهد ان النبي عليه الصلاة والسلام كان سببا في شفاء عينه. ساق سلمة بن الاكوع. وعن يزيد ابن ابي عبيد قال رأيت اثر ضربة انفساق سلمة فقلت يا ابا مسلم ما هذه الضربة؟ قال هذه ضربة اصابتني يا ام خيبر فقال الناس اصيب سلمة فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فنفث في - 00:10:20ضَ

يا ثلاث نفثات فما اشتكيتها يعني ما تألمت منها حتى الساعة. اخراج الجن من المشروع ان يعلم الثقافي قال سلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فوررنا بماء فاتته امرأة بابن لها به جنة. فاخذ النبي صلى الله عليه وسلم - 00:10:40ضَ

ثم قال اخرج فاني محمد رسول الله. ثم سرنا فلما رجعنا مررنا بذلك الماء فسألاه عن الصبي فقالت ما الذي بعثك بالحق؟ ما رأيت منه ريبا بعدك. يعني من رأينا منه مرضا انصرف عنه الجن عندما اخذ النبي عليه الصلاة والسلام بالف. اخباره بالامور الغيبية - 00:11:00ضَ

من ذلك اخباره عن الله تعالى واسمائه وصفاته وافعاله. واخباره عن الملائكة وصفاتهم واخباره عن عالم الجن. وعن الجنة والنار. ومن ذلك اخبار عن الحوادث التي وقعت في الماضي. كما اخبر عن ادم ونوح وهود وصالح وصالح وابراهيم وموسى وعيسى وغيره من الانبياء والرسل. وما جرى بينهم وبين اقوامهم هو حديث - 00:11:20ضَ

في تفصيل وبيان. ومثل هذا لا يتأتى من رجل امي لم يكن كاتبا ولا قارئا. ولم يخالط الذين درسوا تاريخ الامم وعرفوا اخبارها ثم هو يأتي باخبار لم يبلغها علم الامم. واخبار يكتمها علماء اهل الكتاب. ويصحح - 00:11:40ضَ

لهم كثيرا مما عندهم. وكل ذلك دليل على انه انما جاء بهذه العلوم من العليم الخبير. ثاني تلك من انباء الغيب نحييها اليك ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا. وقد اشار القرآن الى هذا الدليل في عدة مواضع فمن ذلك قوله تعالى في سياق قصة مريم - 00:12:00ضَ

مريم وما كنت لديهم اذ يختصمون. وفي سياق قصة موسى وما كنت بجانب الطور الا دينا ولكن رحمة من ربك لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك لعلهم يتذكرون. وقد كان يخبر الاخبار المغيبة التي - 00:12:20ضَ

وقعت في حينها فقد اخبر باستشهاد قادة المسلمين الثلاثة في معركة مؤتة. وباستلام خالد بن الوليد الراية من بعدهم في اليوم الذي وقع فيه الحدث. رواه البخاري. عندما توفي النجاشي اخبر بوفاته في اليوم نفسه الذي توفي فيه. وكذلك عندما توفي كسرى - 00:12:40ضَ

تراب وكل هذه الاخبار حقيقية في التاريخ التاريخ اثبتها جزيرة عرب كانت جنات وانهارا وحضارة وحضارة عاد ارم ذات اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي يرويه مسلم في صحيحه ان ارض العرب ستعود جنات وانهارا ولا يفيد ان جزيرة العرب - 00:13:00ضَ

في الماضي جنانا وارفة الظلال تجري من تحتها الانهار. وهذا يدل على وجود حضارات قامت في تلك الجنان وعلى شطآن تلك الانهار. وقد اخبرنا القرآن عن حضارة قوم عادل وهي مدينة ارم التي لم يخلق مثلها في البلاد. وقوم عاد اصحاب مدينة - 00:13:20ضَ

كرم ليس لهم ذكر في كتب اهل الكتاب. لا في التوراة ولا في الانجيل ولا في غيرهما. وقد شك كثير من العلماء التاريخ بوجود عاد كما شككوا بوجود حضراتهم حاضرتهم ايران مدينتهم يعني. واستمر الحال على ذلك الى ان ظهر صدق ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم من ان ارض العرب - 00:13:40ضَ

كانت جنات وانهار. الف هنا وكلت ناسا الفضائية تثبت هذا ان الجزيرة العربية في في القديم كانت جنتها نار. وصدق ما اخبر به القرآن عن عاد وحاضرة طائرة. ففي رحلة من رحلة الفضاء زود مكوك الفضاء بجهاز رادار له قدرة اختراق التربة الى عشرة امتار. وحين مر مكوه بصحراء الربع - 00:14:00ضَ

صور مجرى لنهرين جافين يندفع احدهما من الغرب الى الشرق والاخر من الجنوب الى الشمال. فانبر الامريكيون لهذا الاكتشاف الذي لا يوجد عند علمائهم عند انت فهمتوا بقى؟ هم يقولون ارسلوا سفينة فضاء الى السماء الى الفضاء وركبوا فيها جهاز - 00:14:20ضَ

يستطيع ان يرى الارض تحت الارض عشرة امتار. فرأوا نهرين نهرين جافين جافة ماؤهما. تحت الارض الربع الخالي. الربع الخالي هذا صحراء في الجزيرة العربية في السعودية. معروفة جدا صحراء الربيع الخالي. صحراء كبيرة جدا. واجب تحت الارض نهرين. نعم - 00:14:40ضَ

فتعجبوا من هذا يعني. قالوا احد هذين النهرين من الشرق الى الغرب من الغرب الى الشرق واخر من الجنب للشمال. فانبهر الامريكيون بهذا الاكتشاف. وهذا اكتشاف مؤكد تماما لهذا الحديث. نعم لا تقوم الساعة حتى تعود جزيرة العرب مروجا ونهارا. معنى ذلك انها كانت قبل - 00:15:00ضَ

بروز اي حدائق وانهار. نعم؟ مفهوم ماذا؟ نعم. وفي رحلة ثانية زواج المكوك بجهاد وقدرة اختلاط اكبر بصور مجرى النهرين وانما يصبان في بحيرة في بحيرة قطرها يزيد عن اربعين كيلو متر. في جنوب شرق الربع الخالي. يعني صوروا نهرين - 00:15:20ضَ

بحيرة يصب فيها النهران. وصور المكوك بين مصبي النهرين وعلى ضفاف البحيرة عمرانا. لا تعرف البشرية نظير له في ضخامته فجمع علماء التاريخ وعلماء الاثار وعلماء الاديان وقالوا ماذا يمكن ان يكون هذا العمران؟ فاجمعوا على انها قصور ارم التي وصفها القرآن الكريم بقول - 00:15:40ضَ

في الحق ارادات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد. وقالوا في تقرير من البشرية لم تعرف في تاريخها القويم عمرانا في ضخامة هذا العمران المدينة التي كانت تحت الرماية التي كشفوها الان. هي موجودة الان طسان تراها في في الفيديوهات الانترنت. واكتشفوا حينما بدأوا في ازالة الرمال عن هذه المدينة - 00:16:00ضَ

قلعة قلعة سمانية الاضلاع على اسوار المدينة مقامة على اعمدة ضخمة عديدة يصفها يقول تعالى بقوله ارم ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد. العماد ده مع عمود والله وصف مدينتهم مدينة ايران هذه - 00:16:20ضَ

مدينة عهد بانها ذات الاعمدة. لان اكثر ما يلفت النظر في الاعمدة العظيمة جدا. اعمدة عظيمة جدا. هم كانوا ينحتون من الجبال بيوتا كان العمود ما يحوت في الجبل. البيت كله ملحوت في الجبل محفور في الجبل. قال فان رأيت ماذا ام لا؟ نعم. موجود هذا في نهاية الانترنت - 00:16:40ضَ

وذكر التقرير ان هذه الحضارة التي لم يكن يدانيها يقاربها يعني في زمانها حضارة اخرى قد طمرتها عاصفة رملية غير عادية. وقد اطال القرآن القول في عاد وحاضرتهم من رسولهم هود وكيف حل بهم العذاب اذ ارسل الله عليهم ريحا صرصرا في ايام نحساك استمرت تضرب ديارهم سبع ليال وثمانية - 00:17:00ضَ

ايام حسومة. وقد ابقى الله مساكنهم قائمة ليأتي الباحثون عن الخوافي في باطن الارض. فتظهر الاتهم ما حدث ما حدث به القرآن قبل اكثر من الف واربعمائة عام على النحو الذي اخبر به يقول يقول الحق تبارك وتعالى - 00:17:30ضَ

وفي عهد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم ما تذر من شيء اتت عليه الا جعلته كالرميم. ويقول عز من قائل فاما عاد فاستكبروا في الارض بغير الحق قالوا من اشد منا قوة او لم يروا ان الله الذي خلقهم واشد منهم قوة وكانوا باياتنا يجحدون فارسلنا عليهم ريحا صالحا صرصرا في ايام النحسات لنفيق - 00:17:50ضَ

عذاب الخزي في الحياة الدنيا والعذاب والاخرة اغزى وهم لا ينصرون. واذكر اخا عادل اذ انذر قومه بالاحقاف وقد خلت النضر من بين يديه ومن خلفي الا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم. قالوا وجئتنا لتافكنا عن الهتنا فاتنا بما تعد لئن كنت من الصادقين. قال انما - 00:18:10ضَ

العلم عند الله ابلغكم ما ارسلت به ولكني اراكم قوما تجهلون. فلما رأوا عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارض مبطلنا بل وما استعجلنا به ريح فيها عذاب اليم تدمر كل شيء بامر ربها فاصبحوا لا يرى الا مساكنهم كذلك نجزي القوم المجرمين. اصبحوا لا يرى الا مساكنه. معنى ذلك ان مساكن دقيق - 00:18:30ضَ

ولقد مكناه فيما ان مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافدا فما اغنى عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا يفلطهم من شيء اذ كانوا يشحنون بايات الله وكانوا بها يستهزئون. وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون. كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا - 00:18:50ضَ

في يوم نحس مستمر تنزع الناس كأنهم اعجاز نخل منتعر فكيف كان عذابي ونذر؟ ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر واما عهد فاولك بريح صرصر عاتية سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما ستر القوم فيها صرعى كانهم - 00:19:10ضَ

اعجاز نخل خاوية. فهل ترى لهم من باقية؟ الم ترى كيف فعل ربك بعاد؟ ارم ذات العماد التي لم مثلها في البلاد. ومن ذلك اخباره بالغيوب الاتية وبعض هذه الاخبار كان يقع ويتحقق في الحال. او بعد فترة وجيزة. فمن ذلك انه اخبر - 00:19:30ضَ

المواضع التي سيصرع فيها صناديد الكفر قبل وقوع معركة بدر. عن اس رضي الله عنه قال فندب رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس فانطلقوا حتى نزلوا بدرا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا مصرع فلان ويضع يده ها هنا ها هنا. قال فما ما طاب اي ما - 00:19:50ضَ

وما تجاوز احدهم عن موضع يد رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه مسلم. ومن هذه الغيوب التي اخبر بها ما وقع بعد وفاته فمن ذلك ما رواه ابو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اهلك كسرى فل كسرى بعده واذا هلك قيصر فلا قيصر بعده - 00:20:10ضَ

الذي نفسي بيده لتنفقن كنوزهما في سبيل الله. وقد وقع الامر كما اخبر صلوات الله وسلامه عليه. وقد اكثر الرسول صلى الله عليه وسلم من الاخبار مما سيقع في مقبل الزمان قال حذيفة ابن اليمان قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:20:30ضَ

فمقاما فما ترك شيئا يكون من قيامه ذلك الى قيام الساعة الا حدثه. حفظه من حفظه ونسيه من نسبه. قد علمه اصحابي هؤلاء وانه ليكونوا منه الشيء قد نسيته. فاراه فاذكره - 00:20:50ضَ

كما يذكر الرجل وجه الرجل اذا غاب عنه ثم اذا رآه عرفه. ما معنى هذا الاثر؟ يقول حذيفة قام فينا النبي عليه الصلاة والسلام مقاما. يعني قام خطبة طويلة جدا. فما ترك شيئا يكون من قيامه من موقفه هذا في الخطبة الى قيام الساعة الى حدث - 00:21:10ضَ

ترى بكثير من المغيبات الى قيام الساعة. حفظه من حفظه. حفظه بعض الصحابة ونسيه بعض الصحابة. قد علمه اصحاب هؤلاء اصحابه من الصحابة الذين وهذا المجلس علمه وحفظوه. وانه ليكون منه الشيء قد نسيته. واحيانا انسى الشيء. ولكن عندما يقع ويحدث اتذكر ان النبي عليه الصلاة والسلام اخبرنا بهذا - 00:21:30ضَ

نعم كما يذكر الرجل وجه الرجل اذا غاب عنه. ممكن شخصا ترا لم تره الى مرة واحدة. لقلت لك صفه لا تستطيع ان تصفه. لكنك لو رأيته تذكره نعم يعني هذه هذه الصورة تكون في الذاكرة البعيدة. لا تستطيع ان تصفه الا اذا رأيته - 00:21:50ضَ

بالضبط ولكن عندما تراه تستطيع ان تعرف ما هو من هو؟ تميز بينهم. ثم اذا رآه عرفه اذ رآه عرفه من ذلك ما اخبر به من الفتن واشراط الساعة وغير ذلك وقد تكفلت بذكرها كتب الحديث. من معجزاته صلى الله عليه وسلم - 00:22:10ضَ

انا اتكلم عن الاخبار بالمغيبات كل هذه دلال النبوة. ودلائل النبوة هذه مجتمعة يعني كلما زاد عددها وكلما اجتمعت زاد يقينك بها نعم. يعني لا يمكن ابدا ان تتفق كل هذه الادلة. الا على صدق النبي صلى الله عليه وسلم. يعني ليس دليل واحد. بل هي ادلة. وكل دليل ليس - 00:22:30ضَ

مثال واحد بقى الامثلة عندما تكلمنا عن الاخبار بالمغيبات تكلمنا عن الاخبار بالمغيبات كثيرة جدا منها ما وقع في التاريخ بالفعل ومنها ما سيقع ومنها ما وقع قيادة الادلة العلمية لم يعرف الا في هذا العصر كقصة الانهار في في الجزيرة العربية. فاذا كل هذه الادلة مجتمعة كلها تؤكد ماذا تؤكد صدقه صلى الله عليه - 00:22:50ضَ

من هذه الادلة حنين الجبى في صحيح البخاري وغيره كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب الى جذع لما اتخذ المنبر تحول اليه تحول الى المنبر كان يقف فوق هزه النخلة فلما صنع له المنبر ترك الجذع وذهب الى المنبر فحن - 00:23:10ضَ

الجذع فاتاه فمسح عليه وفي رواية عند البخاري فلما وضع المنبر سمعنا للجذع مثل صوت العشار حتى تنازل رسول الله صلى الله عليه وسلم فوضع يده على ان يسكنه. عليه الصلاة والسلام. الناقة الحامل. الناقة الحامل - 00:23:30ضَ

انقياد الشجر وتسليمه وكلامه. عن جابر قال سرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نزلنا واديا افيح واسعا فذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته. فلم يرى شيئا يستتر به. فاذا شجر - 00:23:50ضَ

بشاطئ الوادي. لم يرى شيء ان يستتر به. فإن الشجرتان متباعدتان بشاطئ الواجب. فانطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم الى احداهما. فاخذ بغصن من وصانية فقال ان قاضي علي باذن الله جلب الشجرة. فانقادت معه كالبعير المغشوش. البعير المغشوش هو البعير المذلل يعني. يقول هو الذي ينفي الخشوع - 00:24:10ضَ

في البعيد ليكون اسرع القيادة. في البعيد شيء من خشب ويربطون به اللجام حتى اذا جلدته ينقض الذي يصارع قائده يصانع قائده ان يطيع قائده حتى اتى الشجرة الاخرى فاخذ بغصن من اغصانه فقال يقاضي علي باذن الله فانقادت معه - 00:24:30ضَ

كذلك حتى اذا كان بالمنصف الوسط يعني مما بينهما وقال التئم علي باذن الله فالتئمتا. فجلست فجلست فجلست احدث في حالك مني لفتة فاذا برسول الله صلى الله عليه وسلم مقبلا واذا بالشجرتين قد افترقتا فقامت كل واحدة منهما على الزقم. والعرف ان مصر القصة - 00:24:50ضَ

وان يعلم الثقفي قال سرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نزلنا منزلا فنام النبي صلى الله عليه فجاءت شجرة تشق الارض حتى غشيته. غطته تضلله صلى الله عليه وسلم الى مكانها. ثم رجعت الى مكانها فلما استيقظ رسول الله صلى الله - 00:25:10ضَ

الله عليه وسلم ذكرت له فقال هي شجرة استأذنت ربها في ان تسلم على رسول الله فاذن لها. وده حديث صححه الشيخ الالباني. وعن انس قال جاء جبريل جبريل الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو جالس حزين قد تخضب بالدم من فعل اهل مكة. فقال يا رسول الله هل تحب ان نري - 00:25:30ضَ

لك اية فقال نعم. فنظر الى شجرة من ورائه فقال ادعو بها. فدعا بها فجاءت فقامت بين يديه. فقال امرها فلترجع فامرها رجعت وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حسبي حسبي. وهذه معجزة لتطمين قلب النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان كذبه قومه. وقال ان - 00:25:50ضَ

قال جاء اعرابي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بما اعرف انك نبي؟ قال ان دعوت هذا العذق من هذه النخلة يشهد اني رسول الله فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل ينزل من النخلة حتى سقط الى النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال ارجع فعاد فاسلم الاعرابي - 00:26:10ضَ

العذق من النخلة مثل فرع من النخلة الذي يكون فيه بلح. دعاه فنزل ثم عاد. هذه معجزة ظاهرة جدا. فاسلم الاعراب وعن ابن عبدالرحمن قال سمعت ابي قال سألت مسروقا من من اذن النبي صلى الله عليه وسلم بالجن؟ من اعلمه يعني؟ بالجن ليلة السمع والقرآن - 00:26:30ضَ

قال حدثني ابوك يعني عبدالله بن مسعود انه قال اذنت بهم شجرة. يعني شجرة هي التي اخبرت النبي صلى الله عليه وسلم بوجود الجن حتى يذهب اليهم ليدعوهم الى الله عز وجل. وان عمر قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فاقبل اعرابي فلما - 00:26:50ضَ

قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم تشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله. قال من يشهد على ما تقول؟ قال هذه - 00:27:10ضَ

هذه السلمة والسلمة نوع من الشجر. فدعاها النبي صلى الله عليه وسلم وبشاطئ الواجه بجانب الوادي. فاخبرت تخض الارض تخض الارض اي تشق حتى قامت بين يديه فاستشهدها ثلاثا فشلت ثلاثا انه كان كما قال ثم رجعت الى منبتها. وهذا حسنه الشيخ الالباني ايضا - 00:27:20ضَ

تسليم الحجر عن جابر ابن ثمرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لاعرف حجرا بمكة كان يسلم قبل ان ابعث اني لاعرفه الان. شكوى البعير ان يعلم بمرة الثقفي قال بينما نحن نسير مع رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:27:40ضَ

اذ مررنا ببعير يثنى عليه يعني يستقى عليه الماء يحملون عليه الماء. فلما رأى البعير جرجر يعني صاح بصوت يتردد في حلقه فوضع جيرانه. وضع جيرانه اي وضع عنقه. وقيل باطن العنق يعني جلس على الارض ووضع باطن - 00:28:00ضَ

عنقه على الارض البعير. فوقف عليه النبي صلى الله عليه وسلم فقال اين صاحب هذا البعير؟ فجاءه فقال بعنيه بعني هذا البعير وقال الرجل بل نهبوا لك يا رسول الله وانه لاهل بيتك وانه لاهل بيت ما لهم معيشة غيره. وهذا البعير يملكه اهل بيت ليس لهم كسب الا به - 00:28:20ضَ

قال اما اذ ذكرت هذا من امره فانه شكى كثرة العمل. الجبل ذهب الى النبي عليه الصلاة والسلام يشكو له كثرة العمل التعب وقلة العلف قلة الطعام فاحسنوا اليه. وهذا حديث صححه الشيخ الالباني. عن عبدالله بن جعفر قال - 00:28:40ضَ

اردفني رسول الله صلى الله عليه وسلم خلفه ذات يوم فاسر الي حديثا لا يحدث به احدا من الناس. وكان احب فافتقر به رسول الله صلى الله عليه وسلم لحاجته هدف او حائش نخل. هدف يعني مكان مرتفع او حائش نخل يعني جدار او شجر - 00:29:00ضَ

فدخل حيطا لرجل من الانصار فاذا جمل فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم حن وذرفت عيناه. من الذي ذرفت عيناه؟ الجمل. الجمل بكى فاتاه النبي صلى الله عليه وسلم فمسح سراته. الظهر مسح ظهره الى سنامه وظفراه. الظفران عظم - 00:29:20ضَ

خلف الاذن. فسكن هدأ الجمل. فقال من رب هذا الجمل؟ من صاحب هذا الجمل؟ لمن هذا الجمل؟ فجاء فتى من الانصار فقال لي يا رسول الله. قال افلا تتقي لها في هذه البهيمة التي ملكك الله اياها فانه شكى الي انك تجيعه وتدئبه. تدأبه يعني تتعبه - 00:29:40ضَ

فهذا فيه رحمة النبي صلى الله عليه وسلم بالحيوان رحمة عظيمة. منه صلى الله عليه وسلم بالحيوان وفيه معجزة غير له. خاتم النبوة. من علامات نبوته صلى الله عليه وسلم - 00:30:00ضَ

خاتم النبوة بين كتفيه. ففي مسلم عن جابر بن سمرة قال رأيت خاتما في ظهر النبي صلى الله عليه وسلم كانه بيضة حمام. وفي رواية عنه ايضا ثم وقمت خلف ظهره فنظرت الى خاتمه بين كتفيه مثل زر الحجلة. الزر هو البيض. والحجلة طائر من الطيور. يعني مثل بيض هذا - 00:30:10ضَ

الحجم وله مسلم ايضا عن عبدالله بن سرزج سرجس قال ثم درت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فنظرت الى خاتم النبوة بين كتفيه عند نار كتفه اليسرى جمع عليه خيلان كامثال الثآليل. قال في الحاشية ناقص الكتف طرف العظم العريض - 00:30:30ضَ

الذي في اعلى طرفه والخيلان زي ما قال هو الشامة. الشامة تكون علامة على الجلد تخالف لون الجلد. نعم فكل هذه معجزات من دلائل نبوته صلى الله عليه وسلم. بعد ما تكلم عن معجزاته صلى الله عليه وسلم. يتكلم عن كرامات الاولياء - 00:30:50ضَ

قال المطلب الثالث الخوارق من غير الانبياء كرامات الاولياء. من اصول اهل السنة والجماعة التصديق بكرامات الاولياء. وما يجري الله على ايديهم من طوارق العادات في انواع العلوم والمكاشفات وانواع القدرة والتأثيرات. المقصود بالمكاشفات اي كشف شيء من الغيب. وقد انكر طوائف من المسلمين كرامات الاولياء ومن - 00:31:10ضَ

مولاي المعتزلة وحجتهم في دعواهم ان خرق العادة لو صح من غير الانبياء لالتبس النبي بالولي ولم تكن المعجزة دليلا على صدق الانبياء فهمتم ماذا اقول لمعتزلة بنفي كرامات الاولياء؟ لماذا يقولون بهذا؟ لو قلنا بكرامات الاولياء تشتبه كرامة الولي بمعجزة - 00:31:30ضَ

النبي لان كلاهما خارق للعادة. فيشتبه النبي بالولي. يعني في التباس عند الناس. فالجواب عن هذا قولهم هذا مردود لان من كرامات الاولياء حدث به القرآن وصح ذكره في الاحاديث الصحيحة. وتواتر النقل به. والناس يشاهدون شيئا منه في كل عصر ومصر. والشبهة التي جاءوا بها - 00:31:50ضَ

انما تصح اذا كان الولي يأتي بالخارق ويدعي النبوة. وهذا لا يقع. ولو ادعى النبوة لم يكن وليا بل كان ملبيا كذابا. وقد انكر الامام احمد على الذين نفوا كرامات الاولياء ولم يصدقوا بها وضللهم. نسبهم الى الضلال يعني - 00:32:10ضَ

حكمة اعطاء الكرامة للولي. لماذا يعطي الله عز وجل الكرامة للوليد؟ يعطي الله بعض عباده امورا خارقة للعادة اكراما له لصلاحهم. وقوة ايمانهم. وقد يكون ذلك سدا لحاجتهم. كالحاجة للطعام - 00:32:30ضَ

والشراب والامن ومن يعطيهم ذلك لنصرة دينه ورفعة كلمته احقاقا للحق وابطالا للباطل. فبذلك ما حدثنا القرآن الكريم من شأن مريم فقد كان يوجد عندها فاكهة الشتاء في الصيف. وفاكهة الصيف في الشتاء كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا. قال يا مريم انى لك - 00:32:50ضَ

قالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب. ومن ذلك ما جرى لاصحاب الكهف حين ضرب الله على اذانهم في الكهف ثلاثمائة سنة. وازدادوا تسعا وحفظ الله اجسادهم. تلك الدهور المتطاولة - 00:33:10ضَ

على النحو الذي حدثنا عنه في سورة الكهف. قال ومن ذلك ما وقع لصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. سيبدأ في بكر بعض كرامات الصحابة. قال امثلة من كرامات الاولياء نور في العصا. فمن هؤلاء اسيد ابن حضير وعباد ابن - 00:33:30ضَ

قشر تحدثا عند النبي صلى الله عليه وسلم في حاجة لهما حتى ذهب من الليل ساعة في ليلة شديدة مظلمة ثم خرج من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم يتقلبان. ينقلبان الى بيوتهما. وبيد كل واحد منهما عصي عصا صغيرة. فاضاءت عصا احدهما - 00:33:50ضَ

ما لهما حتى ماشيا في ضوئها. حتى اذا افترقت بهما الطريق اضاءت للاخر عصاه. فمشى كل واحد منهما في ضوء عصاه حتى بلغ اهله كرامة وظاهرة لهم رضي الله عنه - 00:34:10ضَ

وهذا ابو بكر الصديق رضي الله عنه يأتي معه بثلاثة اضياف من اهل الصفة. وقد كان الرسول صلى الله عليه وسلم قد امر المسلمين بان يضيفوا هؤلاء. وتركهم ابو بكر في منزله كي يضيفهم اهله. وذهب هو الى الرسول صلى الله عليه - 00:34:30ضَ

وجاء في ساعة متأخرة من الليل فقالت له امرأة ما حبسك عن اضيافك ما الذي اخرك عن الضيوف؟ قال او ما عشيتهم؟ الم تطعميهم قالت ابوا حتى تجيء. ابوا الطعام حتى تأتي. فغضب وقال والله لا اطعمه ابدا. حلف الا يأكل. لان للضيوف لم يأكلوا. فحلفت المرأة - 00:34:50ضَ

الا تطعمه. حلف الاضياف الا يطعموه. قال ابو بكر هذا من الشيطان. هذا الحادث من الشيطان. وفي هذا ان الانسان اذا حلف على يمين ثم رأى غيرها خيرا منها يكفر عن يمينه ويأتي الذي هو خير كما في الحديث. فدعت بالطعام فاكل واكل فجعلوا لا يرفعون لقمة الا ربط اي زالت اسفلها اكثر منه - 00:35:10ضَ

يعني الطعام يزيد لا يقل واما انهم ياكلون منه؟ فقال لمراتي يا اخت بنتي فراس يا اخت بني فراس هذا اسمها يعني ابواب ما هذا؟ قالت وقرة انها الان لاكثر منها قبل ذلك بثلاث مرات. يعني الطعام لانها اكثر ثلاث مرات مما كان قبل ان تأكله. فاكلوا - 00:35:30ضَ

وبعث بها الى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر انه اكل منها وهذا من كرامته رضي الله عنه. فقد كان هذا اكراما من الله لابي بكر لفضله ولانه لم يستطع - 00:35:50ضَ

في غضبي اذ حلف الا يأكل من الطعام وراغم الشيطان فاكرمه الله بذلك. فهذا فيه فائدة. ان من حلف على يمينه ثم رأى غيرها خيرا منها يكون هذا سببا في اكرام الله له. هم. وليس شرطا في الكرامة ان يكون امرا خارقا للعادة. بل قال شيخ الاسلام في كتابه الفرقان اعظم - 00:36:00ضَ

كرامة الثبوت على الاستقامة. من اعظم كرامات الهداية. الهداية دي اعظم كرامة. اعظم اي كرامة. اعظم من اي كرامة اخرى الا يطعموه. صح؟ يأكلوه. يطعموه. يطعموه سفينة والاسد. وانا سفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم. صحابي اخطأ جيش المسلمين بارض الروم او اسر - 00:36:20ضَ

فانطلق هاربا يلتمس الجيش. فاذا هو بالاسد قابل اسدا في الطريق. فقال يا ابا الحارث كنية للاسد انا مولى رسول الله صلى الله الله عليه وسلم. كان من امري كيت وكيت. يعني حكى له القصة. فاقبل الاسد له بصبص اي تحريك بالذنب. البصبصة هي تحريك الذيل - 00:36:50ضَ

حتى قام الى جنبه كلما سمع صوتا اهوى اليه. ثم اقبل يمشي الى جنبي حتى بلغ الجيش ثم رجع الاسد. يعني الاسد الاسد ظل يحميه حتى الى جيش المسلمين. هذه كرامة له رضي الله عنه. صرخة في المدينة تدوي في الشام. هذا عمر ابن الخطاب - 00:37:10ضَ

يبعث جيشا ويأمر عليهم رجلا يدعى سارية وبينما عمر يخطب فجعل يصيح يساري الجبل فقدم رسول من الجيش فقال يا امير المؤمنين لقد لقينا عدونا فهزمونا فاذا بصائح يصيح يا سائر الجبل فاسندنا ظهورنا الى الجبل فهزمه - 00:37:30ضَ

الله تعالى. تدوي يرفع صوتها. صوت عالي. نعم. النبي عليه عمر رضي الله عنه كان في في المدينة. ورأى الجيش وهم في مكان بعيد جدا في بلد اخر. فقال لهم الجبل يا سارية الجبل. معنى - 00:37:50ضَ

يعني عليكم ان ان تلجأوا الى الجبل. فلما سمعوا هذا آآ فعلوا ما ما قال عمر فكان هذا سببا آآ في انتصارهم جملة من كرامات الاولياء. ذكر ابن تيمية جملة من هذه الكرامات في غير غير ما تقدم يسوق اليك بعضها. فمن ذلك ان خبيب ابن عدي كان - 00:38:10ضَ

عند المشركين بمكة شرفها الله تعالى. وكان يؤتى بعنب يأكله وليست مكة عنبا. وام ايمن خرجت مهاجرة وليس معها زان ولا ماء فكانت تموت من العطش. فلما كان وقت الفطر وكانت صائمة سمعت حسا اي صوتا على رأسها فرفعته. فاذا دلو معلق فشرب - 00:38:30ضَ

حتى رويت وما عطشت بقية عمرها. والبراء بن ما لك كان اذا اقسم على الله تعالى ابر قسما وكان الحرب اذا اشتد على المسلمين في الجهاد يقولون يا براء اقسم على ربك. فيقول يا رب اقسمت عليك لما منحتنا اكتافهم فيهزم العدو. فلما كان يوم القادسية قال اقسمت عليك يا رب لما منحتك - 00:38:50ضَ

كان اكتافهم وجعلتني اول شهيد. فمنحوا واكتافوا وقتل البراء شهيدا رضي الله عنه. خالد ابن الوليد حاصر حصنا منيعا فقالوا لا نسلم حتى تشرب السم. فشربه فلم يضره. ولما عذبت الزبير - 00:39:10ضَ

على الاسلام في الله فابت الا الاسلام وذهب بصرها. قال المشركون اصاب بصرها اللات والعزى فقالت كلا والله فرد الله عليها بصرها. تغيب الحسن البصري وعن الحجاج فدخلوا عليه ست مرات. فدعا الله عز وجل فلم يروه. يعني كانوا يبحثون عن الحسن البصري في البيت فلم يروه. ودعا على بعض - 00:39:30ضَ

بعض الخوارج كان يؤذيه فخر ميتا. ولما مات اويس القرني وجدوا في ثياب اكفانا لم تكن معه قبل. ووجد له قبرا محفورا فيه لحم في صخرة فدفنوه فيه. بعد ان كفنوه في تلك الاثواب. اويس القرني الذي اخبر عنه النبي عليه الصلاة والسلام بماذا؟ به - 00:39:50ضَ

بالاستخدام دعاء مستجاب نعم بالاستغفار قال انك ستدرك اويسا فمن ادركه فليطلب منه ان يستغفر له. حديث مسلم قال الاستقامة اعظم كرامة. ليست الكرامة دليلا على تفضيل هذا المعطى على غيره. فقد يعطي الله الكرامة - 00:40:10ضَ

ضعيف الايمان ممكن شخص ضعيف الايمان وادي هذه مسألة مهمة هذه النقطة المهمة جدا. لان بعض الناس قد يكون له كرامة. فالناس يفتنون به. ويظنون والان من اعلى درجات الايمان بالعكس قد يكون ضعيف الايمان. قضية الله كرامة لشخص ضعيف الايمان. امر خارق للعادة. لماذا؟ يعطيه الكرامة - 00:40:30ضَ

ليثبته على الايمان لتقوية ايمانه. ومحتاجا لسد حاجته ويكون الذي لم يعطى مثل ذلك اكمل ايمانا واعظم اليه. قد يكون غيره ماذا؟ اكمل ايمان. فالله لا يعطيه كرامة لكمال ايمانه. ولذلك يتكلم العلماء على هذه المسألة منهم شيخ الاسلام. قال الكرامات كانت في - 00:40:50ضَ

اكثر من الصحابة. لان الصحابة كان ايمانهم عظيما فلا يحتاجون الى كرامات لتقوية ايمانهم. لكن لما قال الايمان في من بعدهم كثرت فيه من كرمه نعم؟ قال ولذلك مستغن عن مثل ما اعطي غيره. ولذلك كانت الامور الخارقة في التابعين اكثر منها في الصحابة. وعلى هذا - 00:41:10ضَ

فلا ينبغي ان يشغل المرء نفسه بالتطلع الى الكرامة. لا ينبغي ان يسأل يا رب اعطني كرامة. ولا ينبغي له ان يحزن اذا لم يعطها وقد صدق ابو علي الجوزجاني وبر حين قال كن طالبا للاستقامة لا طالبا للكرامة. فان نفسك منجبلة على - 00:41:30ضَ

طلب الكرامة وربك يطلب منك الاستقامة. نفسك منجمة اي مفطورة. عندها فطرة ان تطلب الكرامة. وربك يطلب منك الاستقامة. قال بعض من فهم وهذا اصل عظيم كبير في الباب. وسر غفل عن حقيقته كثير من اهل السلوك والطلاب. اهل السلوك يعني اهل السلوك الى الله عز - 00:41:50ضَ

من المتصوفة يطلبون الكرامة. نعم والله عز وجل ماذا يريد منهم؟ يريد الاستقامة. الخوارق والاحوال شيطانية. ظل كثير من الناس عندما ظنوا ان كل من جرت على يديه خوارق العادات فهو من اولياء الله الصالحين. فبعض الناس يطيرون في الهواء ويمشون على الماء - 00:42:10ضَ

ونحو ذلك ومن افجر خلق الله. بل قد يدعون النبوة. مثل الحارث الدمشقي الذي خرج بالشام زمن عبدالملك بن مروان وادعي النبوة وقد اظهر امورا خارقة للعادة. فقد كانوا يضعون القيود في رجليه فيخرجها. ويضرب بالسلاح فلا يؤثر فيه. وتسبح الرخامة اذا مسحها - 00:42:30ضَ

بيده لو مسح الرخامة بيد الحجر يسبح. نعم. وكان يرى الناس رجالا وربانا على خير في الهواء. وكان يري الناس رجالا ويقول هي الملائكة. وهذا امثال من فعل الشياطين. ولذلك اذا حضر بعض الصالحين هذه الاحوال الشيطانية وذكر الله وقرأ - 00:42:50ضَ

اية الكرسي او شيئا من القرآن بطلت احوالهم هذه. يعتمدون على الشياطين. فهذا الحارث الدمشقي الكذاب لما امسكه المسلمون ليقتلوه طعناء طاعن بالرمح. واحد ضربوه بالرمح فلم ينفذ فيه. فقال له عبدالملك انك لم تسم بالله. فسمى الله فطعنه فقتله - 00:43:10ضَ

والمسيح الدجال تجري على يديه امور خارقة للعادة. تذهل من يراها ومع ذلك يدعي الالوهية. ليس النبوة فقط. فالخوارق دليلا على ان صاحبها ولي لله تعالى. فالكرامة سببها الايمان والتقوى والاستقامة على طاعة الله تعالى. فاذا كانت الخارقة بسبب الكفر والشرك - 00:43:30ضَ

والطغيان والظلم والفسق. فهي من الاحوال الشيطانية لا من الكرامات الرحمانية المعجزات وكرامات امية ليس معجزة وليس كرم ولحال شيطاني يقول حال شيطاني عندنا معجزات وعندنا كرامات وعندنا احوال شيطانية. نعم. الدجال فعل من الاحوال الشيطانية. كفعل ولاة المتصوفة. مم. ها؟ ناخد المبحث - 00:43:50ضَ

ماذا تريدون؟ المبحث الثاني بشارات الامم السابقة. قال تعالى الم او لم يكن لهم اية ان يعلمه علماء بني اسرائيل فالاية تبين ان من الايات البينات الدالة على صدق الرسول صلى الله - 00:44:20ضَ

صلى الله عليه وسلم وصدق ما جاء به علم بني اسرائيل بذلك. هو علم مسجل محفوظ مكتوب في كتبهم التي يتداولونها كما قال تعالى وانه لفي زبر الاولين القرآن يتحدث عن بشارات الانبياء السابقين بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم. القرآن المنزل الينا من ربنا العليم الخبير. يحدثنا - 00:44:40ضَ

ان ذكر محمد وامته موجود في الكتب السماوية السابقة. وان الانبياء السابقين بشروا به. وقد فهم جمع من مفسرين من قوله تعالى واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة. ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنون به ولتنصرنه - 00:45:00ضَ

قال اخرجتم اخذتم على ذلكم مصري قالوا اخرمنا قال فاشهدوا انا معكم من الشاهدين. ان الله اخذ العهد والميثاق على كل نبي لان بعث محمد صلى الله عليه وسلم في حياته ليؤمنن به ويترك شرعه لشرعه وعلى ذلك فان ذكره موجود عند كل الانبياء - 00:45:20ضَ

جاء السابقين دعوة ابراهيم عن العباد ابن سارية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اني عند الله مكتوب خاتم النبيين وان ادم لمنجدل في طينته. يعني قبل ان تنفخ الروح في ادم انا مكتوب عند الله انني خاتم النبيين. وساخبركم باول امري دعوة ابراهيم - 00:45:40ضَ

ما هي دعوة ابراهيم؟ ربنا يبعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياتك. وبشارة عيسى وبشرت برسوله يأتي من بعده اسمه احمد. وروي امي التي رأت حين وضعتني انه خرج لها نور اضاءت منه قصور الشام. رواه في شرح السنة وحديث صحيح. وقد اخبرنا الله ان خليل الرحمن ابراهيم وابنه اسماعيل كان - 00:46:00ضَ

ليني البيت الحرام ويدعوان ومن دعائهما ما قصر علينا في سورة البقرة. ويرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل. ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم. ربنا اكثر رسولا منهم ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك ولنا مناسكك وتب علينا انك انت التواب الرحيم ربنا وابعث فيهم رسولا منهم - 00:46:20ضَ

اياتك ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم انك انت العزيز الحكيم. وقد استجاب الله دعاء خليله ابراهيم وابنه نبي الله اسماعيل. وكان محمد صلى الله عليه وسلم هو تأويل تلك الاستجابة. ولا تزال التوراة الموجودة اليوم على الرغم مما اصابها من - 00:46:40ضَ

تحمل شيئا من هذه البشارة فتجد فيها ان الله استجاب دعاء ابراهيم في اسماعيل. فقد ورد في التوراة في سفر التكوين في الاصحاح السابع عشر. واما اسماعيل فقط سمعت لك فيه ها انا اباركه واثمره واكثره كثيرا جدا اثني عشر رئيسا يلد - 00:47:00ضَ

واجعله امة عظيمة كبيرة. وهذا النص ورد في التوراة السامرية بالفاظ قريبة جدا مما اثبتناه هنا. والترجمة الحرفية للتوراة بعبرانية لهذا النص واما اسماعيل فقد سمعت لك فيه استجبت لك فيه. ها انا اباركه واكفره بماء دمأت. وقد ذكر - 00:47:20ضَ

قال ابن القيم ان بعض نسخ التوراة القديمة اوردت النص كما اثبتناه هنا. ساذكر هذا الان. ودلالة هذه البشارة على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم من الوجوب. انظر كيف هذا النص يدل على نبوة محمد؟ اولا ان الامة العظيمة عند الله لابد ان تكون مسلمة. ولم توجد هذه الامة من نسل - 00:47:40ضَ

اسماعيل الا بعد بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم وانتشار المسلمين في المشارق والمغارب. الثاني النص العبراني صريح في اسم الرسول في المترجم ترجموه جدا جدا او كثيرا كثيرا. والصواب هو محمد. لانها تلفظ بالعبراني مؤدم مؤت. واللفظ العبراني قريب من العربية - 00:48:00ضَ

اني بعد ما اجمعناها مدى محمد. الثالث قوله اثني عشر رئيسا يلد. هذا موافق لاخبار النبي صلى الله عليه وسلم. انه امر هذه الامة اثنا عشر خليفة كلهم من قريش. النبي عليه الصلاة والسلام قال آآ ان الخلافة يأتي من بعد الاثني عشر خليفة والحديث صحيح - 00:48:20ضَ

بشارة موسى جاء بني اسرائيل الخبر اليقين بالنبي الامي. على يد نبي الله موسى منذ امد بعيد. جاءهم الخبر اليقين وبصفاء وبصفاته ونهج رسالته وبخصائص ملته. فهو النبي الامي الذي وهو يأمر بالناس ويأمر الناس بالمعروف وينهاهم عن المنكر. ويحل - 00:48:40ضَ

لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عن من يؤمنون به من بني اسرائيل الاثقال والاغلال التي علم الله انها ستفرض عليهم بسبب معصيتهم فيرفع عنهم النبي الامي حين يؤمنون به. واتبعوا هذا النبي يتقون ربهم. ويخرجون زكاة اموالهم - 00:49:00ضَ

يؤمنون بايات الله وجاءهم خبر اليقين بان الذين يؤمنون بهذا النبي الامي ويعظمونه ويوقنونه وينصرونه ويؤيدونه ويتبعون النور الذي انزل معه اولئك هم المفلحون. قال عذابي اصيب به من اشاء. ورحمتي وسعت كل شيء فساكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم - 00:49:20ضَ

اياتنا يؤمنون الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل. يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر. ويحل لهم الطيبات يحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم. فالذين امنوا به وعذروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه اولئك - 00:49:40ضَ

اولئك هم المفلحون. بقية هذه البشارة في التوراة. وقد بقي من هذه البشارة بقية في التوراة. ففي سفر التثنية الاصحاح الثامن عشر قال الله لموسى اقيم لهم اي لبني اسرائيل نبيا من وسط اخوتهم مثلك. واجعل كلامي في فمه - 00:50:00ضَ

فيكلمهم بكل ما اوصيه به. ويكون ان الانسان الذي لا يسمع كلامي الذي يتكلم به باسمي انا اطالبه. انا ابي اشارة في هذا النص. قال ودلالة هذه البشارة على رسولنا صلى الله عليه وسلم بينة. ذلك انه من بني اسماعيل وهم اخوة بني اسرائيل. فجدهم واسحاق - 00:50:20ضَ

واسماعيل واصحاب اخوان. ثم هو اوسط العرب نسبا وقوله مثلك اي صاحب شريعة مثل موسى ومحمد صلى الله عليه وسلم هو الذي جعل الله كلامه في فمه حيث كان اميا لا يقرأ من الصحف. ولكن الله يوحي اليه كلامه فيحفظه ويرتله. هو الرسول المرسل الى الناس كافة - 00:50:40ضَ

وبنو اسرائيل مطالبون باتباعه وترك شريعتهم لشريعته. ومن لم يفعل فان الله معذبه ويقول ان الانسان ان الذي لا يسمع لكلامي الذي يتكلم به باسمي انا اطالبه يعني اعذبه. ومما يعرفنا ان هذه البشارة هي بقية البشارة العظيمة التي اوحى الله بها الى موسى - 00:51:00ضَ

واخبرنا بها القرآن الكريم ان هذه البشارة وردت في موقف معين. فعندما اختار موسى من قومه سبعين رجلا لميقات الله اخذته من وذلك بسبب طلبهم رؤية الله عز وجل. فدعا موسى ربه وتوسل اليه فبعثهم الله من بعد موتهم - 00:51:20ضَ

قال الله بعد توسل توسل موسى ودعائه قال عذابي اصيب به من اشاء ورحمتي وسعت كل شيء فساكتبها للذين يتقون. واذا رجعت الى التوراة في سفر الخروج تجد ان هذه البشارة انما اوحى الله بها الى موسى بعد ذهابه لميقات الله. وتتحدث التوراة عن شيء قريب من الرجفة - 00:51:40ضَ

قال وكل الشعب سمع الاصوات وصوت البوق ونظروا الشهب والجبل دخوانا ونظر كل القوم وتشردوا ووقفوا عن بعد. وكان جميع الشعب يرون الرعود والبروق وصوت البوق والجبل يدخن ولا ما رأى الشعب ارتعدوا ووقفوا من بعيد. يعني كل هذه بشارات - 00:52:00ضَ

في التوراة تشير الى آآ بعثة النبي صلى الله عليه وسلم. قال بشارة عيسى ان اختم بهذا. واخبرنا الله سبحانه ان عيسى بشر برسولنا محمد صلى الله عليه وسلم. واذ قال عيسى ابن مريم يا بني اسرائيل اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة. وبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه احمد - 00:52:20ضَ

فلما جاءهم بالبينات قالوا هذا سحل مبين. واحمد من اسماء نبينا صلى الله عليه وسلم كما ثبت في البخاري. عن جبير ابن مطعم قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم - 00:52:40ضَ

يقول اني لي اسماء ان لي اسماء. انا محمد وانا احمد وانا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر. وانا الحاش الذي يحشر الناس على قدمي وانا العاقب مثلان في التوراة والانجيل. ضرب الله في التوراة والانجيل مثلين لرسولنا محمد صلى الله عليه وسلم ولاصحابه - 00:52:50ضَ

قال تعالى محمد رسول الله. والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم. تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانه سباه في وجوههم من اثر السجود. السيمة هي العلامات من اثر السجود اي نور في الوجوب. ذلك مثله في التوراة - 00:53:10ضَ

ومثلهم في الانجيل كزلك اخرج شطئه فازره فاستغنط فاستوى على سوقه. يعني شبه الله عزل النبي عليه الصلاة والسلام بالزرع. الذي نمى حوله فزاره قوام. مم. فاستغضب على سوقه يعني النبي عليه الصلاة والسلام تقوى باصحابه الذين اسلموا بعد ذلك. فاستغرب على سوقه - 00:53:30ضَ

الزراع اي الفلاحون ليغيض بهم الكفار وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما بعد ذلك سيتكلم عن بشائر التوراة واسفار الانبياء. عن ذكر النبي عليه الصلاة والسلام باسمه في التوراة. وآآ غير ذلك من - 00:53:50ضَ

المبشرات والدلائل على نبوته صلى الله عليه وسلم. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:54:10ضَ