باحث

بسم الله الرحمن الرحيم اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اخواننا الكرام على مسائل المؤلف رحمه الله ومؤمن بملك الموت الموكل بقبض ارواح العالمين. وبعذاب القبر لمن كان له اهلا - 00:00:00ضَ

قال رحمه الله هنا ونؤمن بعذاب القبر لمن كان له اهلا والسؤال منكر ونكير في قبره عن ربه ودينه ونبيه هذه الجملة تقريبا لما يجه الامام النعيم بما دل عليه النص من الكتاب والسنة من ان القبر يعذب اهله فيه وينعم اهله فيه - 00:00:38ضَ

وما بين معذب ومنعم وما بين معذب دائما وما بين دائما. هذا الاصل في الايماني بعذاب القبر بهذه العبارة هذه الجملة تقولون مما يجب الايمان به مما دل عليه النص من الكتاب والسنة - 00:00:59ضَ

اذا القبر يعذب اهله فيه ينعم اهله فيه. فما بين معذب ومنعم. يعني معذب الكافر المنافق منع من مؤمن وما بين معذب دائما وما بين منعم دائما بما ان ذلك انه قد يجتمع على الانسان في قبره نعيم وعذاب؟ نعم - 00:01:22ضَ

وسط الموحدين قد يشتوي عليهم في قبورهم ماذا عذاب ثم يخلفه يخلفه نعيم. نعم. بل ان بعض اهل العلم قالوا انه لو ان الانسان اجاب عن مسائل القبر الثلاثة من ربك؟ وما دينك؟ من نبي الذي بعث فيكم - 00:01:40ضَ

ثم عندما اجاب عنها رجحت حسناته على سيئاته قد يعذب على بعض سيئاته مرة اخرى مرة اخرى قادمة. قال قال هذا السفري من فروع عند النار. ان الله عز وجل - 00:01:57ضَ

ان الله عز وجل يعذب بعض عباده الذين رجحت حسناتهم على سيئاتهم واجابوا عن مسائل القبر اجابوا عن مسائل القبر بعد ذلك يعذبهم على بعض سيئاته على بعض سيئاتهم. نعم. طيب مختلف كذلك ذكر هذا خلاف السفري والحافظ في الفتح. اختلفوا كذلك المسألة - 00:02:15ضَ

وايه مسألة لو ان الفاسق له ذنوب يعذب عليها في قبره هل يرى في قبر مقعده من الجنة عاملة ايه ؟ اختلف موضوع قال لا يرى مقعده من الجنة بل يرى النار لانه الان في عذاب فناسب الا الا يرى مقعده من الجنة. بعضهم قال - 00:02:40ضَ

يرى مقعدا من الجنة ويقال له انك في عذاب فاذا انقضى هذا العذاب صرت اليه فلا يظلم غيبه وان كان اهل العلم تكلموا عليه واختلفوا فيه هذا معنى قوله ماذا؟ ومن اي معذب دائما وما بين منعم دائما وما بين معذب ومنعم بعضهم يعذب - 00:03:01ضَ

اي نعم في في حلي وهذا الاسلوب الايمان بعذاب القبر ولبسوان المنكر ونكير وفتنة القبر قد دل عليه القرآن والسنة وتظاهرت الادلة وتواترت من السنة النبي صلى الله عليه وسلم في الدلالة على ان القبر وبرزخ يكون فيه عذاب ويكون في نعيم للانسان المكلف على ما يحكم الله عز - 00:03:17ضَ

واصلى هذه المسألة في رعدها في العقائد لاجل ان طائفة من المعتزلة والجهمية والفلاسفة واهل الكلام ينكرون عذاب القبر وينكرون السؤال والفتنة وذلك لعدم ايمانهم بدلالة السنة والحديث على ذلك. ويتأولون ما جاء في القرآن مما يدل على عذاب القبر - 00:03:43ضَ

ومن جنس المصايد السابقة فان تقرير هذه المسألة في العقود له اوجه. الوجه الاول ان عذاب القبر وفتنة القبر امر غيبي الامور الغيبية مجالها الاعتقاد. لانها لا تدرك بالنظائر ولا تدرك العقول. بل تحار فيها العقول. فيجب الايمان بها والتسليم على - 00:04:05ضَ

وما جاء في الخبر الصادق في وحيه الوجه الثاني ان الادلة من الكتاب والسنة دلت على حصول العذاب في القبر والنعيم فيه على السؤال والفتنة في القبر. وهذه في كثرة معنى تدل على تواتر الدليل بثبوت العذاب. وان دار البرزخ محل - 00:04:27ضَ

نعيمي وللعذاب على الانسان. واذا كان كذلك فيجب التسليم لما دل عليهم دليل. فكيف اذا كان متواترا معنى او متواترا وهو على الوجه الثالث ان المخالفين خالفوا في هذا ممن يحكمون العقل ويردون عالم الغيب الى عالم الشهادة - 00:04:48ضَ

او يقيسون الامور الغيبية على الامور المشاهدة. ويحكمون العقل فيما جاءت به النصوص في ان هذا يعقل وان هذا لا يعقل فيحملونه على الوقود ولاجل مخالفة الضالين ممن ذكرنا من طوائف من الجهمية والمعتزلة والفلاسفة واهل الكلام. وبعض فقهاء السنة اما - 00:05:09ضَ

لكل المسألة او في بعدها نص عليها وصارت من حزم كما سيتبين تخالفه في هذه المسألة فقال ان العذاب يقع على الروح فقط فبدور خلفا في كل المسألة انكر عذاب القبر اصلا - 00:05:32ضَ

المشهورة عند المعتزلة ابو عدوب انكر بعضها. كابن حازم قد يقع على الروح فقط. نعم النص عليه من وسائل النقاد التي يعلن اهل السنة الايمان بها. وتقرير ما دلت عليه - 00:05:49ضَ

وكما ذكر لك التحويل رحمه الله هنا ان هذا الايمان سمة لاهل السنة والجماعة المسلمين بالنصوص. وانه طبعا لما جاء في الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ونص الطحاوي على الاخبار ولم يذكر الايات - 00:06:05ضَ

اليوم من الاخبار المتواترة معنا في الدلالة عليه. واما الايات فانها قليلة وهي مجال للاخذ والتأويل عند من تأول والحجة هنا ظاهرة فيما تواترت اللي هي السنة ويجب ان يكون على ما اورده هنا يجب ان يكون الاستدلال قائما على الكتاب والسنة - 00:06:22ضَ

لكن اذا كان المعارض يتأول احد الادلة فانه يستدل عليه بما لا يكون مجالا لتأوله فيها وهذا هو الذي صنعه طحاوي رحمه الله هنا والادلة التي دلت على هذا الاصل من كتاب الله عز وجل ومن السنة كثيرة - 00:06:42ضَ

يمكن ان تراجع في كتاب الروح للعلامة ابن القيم. او في الشرح ابن ابي العز لهذا المتن ونذكر منها قول الله عز وجل لما ذكر ال فرعون قال النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم ويوم تقوم الساعة - 00:07:01ضَ

ادخلوا ال فرعون اشد العذاب يعرضون ازا عشيا بكرة وعشيا يعني في كل وقت. يعني كما كما في قوله تعالى نعم ولهم رزقهم فيها بكرة وعشية. هم. في الجنة من اهل الجنة - 00:07:20ضَ

لاهل الجنة اذا طلبوا الطعام في غير البقعة والعشي لا يجابون لهم ما يشاؤون في ولدينا مزيد بكرة يعني في كل وقت فلا راحة من عذابي نسأل الله العافية نعم - 00:07:45ضَ

الذي في المتحف عندنا. نعم. لا تستطيع ان تجزم بهذا. هم يقولون ان موريس بوكيه هذا الفرنسي تسمعون عنه؟ مم. اسلم يقول انه في التاريخ يعني هذا رمسيس الثاني وكان في نفس وقت فرعون موسى - 00:07:59ضَ

وهذا رمسيس الثاني هذا مات غرقا لانه وجد في اسار الطين في في بدنه الله اعلم بالصغر في هذا وقال ايضا عز وجل سنعذبهم مرتين ثم يردون الى عذاب عظيم - 00:08:20ضَ

وقال عز وجل ايضا ولو ترى اذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم وادبارهم وذوقوا عذاب الحريم. ذلك وقدمت ايديكم وفي ايات الانعام ولو ترى اذا الظالمون في غمرات الموت والملائكة باسط ايديهم اخرجوا انفسكم. اليوم - 00:08:39ضَ

عذاب الهون بما كنتم تقولون على الله والى الحق وكنتم اياته تستكبرون. وهذا من اوضح الادلة التي فيه سننقل اليوم اليوم القيامة لم تقم لو كان العذاب هذا في الاخرة لما عذبوا الان. نعم قال اليوم بعد ذلك عند الموت مباشرة يعذبون - 00:09:01ضَ

عز وجل هنا اليوم تجزون عذاب الهون. هذا متعلق باخراج الروح من بدن الكافر واليوم دلالة على بداية العذاب وهو بداية الحياة البرزخية الخامس وكذلك من الادلة في القرآن قول الله عز وجل وان للذين ظلموا عذاب دون ذلك ويعني بها عذاب النار - 00:09:25ضَ

العزام الاكبر يوم القيامة. وهو ما يكون في البرزخ وهكذا في انواع من الادلة وهذا كما ذكرنا لك ربما تأول المعارض من الفرق الضالة لكن كثرة ظهور كلام السلف فيها يدل على ان في عذاب القبر - 00:09:49ضَ

البرزخ واما السنة فهي كثيرة جدا منها. قوله صلى الله عليه وسلم القبر روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النار ومنها ان المسئول في القبر اذا اجاب بالاجابة الصائبة فيفتح له باب الى الجنة. فيأتيه من نعيمها ونسيمها الى اخره - 00:10:07ضَ

واما الذي لم يحسن الجواب او الكافر او الفاجر او المنافق فيفتح له باب الى النار فيأتيه من حرها وسمومها الى اخره المقصود الذي لا يحسن الجواب لا يكون اذى مؤمنا منافق - 00:10:28ضَ

الذي لابس جواب اما ان يكون منافقا واما ان يكون كافرا. اما الفاسق لابد ان يجيب. اذا لم يجب فهو كان من من اهل الكفر والعياذ بالله تعالى. اذا المقصود الكافر والمنافق - 00:10:46ضَ

نسيم اصل الريح الطيبة. الريح الطيبة. نعم ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم لما مر على قبرين انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير انه كبير اثبت انه يعذبان وبكر صلى الله عليه وسلم ان المسئول يضرب اذا لم يحسن الجبر بمنطقة بمطرقة النهر او - 00:10:59ضَ

شاكوشي. نعم من حبيبنا يسمعها من يليه الا الجن والانس الظاهر ان انا موت لا اسمعه لان الاصل ان الاموات لا يسمعون الا ما استثني قال تعالى وما انت بمسمع من في القبور انك لتسمع الموتى - 00:11:34ضَ

وصلناه رسالة في هذه المسألة والايات البينات في عدم سماع الاموات. لان هذه المسألة فيها بدأ شيخ خلاف بعض اهل العلم قالوا بانهم يسمعون بعضهم قالوا بانهم لا يسمعون وصنعان - 00:12:01ضَ

وقال ان السماع الذي ورد في بعض الادلة المقصود به ماذا؟ سماع فيه احيانا معينة سواء في احياء معينة. نعم الحيوانات يسمعوا اذا كان قريب او في اي مكان. لا اذا كانت قريبة. شغلة سنة وفتوى في هذه المسألة - 00:12:11ضَ

عندما سئل عن عذاب القبر قال وكان آآ وذكر في مصر من كانت عنده دواب خيل اصابها آآ شيء في بطنها يذهب بي الى مقابر اليهود والنصارى الى مقابل العبيديين - 00:12:31ضَ

الفاطميين يعني التي يقول عندها الامساك من شدة الخوف يزول هذا الامساك وكزلك قوله صلى الله عليه وسلم لولا الا تدافنوا لسألت الله ان يسمعكم من عذاب القبر ان يسمعكم من عذاب القبر - 00:12:50ضَ

ومنها ايضا سؤال النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الجنازة بانوال الادعية للميت ان ان يقيه الله عز وجل عذاب القبر صغير لم يبلغ الحلم ان يقيه الله عذاب القبر. طب كيف يدعو ان يستغل النبي ان يقيه الله عذاب القبر - 00:13:17ضَ

لان الصغير لم يذنب ولن يكلف المجنون مثلا لان العذاب ليس شرطا ان يكون بسبب ذنب. ارتكبه الانسان. الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه - 00:13:36ضَ

والحديث اختلف في اهل العلم اقول كثيرا اصحها ما دام اليه الطبري وشيخ الاسلام يتألم اذا سمع بكاء اهله عليه. فالالم ليس شرطا ان يكون من؟ من من كسب العبد. من كسب العبد بذنب فعله العبد - 00:13:52ضَ

اه النبي عليه الصلاة والسلام دعا للصبي ان يقيه الله من عذاب القبر فكيف بالكبير يعني والادلة في السنة على هذا كثيرة جدا كما ذكرنا تبلغ مبلغ تواترا معنوي المخ - 00:14:08ضَ

المختلف في ماذا يعني اللفظ ماما التوتر المعنوي التوتر المعنوي هو الذي اتفق في المعنى واختلف ان لون مختلف كده المعنى واحد. حديث عذاب القبر كثيرة جدا هذا يا جماعة الشيخ الاشقر في كتاب القيام الثورة - 00:14:22ضَ

فاذا الادلة على ذلك من الكتاب المتنوعة ومن السنة متواترة. وهذا يثبت هذا وهذا يثبت هذا الاصلى العظيم. ويكون في في اعظم ركن على المخالفين من الفرق الضالة اذا تبين ما قرره هنا الماتن نذكر ها هنا عدة مسائل. المسألة الاولى قوله بعذاب القبر. عذاب القبر اسم لما بعده - 00:14:46ضَ

وقيل عنه عذاب القبر تغريبا. وقد يكون عذابا في القبر وقد يكون عذابا في غير القبر يعني ان من فارقت روحه جسده فانه اما ان ينعم واما ان يعذب. وغالب الناس من جميع المنن والنحل والديانات يقبرون - 00:15:10ضَ

فكذلك لمسألة اسم النعيم اسم نعيم القبر او عذاب القبر. والا فحقيقة عذاب البرزخ ونعيم البرزخ لان الحياة المقصود بتنعم او العذاب والعذاب فيها هي الحياة الثانية. يعني لان الحياة المقصود بالتمام او العذاب فيها هي الحياة الثانية وهي الحياة البرزخية. فالحياة - 00:15:27ضَ

الحياة الدنيا والحياة البرزخية والاخرة والمفصول هنا الحياة البرزخية. لذلك وما من برزخ اصلا في اللغات والمقصود هنا الحياة البرزخية ولذلك من دفن او من لم يدفن واحرق وذل او من اكل فتفرقت تجزأه او من همي - 00:15:52ضَ

في البحر ولم يقبر او الى اخره او من رفع في مكان ولم يجعل تحت الارض في قبر فالجميع صور الى حياة البرزخية لا يعذبه اسمعوه دليل دليل النحاس ومن داهم مذهبه - 00:16:16ضَ

انهم يقولون ان الجسد يفنى ولا تبقى الا الروح. والجسد لا يحيى مرة اخرى الا يوم البعث الحديث ترد عليه ساذكر بعض ادلة ايضا قول العلماء عذاب القبر او ما جاء في الدليل في بعض النصوص من تسمية عذاب القبر هذا من باب التغليب. لان غالب الناس يدفنون - 00:16:37ضَ

وقولي هنا لمن كان له اهلا يعني بحسب علم الله عز وجل فيه ومن هو اهل للعذاب عذب ومن هو اهل للنعيم صار في نعيم المسألة الثانية عذاب القبر مسلط على الانسان المكلف والانسان المكلف اسم لروحه وجسده - 00:17:02ضَ

ولذلك الادلة التي دلت على حصول عذاب القبر تتناول الروح والجسد معا العذاب والنعيم يقع على روحه ويقع على الجسد على الروح متصلة بالجسد بنوع من الاتصال الذي يصلح للحياة البرزخية ويقع على روح مجردة وربما على البدن مجردة - 00:17:23ضَ

يعني على البطن وحده ونحو ذلك ذكر هذا طائفة من العلماء من اجل دلالة النصوص على هذا وهذا والظاهر ان العذاب والنعيم وما يحصل في البرزخ يقع على الانسان بروحه وجسده. لكن - 00:17:43ضَ

الروح بالجسد هنا يختلف لذا صار قول اهل السنة والجماعة ان العذاب يقع على الروح وعلى الجسد. وان النعيم ايضا في مقابل للروح والجسد. هو قلم يدوي ويقع على الروح والجسد يقع على الروح متصلة بالجسد - 00:18:03ضَ

بنوع من الاتصال الذي يصلح للحياة البرزخية. ويقع على الروح مجردة يعني وحدها وربما على البدن مجردا وحده المدني وحده. هو الشيخ لا يرتضي هذا. لكن الذي ذكره شيخ الاسلام هو الموافق للنصوص. يعني شيخ الاسلام عندما قال هذا ما قاله بدون دليل. انما الدليل حديث - 00:18:20ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام قال اه وانما نسمة المؤمن خير يعلق في اشجار الجنة. نسمة المؤمن. ما معنى نسمة المؤمن يروح طير يعلق في اشجار الجنة. فهذا واضح جدا في ماذا - 00:18:42ضَ

لان احيانا النعيم يقع على الروح فقط وكذلك في مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال انما لما قتل اخوانكم في احد ماذا قال؟ جعل الله ارواحهم في حواصل خضر تجد انهار الجنة وتأكل من ثمارها ثم تأوي الى قناديل معلقة في ظل العرش. ده اللي قال ان النعيم ايضا وقع على ماذا؟ على الركن فقط - 00:19:00ضَ

يعني لا مانع ان يقال هذا. وقال ان ذكر عند طائفة من العلماء آآ الشيخ الذي ذكر هذا. لاجل دلالة النصوص على هذا وهذا النصوص التي ذكرتها الان ان انها تدل على ماذا - 00:19:21ضَ

وقع على على البدن على الروح. النصوص ايضا ان الروح تعاد الى الجسد كما في حديث البراء الطويل في قصة عذاب القبر يأتيهما ولا تعاد روحه الى جسدي فدل هذا ان السؤال والنعيم والعذاب يقع على الروح والجسد معا - 00:19:34ضَ

يقول ماذا ذكر طائفة ابن العلماء ليجد الله في النصوص على هذا وهذا والظاهر ان العذاب والنعيم وما يحصل في البرزخ يقع على الانسان بروحه وجسده لكن تعلق الروح بالجسد هنا يختلف - 00:19:52ضَ

ولهذا صار قول اهل السنة والجماعة ان العذاب يقع على الروح وعلى الجسد. نعم يقع عليهما وقد يقع على احدهما ماذا؟ منفردا منفردا بالاخر نعم لكن تعلق الروح من الجسد هنا يختلف. لذا صار قول اهل السنة والجماعة ان العذاب يقع على روحه وعلى الجسد. وان النعيم ايضا في المقابل - 00:20:06ضَ

الثالثة المخالف في تعلق الروح بالقدم هنا ربما كان من المنتسبين للسنة. فمن المنتسبين للسنة من العلماء من يقول العذاب على الروح والنعيم للروح لا يعذب ولا ينعم كما ذكرناه. ولهذا قال اهل السنة في هذه المسألة يعني المنتسبين للسنة ثلاثة اقوال - 00:20:28ضَ

القول الأول قول اهل السنة الذي دونوه في عقائدهم وقرره ائمتنا ان العذاب كما ذكرناه والنعيم يقع على الروح والجسد على هذا وهذا القول الثاني انه على روحه اذا ما هو القول الاول؟ انه يخالف نعم يقع الروح والجسد - 00:20:52ضَ

يقع الروح والجسد وكذلك يقع على احدهما منفردا. نعم القول الثاني ان على رح الفقر دون الجسد. وهذا قول طائفة منهم ابن حزم. وطائفة وطائفة من المعتزلة والشعيرة والجماعة. وهذه - 00:21:11ضَ

المعتزل ولا الشاعرة يقول اهل السنة يدخل فيها ابن حزم طيب هو في الطائفة الثانية ماذا قال في الطائفة الثانية ذكر هذا لمن نشروه لمن نعم ولكن اكثر معتزلة ينفون عذاب القبر - 00:21:26ضَ

وبعض المعتزل يقول المعتزل يختلف بعضهم يقولون بهذا واكثرهم ينفون عذاب القبر. كما ذكر هذا شيخ الاسلام. نعم. والسبب يعني السبب ما سبب نفي معتزل عذاب القبر؟ انهم يقولون انه بعد الفراق الروحي للبدن انعدمت الحياة فلا حياة - 00:21:45ضَ

ولا يمكن ان يقع العذاب او النعيم الا على من هو حي والحياة لا تكون الا بعد البعث اللي بعد البعثة يعني ماذا تأولوا هذا؟ لانهم قالوا ان فراق الروح للبدن - 00:22:04ضَ

يدل على انقطاع الحياة. لان الحياة عندهم لا تكون الا بالروح والبدن معه. والبدن عندهم مات تحلل خلاص والروح لا تكون حية الا اذا اجتمعت مع البدن. وهذا الاجتماع لن يكون الا يوم القيامة. يوم القيامة فلا عذاب ولا نعيم قبل يوم القيامة عنده. نعم. لوازم - 00:22:18ضَ

السؤال في قبره كنا على الروح هم يقولون السؤال في الاحاديث السؤال في القبر تالت سؤال في القبر لا تدل على النوم والاعدام. بل هو امر غيبي نؤمن به لا تدل على نعيم ولا عذاب. ولا تدل على وش حياة اصلا - 00:22:36ضَ

نعم ولكن يقول ليس الجسد خالص فنيا العلم والعذاب عنده ولا الروح القول الثالث ان العذاب والنعيم يكون للروح والبدن ما دام باقيا. واما اذا تحلل فان يكون العذاب والنعيم للروح فقط - 00:22:51ضَ

وظهر الادلة كما ذكرنا هنا. هناك قول الرابع ذكره بعض اهل الكلام ان الذي ينعم ويعد في القبر هو البدن والروح ما دام البدن باقيا واحد من اهل العلم يعني نعم - 00:23:12ضَ

عفوا الزبون قال الذي يعذب وينعم البدن وحده عكس المسألة. قال ابن حازم ماذا قال الروح فقط. ابن الزبون قال البدن فقط ولا قولي غريب يعني. نعم ان الدخول في التفاصيل التي لم يرجع اليها الدليل لولا لولا السكوت عنه. نعم - 00:23:25ضَ

الادلة كما ذكرنا هو الاول وهو الذي قرر وائمته وللمسألة تفصيل وردود على ابن حزم وعلى غيره تطلب من المطولات المسألة رابعة. الروح والبدن ذكر العلماء ان لها اربعة انواع من التعلق وهي ان روح تتعلق بالبدن قبل الولادة وبعد - 00:23:51ضَ

وهذا التعلق ناقص ليس للروح فيه ادراكات ولا احساس. ولهذا الجنين في بطن امه لا يحصل له ركام ولا في الاخر من الاشياء التي يستدل بها على حصول الاحساس عنده في روحه. حيث تعلقت ببدنه - 00:24:14ضَ

تعلق الروح بالبدن بعد الولادة تتمنى معلوماته مع الزمن وتوحيدها وضد وضده والصدق مع الزمن. فابوان يهودانه او ينصرانه او ينجسانه اذا صرف عن الفطرة وانه يكون بالتعليم يتنمى هذا الفروع والبدن يتبع الروح في ذلك - 00:24:33ضَ

وعندهم من الاستعداد ما عند الروح فهو كالالة وبينهم تعلق كبير. لكن الحياة المحسوسة للبدن من جهة النماء والاستعداد الى اخرها وروحنا تبعا له التعلق الاول تعلق قبل الولادة بعد نفخ الروح - 00:25:04ضَ

البدن بعد الولادة فلو نروح تنمى معلومات ولتزيد وادراكاتها مع الزمن وتوحيدها وضده والشرك مع الزمن. فابوي ووداني وينصرني ويمجسانه اذا صرف انه يكون بالتعليم يتنمى هدف الروح. يزيد شيئا فشيئا يعني. والله اخرجكم من بطون مما تكون تعلمون شيئا - 00:25:21ضَ

والبدن يتبع الروح في ذلك. فعنده من الاستعداد ما عند الروح هو كان قالت وبينهما تعلق كبير. يبدأ معروف في ماذا في العمل بهذا العلم؟ والسعي اليه لكن الحياة المحسوسة للبدن - 00:25:43ضَ

من جهة النماء والاستعدادات الى اخره ونروح ونتبع يعني ايهما تنوي الاخر كل واحد منهما تنبؤ للاخر؟ البدن تاب من الروح في العلم ونروح تابعة للبدن في الحياة المحسوسة والنماء. فهمت هذا المعنى - 00:25:55ضَ

يعني البدن الاصل ان العلم تزكية النفس وغير ذلك من مما يتعلق بالروح. الاصل ان هذا يكون للروح اما البدء يتعلق به ماذا؟ انما ونروح تابعت له في هذا وبدأنا نتابعه للروح في ماذا؟ في العلوم وفي التزكية وغير ذلك. نعم. كل اموره ما يحفز ويفهم هزا الموضوع فقط. نعم - 00:26:11ضَ

الثالث التعلق من يقول هذا الفكرة الاسلام؟ هو فقط جيد يريد فقط يقصد الانسان بالاستسلام. لم يقل احد من اهله العلم اللي كان بيقصود به كل شرائعه وتفاصيله بالبدن في البرزخ. الحياة البرزخية بعكس الحياة الدنيا. لان روح هنا اكتملت والبدن في انتهاء. اما الروح فقد - 00:26:37ضَ

فالحياة للروح والبدن تبعا يتبع روحه فيما يختص بالروح. فاذا تنعمت الروح وصل للبدن من النعيم. واذا تنعم البدن يحصل لروح النعيم او العذاب. ولك ان تقيس ذلك بالحياة الدنيا. فانه في دنيا يحتو العذاب والنعيم لروحه. والبطن لا يصيبه ظاهرا - 00:27:04ضَ

باب او نعيم لكن يصل اليه لاجل تعلق الروح به في والحياة في البرزخ للروح والبدن طبعا. لاجل ان النماء لا يكون للبدن بل يكون الى الزوال وروح مستقرها عند ربه - 00:27:27ضَ

العالمين في الدنيا ان تقيس ذلك بالحياة الدنيا انه في الدنيا يحصل العذاب والنعيم للروح والبدن يصيبه ظاهرا عذاب او نعيم. لكن يصل اليه العذاب او النعيم يعني. لاجل تعلق الروح به. يعني الانسان قد يحزن - 00:27:42ضَ

حزنا شديدا هذا عذاب للروح على بدنه فيمرض ويترك الطعام والشراب وقد يأتيه خبر سعيد فيسعد ويظهر هذا على وجهه اشراقا وسعادة وبشرا. نعم القياس على امور الدنيا يعني تعلق الروح بالبدن في الحياة الاخرى. وهي ان الحياة للروح والباذن جميعا في اكمل تعلق بحيث ان الروح كاملة للبقاء - 00:27:57ضَ

والبدن كامل للبقاء ولا يعقب البدن بحيث يفنى ولا فالحياة بينهما كاملة وتعلق اكمل ما يكون. ولذا في الحياة الاخرة النعيم والعذاب يقع على كل هذا وهذا في اكمل حال - 00:28:29ضَ

وقد جاء اكمل تعلق في الاخرة. ذكرها ابن القيم في كتاب الروح وغيره وقد جاء عن بعض السلف في ذكر العذاب ان الروح والجسد اختسم يوم القيامة عند الحساب. فقال الجسد للروح انت امرتني امرتني - 00:28:46ضَ

ونهيتني عن الخير ابن عباس وقامت الروح للجسد لو لم تفعل لما صار عليك العذاب فاختصم الى ملك فقال الملك انما مثلكما مثل الرجلين اعمى لا يراه ومقعد لا يستطيع القيام. اتى على بستان فيه من الثمار. فقال المقعد اني ارى كذا وكذا من الثمار ولكن - 00:29:07ضَ

اني لا استطيع الوصول اليه. وقال لعمة اني لا ارى شيئا ولكني استطيع الوصول اليه ان ارشدتني قال له المقعد يحملني وانا اتنور لي ولكن. فالعمل بينهما جميعا. مثل؟ جميل - 00:29:36ضَ

فكذلك انتما كل واحد يلوم نفسه يعني فلا تلموني ولوموا انفسكم في العمر يعني فدوما حالكما وهذا واقع لا في تعلقهما لا يعلم حقيقته الا رب العالمين سبحانه وتعالى. لذا وجب التسليم لما دلت عليه النصوص في حال الروح وفي حال البدن وفي تعلق هذا وهذا دون اخذ بما يدل - 00:29:53ضَ

المسألة الخامسة عذاب القبر هل هو عام للجميع فئات الام امة او هو لبعض الفئات؟ يعني هل يشمل غير المكلفين ام عذاب القبر ونعيم القبر بالمكلفين. يعني من مطعه صغير لم يبلغ سن التكليف او مات وهو مجنون او الى اخره. ممن ليس - 00:30:31ضَ

محل التكليف هل يحصل لهم في قبر نعيم او عذاب؟ والجواب ان المتقرر عند ائمة الاسلام ان نعيم هؤلاء اذا لم يجري انه في ذلك تابعا لحال ابائهم. فاباءهم لما كانوا مسلمين فان هؤلاء من اهل الجنة - 00:30:54ضَ

الاطفال المسلمين الذين يموتون وهم من اهل الجنة ومن اهل النعيم لا من على الفطرة ولم يجري عليهم التكليف. والصغير تكتب له الحسنات انها فضل من الله عز وجل ونعمة. ولا تكتب عليه السيئات. لانه لم يجني عليه القلم. فاذا عمل بحسنة تكتب له - 00:31:13ضَ

عليها واذا عمل بسيد فانه لا يؤاخذ عليها. لانه لم يجري عليه التكليف. فيكون تنعمه في القبر هو الاصل لكن قد يعذب كما ثبت في سنتي في الموطأ وغيره ان وان النبي صلى الله عليه وسلم ادعى للسبيل ان يقيه الله عذاب القبر - 00:31:33ضَ

فليكون معنا ثاب القبر هنا العذاب الذي يصيب المؤلفين او هو معنى اخر. اختلفوا العلماء في ذلك يعني علماء السنة القول الاول انه يصيبنا عذاب كما يصيبه النعيم. والله عز وجل اعلم بما كان ولو كبر. وهذا قول طائفة من اهل السنة - 00:31:53ضَ

القول الثاني والصحيح الذي عليه اهل التحقيق ان العذاب هنا ليس المراد منه العذاب الذي يصيب الاخبار. وهو العذاب على السيئات لان الصغير وامته مجنون لم يكلف يعني ضمن وهو صغير ثم كبر ولم يكلف واشباه او لا فانهم ليس عليهم - 00:32:13ضَ

حتى يعاقب عليها. لان هذا واضح ان القلم لا يجري الا مع البلوغ فاذا طوفنا حديث الدعاء للصغار بان يقيهم الله العذاب القبر كما دعا النبي صلى الله عليه وسلم لصغير بقوله اللهم - 00:32:37ضَ

عذاب القبر ان العذاب هنا هو الالم الذي يحصل للمدفون. والالم ليس دائما في مقابلة السيئات عملها فقد يكون من انواع الالام التي الله اعلم بها مما يحصل في القبر كضمة او اشباه ذلك مما يكون فيه من الموجعات - 00:32:57ضَ

في نوع من انا ترى ان الالم قد يحصل النبي عليه الصلاة والسلام قال ان للموت فكان يستعيذ بالله من سكرات الموت والنبي. هذا نوع من الالم. يعني هذا نوع من الالم وهو لم يعاقب عليه النبي عليه الصلاة - 00:33:16ضَ

لم يعاقب به على ذنب فعله عليه الصلاة والسلام انما هذا يكون رفع للدرجات نعم او تكفيرا للسيئات والبرزخ اعلم الله اعلم به. لذلك نقول الصحيح ان يحمل قول النبي صلى الله عليه وسلم في دعائه لمن لم يجري - 00:33:36ضَ

اللهم قه عذاب القبر على ان المراد الالم والسوء. ليس المراد العذاب الذي هو في مقابلة السيئات. لن نستغيث لم يجري عليه التكليف المؤلف رحمه الله ونؤمن بالسؤال منكر ونكير في قبره عن ربه ودينه ونبيه - 00:33:55ضَ

منكر ونكير ملكان يأتيان الميت يسألانه عن ربه وعن دينه وعن نبيه. وقد جاء في ذكر المالكين عدة احاديث وهي حسنة او صحيحة في التنصيص على اسميهما انهما منكر ونكير - 00:34:16ضَ

اول منكر والثاني النكير وقد قال بعض العلماء ان الاول اسمه المنكر على اسم الفعل والثاني هذا ليس بالصحيح بل هو منكر ونكير يعني ايضا منكور ومنكر في الشغل وهيئته ونطير ايضا في الشغل وهيئتي وذلك لانهما من صفتهما كما جاء في الحديث انهما شديدان ازرقان - 00:34:31ضَ

دلوقتي يعني في سورة النملة كلاهما بمعنى اسم مفعول المتعود عليه انكره من لم يعرفه انكر عكس عرفة وعرفه وهم له منكرون. ها؟ لما دخل اخوة يوسف عليه ما لا حلال - 00:34:56ضَ

انكر ويندم ولم يعرفه في ذكر هذا السؤال بانواع من من الذكر في الاخبار فالايمان بذلك فرض وواجب على ما اجابه في السنة. وطوائف من المعتزلة واهل الكلام والفلاسفة ينكرون فتنة القبر - 00:35:26ضَ

ويقولون ان هذا ليس بالصحيحة. وان فرض دلالة الدليل عليها وربما تأولها بعضهم. وربما ردها بعضهم لانها احاد وعلى سنة الجماعة قررت ذلك للاسباب التي ذكرت لك السالفون في انها امور غيبية انه دلت عليه النصوص لمخالفة الفرق او بعد - 00:35:49ضَ

الفرق الضالة في ذلك والادلة على مجيء المنكر والنكير والسؤال كثيرة في السنة معلومة لا نطيل الكلام عليها او ايرادها. ونذكر بعض المسائل هنا الاولى عنا سؤال المالكين يقع على ثلاثة اشياء الاول عن ربه ثانيا عن دينه ثالثا عن نبيه - 00:36:10ضَ

ويقولون من ربك؟ ما دينك؟ من نبيك؟ فاما المؤمن المسند الصالح يثبته الله عز وجل بالقول الثابت ويقول ربي الله ودين الاسلام والنبي محمد صلى الله عليه وسلم. واما الفاجر المنافق فانه يقول اها - 00:36:32ضَ

يعني لا اعلم او لا يحسن الجواب سمعت الناس يقولون الشيء فقلته يعني لا يلهمه الله عز وجل حسن الجواب. ولا يثبته عند السؤال ورب المسئول عنه هنا من ربك؟ المقصود به المعبود. من ربك يعني من تعبد؟ فالربوبية هنا بمعنى العبادة. لان الربوبية في النصوص - 00:36:50ضَ

تطلق ويراد بها الالوهية في مواضع اذا دل عليه السياق وهنا الحال يقتضي ان السؤال ليس عن الخالق الرزاق المحيي المميت الذي يجيب لان هذه يقر بها الجميع. والسؤال عن العبادة لان هي محل الابتلاء. فمعنى من ربك يعني من تعبد ثم - 00:37:10ضَ

يعني الذي تدين به فان كان يدين بعبادة الله وحده لا شريك له بالاسلام اخبر بذلك وان كان يدين بعبادته يا اخوان اخبر عن نفسه فيكون اقرارا على نفسه بعبادة غير الله عز وجل. وهكذا في السؤال الثالث - 00:37:33ضَ

فلم يثبت. مم. ولكن ثبت الفين وست ان منافق يقول ها ها لا ادري وقد يقال ان بعضهم يقول هذا هنتكلم عن المنافق في هذا الحديث. والكافر سكت عنه حديث النبي فيها ايها لا ادري الكلام عن من؟ على منافق لان المنافق كان يدعي انه يعبد الله في الدنيا. طب الكافر الذي يعبد الله مثلا سكت عنه في الحديث فلا مانع من ان - 00:37:51ضَ

يقال انه اذا سئل ماذا تعبد؟ يقول اعبد الله خلاف المنافق الذي كان يدعي عبادة الله في الدنيا نعم من السينما كما كان حاله في الدنيا المسألة الثانية. هذا السؤال هل هو مختص بهذه الامة ام هو لجميع الامة - 00:38:20ضَ

هذه بحث العلماء ولهم اقوال والقول الصحيح منها ان هذا السؤال لهذه الامة ولجميع الامم فالجميع يسأل اذا ادخل القبر من ورود التخصيص وامر ما جاء في بعض الادلة من بعض الاحاديث انه اوحي الي ان هذه الامة تبتلى في قبورها. هذا لا يقتدي التخصيص - 00:38:46ضَ

هذا ليس له مفهوم المخالفة لهذه الامة لا يعني انها مخصوصة بل في حديث مسلم عن عائشة ان عجوز من اليهود اتت وقالت لها شيئا عن عذاب القبر صدقها النبي عليه الصلاة والسلام. وكانت عجوز يهودية - 00:39:08ضَ

عجوزا اليهودية؟ نعم المسألة الثالثة السؤال المنكر والنكير هل يكون للكافر او لمن اجاب النبي صلى الله عليه وسلم ظاهرا ايضا اختلف فيه العلماء السنة على اقواله والصحيح من لا نطيل الكلام فيها تجدنا في الكتب المطولة وصحرا نصوان يكون لكل مكلف من المسلمين المؤمنين ومن المنافقين ومن - 00:39:26ضَ

وهذا يدل له ورود لوز الكافر في بعض روايات حديث البراء وغيره فيقول واما الكافر الفاجر وفيها. واما المنافق فذكر في روايات المنافق والفاجر والكافر هذي سواق حملناها على برودها بالمعنى او ان الجميع محفوظ. لكن التخصيص ليس له وجه. فالجميع يسأل عن - 00:39:53ضَ

لانه هي فاتحة ما سيكون بعدها في الحياة البرزخية المؤلف رحمه الله والقبر روضة من رياض الجنة وحفرة من حفر النيران يوجد بذلك التصديق والايمان بما دلت عليه احاديث ولايات من ان المقبور يكون في نعيم او في عذاب. وان قبره اما يكون روضة من رياض الجنة - 00:40:18ضَ

او حفرة من حفر النار كما جاء في الحديث وسبب ايراد ان العقلانيين في مسائل عذاب القبر والفلاسفة والطائفة من اهل الكلام ينفون ان يكون القبر جنة ويقولون بعقولهم اننا نفتح القبر فلا نجد فيه اثرا يأخذنا - 00:40:41ضَ

ولا يقول هذا عاقل يعني لان هذا في اعماله للعقل فيما لا يمكن ان يعمل فيه يعني في امان للعقل في امر غيبي ونفتح القبر فلا نجد في اثرا النار ونلمس الارض من الخارج ولا نجد اثرا للنار. وهذه من جراء قاعدتهم ان عالم الغيب - 00:41:00ضَ

يخص على عالم الشهادة. وان الجميع يمكن ادراكه بالعقول. يقولون ان خلق الله واحد وهذا وهذا مداره من حيث القياس واحد خلاف ما دل عليه الادلة من ان عالم الغيب غير عالم الشهادة. وعالم الملائكة وعالم الجن - 00:41:21ضَ

من عالم ما نراه وهكذا فيما لا نراه من المخلوقات فان قوانينه وسنة الله عز وجل فيه تختلف عما نراه والحياة البرزخية والعذاب والنعيم والجنة والنار لا يعرف كيف يكون ايصال ذلك الى الانسان والى العرض الا رب العالمين عز وجل - 00:41:42ضَ

هذا الواجب وان المسانة الغيبية لا تحكم عليه العقول. لان الله عز وجل اخبر بها فيؤخذ بها على ظاهرها وكما ذكر شيخ الاسلام وابن القيم رحمه الله والشرع والجماعة بان الشريعة تأتي بما تحالوا في العقول ولا تأتي بما تحيله - 00:42:03ضَ

وهذي فائدة في نظرك فيما يلتبس عليك فان الشريعة تأتي باخبار غيبية وباشياء يحار فيها لكن العقل الصريح الواضح السليم من الاهواء والافاق والذي يطبق القواعد الصحيحة تطبيقا صحيحا يخرج بان العقل لا يحيل هذه الاشياء. ولكني التحالف هي العقول - 00:42:22ضَ

نعم تأتي المهارات العقول ولا تأتي بمحالات العقول. تحيلي عن المستحيل. لا مستحيل ان العقل لا يحيل هذه الاشياء لكن يحار العقل في حقيقتها النعم لان العقل انما نام بما شاهد - 00:42:52ضَ

والعقل تنوعت ادراكاته ونرى في اشياء بمشاعر. والله اخرجكم من متون امهاتكم. لا تعلمون شيئا. وجعل لكم الطفل لم يكن شيئا فنمر في ادراكات بما شاهد من القوانين. واما ما لم يشاهد فانه لم يدرك عقله. لانه لم يشاهدوه - 00:43:11ضَ

ولم يعرف حقيقة فهذه لا فلهذا لا يجوز هذا لا يصوم له ان يحكم على ما لم يراه بما رآه. وبما حصله من معلومات نشأت معه من الصغر الى ان وصل الى ما وصل اليه - 00:43:37ضَ

كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه. ولما يأتيهم تأويله وهي حقيقته. يعني كيف تكذب بشيء لم تعرف حقيقة؟ فهذه الاية نرد على كل من اعمل عقله في امور غيبية. لو كذب بشيء يحب بتفاصيله معه - 00:43:55ضَ

وفي الواقع كما تمثل بعض اهل العلم وعذاب القبر ونعيمه بماذا؟ بالنوم بينا ممكن تقرأ مثلا رؤية جميل انك في حديقة جميلة في التنسيق كنت سعيدا بل تشعر بالنعيم في بدنك والعكس - 00:44:12ضَ

الكابوسا مزعجا وان شخصا قدرك بالالم في بدنك. نعم عالم الغيب ليست قوانينه كعالم الشهادة. خذ مصرنا السماوات وما فيها وبعدها. وخذ مثلا الشمس وبعدها وكيف تنير الارض الى والقمر وحاله والخسوف والكسوف وانواع ما يحصل - 00:44:30ضَ

لا يدرك حقيقة وربما ادرك بعض الناس حقيقة فادركوا قوانين الرب عز وجل وسنة الرب عز وجل في بعد خلقه. والانسان ما زال يكتشف هذه القوانين الكونية لما تقدم به العلم - 00:44:56ضَ

اذا بنى ابن تيمية رحم الله كتابه العقل والنقل الذي هو موافقة الصريح الصريح المعقول لصحيح المنقول او العقل والنقد على هذه المسألة وهي المسألة التي خالف فيها العقلانيون من الجهمية والمعتزلة والفلاسفة الى اخره. وهذه - 00:45:13ضَ

من المسائل التي يذكرونها ويشنعون او يؤكدون عليها يأتي بيد الحسين عزاب القبر على وجه الخصوص. هو كان بدأ الكتاب بالكلام عن قالوا له كل الرازي. في ابطال اول الكتاب بيتكلم عن ابطال القانون لكل الذي هو ماذا في تقديمه - 00:45:33ضَ

العقل على النقل ولا شك ان كون القبر روضة او حفرة هذه من عالم الغيب الذي لا يدرك هو الانسان تراه نائما بجنبك وهو اما في نعيم او في تعلم وانت لا تدري. بل ربما استغاث وهو نائم بالذي حوله يسمع كلامه لكنه لا - 00:45:54ضَ

لا يجاب لان عالمه ليس في ايصال الصوت الى الاخر وهكذا. يعني هو نائم يستغيث ولكن لا يتكلم بلسانه اللي هو رأى في نومه انه يفر مثلا من اسد ويستغيث وينادي وما نادى هو نائم لا يتكلم - 00:46:16ضَ

التشنيع والانقراض بشدة ان انكر بشدة وهكذا في انواع مما يدل على هذا الاصل اذا الواجب في هذا المسائل التسليم بالغيبيات بم دلت عليه الادلة. وان لا يقاس عالم عالم الغيب على عالم - 00:46:33ضَ

شهادة والا يعترض المرء بعقلياته على الشريعة بل يعلم ويسلم بان العجز عن لان الله عز وجل على كل شيء قدير اللي عايزه ادراكي ادراك المجانين نعم الا يعترض المرء بعقليته على الشريعة - 00:46:57ضَ

فليعلم ويسلم ان العاجز عن الادراك ادراك ادراك انه ليس انه لا يستطيع ان القدرة على ادراك الغيب. نعم عدم احترام العقلانية. نعم بيوم القيامة وما فيه من المشايخ رحمه الله ونؤمن بالبعث بالبعث والجزاء الاعمال يوم القيامة والعرض والحساب وقراءة الكتاب والثواب والعقاب - 00:47:16ضَ

والصراط والميزان قوله ونؤمن بما فيه هذا ركن من اركان الايمان فرض برضه الايمان بك وليس ايمان احد ولا اسلام حتى يؤمن باليوم الاخر فمن انكر البعث او اليوم الاخر فانه كافر بالله عز وجل. فالامام - 00:47:51ضَ

من الاركان وهو ان الناس لهم يوم يعودون فيه الى الله عز وجل. وهذا الايمان باليوم الاخر له تفاصيل هي التي ذكرها بعض بعد هنا بانه امام ببعث الناس يعني بقيامه من قبورهم وارجاع ارواحهم اليهم وايماني بجزاء الاعمال - 00:48:07ضَ

بالعرض وايماني بالحساب وايمان الكتاب وايمان بالثواب وايمان بالنقاب وايمان بالصراط وايمان بالميزان وايمان بالجنة وايمان بالنار الى اخره. فحقيقة الايمان باليوم الاخر انه ايمان بحصول ذلك اليوم ورجوع الناس الى ربهم - 00:48:27ضَ

ثم ايمان تفصيلي بكل ما يجري في ذلك اليوم هذا واجب لمن سمع النصر والدليل في كل مسألة من مسائل ذلك اليوم وهذه التي ذكر كلها دلت عليها الادلة. فجزاء الاعمال يوم القيامة الادلة كثيرة في في القرآن. جزاء بما كانوا يعملون - 00:48:47ضَ

اليوم تلزون بما كنتم تعملون هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون ولايتك تعلمونها كثيرة جدا في هذا الباب. بل بعد ذكر توحيد الله عز وجل والايمان برسوله صلى الله عليه وسلم - 00:49:09ضَ

في القرآن من التقرير التقرير الايمان بالبعث والرجولة لان اكثر مخالفة اكثر مخالفة المخالفين في هذا العصر العظيم. يعني من المشركين يخالفون في البعث وما يجري مجراهم نذكر من المسائل اللي فيها التفصيل لهذه الجمل - 00:49:29ضَ

المسألة الاولى قوله مؤمن بالبعث والجزاء الاعمال تفضلنا على انه يريد بالبعث بعد ما يكون في اليوم الاخر هو بعث الناس من قبورهم والذي دلت عليه الادلة ان الله عز وجل يأمر الملك فينفخ في الصور نفخة الصعق. فيصعق الناس وتموت الخلايا - 00:49:51ضَ

بعد النفخة الاولى ثم يأمر الملك فينفخ نفخة ثانية وقبل ان يأمر الله عز وجل الارواح فتجتمع في السور الذي ينفخ فيه الملأ فينفخوا الارواح جميعا من هزا القرن القرن والسور بنفس المعنى. نعم. القرن والسور نفس المعنى - 00:50:17ضَ

وينفخ فتذهب الارواح جميعا من هذا القرن العظيم. والذي ينفخ في اسرائيل فتذر في الارواح وتذهب الارواح الى الاجسام روح كل انسان الى جسده اربعون هذه لم يذكر لم يذكر ابو هريرة قال ابيت. مم. قيل اربعين يوما قال ابيت. قيل اربعين شهرا قال ابيت. قيل اربعين من قال ابيت - 00:50:51ضَ

ابيت ان لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يبين ما ما قدرها الكلام ينسى ابو هريرة رضي الله عنه قبل هذا فيما بين النفخة الاولى والنفخة الثانية تحصل اشياء حتى تحصل حياة الانسان من جديد. وهي ان الله عز وجل يغير الارض ويغير - 00:51:16ضَ

معالمها وتسير الجبال وتدق والارض تكون مستوية وتعد لمسير الناس الى ارض محشرهم. ويمطر الله عز حتى تتكامل. وتخرج الارض اثقالها من المدفونين. ثم بعد ذلك تكون الاجسام كالاشجار الى ارواح - 00:51:38ضَ

هي الارض التي يقول عليها الحساب فقط تبدل. سئلت عائشة سألت النبي عليه الصلاة والسلام اين يكون الناس حين تبدل الارض غير الارض والسماوات. ماذا قال ولو في الظلمة دون الجزر - 00:52:00ضَ

اول جسر السيارات والظلم الظلام. اين هذا المكان؟ الله اعلم اعتقد هذا ان البعض سيتبدل نعم. في اسقله حسنات وسيئات؟ لأ اخرجت الارض اثقالها كل ما فيها. مم. من البشر - 00:52:18ضَ

الارض معناه تبديل ارض يعني معالمها او يعني طب التبديل قد يكون الظاهر ان تبديل عام للصفات الاعياد لان النبي عليه الصلاة والسلام قال كما في البخاري حديث البخاري يحشر الناس على ارض بيضاء نقية لا معنى ما فيها لاحد - 00:52:36ضَ

فقال اهل العلم ان علة تبديل الارض ان يبعث الناس على ارض لم يعصى الله فيها فالظاهر ان التبريد يكون للصفات والاعيان ظبط الارض ولعين الارض على ارض بيضاء عفراء نقية كفرصة نقية. قرصة نقية معنى قرصة النقي؟ خمس - 00:52:56ضَ

لا معنى ما فيها لاحد ليس فيها مكان مرتفع ولا منخفض عفوا حي في الارض من يعيش في الارض حي الاحياء يعني. من بقي حيا والنفخة الثانية نفخة البعث بقول لك خلاف بين اهل العلم هل هم من افختان من ثلاث - 00:53:18ضَ

اهلا وسهلا. الشغلة الثانية يلا ننام ثلاث. الصعب والفزع والسهق والبعث والجمهور يرون انه من افريقيا ولا اصح ان الفزع والصعق دفقة واحدة اولها الفزع واخرها صعق ثم على ذلك نفقة البعث وبينهما اربعون. بهذا الصعق يموتون صحيح؟ نعم - 00:53:46ضَ

اخوي الصغير عليه السلام فتعود الارواح فتهتز تلك الاجسام. فاذا هم قيام ينظرون. هنا يعني هو ظاهر من مراد تحويل البعث يعني قيام الاجساد من القبور. وهذا الادلة عليه في الكتاب والسنة كثيرة كقوله عز وجل مثلا في القرآن ونفخ في الصور فسرق - 00:54:04ضَ

في السماوات وما هو في الارض الا من شاء الله ثم نفخ في اخرى فاذا هم قيام ينظرون. الادلة التي انها نفختان واشنقت الارض بنوم ربها كقوله عز وجل ونفخ في السوء فاذا هم من الاجداث الى ربهم يوم قالوا يا ينزلون ليسرعوا - 00:54:25ضَ

قالوا يا ويلنا من بعثنا ممنقدنا هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون. هذه الاية تدلنا بها من من بعثنا من مرقدنا من استدل بها وعلى ماذا المعتزلة كما ذكر ابن ابي العز في الصحراوية على ماذا - 00:54:48ضَ

عندنا في عذاب القبر قالوا ما يا ويلنا ان بعثنا من مرقدنا ما كانوا يعذبون فكيف؟ نعم بالنسبة للعذاب والاهوال التي رواها بعد ذلك كان قبل ذلك من عذاب. الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الدنيا من اهل النار في يغرس في النار غمسة. فيقول يا ابن ادم هل رأيت نعيما قط؟ يقول لا والله - 00:55:10ضَ

يا رب ينسيه العذاب في الاخرة. النعيم الذي كان عليه في الدنيا. نعم المتشابه يعني لا يصحي وترك المحكم ومن قال ان المرقد ايضا هذا جواب اخر؟ من قال ان المرقد لا بد ان يخلو من العذاب؟ قد يكون المرق قد يكون مرقد سوء - 00:55:38ضَ

يكونوا مرقد سوء. لان الكافر يعذب في قبره ويعرض عليه عذاب الذي يصل اليه يوم القيامة ومن يقول ربي لا تقم الساعة. يعني هو يرضى من عذاب الذي هو فيه - 00:56:00ضَ

خوفا من العذاب الذي يستقبلوه بالنسبة لهم مرقد. يعني بالنسبة لما بعده مرقد. نعم يوم نحشر المتقين لربهم وفى ونسوق المجرمين الى جهنم احشوا المتقين الى الرحمن وفدا والوفد وماذا - 00:56:13ضَ

نحو ذلك من الادلة ثم بعد البعث يسير الناس الى محشرهم المسألة الثانية في قوله جزاء الاعمال يوم القيامة. الجزاء المراد بها المجازة يعني انهم يجزون على اعمالهم الصالحة ويجزون على اعمالهم - 00:56:30ضَ

على هذا وهذا والجزاء لا يكون بعد البعث مباشرة بل يكون متأخرا لهذا التحويل رحمه الله هنا لم يرتب ما يحصل يوم القيامة شيء بعد الشيء مما يكون في ذلك اليوم العظيم. وانما قدم واخر بحسب اغراض له في ذلك يأتينا الترتيب ان شاء الله في مسألة لاحقة - 00:56:54ضَ

الجزاء بمعنى المجازى جزاء لما كانوا يعملون. يعني بعد ان يقرر على اعماله ويحاسب والوزن الى اخره. يجزى المحسن المسألة الثالثة في قوله العرض. العرض جاء في الادلة ذكره نصا ومعنى كقوله عز وجل يومئذ تعرضون لا تخفى منكم - 00:57:14ضَ

فاما من اوتي كتابه بيمينه الايات يومئذ هذا العام وكذلك ما جاء في السنة من قوله صلى الله عليه وسلم عرضتان جدال ومعاذيب. لكنها ضعيفة في الحديث العرض على الرب عز وجل كثير في القرآن وفي السنة. وعرض على ربك صفا - 00:57:36ضَ

ونحو ذلك العرض معناه ان يعرض المكلف وان يعرض عمل المكلف. فهنالك عرض من المكلفين على رب العالمين. ثم رب العالمين يعرض كل مكلف عليه. ان عرضوا الى ربك هذا عرض للمكلفين - 00:58:02ضَ

نعم برضو على ربك صفا قال وعرضوا على ربك صفا لقد جئتمونا كما خلقناكم اول مرة وحشرناهم فلم نغادر منهم احد هذا عرض ايضا. جمعناه فلنغادر منهم احد عرض. هناك عرض للاعمال. نعم - 00:58:18ضَ

ومعنا العرض انه ينبغي لو عملت كذا في يوم كذا. فرض عليه انه عملت وعملت وعملت الى اخره. فيعرض الانسان ويعرض عمله بحيث يراه. وقد يجادل وقد يعتزل الى اخره. ثم يكون بعد ذلك الكتاب والحساب الى اخره - 00:58:39ضَ

المسألة الرابعة في قول الحساب الحساب المقصود منه المحاسبة يعني بعد ان يقرأ الكتاب فانه يحاسب هذا خير فيكون تجزى عليه وهذا الشر ستجزى عليهم يحاسب الله عز وجل المؤمن حسابا يسيرا ويحاسب الكافر والمنافق حسابا عسيرا. والحساب من حيث هو تقرير - 00:58:58ضَ

ماذا يكون مع اخذ الكتاب وقبل اخذ وقبل اخذ الكتاب لان حفلة المحاسبة ان الله عز وجل يحاسبهم على ما عملوا بعرض ما عملوا من خير او شر. وهذا يكون بالشهادة عليه من - 00:59:20ضَ

ومن الكتاب ويكون قبل ذلك بذكر الله عز وجل له. لكن اكثر العلماء يقولون ان الحساب يكون مم وبعد يكون بعد اخذ الكتاب وهذا كله يحصل في سرعة خاطفة قال عز وجل وهو اسرع الحاسبين - 00:59:38ضَ

قال العلماء تفسير يحاسب الخلائق في الساعة. جميل الخلائق في الساعة وهو اسر الحاسد يعني تكون المحاسبة بسرعة لهذا وهذا جميع الخلايا المسألة الخامسة بقوله وقراءة الكتاب يعني بالكتاب الصحف التي كتبت فيها اعماله وهو الكتاب الذي يلقوه العبد يوم القيامة منشورا - 01:00:01ضَ

وكل انسان الزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاهما نشورا. يقرأ كتاب كفى بنفسك. اليوم عليك حسيبا وهذا الكتاب هو الصحف والصحف هذه تنشر الانسان وتوزع على الناس في الموقف - 01:00:26ضَ

يعني ان الناس في ذلك الموقف تنشر لهم السجلات والكتب ويؤمرون باخذها وتطاير وتطاير ايضا اليهم. يعني على اختلاف ومن اخر كتابه بيمينه واخذ كتابه بالشمال وراء ظهره الكتاب العبد يقرأ والله عز وجل يقرر العبد على ما عمل حتى يكون عليه شهيدا - 01:00:45ضَ

المسألة السادسة في قوله والثواب والعقاب. يعني بعد الوزن. لكن هنا اورد الايمان ورد الامام بان حاول الايمان بان هذه الاشياء حاصلة لاجل ورود الدليل بها. بل معنى البعث انما هو - 01:01:09ضَ

الثواب والعقاب وحقيقة معنى يوم البعث واليوم الاخر ان يثاب المطيع وان يعاقب الكافر المسألة السابعة في قول الصغار. الصراط هو الطريق والصراط طريق موضوع على ظهر جهنم يعني فوقها. فوق جهنم - 01:01:27ضَ

يوصل من العراسات من ارض المحشر الى ساحات الجنة. يعني ما قبل دخول الجنة. وهذا العبور على الصراط هو المذكور في قوله وان وان منكم الا واردها. كان على ربك حتما مقضيا. ثم ننجي الذين اتقوا ونظروا الظالمين فيها - 01:01:45ضَ

والذي يجد يجد هو على ركبتيه والسرور جاء صفته في السنة وجاء الذكر مجملا في القرآن اما الصفة في السنة فانه دقيق جدا وطويل. وانا على كل جنباته كلاليب تخطف من قضى الله عز وجل - 01:02:05ضَ

ان يكون من اهل النار اخوانا الناس في العبور عليه يخافون خوفا شديدا. فالانبياء يقولون قبل العبور اللهم سلم سلم وضن هذا الصراط ظلمة لا يتبين احد ممن يريد ان يعبر طريق الصراط الا المؤمنون بما فيهم العصاة - 01:02:30ضَ

واما الكافرون والمنافقون فانهم يجتمعون في ظلمة ويسيرون ويتهافتون في النار تهافت الجراد. سبحان الله الجواد يجتمع على النار. نعم يتساقطون يتهافتون يتساقطون يتساقطون يسقطون سقوط الجراد. كم ان الجراد يقترب فراش الفراش؟ نعم. يقترب ان النار ويدخل فيها - 01:02:48ضَ

العاصي او يعبر الصراط. نعم وقد تخدشه الكلاليب على قدر معصيه. مم. وقد يسقط يعذب على قدر ذنوبي وغير ذلك مما جاء في وصفه وانه ادق من الشعرة واحدت من السيف الى اخره - 01:03:12ضَ

صفات انجرة المعتزلة وانقرة والفلاسفة. وقال هذه لا يعقل ان يكون الطريق من صفة كذا وكذا واذا كان هذا الامر قد جعلني مصطفى صلى الله عليه وسلم وثبتت به السنة فالايمان به واجب على نحو ما ورد على ما ذكرناه لكم من - 01:03:33ضَ

عالم الغيب لا يقاس على عالم الشهادة في وسط السيلات والطريق واسعا سعته هنا انه شمل كل البشر يعني جمع بين الدقة والحدة لو دقيق جدا واحد من السيف ومع ذلك شمل كل البشر - 01:03:52ضَ

في حكمة انما اني اخاف ان يخاف الانسان عندما يخبر بهذا في الدنيا يخاف من المرور على الصراط فيعمل لهذا اليوم. يعني كل ما قال تعالى ذلك الذي يخوف الله به - 01:04:12ضَ

عبادة يا عبادي فاتقون. يعني ما ذكر الله من النعيم في الاخرة وما ذكره من العذاب واهوال القيامة. هذا الغرض كله منه ماذا؟ ان يحسن العبد العمل. ان يحسن العبد العمل. نعم - 01:04:28ضَ

المسألة الثامنة في قوله الميزان. الميزان ذكره الله عز وجل في كتابه وجاء في السنة وصفه وذكره فليمان به واجب. والميزان حقيقة وليس هو العدل كما تقوله المعتزلة. المعتدلة يكون الميزان - 01:04:40ضَ

لان المعتزلة انكر حقيقة الميزان كما سيأتي وخول الميزان هو العدل مطلقا فالله يحاسبهم بالعدل. والله عز وجل بين ان الميزان قال عز وجل ونضع موازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفسا شيئا. وان كان مثقالا حبة من خردل اتيت - 01:04:55ضَ

بها وكفى بنا حاسبين وقال عز وجل فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون. ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم الايات وقال عز وجل والوزن يومئذ الحق فمن ثقلت موازينه فالاية التي ذكرت لكم في التي ذكرت لكم في الاعراف ونحن - 01:05:19ضَ

وذلك من الايات التي فيها ذكر الوزن والموازين. والميزان هنا افرده قال والميزان هو قول لكثير من العلماء بانه يوم القيامة ليس ثم الا ميزان واحد. وان الجمع هنا في في بعض الايات في قومه ونضع موازين القسط - 01:05:44ضَ

في يوم القيامة ان هذا على تعدد الموزونات وليس على تعدد الموازين. مفهوم هذا ان بعض اهل العلم قالوا الميزان واحد وجمعت الموازين في بعض الايات وربع الموازين باعتبار ماذا؟ لانه تعدد الموزون تعدد العمليات التوزيع. قال والصحيح ان الموازين متعددة. نعم. والصحيح ان الموازين - 01:06:02ضَ

لان الله عز وجل جمعها فقال ونضع الموازين. وهذا ظاهر في ارادة الموازين حقيقة وليست الموزونات. لان المخزونات لا يقال عنا انها توضع قال ابو نضع الموازين القسط ليوم القيامة والموزونات لا توصف بانه تدعى ولا توصف بانها قسط ايضا. فهمت الدليلين في الاية عندكم - 01:06:22ضَ

نضع ولفظ القسط من الوضع للموازين وليس للموزونات ايضا القسط يعني العادلة التي لا تظلم تظلم في الاولى لا تظلم في الوزن لا تظلموا في الوزن هذه متعددة على ظاهر الاية - 01:06:45ضَ

وجاء في السنة ان الميزان له كفتان. كفة توضع فيها السيئات وكفة توضع فيها الحسنات. فمن ثقلت كفة حسناتي افلح نجح ودخل الجنة وان ثقل الكفة سيئاته فهو متعرض لوعيد الله عز وجل - 01:07:02ضَ

قال بعض العلماء من السنة في عقائدهم ان الميزان له كفتان. وكم الميزان له لسان كما ذكر ابن قدامة في نمرة وذكر هذا لا احفظ في دليلا واضحا وما اطلعت فيه على دليل واضح لكن اخذوه من ان ظاهر الوزن في - 01:07:20ضَ

ليتبين من لسانها ان الميزان لابد ان يكون له لسان بين الكفتين حتى يكون الوزن صحيحا يعني وجعل ذلك مثبتا لوجود اللسان فينبغي ان تكون محل بحث الذي يوزن في الميزان ثلاث اشياء. يوزن الانسان نفسه كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لما ضحكوا من دقة - 01:07:40ضَ

عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال اتضحكون من دقة ساقيه؟ والذي نفسي بيده لهما في الميزان يوم القيامة اثقل من احد يوزن ايضا الاعمى. فالعمل الصالح يوضع في كفة والعمل السيء يوضع في كفة. ويوزن ايضا صحائف الاعمال. الصحائف التي تكتب فيها الاعمال - 01:08:16ضَ

وهذا من عظم عدل الله عز وجل وعظم ارادة ان يقطع من العبد العذر وان يكون حجة العبد عليه من نفسه وعمله لكن هل يوزن كل انسان؟ يعني قوله في الاول يوزن الانسان نفسه. لا. يوزن بعض الناس - 01:08:42ضَ

مثل بعض كما ذكر عن ابن مسعود. وفي الحديث ان البخاري يؤتى بالرجل العظيم السمين يوم القيامة في وضع في الميزان فلا يساوي عند الله جناح بعوضة. بعض الكفار حقارتهم ودلهم لكن ليس كل الناس يوزنون. نعم - 01:09:00ضَ

المسألة التاسعة وهذه المسألة في تركيب هذه الاشياء يوم القيامة وهي مسألة مهمة. فان ما يحصل يوم القيامة هو ما يكون فيه الذي جاء في الكتاب والسنة اشياء كثيرة مثل ما ذكر قيام الناس الحوض والميزان السعف والحساب لعرض القراءة - 01:09:21ضَ

الكتاب الظلمة وهذه اشياء متنوعة فكيف ترتيبها هو الذي قرر المحققون من اهل العلم ان ترتيبك التالت في عفوا يوم القيامة الظلم ظلمات المراد انه لا يكون له نور يمر بها على الصراط ليس المقصود بالظلم التي دون الجسم. تقصد يعني ظلمات - 01:09:44ضَ

انه لا يستطيع ان يمر على صوته ليس له نور هلا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال بشر المشائين الى المساجد بالنور التام يوم القيامة ما تحتاج النور عند العبور على الصراط - 01:10:12ضَ

اذ بعث الناس وقوم من قبورهم ذهبوا الى ارض المحشر ثم يقومون في ارض المحشر قياما طويلا. تشد معه حالهم وغمهم ويخافون في ذلك خوفا شديدا لاجل طول المقام ويقينهم - 01:10:25ضَ

ويقينهم بالحساب وما سيجزى الله عز وجل عليهم وما سيجري الله عز وجل عليهم واذا طول المقام رفع الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم اولا حوضه المورود فيكون حوض النبي صلى الله عليه وسلم في - 01:10:43ضَ

صوت القيامة اذا اشتد قيامه لرب العالمين في يوم كان مقداره خمسين الف سنة ومن مات على سنة خير مغير ولا محدث ولا مبدل ورد عليه الحول. عليه الصلاة والسلام - 01:11:00ضَ

السخنة منه فيكون اول الامان له ان يكون مسقيا من حول نبينا صلى الله عليه وسلم. ثم بعد ان يرفع لكل ما بين حوضه منه صالح امته الثالث ثم يقوم الناس مقاما طويلا. ثم تقوم الشفاعة العظمى. شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم. بان يعجل الله عز وجل - 01:11:17ضَ

الخلائق في حديث التمويل المعروف انه سيسألونها ادم ثم نوحا ثم ابراهيم الى اخره ويأتون الى النبي صلى الله عليه وسلم ويقولون له يا محمد ويصفون له الحال وان يقي الناس شدة بالسرعة الحساب فيقول صلى الله عليه وسلم بعد طلب اشفع لنا عند ربك يقول - 01:11:41ضَ

انها املها ويأتي عند العرش فيخر فيحمد الله عز وجل بمحامد ان يفتحه الله عز وجل عليه ثم يقال يا محمد ارفع رأسك تؤتى واشفع تشفع قد تكون الشفاعة العظمى في تعجيل الحساب - 01:12:04ضَ

بعد ذلك يكون العرض عرض الاعمال خمس بعد يكون الحساب السادس بعد الحساب الاول تطاير الصحف والحصاب الاول من ضمن العرض لان فيه جدال ومعاذير ثم بعد ذلك تطاير الصحف - 01:12:21ضَ

ويؤتى اهل اليمين كتابهم بنيامين واهل الشمال كتابهم بالشمال فيكون قراءة الكتاب. ثم بعد قراءة الكتاب يكون هنالك حساب ايضا وقيام الحجة بقراءة ما في الكتاب ما في الكتب ثم بعد ان يكون الوزن الميزان فتوزن الاشياء التي ذكرناها التاسع ثم بعد الميزان ينقسم الناس الى طوائف وازواجه - 01:12:39ضَ

الازواج بمعنى كل شتم الى شكله وتقام الوية والوية الانبياء لواء محمد صلى الله عليه وسلم ولواء ابراهيم عليه السلام ولواء موسى عليه السلام الى اخره. ويتنوع الناس تحت وبحسب اصناف كل شكل الى شكله - 01:13:04ضَ

والظالمون والكفرة ايضا يحشرون ازواجا يعني متشابهين كما قال احشروا الذين ظلموا وازواجهم وما كانوا يعبدون من دون لله يعني بازواجهم يعني اشكالهم ونظرائهم. فيحشر علماء المشركين مع علماء المشركين. ويحشر الظلم مع الظلمة ويحشر - 01:13:22ضَ

منكر البعث من منكر البعث ويحشر منكر الرسالة وهكذا في اصناف العاشر ثم بعد هذا يضرب الله عز وجل الظلم قبل الجان قبل جهنم والعياذ بالله فيصير الناس بما يعطون من الانوار. فتسير هذه الامة وفيهم منافقون. ثم اذا ساروا على اموالهم - 01:13:42ضَ

السوق المعروف فضرب بينهم بالسور له باب باطن فيه رحمة وظاهره من قبل العذاب. ينادونهم الم نقل معكم هذه الصورة ذكرها الله عز وجل حال المنافقين مع المؤمنين. لان في حديث ابي سعيد الخدري في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام قال يأتي الله - 01:14:04ضَ

النصارى اليهود يوم القيامة. فيقول ماذا تنتظرون؟ فيقولون انتظروا ان تسقينا فقال انطلقوا فاشربوا يرون جهنم كالسراب فيتساقطون فيه ونفس الشيء مع النصارى يحدث ثم تبقى هذه الامة وفيها منافقون. منافقوها - 01:14:24ضَ

فيذهبون ليمروا نعم فيعطي الله عز وجل المنافقين نورا في اول الامر ثم يطفأ نورهم ويحال بينهم بين المؤمنين بهذا السور فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة اي من ناحية المؤمنين. وظاهره من قبله العذاب اي من ناحية المنافقين. نعم. ينادوا لهم اي منافقون ينادون المؤمنين - 01:14:42ضَ

الم نكن معكم في الدنيا يعني؟ قالوا بلى كنتم معنا ولكنكم فتنتم انفسكم وتربصتم الشر بالمسلمين. وارتكبتم شككتم وغرتكم الاماني حتى جاء وعد الله وغركم بالله الغرور اي الشيطان الايات - 01:15:06ضَ

يعطي الله المؤمنين نورا يبصرون طريق الصراط واما المنافقون فلا يعطون النور فيقولون مع الكافرين يتهافتون يسقطون في النار عياذا بالله تعالى وامامهم جهنم وامامهم جهنم عياذا بالله تعالى. نعم. قيل ارجعوا وراءكم فاختبسوا نورا. فالتمسوا نور - 01:15:23ضَ

هادي سخرية خير المؤمنين يسخرون من المنافقين. اجعل الدنيا فلتمسوا النور. نعم. الرحمة بالمرور. هذا في اية اخرى. يا ما يقول المنافقون والمنافقات الذين امنوا ينظرون الى قتل نوريكم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا - 01:15:44ضَ

هنروح ماكينات خضر يعني الرحمة الرحمة من كل اهل النعيم الرحمة الى النعيمة لم يقل نبيا الله عز وجل الجنة انت رحمتي ارحم بك من اشاء الشيخ اسلام ابن تيمية رحمه الله لهزه الاية حينما دخل في سجن - 01:15:59ضَ

هذا من يسمى اقتباس. مم. الاقتباس جائز في اللغة. ومن القرآن ان تذكر اية نعم يصلح ان يكون انت لا تقول حالي هذا هو المقصود بالاية. لا تقصد هذا. نعم - 01:16:26ضَ

لما تقصد ان الاية يدخل فيها حالك هذا. فضرب ايضا بسور باطل فيه الرحمة وغيره من قبل العذاب ان ما ابتلاك الله عز وجل بيكون رحمة لك سببا لرحمتك. اذا صبرت واحتسبت - 01:16:41ضَ

وبلاءهم هم تسليطهم هم عليك سبب لعذابهم لانهم ظالمون مثلا. هم. نعم. كنت بسمع الاقتباس ان تستدل بايات من القرآن. هم في موضع يناسب الاية يشترط له الشروط بين افضل ان تكمل هذا السيوطي في الاتقان. السيوطي اتقان له كلام في الاقتباس وفي شروط الاقتباس. منها مثلا - 01:16:55ضَ

يقصد به الاستهزاء كما يفعل بعض الناس يقتبسون ايات منها مثلا ان يكون المعنى داخل في الاية لكل من ان الحال داخل داخل في الاية؟ نعم من الا يجزم بان هذا المعنى الذي هو فيه والتفسير دائم - 01:17:17ضَ

ثم يأتي النبي صلى الله عليه وسلم اولا ويكون على الصراط ويسأل الله عز وجل لامته دعوة الرسل اللهم سلم سلم اللهم سلم فيمر صلى الله عليه وسلم وتمر امته على الصراط. كل يمر بقدر عمله ومعه نور ايضا بقدر عمله. فيمضي من غفر الله - 01:17:36ضَ

عز وجل لهم ويبقى في النار يسقط في النار في طبقة الموحدين من شاء الله عز وجل ان ان يعذبهم ان الذين يسقطون في النار طبقة واحدة ثم اذا انتهوا من النار اجتمعوا في عرصات الجنة يعني في الساحات التي اعدها الله عز وجل - 01:17:56ضَ

ان يقتص اهل الايمان بكم بعضهم من بعد وينفى للقلب. حتى يدخل الجنة وليست في قلوبهم. حبسوا على قنطرة بين الجنة القنطرة هذه قبل ان يدخلوا الجنة. قبل ان يدخلوا الجنة - 01:18:17ضَ

فيدخل الجنة اول الامر بعد النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا المهاجرين فقالوا الانصار الاخرين ثم فقار الامة ويؤخر الاغنياء لاجلهم الذي بينه وبين الخلق ولاجل محاسبة على ذلك هل معنى ذلك ان تأخير الاغنياء يعني ان درجاتهم اقل من الفقراء؟ لا لا. قد يتأخرون في الدخول وتكون درجتهم اعلى - 01:18:33ضَ

لا يلزم لنا ان الفقير الصابر افضل من غني الشكل كل منهما كما يقول ابن القيم في عدة صابرين كله من يوم له وجه من الفضل والخير لا طبعا وقد يؤخر دخوله ويكون منزلته اعلى - 01:18:55ضَ

- 01:19:22ضَ